ZHRNUTIE K TÉME: "Hodnotové orientácie modernej mládeže" V odbore "sociológia"
Obsah Úvod 1. Vymedzenie pojmu osobnosť2. Mládež3. Vymedzenie pojmu hodnotové orientácie4. Nájdenie seba v subkultúre mládeže5. Popis psychologických testov. Metodika Rokeacha „Value Orientations“6. Prehľad výsledkov vedeckého výskumuZáverZoznam referencií

Úvod

Dajte mladým, čo potrebujú

osamostatniť sa od nás

a schopní sa rozhodnúť.

K. Popper

Stále viac mladých Rusov chce žiť

v ekonomicky silnom právnom štáte,

bez skorumpovaných úradníkov a

gangsterské bezprávie, kde bude

ich talent a schopnosti sú žiadané.

Lisovský V.

Jedným z aktuálnych odvetví modernej sociológie je sociológia mládeže. Táto téma je veľmi zložitá a zahŕňa množstvo aspektov: sú to psychologické charakteristiky súvisiace s vekom, sociologické problémy výchovy a vzdelávania, vplyv rodiny a kolektívu a množstvo ďalších aspektov. Problém mládeže a jej úlohy vo verejnom živote je obzvlášť akútny v Rusku.

V poslednom čase sa od rodičov a učiteľov ozývajú mnohé sťažnosti na tínedžerov stredného a vyššieho veku – stali sa neovládateľnými, neposlušnými, príliš samostatnými. Je to spôsobené charakteristikami tohto veku, fyziologickými a psychologickými, ako aj zvláštnosťou modernej sociálnej situácie, v ktorej dospievajúci vyrastajú. Čo to teda sú – moderní tínedžeri?

Každá spoločnosť sa vyznačuje zložitým procesom formovania hodnôt a postojov k nim, najmä mladých ľudí. V kritickom štádiu rozvoja spoločnosti je dôležité upevniť a pochopiť hodnoty mladých ľudí. Pochopte, ktoré hodnoty sa dnes ničia a ktoré zostávajú. Ako sa to deje a ako sú tieto procesy vopred určené? Znamená to, že sa svet hodnôt vo všeobecnosti rúca, alebo hovoríme o dočasných javoch? Čím dnes mladí ľudia žijú?

1. Vymedzenie pojmu osobnosť

V prvom rade by som chcel najskôr pochopiť, čo sa v našej spoločnosti rozumie pod slovom „osobnosť“. Pretože mládež, o ktorej teraz hovoríme, je v prvom rade jednotlivec, súčasť spoločnosti, v ktorej existuje.

Pojem „osobnosť“ možno podľa profesora Lavrinenka definovať len vo vzťahu k pojmu „človek“, pretože hovoríme o živej ľudskej osobnosti a o žiadnej inej.

Sociálne vlastnosti človeka sa prejavujú na jednej strane ako jeho univerzálne ľudské vlastnosti (každý človek vystupuje ako subjekt vedomia, činnosti a komunikácie), na druhej strane ako vlastnosti určitých sociálnych skupín, z ktorých je zástupcom. Jeho univerzálne ľudské vlastnosti neodhaľujú črty jeho osobnosti, pretože všetci ľudia sú subjektmi vedomia, činnosti a komunikácie. Ako jednotlivci sa však môžu navzájom výrazne líšiť.

Podstata a konkrétny sociálny obsah konkrétnej osoby sa ukáže, keď sa odhalí jej sociálne postavenie, teda do akých sociálnych skupín patrí, aké má povolanie a aktivity, svetonázor, hodnotové orientácie atď.

Zmyslom pojmu (kategórie) „ľudská osobnosť“ je odrážať špecifické sociálne charakteristiky jednotlivých jedincov, označovať ich špecifické „sociálne tváre“. Tento pojem nezachytáva jednoducho sociálnu skúsenosť vtelenú do jednotlivca, teda vedomosti, zručnosti a schopnosti, ktoré získal pre tú či onú činnosť, ale naznačuje určitý obsah a mieru tejto skúsenosti a sociálne typické črty tejto činnosti. individuálne.

Na základe tohto prístupu k chápaniu osobnosti môžeme poukázať na tieto najdôležitejšie problémy jej sociologického skúmania:

Špecifický historický obsah osobnosti a priradenie sociálno-typických čŕt v nej (napríklad identifikácia špecifických čŕt podnikateľa, robotníka alebo predstaviteľa humanitnej inteligencie konkrétnej krajiny a historickej doby);

Procesy formovania osobnosti vrátane jej historického vývoja (fylogenézy) a vývoja jednotlivcov v procese vlastného sociálneho života (životnej cesty) v konkrétnej spoločnosti (ontogenéza);

Hlavné zložky „systému osobnosti“;

Sociálna zrelosť jednotlivca;

Hlavné prejavy jeho duchovného obsahu;

Osobnosť ako subjekt činnosti a sociálnych vzťahov;

Sociálne typy osobnosti;

Interakcia jednotlivca so spoločnosťou.

2. Mládež

čo je mladosť? Existuje mnoho interpretácií tohto pojmu, rozhodol som sa zamerať na skutočnosť, že mládež je veľká sociálna skupina vo veku 14-30 rokov, ktorá má špecifické sociálne a psychologické črty, ktorých prítomnosť je determinovaná vekovou charakteristikou mladých ľudí. . Horná a dolná veková hranica skupiny mládeže je v rôznych krajinách a rôznych odvetviach ľudskej činnosti odlišná (štatistika, demografia, sociológia, školstvo, kriminalistika atď.).

Je vidieť, že do tejto sociálnej skupiny patrí veľké množstvo obyvateľstva a každý je jednotlivec. Podľa výsledkov celoruského sčítania obyvateľstva za rok 2002 je možné vidieť, že počet obyvateľov Ruskej federácie je 145,2 milióna ľudí. Veková kategória 10-19 rokov bola v roku 2002 23,2 milióna ľudí. Podiel tejto vekovej kategórie na celkovom počte obyvateľov bol 16,0 % (v roku 1989 - 14,0 %). Veková kategória 20-29 rokov v roku 2002 - 22,1 milióna ľudí. Podiel 15,2 % sa oproti roku 1989 nezmenil.

Podľa údajov bola mladá generácia vo veku 15-29 rokov v roku 2002 34,9 milióna ľudí.

V Rusku je takáto situácia:

Na jednej strane je tu štát, ktorý robí určitú mládežnícku politiku.

Občianska spoločnosť, ktorá je v plienkach a snaží sa združovať v spoločenských a verejných inštitúciách zameraných na vytváranie podmienok pre socializáciu mladšej generácie – na druhej strane.

A medzi nimi – mladí ľudia, ktorí majú občianske práva len nominálne, a preto vyvoláva otázku ich rozšírenia.

Napokon je tu situácia, v ktorej sú mladí ľudia žiadaní, študujú svoje problémy a určujú moderný typ vzťahov v novom poňatí mládežníckej politiky v spoločnosti.

„Mladí ľudia sú súčasťou občianskej spoločnosti od narodenia. A ak jednoducho aktivuje svoju participáciu na svojich aktivitách, bude to už silný stimul pre rozvoj celej komunity a demokratizáciu štátu. Slobodná činnosť mládeže je cestou k občianskej spoločnosti, zároveň je cestou k skutočne demokratickému štátu, ktorý môže a chce prijať rôzne mládežnícke organizácie v zákonnom rámci. V konečnom dôsledku by doktrína mala prispieť k rozmanitosti programov sociálnej činnosti mládežníckych organizácií a skupín v rámci zákonov Ruska.

3. Definícia pojmu „hodnotové orientácie“

Čo sú to hodnotové orientácie? „Hodnotové orientácie sú najdôležitejšie prvky vnútornej štruktúry osobnosti, fixované životnou skúsenosťou jednotlivca, súhrnom jeho skúseností a vymedzujúce pre daného človeka podstatné, podstatné od nepodstatného, ​​nepodstatného. Hodnotové orientácie, táto hlavná os vedomia, zabezpečuje stabilitu jednotlivca, kontinuitu určitého typu správania a činnosti a vyjadruje sa v smere potrieb a záujmov. „Rozvinuté hodnotové orientácie sú znakom zrelosti človeka, ukazovateľom miery jeho sociality... Stabilný a konzistentný súbor hodnotových orientácií určuje také osobnostné kvality, akými sú bezúhonnosť, spoľahlivosť, lojalita k určitým zásadám a ideálom, schopnosť v mene týchto ideálov a hodnôt vynaložiť rázne úsilie, činnosť životnej pozície, nejednotnosť hodnotových orientácií je znakom infantilnosti, dominancie vonkajších podnetov vo vnútornej štruktúre osobnosti...“

správanie. Z tohto dôvodu sú v každej spoločnosti hodnotové orientácie jednotlivca predmetom výchovy, cieľavedomého vplyvu. Pôsobia na úrovni vedomia aj na úrovni podvedomia, určujú smer vôľového úsilia, pozornosti a intelektu. Mechanizmus pôsobenia a rozvoja hodnotových orientácií je spojený s potrebou riešenia rozporov a konfliktov v motivačnej sfére, v najvšeobecnejšej podobe vyjadrenej v boji medzi povinnosťou a túžbou, morálnymi a utilitárnymi motívmi.

Hodnoty sú v neustálom pohybe: niektoré sa rodia, iné umierajú, iné prechádzajú z jednej generácie na druhú. Ale všetky prvky hodnotového systému sú úzko prepojené, navzájom sa podmieňujú, dopĺňajú alebo protirečia. Hodnoty predtým, ako sa zmenia na hodnotovú orientáciu, prechádzajú cez filtre vedomia a sú systematizované. Pojem hodnotová orientácia úzko súvisí s pojmom hodnota. Termín<ценностная ориентация>dopĺňa termín<ценность>, zdôrazňuje jeho dynamický aspekt. Mechanizmus formovania hodnotovej orientácie je vyjadrený v schéme:<интерес – установка – ценностная ориентация>.

V procese stávania sa osobnosťou mladého človeka sa utvára určitý systém hodnotových orientácií s viac či menej rozvinutou štruktúrou správania osobnosti. Systém hodnotových orientácií jednotlivca, hoci sa formuje pod vplyvom hodnôt, ktoré prevládajú v spoločnosti a bezprostredného sociálneho prostredia obklopujúceho jednotlivca, nie je nimi striktne predurčený.

Systém hodnotových orientácií nie je daný raz a navždy: so zmenami životných podmienok, osobnosti samotnej, sa objavujú nové hodnoty a niekedy sú úplne alebo čiastočne prehodnotené. Hodnotové orientácie mladých ľudí ako najdynamickejšia súčasť ruskej spoločnosti ako prvé prechádzajú zmenami spôsobenými rôznymi procesmi prebiehajúcimi v živote krajiny. V súčasnosti v ruskej spoločnosti rastie záujem o problémy a kultúru mládeže.

Hodnotové orientácie modernej ruskej mládeže
Procesy prebiehajúce v Rusku v období po perestrojke zmenili nielen ekonomický a politický život spoločnosti, ale aj bežné predstavy ľudí o zmysle a hodnotách individuálneho a spoločenského života. Pochopenie podstaty úspechu v živote, cieľov a prostriedkov na ich dosiahnutie sa transformovalo, nielen výskumníci, ale aj obyčajní ľudia čoraz viac venujú pozornosť prebiehajúcim procesom duchovnej a morálnej erózie spoločnosti. Mladí ľudia sú zároveň určite najzraniteľnejší a najcitlivejší na prebiehajúce zmeny. Moderných mladých ľudí teda podľa väčšiny opýtaných charakterizuje ľahostajnosť k akýmkoľvek ideálom a cynický postoj k životu (myslí si to viac ako 64 % mladých ľudí a 70 % starších ľudí). Šírenie cynických nálad a „morálneho relativizmu“ je navyše typické skôr pre najmladších predstaviteľov mladšej generácie. Navyše podľa štúdií sa mladí ľudia v porovnaní s 90-tymi rokmi stali bezohľadnejšími (eviduje sa nárast počtu názorov (o 7 %), že by sa človek mal usilovať o zlepšenie svojho materiálneho blahobytu, bez ohľadu na spôsob získania to). Mnoho mladých ľudí súhlasí s tým, že žijeme v inej dobe a že niektoré morálne hodnoty a normy sú už zastarané a nedávajú zmysel (46 %). Čo je ale zaujímavé, rovnaký postoj zastáva každý tretí respondent staršej generácie, ktorý by v podstate mal odovzdávať svoje morálne skúsenosti mladým.

Ako S.P. Kapitsa, žijeme „v nediabatických podmienkach, ako pri nárazovej vlne, keď absolútne všetko nie je v rovnováhe. A svedomie, morálka, morálne základy spoločnosti sú dôkazom duchovnej rovnováhy, ktorá sa dosahuje pomalým vývojom. ... Ale keďže sme v stave hlbokej zmeny, ... staré princípy jednoducho nedržia krok s vývojom. Moderná spoločnosť, ozvena A.S. Zapesotsky, zažívame veľké ťažkosti s prenosom morálky zo starej spoločnosti do novej. Výsledky akcelerácie sa zreteľne prejavujú v pedagogike. Predtým sa dieťa mohlo naučiť morálnym normám v rodinných podmienkach. Ako sa sociálny vývoj zrýchľuje, vznikajú sociálne inštitúcie, ktoré musia vštepovať hodnoty spolu s rodinou. Ďalej už spoločnosť rovesníkov začína svojím spôsobom ovplyvňovať dospievajúcich mladých ľudí, čo je často v rozpore so všeobecne uznávanými normami. Dnes už nefunguje rodina a výchovné inštitúcie, mení sa úloha náboženstva ako tradičnej inštitúcie na zachovávanie morálnych princípov. Rozhodujúcu úlohu pri udržiavaní morálky v takejto situácii nadobúda televízia, ktorá má celospoločenský dosah. Ale táto inštitúcia v súčasnej fáze v skutočnosti nesie nemorálne hodnoty. A ukazuje sa, že spoločnosť začína od nuly, odhodí všetko, čo nahromadili predchádzajúce generácie v oblasti morálky.

V podmienkach, keď predtým existujúce inštancie nedokážu zabezpečiť morálku spoločnosti, je jediným možným riešením, ako A.A. Huseynov, spočíva v tom, že inštancia podporujúca morálku je delegovaná na samotného konajúceho jednotlivca. "Buď prejdeme na tento mechanizmus, ktorý najviac zodpovedá samotnej podstate morálky, presne ako najintímnejší prípad človeka, alebo ľudstvo skončí." Neznamená to, že nerovnováha modernej spoločnosti by mala spôsobiť nerovnováhu samotných mechanizmov regulácie? Dnes sa úloha paternalistického princípu intenzívne znižuje a zvyšuje sa individuálna zodpovednosť jednotlivca za svoje činy a ich morálny obsah. K tomu je však potrebné, aby vnútorná regulácia vlastného konania bola účinná a korelovala s účelnou existenciou celej spoločnosti; aby osobná sloboda korelovala s vnútornou morálnou zodpovednosťou, ktorá je pre moderných jedincov stále nedosiahnuteľná.

Moderná mládež oceňuje také liberálne hodnoty, ako je sloboda, nezávislosť, spravodlivosť, čo môže súvisieť so začiatkom dominancie individualistických tendencií v prostredí ruskej mládeže a poklesom kolektivistických princípov, čo vedie ku kríze sociálnej identity. Atomizácia jedinca v spoločnosti, v ktorej neexistujú dostatočné sociálno-psychologické kompenzačné mechanizmy, vedie k zvýšeniu odcudzenia ľudí jeden od druhého.

Voľnočasová aktivita značnej časti ruskej mládeže je založená najmä na hedonistickej zložke zameranej na chvíľkové pôžitky a zábavu, stala sa konzumnejšou a západnejšou, čo odvádza pozornosť od vyššej kultúry. Hudobné programy, tanec, televízia, kino a internet sa stávajú neoddeliteľnou súčasťou voľného času. Obľúbený je aj šport, ktorého dôležitým faktorom je aktívna propagácia športového životného štýlu realizovaného „zhora“.

Moderné životné podmienky deformujú historicky stanovenú hierarchiu univerzálnych a ruských kultúrnych hodnôt. Výnimočné výdobytky ľudovej a klasickej ruskej kultúry sú v mysliach mladých ľudí nahrádzané pozápadnenými, často nekvalitnými hodnotami masovej kultúry amerického štýlu. Jedna zo štúdií odhalila, že umelecký svet v hodnotových orientáciách mladých ľudí reprezentujú najmä americkí herci, spomínajú sa síce aj ruskí herci, no nie v takom počte. Hudobne sa o predstaviteľoch klasických žánrov a ľudovej hudby prakticky nehovorí. Nie je to prekvapujúce, keďže tieto žánre v modernom televíznom a rozhlasovom vysielaní prakticky nie sú zastúpené.

Jedným z dôležitých ukazovateľov hodnotových orientácií mladých ľudí je ich vzťah k náboženstvu. Zvláštnosti náboženského vedomia a správania ruskej mládeže je možné pochopiť len pri zohľadnení prítomnosti protichodných trendov v modernom svete: na jednej strane sa zvyšuje popularita náboženstva, zvyšuje sa jeho úloha. v spoločnosti a na druhej strane nárast procesov globalizácie, ideologická neistota a sekularizácia náboženských hodnôt. Štúdie poukazujú na oslabenie pozície nevery v porovnaní so sovietskym obdobím, nárast religiozity, ako aj nárast vplyvu rôznych náboženských denominácií a organizácií. V náboženskom povedomí mladých ľudí zároveň chýba hĺbka a jasnosť, vyznačuje sa zahmlievaním, len málokto dodržiava kánony a obrady náboženstva. Je veľa ľudí, pre ktorých náboženstvo nie je vnútorným postavením, životnou voľbou, ale jednoducho nasledovaním „náboženskej módy“. Dnešná mládež prejavuje dualitu postojov a správania, pokiaľ ide o náboženský a morálny tlak. Prakticky všetci mladí ľudia robia veci, o ktorých náboženskí vodcovia tvrdia, že nie sú morálne ani povolené. A zároveň sa väčšinou považujú za veriacich, vedia rozlíšiť dobro od zla a sú presvedčení o dôležitej úlohe náboženstva v spoločnosti. To všetko svedčí o rozporuplnosti náboženského obrodenia v Rusku.

Pri náboženskej sebaidentifikácii mladých respondentov bol zaznamenaný paradox spočívajúci v nesúlade medzi počtom veriacich a vyznávačov určitých vierovyznaní (ktorých je oveľa viac). Túto skutočnosť možno vysvetliť stotožnením sa náboženstva v mysliach mladých ľudí s kultúrou a národným spôsobom života vôbec, keďže náboženstvo je nevyhnutným prvkom národnej identity. Najmä ruskosť sa zvyčajne spája s pravoslávím a s úlohou, ktorú v historickej minulosti zohrávala ruská pravoslávna cirkev. To isté možno povedať o islame - jeho úzkom spojení s národnou kultúrou národov. Štúdie zaznamenávajú tento jav vo všetkých regiónoch Ruska. „Slúži ako základ pre proces konfesionalizácie etnopolitických hnutí“ .

Vo všeobecnosti je potrebné poznamenať, že ideologické vákuum, ktoré sa u nás vytvorilo po odmietnutí hodnôt a ideálov sovietskej éry, sa zatiaľ nedá naplniť žiadnym iným integrálnym systémom sekulárnej povahy. Mnoho mladých ľudí sa preto obracia k náboženským predstavám a hodnotám, ktoré sú však v mysliach mladých ľudí veľmi povrchné.

Ako ukazujú výsledky mnohých štúdií, rodina spolu s hodnotou materiálneho blahobytu zaujíma popredné miesto v hodnotovom systéme modernej mládeže. Veľká väčšina mladých ľudí chce mať deti, no je aj veľa takých, ktorí majú obavy, že by si mohli založiť rodinu alebo stretnúť milovanú osobu. Prieskumy verejnej mienky navyše zaznamenávajú trend rastu takýchto obáv za posledných desať rokov.

Sexuálne vzťahy sú nakoniec desakralizované a redukované na úroveň biologických inštinktov. Sexuálne vzťahy medzi pohlaviami sú čoraz menej spojené s procesom plodenia. Je príznačné, že v modernom Rusku pripadá na desať novorodencov trinásť potratov. Výsledkom sexuálnej revolúcie bolo, že fyziologické potešenie, ktoré bolo vždy prostriedkom na plodenie, sa stalo samoúčelným. Odtiaľ reprodukčná funkcia vzťahu medzi pohlaviami ustupuje do úzadia a nahrádza ju hedonistická, konzumná. Na pozadí celého sexuálneho života človeka, pôrodu detí a dokonca aj v rodinných podmienkach ide o mimoriadne zriedkavé prípady, v súvislosti s ktorými sa už dnes vyvíjajú nové, progresívnejšie metódy ľudskej reprodukcie.

Tradičné rodové roly mužov a žien sa stierajú a do popredia sa dostáva model človeka abstrahovaného od rodových rozdielov. Čo sa týka rozdelenia rolí v rodine, v jednej z ruských štúdií sa viac ako polovica opýtaných mladých ľudí prikláňa k rovnocennej rodine, kde by žena mala zohrávať aktívnu úlohu spolu s mužom. Orientácia na partnerské manželstvo je teda v predstavách o rodinných vzťahoch určujúca. Vo svetonázore modernej mládeže rastie význam žien v materiálnom zabezpečení rodiny – túto pozíciu zastáva najmä väčšina mužských predstaviteľov.

Ako vidno z našej analýzy, dnešná mládež má protichodné postoje a hodnotové orientácie a chýba im akýkoľvek holistický obraz sveta. Je tiež pozoruhodné, že hodnoty mladých ľudí žijúcich v rôznych typoch osád a s rôznou úrovňou vzdelania, ako ukazujú štúdie, sú si navzájom podobné. To vedie k formovaniu do značnej miery jednotného vnímania reality, v ktorej prioritné postavenie medzi mladými ľuďmi zaujímajú individualistické hodnoty trhovej ekonomiky a predovšetkým túžba po vysokom sociálno-profesijnom postavení. Hodnotové vedomie mladých ľudí je vo všeobecnosti charakterizované koexistenciou protichodných úsudkov, vyjadrujúcich jeho ambivalenciu, ako aj eklekticizmom; prevaha utilitárnych a hedonistických postojov; inštrumentálny postoj k pracovnej činnosti (ako prostriedku) a vytesnenie terminálnych hodnôt (tých, ktorí prácu považujú za cieľ sám osebe) do úzadia. V období po perestrojke vzrástol význam rodiny, čo je však úzko prepojené so stratou hodnoty práce, pracovného kolektívu ako významnej opory v živote jednotlivca, resp. usmernenia pre spoločenskú činnosť. V mysliach dnešnej ruskej mládeže sú spoločensky významné hodnoty nahradené medzníkmi individualistického poriadku.

BIBLIOGRAFIA:

1. Zhirnov A. A. Mládež ako sociokultúrny fenomén. ... abstraktné. diss. cand. kultúrnych štúdií. Shuya. 2011. 22 s.

2. Kutyrev V.A. Človek a iní: Boj svetov. Petrohrad: Alateya, 2009. 264 s.

3. Mládež v Rusku. 2010. Literárny prehľad. Správa OSN / vyd. Ya Ohana, M.: FSGS, 2011. 96 s.

4. Mládež nového Ruska: životný štýl a hodnotové priority. - M.: Sociologický ústav Ruskej akadémie vied, 2007. 95 s.

5. Petrov A.V. Hodnotové preferencie mládeže: Diagnostika a trendy zmeny // Sociologické štúdie. 2008. Číslo 2. s. 83-90.

6. Ruská mládež: problémy a riešenia. M.: Centrum sociálnej prognózy, 2005. 648 s.

7. Ruská štatistická ročenka. 2005: Stat. So. M., 2006. S. 288.

8. Semenov V.E. Hodnotové orientácie a problémy výchovy modernej mládeže // Sociologické štúdie. 2007. Číslo 4. s. 37 - 43.

9. Svedomie: zbytočná vlastnosť duše? : okrúhly stôl o problémoch morálky a spirituality. Petrohrad: Vydavateľstvo Štátneho jednotného podniku Petrohrad, 2010. 136 s.

Pojem „hodnota“ sa vo filozofickej a inej odbornej literatúre veľmi často používa na označenie ľudského, sociálneho a kultúrneho významu určitých javov reality. Hodnota (podľa P Menzera) je to, čo pocity ľudí diktujú uznať, že stojí nad všetkým a o čo sa môžete usilovať, premýšľať a zaobchádzať s ním s rešpektom, uznaním a úctou.

V skutočnosti hodnota nie je vlastnosťou žiadnej veci, ale esenciou, podmienkou plnej existencie predmetu.

Hodnotu ako súbor všetkých predmetov ľudskej činnosti možno považovať za „objektívne hodnoty“, teda predmety hodnotového vzťahu. Samotná hodnota je určitým významom objektu pre subjekt. Hodnoty sú podstatou a vlastnosťami objektu, javu. Sú to aj určité predstavy, pohľady, prostredníctvom ktorých ľudia uspokojujú svoje potreby a záujmy.

Vo vedomí a kultúre verejnosti sú zafixované metódy a kritériá, na základe ktorých sa vykonávajú postupy hodnotenia relevantných javov, ako aj subjektívne hodnoty. Objektívne a subjektívne hodnoty sú teda dva plusy hodnotového postoja človeka k svetu okolo neho.

To, čo môže byť pre jedného človeka hodnotou, môže iný podceňovať, ba dokonca to za hodnotu vôbec nepovažuje, čiže hodnota je vždy subjektívna.

Z formálneho hľadiska sú hodnoty rozdelené na pozitívne a negatívne (medzi nimi možno rozlíšiť nízku hodnotu), absolútne a relatívne, subjektívne a objektívne. Podľa obsahu sa rozlišujú skutočné hodnoty, logické a estetické hodnoty.

Vzhľadom na podstatu a črty pojmu „hodnoty“ vedci používajú aj také pojmy ako „etika hodnôt“, „filozofia hodnôt“. Prvý je spojený s prácami N. Hartmanna, druhý - F. Nietzsche, ktorý sa pokúsil vykonať prehodnotenie všetkých hodnôt, "zoradiť ich podľa hodnosti".

Akákoľvek historická spoločenská forma usporiadania života, životnej činnosti ľudí nemá len individuálne hodnoty, ale ich systém, určitú hierarchiu hodnôt. Bez asimilácie takéhoto systému hodnôt osobnosťou, bez určovania vlastného postoja k nim nie je možný len úspešný proces socializácie osobnosti, ale ani zodpovedajúce udržiavanie normatívneho poriadku v spoločnosti vo všeobecnosti.

Keď hovoria o systéme hodnôt, nemajú na mysli len určitý súbor ideálnych prostriedkov ľudskej činnosti, ale špecifický kultúrny fenomén, akýsi „pyramídový hranol“, v ktorom a cez ktorý sa celý systém reálnych životných vzťahov medzi subjekt a svet okolo neho je lomený.

Samotné hodnotové systémy neexistujú v striktných historických časových rámcoch. Dávajú sa cítiť mimo (časovo) sociálneho spoločenstva, v ktorom vznikli a maximálne sa prejavili. Vezmime si ako príklad hodnoty staroveku, či osvietenstva, alebo tie, ktoré sú nám najbližšie k chápaniu, vnímaniu a cíteniu hodnôt nedávnej socialistickej doby, ktorých nostalgické pridržiavanie sa

mnohých občanov a na ceste dnešných spoločenských spoločenských premien, prechodu od totality k demokracii.

Marxizmus-leninizmus svojho času popieral akýkoľvek druh relativizmu vo výklade hodnôt a presadzoval myšlienky historickej kontinuity vo vývoji hodnotových systémov. Práve tento druh kontinuity (podľa O. G. Drobnitského a iných) prispieva k formovaniu takzvaného systému univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré sú prioritami v nasledujúcich časoch a obdobiach. Vo všeobecnosti tieto vyhlásenia nie sú neopodstatnené, pretože také hodnoty ako Dobro, Humanizmus, Mier a mnohé ďalšie majú v skutočnosti veľký spoločenský a univerzálny význam (iba s niektorými črtami) kedykoľvek a dokonca aj v rôznych formách.

Prednosť majú individuálne hodnoty ľudí (osobnosti), pretože len určitý súčet z nich môže predstavovať sociálne hodnoty, hodnoty celej spoločnosti.

Hierarchia individuálnych (osobných) hodnôt je akýmsi spojovacím článkom medzi jednotlivcom (jednotlivcom) a spoločnosťou, jej kultúrou ako celkom. Inými slovami, existuje duchovný svet samotného človeka a určitá kultúra spoločnosti, ktoré sú vzájomne prepojené a interagujú prostredníctvom hodnôt určitej osoby.

Nie všetky potreby a hodnoty človek jasne rozpozná a rozpozná. Zároveň je dôležité vziať do úvahy psychologickú okolnosť, že pre veľkú väčšinu ľudí sú oni sami superhodnotou, teda „ja som hodnota!“ Do istej miery ide o objektívny jav, pretože najvyšším cieľom človeka je jeho sebarealizácia, sebarozvoj a sebazdokonaľovanie.

Vysoko rozvinutá osobnosť (spomeňme si na Prométea, Ježiša Krista, Dona Quijota atď.) radšej obetuje vlastný fyzický život, ako by sa vzdala svojho „ja-obrazu“. A hoci je rozvoj individuality, osobnosti zložitý, rozporuplný proces, ktorý sa najčastejšie uskutočňuje prostredníctvom pokusov a omylov, je úžasné, že pre každého človeka je najdôležitejší jeho vlastný rozvoj. Je skvelé, že keď sme niečo dosiahli, zrazu si môžeme uvedomiť, že sme nemali čas, nemohli, neurobili veľa. Ide hlavne o to, že hodnotové orientácie nemôže nastaviť alebo zaviesť niekto zvonku. Sú výsledkom a predpokladom činnosti konkrétneho človeka.

Hodnotové orientácie (alebo zriedkavejšie preferencie) sú určitým súborom hierarchicky prepojených hodnôt, ktoré udávajú smer životnej činnosti človeka.

Od mladosti človek v podstate spája rôzne hodnoty, sám pre seba chápe ich podstatu a zmysel. Ďalej, v procese učenia, všestranného rozvoja, akumulácie životných skúseností, človek rozvíja schopnosť samostatne si zvoliť systémotvornú hodnotu, teda takú, ktorá sa mu v súčasnosti zdá najvýznamnejšia a zároveň čas nastavuje určitú hierarchiu hodnôt.

Vo vedomí každého človeka sa osobné hodnoty odrážajú v podobe sociálnych, hodnotových orientácií, ktoré sa obrazne nazývajú „os vedomia“, ktorá zabezpečuje stabilitu jednotlivca. „Hodnotové orientácie sú najdôležitejšie prvky vnútornej štruktúry osobnosti, fixované životnou skúsenosťou jednotlivca, súhrnom jeho skúseností a ohraničujúce pre tohto človeka podstatné, podstatné od nepodstatného, ​​nepodstatného“.

Jednotlivec dokáže rozpoznať mnohé hodnoty ako skutočne existujúce, ovplyvňujúce jeho život, no nie všetky si vyberá a uznáva ako svoje osobné ciele a životné úlohy. Tak či onak, väčšina vedomých, uznávaných ako vlastné hodnoty, túžba nechať sa nimi viesť umožňuje človeku komunikovať s inými ľuďmi, prispievať k rozvoju spoločnosti, materiálne aj duchovne.

Hodnotové orientácie človeka sa formujú do určitého systému, ktorý má (vo forme subsystémov) tri hlavné smery: sociálno-štrukturálne orientácie a plány; plány a orientácia na určitý spôsob života; ľudská činnosť a komunikácia vo sfére rôznych spoločenských inštitúcií.

V rámci celej hierarchie hodnôt možno rozlíšiť tie, ktoré sú univerzálne alebo globálne, to znamená, že sú vlastné maximálnemu počtu ľudí, napríklad sloboda, práca, kreativita, humanizmus, solidarita, ľudskosť, rodina, národ, ľudia, Deti atď.

Prítomnosť a rozvoj individuálnych hodnôt v globálnom meradle nie vždy prináša požadované výsledky.

kvôli ich nesúladu s miestnymi reáliami. Napríklad hodnoty „spotrebnej spoločnosti“ sú nezlučiteľné s potrebami rozvojových krajín, pretože ich jednoducho nemožno uspokojiť. Občania takýchto krajín, najmä mladí ľudia, sa z presadzovania a pestovania takýchto hodnôt jednoducho nedočkajú nič iné ako sklamanie. Hodnotové orientácie sú teda:

1) ideologické, politické, morálne, estetické a iné hodnotenia konkrétneho subjektu okolitej reality a orientácie v nej;

2) spôsob určitej diferenciácie predmetov jednotlivcom podľa ich významu.

Hodnotové orientácie sa formujú v procese asimilácie človekom určitej sociálnej skúsenosti a prejavujú sa v jeho cieľoch, presvedčeniach, záujmoch, t.j. v procese socializácie.

Socializácia je zasa procesom prenosu sociálnej skúsenosti danej kultúry (rolí, hodnôt, zručností, vedomostí, noriem) na jednotlivých členov spoločnosti. Účelom socializácie je pomôcť vznikajúcej osobnosti prežiť a adaptovať sa v sociálnom toku určitých ťažkostí, kríz, ba aj rôznych revolúcií – environmentálnych, energetických, informačných, počítačových; osvojiť si skúsenosti, ktoré nazbierali staršie, predchádzajúce generácie; pochopiť a ujasniť si svoje povolanie a určiť si svoje miesto v spoločnosti; samostatne nájsť spôsoby, ako sa mu čo najefektívnejšie prispôsobiť.

Hodnotové orientácie človeka neurčujú len motiváciu individuálneho správania, ale v súhrne (ako rôznorodosť predstáv o spoločenskom a politickom živote) tvoria svetonázor človeka ako človeka.

V súlade s orientáciou na určité hodnoty, ich hierarchiou v mysliach mladých ľudí, psychologickými a behaviorálnymi reakciami na zmeny spoločensko-politickej situácie v transformujúcich sa krajinách možno identifikovať a charakterizovať niekoľko typologických skupín mladých ľudí.

Prvou skupinou sú mladí ľudia, ktorí si zachovali staré hodnoty alebo ich aspoň uprednostňujú. Predstavitelia tejto skupiny (približne nie viac ako 10 %) podporujú komunistické, socialistické, čiastočne roľnícke strany na Ukrajine,

sú súčasťou organizácií Komsomol. Títo mladí ľudia sú náchylní na protesty, demonštrácie, demonštrácie a iné akcie sociálneho protestu, a to nezávisle aj spolu so staršími súdruhmi, ktorí ich do toho aktívne zapájajú, a to aj s cieľom následne zmeniť politický kurz. Takíto mladí ľudia do značnej miery popierajú cestu trhových transformácií, sú otvorenými prívržencami autoritárskeho vedomia a sympatizujú s charizmatickými lídrami a lídrami.

Do druhej skupiny patria tí, ktorí sú vo svojich hodnotových orientáciách diametrálne odlišní od prvej skupiny. Sú to mladí muži a ženy, ktorí takmer úplne popierajú hodnoty minulosti, obhajujú myšlienky transformácie spoločnosti na základe hodnôt, ktoré majú spoločnosti s rozvinutým trhovým hospodárstvom a vysokou úrovňou sociálneho zabezpečenia občanov. Viac ako polovica mladých ľudí vníma hodnoty trhovej ekonomiky, presadzuje súkromné ​​vlastníctvo, uprednostňuje slobodu ekonomického výberu každého človeka (kde pracovať alebo nepracovať vôbec). Podľa výskumu, ktorý sa uskutočnil medzi ukrajinskou mládežou, sa takmer dve tretiny mladých ľudí považujú za oddanosť maximálnemu obohateniu každého človeka ako podmienku vytvorenia bohatej spoločnosti.

Treťou skupinou sú mladí ľudia (veľmi malý počet), ktorí síce kritizujú hodnoty socialistickej spoločnosti, no úplne ich nepopierajú, no vyžadujú určitú korekciu pri zachovaní takých povinných atribútov, ako je jednotný štát, základné princípy štruktúrou spoločnosti. Mladí ľudia patriaci do tejto skupiny majú vzťah k robotníckemu a odborovému hnutiu a podporujú myšlienky liberalizmu. V prípade pomalého rozvoja transformačných procesov smerom k spoločnosti s trhovou ekonomikou mládež tejto skupiny s najväčšou pravdepodobnosťou doplní prvú skupinu, ktorá je odhodlanejšia vrátiť hodnoty plánovo-distribučnej, socialistickej spoločnosti.

Do štvrtej skupiny patria mladí ľudia, ktorí sa vyznačujú nielen popieraním „starého sveta“, ale aj neznášanlivosťou voči iným hodnotám, ako sú ich vlastné. Vedci definujú tento typ ľudí ako kvázi revolučných, pretože sú natoľko radikálni, že sa snažia nielen prerušiť svoje vzťahy so starými štruktúrami, ale sú pripravení ich aj zničiť, zničiť. Takýchto mladých ľudí celkom presne charakterizuje radikalizmus, neznášanlivosť voči

akumulácia, popretie objektívnej historickej kontinuity vo vývoji spoločnosti a jej občanov. Medzi takzvanými „novými“ boľševikmi je ich veľa, ktorých názory majú nejaké špecifické národné zafarbenie. Ide o individuálnych novinárov, mladých spisovateľov, predstaviteľov technickej a tvorivej inteligencie, publicistov, poslancov a študentov.

Možné je aj detailnejšie rozdelenie mládeže do samostatných skupín s prihliadnutím na tie hodnoty, ktorých základnými základmi sú nielen myšlienky komunizmu či kapitalizmu (ktoré vyzerajú veľmi jednostranne a primitívne), ale aj liberalizmus, národná demokracia. , národný radikalizmus, nacionalizmus, ochlokracia, utopizmus a pod.

Podobné informácie.

Zmena hodnotových orientácií je nepochybne dosť bolestivý proces a štúdium jeho zákonitostí môže pomôcť identifikovať spôsoby, ako ovplyvniť mladého človeka, relevantné sociálne inštitúcie, s cieľom znížiť intenzitu jej emočného stresu a predchádzať možnému sociálnemu napätiu.

Kľúčom k realizácii osobnostnej výchovy môže byť najmä poznanie miery formovania hodnotových orientácií mladých ľudí, ich hierarchie. Je známe, že hodnotové orientácie ovplyvňujú definovanie miesta človeka v spoločnosti, ako aj výber jej referenčnej skupiny.

Tento fakt treba brať do úvahy pri rekonfigurácii študentských skupín: spojenie študentov z diametrálne odlišného systému hodnotových orientácií do jednej akademickej skupiny skomplikuje proces formovania študentského tímu ako jednotného stabilného organizmu, a tým aj celého procesu. socializácie.

V nadväznosti na záujem o problém formovania systému hodnotových orientácií študentov a jeho premien sa uskutočnili mnohé sociologické prieskumy a psychologické štúdie, ktorých výsledky možno vysledovať v jasnej súvislosti medzi hodnotovými orientáciami a spoločenskými podmienkami, v ktorých funguje mladý človek.

Takže v 50-tych - začiatkom 60-tych rokov 20. storočia mladí ľudia, ktorí odpovedajú na otázku o zložkách šťastia, predložili svoju obľúbenú prácu, túžbu milovať a byť milovaný a na prvom mieste rešpekt k životnému prostrediu. V 80-tych rokoch medzi hlavné hodnotové orientácie v systéme patrili „politická kultúra ako dôležitá hodnota pri formovaní nového typu osobnosti“, „sociálno-politická činnosť ako jedna z najdôležitejších hodnôt sovietskej osoby“ , „umenie ako prostriedok hodnotovej orientácie jednotlivca“, „práca ako najvyššia hodnota socialistického spôsobu života“.

Medzi najdôležitejšie hodnoty v živote z pohľadu „sovietskej mládeže“ patrili: túžba byť užitočný pre spoločnosť, mať zaujímavú tvorivú prácu, získať úctu ľudí, milovať a byť milovaný a až potom - materiálne blaho; najmenej cenený bol pokojný život, sláva z vlastného záujmu Preto stred celého systému hodnôt, spôsob sebapotvrdenia, zlepšenie každého človeka bolo sociálne užitočná práca.

Osobitný systém hodnotových orientácií mladých ľudí prechádza v súčasnej etape socializácie výraznou premenou a existuje priama súvislosť medzi zmenami prebiehajúcimi v spoločnosti a v systéme hodnôt. Tri hlavné štádiá krízy (destabilizácia socialistického systému, akútny konflikt, výstup z krízy) zodpovedajú určitým zmenám v systéme hodnotových orientácií.

V prvej fáze teda nedošlo k deštrukcii hodnôt, ale ku kvalitatívnej obnove ich štruktúry – prechodu od totálne ideologizovanej k pluralitnej ľudskej štruktúre hodnôt – masovej desocializácii a resocializácii mladého človeka.

Jednotlivec súčasne schvaľuje (alebo odmieta) protichodné hodnoty, alebo je pre neho ťažké vybrať si a uprednostňuje medzipolohu. V druhej fáze sú hodnotové orientácie jasnejšie, menej kontroverzné a orientácia na sebahodnotu každého jednotlivca sa stáva silnejšou. V tretej etape krízového vývoja spoločnosti závisí od výsledku riešenia krízy formovanie systému hodnotových orientácií.

Proces transformácie hodnôt prebieha vedomým prijímaním hodnotových orientácií diktovaných realitou života, snahou nechať sa nimi viesť v živote a činnosti. Uchovávanie starých stereotypov na podvedomej úrovni spôsobuje určité intrapersonálne konflikty a predurčuje pravdepodobnosť premenlivej predpovede budúcnosti.

Spravidla, keď si človek vytvoril svoj hodnotový obraz sveta, zachováva ho prakticky počas celého života nezmenený. Takýto obraz sa vytvára najmä v tom štádiu socializácie jednotlivcov, ktoré bezprostredne predchádza obdobiam zrelosti.

A potom sa hodnotový systém človeka zvyčajne mení len v období krízy, navyše tieto zmeny sa týkajú najmä štruktúry hodnôt a odrážajú zmeny priorít, v dôsledku čoho sa niektoré hodnoty stávajú významnejšími, iné sa strácajú. pozadie vo vývoji a formovaní jednotlivca.

A v spoločnostiach, ktoré sa transformujú, tento tradičný systém nefunguje, pretože v podmienkach výrazných posunov v spoločenskom systéme hodnôt je pre väčšinu ľudí potreba vnímať nové mantinely a tak či onak prebudovať osobné systém hodnôt sa stáva naliehavým.

Zároveň sa v masovom povedomí nahrádza monolitický hodnotový systém pluralitným, keď rôzne kategórie ľudí budujú svoju hodnotovú hierarchiu na rôznych základných pozíciách. To, čo bolo povedané, sa priamo týka kategórie študentov, z ktorých časť pochádza predovšetkým z potreby dosiahnuť vzájomné porozumenie vo vzťahoch.

Takíto študenti sa riadia zásadami tolerancie, väčšina z nich zdieľa výrok „trpezlivosť je najlepšia spása“. Zároveň ďalšia časť mládeže, ktorá patrí k opačnej orientácii, plne súhlasí s príslovím „Žiť s vlkmi znamená vyť ako vlk“.

Vo všeobecnosti v modernej spoločnosti proces socializácie mladých ľudí komplikujú ťažkosti, ktoré vznikajú v dôsledku prehodnocovania tradícií, noriem a hodnôt. Ak sa skôr mladí ľudia vo veľkej miere spoliehali na skúsenosti predchádzajúcich generácií, teraz mladí ľudia ovládajú a vytvárajú nové sociálne skúsenosti, spoliehajúc sa najmä na seba, čo do značnej miery určuje prítomnosť protichodných trendov v myslení a správaní dnešnej mládeže.

Výsledkom je, že v študentskom prostredí funguje mnoho rôznych modelov sebarealizácie: pre mnohých študentov sú hlavnými hodnotami „nájsť sa v tomto živote“, „zostať človekom“, „hmotná podpora“ atď.

Moderní študenti teda premýšľajú o materiálnom blahobyte aj duchovných hodnotách, na rozdiel od svojich predchodcov, ktorí pociťovali menej materiálnych ťažkostí, ale menej premýšľali aj o zmysle života, ktorý bol do značnej miery určený.

Zároveň sa zvýšila hodnota osobnej slobody, ktorá poskytuje človeku slobodnú voľbu, ktorá však nie je vždy systémovo-výchovnou zložkou pozitívnych, spoločensky akceptovaných modelov životnej orientácie. V podmienkach, keď sa človek oslobodí od akýchkoľvek obmedzení, môže to viesť k vytvoreniu asociálnych modelov socializácie.

Úvod:

Dnes človek vo vyspelej spoločnosti vychádza z poznania, že neexistujú práva bez povinností, rovnako ako nie sú povinnosti bez práv. Moderné ústavy a Všeobecná deklarácia ľudských práv vždy formulujú právo človeka byť zaviazaný spoločnosti, iným ľuďom, blížnym. Tým, že je človek determinovaný systémom medziľudských vzťahov a rozvíja sa privlastňovaním si materiálnej a duchovnej kultúry spoločnosti, stáva sa nositeľom morálnych hodnôt, ktoré existujú v kultúre na určitom stupni sociálneho rozvoja. Hodnotové orientácie ako nevyhnutná zložka duchovnej kultúry určujú postoj každého človeka k sebe samému a iným ľuďom ako nositeľom týchto hodnôt.

Psychologická realita vo svete okolo nás a v nás samých je zastúpená v dvoch hlavných hypostázach: psychika každého človeka a psychológia skupín ľudí, komunít rôznych mier. Sú zložité, vzájomne prepojené, no zároveň každá z nich je jedinečná. Je nesprávne domnievať sa, že existuje individuálna psychika, absolútne nezávislá od psychiky iných ľudí, skupín, spoločenstiev ľudí, ktorých je daný človek členom.

Výskumy a historické fakty, ako aj moderná ruská realita potvrdzujú, že vývoj spoločnosti vo všetkých smeroch je úspešnejší, ak medzi zmenami patrí aj zodpovedajúci vývoj každého jednotlivého jednotlivca tejto spoločnosti.

Svet okolo človeka nie je len zem, nebo, hviezdy, vzduch, voda atď., Ale všetko, čo súvisí s inými ľuďmi, so životom spoločnosti, s úspechmi ľudstva, s ich pohybom z minulosti do budúcnosti. Okolitý sociálny svet napáda vnútorný svet človeka a má určitý vplyv na vedomie jednotlivca, jeho činy a aktivity.

Človek zaobchádza s predmetmi a javmi prostredia ako s predmetmi na uspokojenie svojich záujmov a potrieb. V procese uspokojovania svojich duchovných a materiálnych potrieb človek vstupuje do psychologických vzťahov so sociálnym prostredím a jeho prvkami (ľudia, normy správania a pod.).

Aby človek konzumoval sociálne produkty, je nútený byť sociálne aktívny, vykonávať akcie a byť zaradený do systému bohatých sociálnych vzťahov. Každý jednotlivec to jednoducho nemôže ignorovať. Je nútený vedome koordinovať svoje vzťahy, rozhodnutia a činy s realitou okolitého sociálneho prostredia a jeho život a aktivity nadobúdajú znaky spoločenskosti: politické, morálne, právne, kultúrne, etické a iné. Zároveň sa človek pasívne neprispôsobuje prostrediu, pretože sám sa môže podieľať na premene okolitého sveta.

Moderné krízy a akútne globálne problémy ukazujú, že mnohé z bývalých orientácií spoločnosti sa ukázali ako neudržateľné. Preto moderná spoločnosť stojí pred obrovským problémom – zmenou svetonázoru, v ktorej bude podľa nášho názoru vedúcou formou orientácia človeka a spoločnosti na všeobecne významné hodnoty: Dobro, Krása, Povinnosť, Spravodlivosť, Život atď.

Čoraz zložitejšia je teda problematika štúdia hodnotových orientácií jednotlivca a ich vývoja v rôznych vekových kategóriách, profesijných a majetkových skupinách, politických stranách a pod. Okrem toho, že sú predmetom štúdia rôznych spoločenských disciplín, hodnotové orientácie sú dôležitou a nevyhnutnou oblasťou výskumu, ktorá sa odráža v mnohých humanitných vedách: filozofia, pedagogika, psychológia a sociológia.

Teoretický rozbor skúmania hodnotových orientácií jednotlivca naznačuje hĺbku pochopenia tohto pojmu v dielach najväčších filozofov: Aristotela, F. Akvinského, I. Kanta, G. Rickerta, V. Windelbanda, ktorá pokračuje tento deň v dielach N. S. Rozova, B. Schledera a i.

Problému formovania hodnotových orientácií osobnosti sa venujú diela klasikov zahraničnej a domácej vedy, ktorí sa vo svojich teóriách opierajú o pojem osobnosť, keďže hodnotové orientácie sú s ním nerozlučne späté, ako aj s tzv. štúdium ľudského správania a motívov.

Moderní psychológovia, filozofi a sociológovia - N.S. Rozov, B. Schleder, N.A. Kirilová, A.V. Gray, M.S. Yanitsky a ďalší riešia aj problém formovania a rozvoja hodnotových orientácií jednotlivca, považujúc ich za súčasť osobnostnej štruktúry, charakterizujúcu smer a obsah činnosti jednotlivca, určujúci všeobecný prístup človeka k svetu, k sebe, dávajúc zmysel a smer osobným pozíciám, správaniu, činom.

Prehľad a rozbor štúdií o probléme rozvoja osobnostných hodnotových orientácií nás vedie k záveru, že hodnotové orientácie sú sociálno-psychologickým javom, ktorý je najdôležitejšou zložkou osobnostnej štruktúry; prenikajú do všetkých sfér ľudskej činnosti a plnia jednu z najdôležitejších funkcií – funkciu regulácie ľudského správania, organizujú jeho život a činnosť.

Napriek dostatočnému teoretickému pokrytiu tohto problému v domácich a zahraničných vedeckých publikáciách nie je dostatočne preskúmaný vplyv motivačných a sociálno-psychologických faktorov vedúcich k zmene hodnotových orientácií človeka.

Riešenie rozporu medzi potrebou modernej spoločnosti po stabilných, univerzálnych hodnotových orientáciách človeka a potrebou identifikovať psychologické faktory ich vývoja definuje výskumný problém.

Účel štúdia: identifikovať a vedecky zdôvodniť hlavné psychologické faktory rozvoja hodnotových orientácií človeka; experimentálne dokázať vplyv psychologických faktorov na rozvoj hodnotových orientácií jednotlivca.

Predmet štúdia: hodnotové orientácie jednotlivca.

Predmet štúdia: psychologické faktory rozvoja osobnostných hodnotových orientácií.

Výskumná hypotéza má nasledujúce predpoklady:

K rozvoju hodnotových orientácií človeka dochádza pod vplyvom systému rôznych psychologických faktorov;

Jedným z nich je motív, považovaný za základný faktor, pod vplyvom ktorého sa uskutočňuje dynamika hodnotových orientácií jednotlivca;

Ďalšími faktormi ovplyvňujúcimi rozvoj hodnotových orientácií človeka sú sociálno-psychologické faktory, a to činorodé, komunikatívne a hodnotiace.

Na základe účelu štúdie a predpokladov hypotézy boli načrtnuté tieto výskumné ciele:

1. Analyzovať stav teórie a praxe v problematike rozvoja hodnotových orientácií jednotlivca v dôsledku vplyvu psychologických faktorov na ne.

2. Zistiť vplyv motivačných faktorov na rozvoj hodnotových orientácií jednotlivca.

3. Odhaliť sociálno-psychologické faktory rozvoja hodnotových orientácií jednotlivca.

4. V rámci experimentálnej štúdie skúmať vplyv psychologických faktorov na dynamiku hodnotových orientácií človeka.

Štruktúra dizertačnej práce: je určená logikou štúdia a obsahuje úvod, tri kapitoly, záver, zoznam literatúry a aplikácií. Celkový rozsah dizertačnej práce je 163 strán. Práca obsahuje 18 tabuliek, 9 grafov a schém, 6 aplikácií. Bibliografia obsahuje 130

Záver:

ZÁVER

Teoretický rozbor stavu problému hodnotových orientácií jednotlivca a ich vývoja v modernej vede ukazuje, že:

1. Štúdium hodnotových orientácií jednotlivca bolo pozorované aj v dielach antických filozofov (Aristoteles, Sokrates), ktorých myšlienku prevzali a pokračovali filozofi nasledujúcich historických období (Weber M., Windelband, Scheler M. .). Moderné štúdie (A.N. Leontiev, N.S. Rozov, N. Kirilova, M.I. Bobneva, B. Schloeder, V.G. Alekseeva, M.S. Yanitsky, S.S. Bubnova a iní) ako v zahraničnej a domácej vede ukázali, že tento problém sa v súčasnosti stáva čoraz komplexnejším. štúdium hodnotových orientácií v rôznych vekových kategóriách, profesijných a majetkových skupinách.

2. Hodnotové orientácie sú najdôležitejšou sociálno-psychologickou formáciou jednotlivca, prejavujúcou sa vo všetkých sférach ľudskej činnosti. Pre súčasnosť je navyše relevantná definícia K. Klukhona (1954): „Hodnotové orientácie sú implicitné alebo explicitné koncepty želania, charakterizujúce jednotlivca alebo skupinu a určujúce výber typov, prostriedkov a cieľov správania.“

3. Všetky predtým existujúce a v súčasnosti existujúce teórie hodnotových orientácií možno klasifikovať do nasledujúcich typov modelov:

1) teologická - stáročná paradigma hierarchie, v ktorej všetky hodnoty a normy nemali iný základ ako Božie zjavenie, ako hlavné míľniky vo vývoji tejto myšlienky možno pomenovať diela Aristotela, F. Aquinas, V. Windelband, G. Rickert, M. Scheler; model úplného relativizmu, ktorý hlása, že hodnoty sú vecou osobného vkusu. Tento model nasledujú A. Maslow, E. Shostrom, D. Horney, V. Franchi; sociálne - uznanie, že hodnoty sú vlastné spoločnosti, t.j. identitu jednotlivca a spoločnosti určujú hodnotové orientácie. Podporovateľmi tohto modelu sú I. Kant, B. Schleder, E. Sprangen, K. Klukhon, M. Rokeach, V.P. Tugarinov a ďalší; činnosť - premena kultúrnych hodnôt na podnety a motívy pre praktické správanie ľudí - A.N. Leontiev, M.I. Bobneva, S.L. Rubinstein, V.G. Alekseev a ďalší, v súčasnosti existuje veľa klasifikačných modelov, v ktorých sú hodnotové orientácie jednotlivca štruktúrované podľa predmetu alebo obsahu objektov, na ktoré sú zamerané: sociálno-politické, ekonomické, morálne, environmentálne; podľa predmetu vzťahu: spoločnosť, trieda, sociálna skupina, kolektív, jednotlivec. V odseku 1.2 sme sa pokúsili predstaviť rôzne študované a zovšeobecnené klasifikačné modely. naša práca.

5. Pri zhrnutí výsledkov teoretickej štúdie je potrebné poznamenať úskalia, ktoré spočívajú v tom, že významný krok v riešení problému klasifikácie hodnotových orientácií možno urobiť, ak výsledky štúdia hodnotových orientácií korelujeme. človeka s jednotnou schémou hodnotových orientácií, ktorá bude určovať rámcové podmienky na porovnávanie rôznych epoch a kultúr. Takáto schéma by mala pozostávať z mnohých škál, ktoré charakterizujú všeobecné smery vo vývoji hodnotových orientácií. Schéma by mala byť zároveň špecifická a odrážať špecifiká zmien, ku ktorým dochádza. Jednou z týchto schém je podľa nášho názoru klasifikácia hodnotových orientácií podľa Oldemeyera (1978), keďže popisuje možnosti zmien, v rámci ktorých niekedy veľmi

4. V zložitých trendoch znižovania alebo zvyšovania významu ľudských hodnôt.

6. Zmena hodnotových orientácií jednotlivca je dynamický proces, ktorý má niektoré funkcie: motivačnú a regulačnú. Motivačná funkcia hodnotových orientácií človeka sa podľa nášho názoru prejavuje v súhrne motívov, ktoré ovplyvňujú život človeka, v orientácii človeka nielen na vlastné motívy, ale aj na sociálne hodnoty. Hlavnou funkciou hodnotových orientácií je regulačná funkcia, a to regulácia správania jednotlivca v určitých sociálnych podmienkach spoločnosti, v ktorej existuje.

7. K rozvoju osobnostných hodnotových orientácií dochádza pod vplyvom sústavy psychologických faktorov, najmä motivačných a sociálno-psychologických: komunikačných, akčných a hodnotiacich faktorov. Pojem „faktor“ sa tu chápe ako príčina alebo hybná sila akéhokoľvek procesu, ktorý určuje jeho povahu. Podľa nášho názoru sú tieto faktory v takom úzkom vzťahu a vzájomnej závislosti, že je potrebné zvážiť ich vplyv na rozvoj hodnotových orientácií človeka v systéme.

8. Hodnotové orientácie sú vo väčšej miere sociologickým pojmom, ktorý nadobúda psychologický význam v súvislosti s rozborom motívov a konania jednotlivca. Vplyv motívu spočíva v tom, že jedinec bol inertný, kým ho nejaký podnet nevyviedol z rovnováhy. Ale všetky živé bytosti sú aktívne, takže človek tvrdohlavo pokračuje v ceste k cieľu, každý k svojmu. Sociálno-psychologické faktory, ktoré sme označili za doplnkové, pôsobia ako systém vzťahov medzi osobou a skupinou. Presnejšie povedané, sociálna determinácia ľudskej osobnosti sa uskutočňuje v správaní jednotlivca, ktoré sa odohráva v rámci určitej sociálnej skupiny a podlieha jej podmienkam, skupinovým normám a hodnotovým orientáciám. Schematicky možno proces vplyvu sociálno-psychologických faktorov na rozvoj hodnotových orientácií človeka znázorniť ako logický reťazec: štruktúra spoločnosti - ♦ štruktúra skupiny - štruktúra osobnosti. 9. Naša experimentálna štúdia vplyvu motivačných a sociálno-psychologických faktorov na rozvoj hodnotových orientácií človeka potvrdzuje predpoklady uvádzané vo výskumnej hypotéze, a to:

Existuje korelácia medzi hodnotovými orientáciami a typmi osobnostnej orientácie (motivačné formácie), hodnotovými orientáciami - skupinové vnímanie jednotlivca a individuálnej skupiny (komunikačné, činorodé a hodnotiace faktory), hodnotovými orientáciami - tendenciami ľudského správania v reálnej skupine. . Aj keď treba poznamenať, že samotný fakt, že dve premenné sú korelované, neznamená, že medzi nimi existuje príčinná súvislosť. Dá sa len tvrdiť miera spojenia medzi uvedenými premennými;

Motivácia študentov k budúcemu povolaniu pomocou vybraných oblastí práce formatívneho experimentu viedla k rozvoju hodnôt profesionálneho úspechu;

Došlo k zvýšeniu pragmatickej aktivity študentov experimentálnej skupiny v porovnaní s kontrolnou skupinou (De.g. = 8,3 %, Dk.k. = 3,4 %), zameranej na realizáciu skupinových cieľov.

Získané teoretické a praktické údaje je možné využiť pri budovaní koncepčných opatrení vzdelávacích systémov vysokých škôl, pri príprave študentov vysokých škôl pedagogického zamerania na budúcu odbornú činnosť; pri organizovaní práce pedagogických tried; v systéme predprofesionálneho vzdelávania a plánovania profesionálnej kariéry žiakov vyšších ročníkov škôl.

Hodnotové orientácie ruskej a európskej mládeže

Kreatívne a inovatívne hodnotové orientácie. Medzi dospievajúcimi a mladými ľuďmi vo veku 15 až 29 rokov sa viac ako polovica (53 %) považuje za podobnú alebo dokonca veľmi podobnú človeku, pre ktorého je dôležité prísť s niečím novým a pristupovať ku všetkému kreatívne, ktorý rád robí všetko vo svojom vlastným spôsobom, vlastným originálnym spôsobom.

V „mladšom strednom veku“ (30-44 rokov) sú takéto sebahodnotenia menej časté (48 %), v „staršom strednom veku“ ešte zriedkavejšie (46 %). Tieto dve stredné vekové skupiny sa však od najmladších mierne líšia – o 5 – 7 %. Výrazne vyčnieva len najstaršia skupina: 60 rokov a viac, pre ňu je zodpovedajúci údaj len 31 %, čo je o 22 % menej ako v najmladšej skupine.

Na pozadí iných krajín zúčastňujúcich sa na projekte ESS sa však ruská mládež nevyznačuje vysokým stupňom inovácie. Naša krajina sa podľa tohto ukazovateľa (53 %) umiestnila len na 20. mieste spomedzi 28 krajín. Maximálna sadzba je na Cypre (89 %), minimálna je vo Francúzsku (42 %). Z hľadiska stupňa inovácie je ruská mládež na európskom pozadí bližšie k minimu ako k maximu.

Zamerajte sa na osobné obohatenie. V tomto aspekte sa ruská mládež výrazne líši od starších vekových skupín. Táto orientácia je charakteristická pre takmer polovicu ruských respondentov vo veku do 30 rokov (47 %). Je to dvojnásobok v porovnaní s respondentmi vo veku 45 až 59 rokov (25 %) a štvornásobok oproti starším ľuďom nad 60 rokov (12 %).

Čo sa týka túžby po obohatení medzi mladými ľuďmi (47 %), naša krajina sa umiestnila na štvrtom mieste spomedzi 28 krajín, len za Lotyšskom (54 %), Tureckom (53 %) a Gréckom (48 %) a takmer na rovnakej úrovni. s Izraelom (tiež 47 %, rozdiel s Ruskom je v desatinách percenta).

Zaujímavé je, že bohatstvo zaujíma vysoké miesto v hodnotovom systéme mladých ľudí žijúcich v relatívne chudobných (na európske pomery) štátoch. Zároveň v bohatých a prosperujúcich krajinách (Švédsko, Belgicko, Švajčiarsko, Francúzsko, Holandsko, Nórsko) sa na osobné obohatenie zameriava len 13 – 14 % mladých ľudí a vo Fínsku – ešte menej – 10 %. To je minimum v Európe – päťkrát nižšie ako u nás.

Zamerajte sa na sociálnu spravodlivosť a rovnosť. Táto orientácia u mladých Rusov do 30 rokov je približne taká bežná (59 %) ako u generácie vo veku 30 až 44 rokov (60 %). To je o niečo menej ako vo veku 45 – 59 rokov (66 %) a 60 rokov a viac (71 %).

Rozdiel medzi generáciami v tomto ukazovateli však nie je príliš veľký a pre veľkú väčšinu ruskej mládeže (takmer 60%) má sociálna spravodlivosť dôležité miesto v systéme hodnôt.

Rusko však podľa tohto ukazovateľa zaberá jedno z posledných miest (25.) spomedzi 28 krajín zapojených do projektu ESS. Ešte menší význam prikladajú mladí ľudia sociálnej spravodlivosti len v Estónsku (58 %), Lotyšsku (56 %) a na Ukrajine (54 %) a rozdiely medzi ukazovateľmi týchto krajín a ukazovateľmi Ruskej federácie sú v medziach štatistických chyba.

Zároveň je v prevažnej väčšine európskych krajín orientácia mladých ľudí na sociálnu spravodlivosť oveľa vyššia ako u nás a tieto rozdiely sú štatisticky významné.

Ambície. Ambicióznosť, chápaná ako orientácia na úspech a verejné uznanie vlastných schopností, je charakteristická pre viac ako polovicu našich mladých krajanov (54 %). Vo vekovej skupine 30 – 44 rokov je toto číslo o niečo nižšie a predstavuje presne 50 %. Ešte menej je to vo veku 45 – 59 rokov (42 %) a najmä po 60 rokoch (32 %).

Podľa tohto ukazovateľa, ktorý môže slúžiť ako akýsi ukazovateľ ambícií, je ruská mládež na 11. mieste z 28. Rozsah výkyvov je pomerne široký – od 30 % vo Fínsku po 79 % v Izraeli.

Tento údaj v Rusku je o niečo vyšší ako v krajinách, ktoré sú v strede zoznamu: Poľsko (50 %, 14. miesto) a Belgicko (49 %, 15. miesto). Priemerný, presnejšie stredný, t.j. stredná úroveň pre 28 krajín je 49,5 % (aritmetický priemer medzi krajinami na 14. a 15. mieste z 28). Ukazovateľ ambícií medzi mladými Rusmi je o niečo vyšší ako táto priemerná hodnota, no rozdiel nie je výrazný. Súdiac podľa odpovedí na túto otázku, miera ambicióznosti mladých ľudí u nás zodpovedá priemernej európskej úrovni.

Mieru ambícií však možno posúdiť aj podľa odpovedí na inú otázku. Takmer dve tretiny (63 %) mladých Rusov sa považujú za niekoho, komu záleží na tom, aby bol veľmi úspešný a kto dúfa, že ľudia uznajú jeho úspechy.

Zástupcovia strednej a najmä staršej generácie sa na tomto portréte spoznajú oveľa menej: vo veku 30 – 44 rokov – 49 % opýtaných, vo veku 45 – 59 rokov – 40, po 60 rokoch – iba 27 %.

Ak podľa odpovedí na túto otázku určíme mieru ambícií ruskej mládeže, tak našej krajine patrí 7. miesto. Pre porovnanie je potrebné poznamenať, že minimálna hodnota bola zaznamenaná vo Francúzsku (28. miesto, 21%), maximálna - v Izraeli (1. miesto, 84%). Priemerné čísla v Maďarsku (14. miesto, 55 %) a Dánsku (15. miesto, 54 %) sú výrazne nižšie ako naše.

Preto by sa miera rozumných ambícií ruskej mládeže mala považovať za veľmi vysokú.

Možno definovať ešte jeden ukazovateľ ambícií – túžbu po spoločenskom uznaní a autoritatívnom postavení, bez ohľadu na akékoľvek osobné úspechy. V tomto prípade môžeme hovoriť o neprimeraných ambíciách.

Viac ako polovica mladých Rusov (56 %) sa považuje za podobných človeku, pre ktorého je dôležité byť rešpektovaný a ktorý chce, aby ľudia robili to, čo on hovorí. Na rozdiel od iných parametrov ambícií sú však v tomto prípade ukazovatele v mladom, strednom a staršom veku takmer rovnaké: rozsah výkyvov je od 52 % do 56 %, takéto rozdiely nie sú štatisticky významné.

V tomto prípade sa otázka nesústredila na to, že človek chce byť rešpektovaný pre nejaké osobné schopnosti a úspechy. Mnohí starší ľudia chcú byť rešpektovaní a braní do úvahy so svojimi názormi jednoducho pre svoj vek a životné skúsenosti. Neúctu k sebe vnímajú o nič menej bolestne ako mladí.

Mladí Rusi sú na piatom mieste z 28 krajín (56 %), pokiaľ ide o ich túžbu po spoločenskom uznaní a autoritatívnom postavení, bez ohľadu na akýkoľvek osobný úspech. V tomto ukazovateli sú pred Ruskom len Turecko (71 %), Izrael (70 %), Grécko (67 %) a Lotyšsko (58 %). Zoznam uzatvára Francúzsko, Portugalsko, Estónsko, Fínsko a Bulharsko (posledné má 16 %, respektíve 28. miesto). Rusko je ďaleko pred krajinami v strede zoznamu: Českom (14. miesto, 37 %) a Chorvátskom (15. miesto, 36 %).

Pokiaľ ide o neprimerané ambície (56 %), ktoré nie sú spojené so žiadnymi osobnými úspechmi, ruská mládež je na 5. mieste z 28 krajín. Toto číslo je oveľa (18 – 19 %) vyššie ako priemerná európska úroveň.

Opatrnosť ako správanie zamerané na bezpečnosť. Ruská mládež je menej opatrná ako starší ľudia, najmä po 45 rokoch (v skupine respondentov vo veku 30-44 rokov má osobná bezpečnosť dôležité miesto pre 70%, 45-59 rokov - 76, 60 rokov a viac - 77% ). Aj medzi tínedžermi a mladými ľuďmi vo veku 15 až 30 rokov však takmer dve tretiny (63 %) priznávajú, že je dôležité, aby žili v bezpečnom prostredí a vyhýbali sa všetkému, čo by mohlo ohroziť ich bezpečnosť.

Z hľadiska podielu respondentov, ktorí sa snažia zabezpečiť si vlastnú bezpečnosť vlastným pričinením, je ruská mládež s ukazovateľom 63% na 13. mieste, t.j. je veľmi blízko stredu rebríčka (14. miesto - Poľsko, rovnakých 63 %, 15. miesto - Česká republika, 62 %). Rozsah fluktuácie je veľmi veľký – od 28 % vo Švédsku po 82 % – na Cypre. Samotné ukazovatele však slabo súvisia so skutočnou úrovňou bezpečnosti v určitých krajinách. Odpovede na túto otázku charakterizujú osobné správanie respondentov, t.j. do akej miery sú sami ochotní postarať sa o svoju bezpečnosť. Druhou stránkou problému je, do akej miery chcú respondenti, aby im štát zaistil osobnú bezpečnosť.

Zamerať sa na silný štát, ktorý zaisťuje bezpečnosť občanov. 67 % mladých Rusov si želá, aby bol štát silný, schopný ochrániť svojich občanov a zabezpečiť im bezpečnosť vo všetkých ohľadoch. U osôb stredného a vyššieho veku je táto túžba ešte výraznejšia (od 73 % do 82 %). Vo všeobecnosti je rozdelenie odpovedí na túto otázku dosť blízke rozdeleniu odpovedí na predchádzajúcu otázku, ktorá sa tiež týka bezpečnosti.

Mladí Rusi sú v orientácii na ochranu svojej bezpečnosti silným štátom na 10. mieste (67 %) z 28. Cypre (84 %) a celkom pochopiteľne v Izraeli (80 %). V strede zoznamu sú Česká republika (15. miesto, 59 %) a Slovinsko (14. miesto, 58 %), ale v týchto krajinách sú čísla výrazne nižšie ako v Rusku.

V Ruskej federácii je orientácia mladých ľudí (a celej populácie) na silný štát a zabezpečenie bezpečnosti občanov výraznejšia ako vo väčšine európskych krajín.

Dobrodružstvo, túžba po prekvapeniach, dobrodružstve a riziku. Opakom obáv o bezpečnosť je dobrodružstvo, túžba po prekvapení a dobrodružstve, ktorá je charakteristická pre takmer polovicu ruských tínedžerov a mladých ľudí (48 %). V strednom a najmä vo vyššom veku je percento tých, ktorí vyhľadávajú dobrodružstvo, prekvapenia a riziko, oveľa menšie: vo veku 30 – 44 rokov – 35 % respondentov, vo veku 45 – 59 rokov – 25, 60 rokov a viac – iba 21 % .

Za posledné dve desaťročia sa u nás odohrali búrlivé a dramatické udalosti, pri ktorých „vyšli medzi ľudí“ mnohí jednotlivci so sklonom k ​​dobrodružnému správaniu, ktorých je obzvlášť veľa medzi mladými ľuďmi. To však bolo typické pre 90. roky, po roku 2000 začal adventurizmus „vychádzať z módy“. A tí, ktorí predtým „vyšli ako ľudia“, tvorili len malú časť populácie, vrátane mládeže. Ak máme na mysli celú ruskú mládež ako celok, potom sú veľmi konzervatívni a majú len malý sklon k dobrodružstvám a dobrodružstvám.

Z hľadiska podielu mladých ľudí, v ktorých hodnotovom systéme dobrodružstvo, túžba po prekvapení a dobrodružstve, je naša krajina na predposlednom, 27. mieste, čím sa výrazne odlišuje nielen od popredných krajín (na prvom mieste je Cyprus, 73 % ), ale aj z krajín, ktoré sú v strede zoznamu (14.-15. miesta), t.j. z Belgicka a Dánska (obe po 57 %).

Ďalším ukazovateľom dobrodružstva je túžba nielen po dobrodružstve, ale aj po dobrodružstve, ktoré zahŕňa riziko. Toto je vrcholná forma dobrodružstva.

Každý tretí (33 %) mladých Rusov sa považuje za človeka, ktorý hľadá dobrodružstvo a rád riskuje. V strednom a staršom veku postoj riskovať vyskytuje oveľa menej často: vo veku 30-44 rokov - u 21% respondentov, vo veku 45-59 rokov - v 15, po 60 rokoch - iba u 10%. V priebehu rokov sa ľudia stávajú opatrnejšími a je to úplne prirodzené.

Z hľadiska podielu mladých ľudí so sklonom k ​​dobrodružnému rizikovému správaniu (33 %) je naša krajina na 19. mieste z 28. Pre porovnanie môžeme uviesť, že na prvom mieste je Lotyšsko (58 %) a na poslednom Portugalsko ( 22 %). V strede rebríčka je Švajčiarsko (14. miesto, 37 %) a Fínsko (15. miesto, tiež 37 %). Naša mládež „zaostáva“ za mládežou z týchto krajín o 4 %, ale takéto zaostávanie pri zohľadnení počtu opýtaných nie je výrazné.

Konformizmus. Opakom adventurizmu je konformizmus, t.j. túžba dodržiavať pravidlá prijaté v spoločnosti (zákony a neformálne spoločenské normy správania). To je typické pre 30 % mladých Rusov. Vo vyššom veku je podiel konformistov vyšší: 37% - vo veku 30-44 rokov, 40 - vo veku 45-59 rokov, 50% - po 60 rokoch. Priemer pre všetky vekové kategórie je 40 %.

Z hľadiska konformizmu medzi mladými ľuďmi je Rusko na 15. mieste z 28; „stredná“. Minimálny ukazovateľ (28. miesto) – 11 % – patrí Francúzsku, maximálny (1. miesto) – 69 % – Turecko, 2. miesto obsadil Izrael (52 %).

Zhoda je charakteristická aj pre krajiny východnej a juhovýchodnej Európy (Poľsko, Rumunsko, Slovensko, Bulharsko, Grécko, Cyprus, Ukrajina). Vo všetkých týchto krajinách je podiel konformistov medzi mladými ľuďmi výrazne vyšší ako v Rusku.

Zároveň sú nám z hľadiska úrovne konformity medzi mladými ľuďmi veľmi blízke niektoré západoeurópske krajiny ako Veľká Británia, Holandsko, Dánsko a Fínsko, ktoré sú v iných ohľadoch veľmi odlišné od Ruska.

Stupeň zhody ruskej mládeže možno posudzovať aj podľa iných ukazovateľov. 43 % našich mladých krajanov sa považuje za podobných alebo dokonca veľmi podobných človeku, pre ktorého je dôležité správať sa vždy korektne a ktorý sa snaží nepáchať činy, ktoré vyvolávajú odsúdenie zo strany ostatných (vo vekovej skupine 30-44 rokov sú napr. 48%, 45-59 rokov - 59%, 60 rokov a viac - 66%).

Medzi mladými ľuďmi je podiel konformistov oveľa menší ako medzi strednými respondentmi a najmä medzi staršími ľuďmi. Odpovede na túto otázku zároveň ukazujú oveľa väčšiu mieru konformizmu medzi ruskou mládežou ako odpovede na predchádzajúcu otázku (43 vs. 30 %). V tomto vydaní otázky, v ktorej je konformita vnímaná predovšetkým ako túžba vyhnúť sa odsúdeniu zo strany ostatných, však naša mládež zaujíma rovnaké priemerné, 15. miesto medzi mladými ľuďmi z 28 krajín, ako v odpovediach na predchádzajúca otázka.

Najnižšia miera zhody (podľa odpovedí na túto otázku) je v Portugalsku (25 %) a Švédsku (32 %). Najvyššie sú v Turecku (68 %) a Izraeli (66 %).

Aj keď samotný pojem „konformita“ je často vnímaný negatívne, túžba dodržiavať pravidlá akceptované v spoločnosti a vyhýbať sa činom, ktoré spôsobujú odsúdenie zo strany ostatných, prispieva k sociálnej stabilite, presadzovaniu práva a znižovaniu kriminality.

Tolerancia. U nás je tolerancia (t. j. tolerancia a pozornosť k názorom iných ľudí) o niečo menej typická pre dospievajúcich a mladých ľudí (47 %) ako pre ľudí stredného a vyššieho veku (medzi respondentmi vo veku 30-44 rokov , tí, ktorí považujú toleranciu za dôležitú hodnotu, sa ukázali ako 53%, 45-59 rokov - 58%, 60 rokov a viac - 54%).

V porovnaní s inými európskymi krajinami sa naša mládež vyznačuje skôr nízkou mierou tolerancie: 22. z 28. Škála ukazovateľov je veľmi široká – od 33 % v Českej republike po 79 % vo Švajčiarsku.

Ukazovateľ je u nás asi o 10 % nižší ako vo Francúzsku (14. miesto, 58 %) a Poľsku (15. miesto, 57 %), ktoré sú v strede rebríčka.

Skromnosť. Z generácie na generáciu u nás klesá percento ľudí, ktorí chcú byť jednoduchí a skromní a snažia sa na seba neupozorňovať. Vo všeobecnosti tvoria takíto ľudia presnú polovicu (50 %) ruských respondentov.

Zároveň medzi staršími ľuďmi (nad 60 rokov), ktorí sa snažia byť skromní, dve tretiny (65 %), medzi ľuďmi od 45 do 59 rokov - o niečo viac ako polovica (54 %), medzi respondentmi vo veku 30 rokov do 44 rokov - už menej ako polovica (44 %) a medzi dospievajúcimi a mladými ľuďmi do 30 rokov iba jedna tretina (33 %). Trend je jasný.

Naša mládež je podľa tohto ukazovateľa až na 19. mieste z 28 krajín. Súdiac podľa výsledkov prieskumu, najskromnejší sú Turci (70 %) a Izraelčania (66 %), najneskromnejší sú Nóri (19 %) a Chorváti (21 %). Strednú pozíciu obsadili Rumuni (14. miesto, 37 %) a Nemci (15. miesto, 36 %). Ukazovatele pre tieto krajiny sú len o 3-4% vyššie ako pre naše, takéto rozdiely sú štatisticky nevýznamné. Môžeme predpokladať, že miera skromnosti ruskej mládeže (33 %) približne zodpovedá priemernej európskej úrovni.

Hedonizmus (túžba po pôžitkoch a pôžitkoch) je vlastný viac ako polovici mladých Rusov (54 %). U stredných a najmä u starších je toto číslo menšie: vo vekovej skupine 30-44 rokov tých, ktorí uznávajú hedonizmus ako dôležitý pre seba, je 35 %, v skupine 45-59 rokov je 24 %. a po 60 rokoch - iba 16%.

Miera hedonizmu medzi mladými ľuďmi (pri tomto znení otázky) sa pohybuje od 33 % na Slovensku do 83 % vo Švajčiarsku. Rusko zaujíma 18. miesto (54 %), čo je o niečo menej ako priemerná európska úroveň: Fínsko (14. miesto, 63 %), Cyprus (15. miesto, 61 %), rozdiely medzi našou krajinou a týmito štátmi sú však malé.

Ďalším, možno ešte dôležitejším ukazovateľom hedonizmu je túžba nielen baviť sa, ale využiť každú príležitosť na zábavu „správnym spôsobom“.

Takmer polovica našich mladých krajanov (46 %) si nenechá ujsť príležitosť zabávať sa a robiť to, čo ich baví. Prirodzene, medzi mladými ľuďmi je oveľa viac takýchto ľudí ako medzi ľuďmi stredného a staršieho veku: medzi ľuďmi vo vekovej skupine 30-44 rokov je 29% takýchto ľudí, 45-59 rokov - 23%, 60 rokov a starších - 19 %.

Na medzinárodnom poli sú však mladí Rusi viac ako „askéti“ ako „hedonisti“: z hľadiska túžby po hedonizme sú len na 22. mieste z 28.

Nezávislosť, osobná sloboda a nezávislosť. Prevláda názor, že predstavitelia tých generácií, ktorých aktívny život sa začal v sovietskej ére, boli orientovaní na štátny paternalizmus, t.j. na to, že „pre nich o všetkom rozhodovali úrady“. Z tohto pohľadu by mala byť orientácia na sebestačnosť, osobnú slobodu a nezávislosť u nás najrozšírenejšia u mladších generácií vychovaných už v postsovietskom období.

Pre takmer dve tretiny mladých Rusov (62 %) je totiž dôležité byť slobodný, nebyť závislý od iných a sám sa rozhodovať o tom, ako a čo robiť. V „mladšom strednom veku“ (30 – 44 rokov) je však takýchto ľudí ešte viac (66 %) a v „staršom strednom veku“ (45 – 59 rokov) je ich presne toľko ako medzi mládež, t.j. 62 %. Len u starších respondentov (nad 60 rokov) sú tieto hodnoty menej významné, ale aj medzi nimi 52 % zastáva podobné názory, t. viac ako polovica.

Napriek tomu je naša krajina z hľadiska podielu mladých ľudí orientovaných na nezávislosť, osobnú slobodu a nezávislosť (62 %) až na 26. mieste z 28. Tento ukazovateľ je ešte nižší len v Portugalsku (53 %) a Rumunsku (57 %). . Na opačnom extréme sú Slovinsko (86 %) a Švajčiarsko (85 %). Priemernú pozíciu v tomto ukazovateli zaujíma Slovensko (14. miesto, 72 %) a Maďarsko (15. miesto, 71 %). Aj od svojich rovesníkov z bývalých socialistických krajín, ktorí tiež prežili éru štátneho paternalizmu, „zaostávajú“ mladí Rusi asi o 10 %. Zároveň je napríklad vo Francúzsku toto číslo rovnaké ako v Rusku (62 %). Štátny paternalizmus je charakteristický aj pre tie krajiny západnej Európy, kde sú veľmi silné sociálne záruky. Samozrejme, do určitej miery obmedzujú osobnú iniciatívu. Pre značnú časť populácie, vrátane mladých ľudí, je však štátny paternalizmus výhodnejší ako samostatný život na vlastné nebezpečenstvo a riziko.

Altruizmus, starostlivosť o druhých. Túžba pomáhať ľuďom okolo a starať sa o ich blaho je typická pre výraznú väčšinu Rusov vo veku 45 – 59 a nad 60 rokov (60 % v oboch vekových skupinách). O niečo menej často sa takýto postoj prejavuje vo veku 30 - 44 rokov (53%) a ešte menej často - medzi mladými ľuďmi do 30 rokov (47%).

Adolescenti a mladí ľudia sú však u nás menej altruistickí, a teda sebeckejší, a to nielen v porovnaní s rodičmi a starými rodičmi, ale aj v porovnaní s ich rovesníkmi vo väčšine európskych krajín. Čo sa týka altruizmu medzi mladými ľuďmi (ako je uvedené vyššie, je to 47 %), naša krajina bola na 24. mieste. Úroveň altruizmu mládeže je ešte nižšia len na Ukrajine, v Rumunsku, Estónsku a Českej republike (posledné, napríklad, 28. miesto, 42 %). Rozdiely medzi týmito krajinami a Ruskom sú však malé a štatisticky nevýznamné. Na opačnom póle v tomto ukazovateli bolo Španielsko (83%), druhé miesto obsadil Izrael (82%), tretie miesto - Veľká Británia (80%), štvrté - Cyprus (77%), piate Turecko ( 76 %). Rusko sa v tomto aspekte výrazne líši nielen od týchto štátov, ale aj od krajín s priemernou pozíciou v altruizme: Nemecka (14. miesto, 65 %) a Fínska (15. miesto, tiež 65 %).

Pre Rusov je však oveľa príznačnejší altruizmus vo vzťahu k blízkym ľuďom, najmä priateľom, ako altruizmus vo vzťahu len k svojmu okoliu, ktoré môže byť respondentom úplne cudzie. 69 % našich mladých krajanov sa považuje za človeka, pre ktorého je dôležité byť verným priateľom a ktorý by sa chcel venovať svojim blízkym. Vo vekovej skupine 30 – 44 rokov zdieľa tento názor aj 69 % opýtaných, 45 – 59 rokov - 71 %, 60 rokov a viac - 68 %.

Altruizmus vo vzťahu k priateľom a iným blízkym ľuďom je takpovediac „konkrétny“ altruizmus. Zásadne sa líši od „abstraktného“ altruizmu vo vzťahu k „okolitým ľuďom“ vo všeobecnosti. Ruská mládež však podľa oboch ukazovateľov zaujíma takmer rovnaké miesta, 24. miesto v „abstraktnom“ altruizme a 23. miesto v „konkrétnom“ altruizme.

Miesta pod Ruskom v tomto rebríčku obsadzujú Česko, Ukrajina, Slovensko, Portugalsko a Rumunsko (posledné, 28. miesto, je napríklad Rumunsko, 51 %). Na opačnom póle - Dánsko (94%), Švajčiarsko, Nemecko, Belgicko, Španielsko. V strede zoznamu sú Slovinsko (14. miesto, 79 %) a Švédsko (15. miesto, 78 %). Rusko, dokonca aj z krajín na stredných miestach, „zaostáva“ o 10 %.

Ekologizmus. 59 % ruských respondentov vo veku 15 až 29 rokov sa považuje za človeka, ktorý pevne verí, že ľudia by mali chrániť prírodu a pre ktorého je dôležité starať sa o životné prostredie. Ide o veľmi vysoké číslo, ale význam environmentálneho názoru u mladých ľudí je nižší ako u respondentov stredného a vyššieho veku: medzi respondentmi vo vekovej skupine 30-44 rokov je prívržencov ochrany životného prostredia 65%, 45- 59 rokov - 78%, 60 rokov a viac - 75%. Uvedomenie si vyčerpateľnosti prírodných zdrojov, ako aj pochopenie obmedzení vlastných možností, prichádza zrejme u mnohých ľudí až s vekom.

Z hľadiska environmentalizmu (túžby po ochrane životného prostredia) medzi mladými ľuďmi (59 %) sa naša krajina radí na stred, 15. miesto z 28. Najvyšší ukazovateľ je v Grécku (78 %), najnižší v Nórsku (41 %). ).

Konzervativizmus (náboženské a rodinné hodnoty). IN V Rusku je konzervatívna orientácia na dodržiavanie tradícií (vrátane náboženských), ako aj rodinných zvykov najcharakteristickejšia pre starších ľudí nad 60 rokov (70 %), o niečo menej častá je medzi 45. a 59. rokom (62. %) a ešte menej často - od 30 do 44 rokov (53 %). Najmenej je táto orientácia charakteristická pre mladých ľudí do 30 rokov, no aj v tejto vekovej skupine sa k nej pridržiava takmer polovica opýtaných (47 %).

Ruská mládež nie je najkonzervatívnejšia. Naši mladí sú podľa miery konzervativizmu (47 %) na 9. mieste z 28. Na prvom mieste sú Turci (71 %), na druhom Izraelčania (69 %). Rebríček uzatvárajú Francúzi (26 %), predposledné miesto obsadili Portugalci (27 %).

V krajinách, ktoré sú v strede rebríčka – na Slovensku (14. miesto, 41 %) a Holandsku (15. miesto, 40 %) – sú čísla len o 6 – 7 % nižšie ako u nás. Pri danom počte respondentov sú štatisticky významné (na hladine významnosti 95 %) spravidla rozdiely 7 % a viac. Preto môžeme predpokladať, že miera konzervativizmu ruskej mládeže len mierne prevyšuje priemernú európsku úroveň.

Takže zopakujeme niektoré body nášho článku a vyvodíme závery.

1. Z hľadiska tvorivých a inovatívnych hodnotových orientácií má ruská mládež na európskom pozadí bližšie k minimu ako k maximu.
2. Zároveň je v prevažnej väčšine európskych krajín orientácia mladých ľudí na sociálnu spravodlivosť oveľa vyššia ako u nás.
3. Miera opodstatnených ambícií spojených s osobnými zásluhami a úspechmi ruskej mládeže je veľmi vysoká (54 % alebo 11. miesto z 28). Avšak z hľadiska neprimeraných ambícií (56 %), ktoré nie sú spojené so žiadnymi osobnými úspechmi, je ruská mládež na 5. mieste z 28 krajín a je oveľa (18 – 19 %) vyššia ako priemerná európska úroveň.
4. Z hľadiska podielu opatrných respondentov snažiacich sa zabezpečiť si vlastnú bezpečnosť vlastným pričinením je ruská mládež s ukazovateľom 63 % na 13. mieste, t.j. je veľmi blízko stredu zoznamu.
5. V Ruskej federácii je orientácia mladých ľudí (a celej populácie) na to, že štát má byť silný a zabezpečuje bezpečnosť občanov, výraznejšia ako vo väčšine európskych krajín (67 % alebo 10. miesto z 28).
6. Miera dobrodružnosti spojenej s rizikom u mladých ľudí (33 %) sa u nás blíži k priemeru Európy.
7. Keď je konformita vnímaná predovšetkým ako túžba vyhnúť sa posudzovaniu od iných, naša mládež je na rovnakom priemere, 15. mieste medzi mladými ľuďmi z 28 krajín. Aj keď samotný pojem „konformita“ je často vnímaný negatívne, túžba dodržiavať pravidlá akceptované v spoločnosti a vyhýbať sa činom, ktoré spôsobujú odsúdenie zo strany ostatných, prispieva k sociálnej stabilite, presadzovaniu práva a znižovaniu kriminality.
8. V porovnaní s inými európskymi krajinami sa naša mládež vyznačuje pomerne nízkou mierou tolerancie: 47 %, čiže 22. miesto z 28.
9. Miera skromnosti ruskej mládeže (33 %) je približne rovnaká ako priemerná európska úroveň.
10. Na medzinárodnom poli sú mladí Rusi viac ako „askéti“ ako „hedonisti“, ktorí hľadajú potešenie a pôžitok: sú na 22. mieste z 28.
11. Zároveň je naša krajina v podiele mladých ľudí orientovaných na nezávislosť, osobnú slobodu a nezávislosť (62 %) až na 26. mieste z 28.
12. Tínedžeri a mladí ľudia sú u nás menej altruistickí a tým pádom aj sebeckejší, a to nielen v porovnaní so svojimi rodičmi a starými rodičmi, ale aj v porovnaní s ich rovesníkmi vo väčšine európskych krajín. Ukazovateľ "abstraktného" altruizmu (vo vzťahu k iným ľuďom vo všeobecnosti) medzi ruskou mládežou je 47%. Altruizmus voči priateľom a iným blízkym ľuďom je „konkrétny“ altruizmus. Je oveľa bežnejší (69 % oproti 47 %) a zásadne sa líši od „abstraktného“ altruizmu. Podľa oboch ukazovateľov však ruská mládež zaujíma takmer rovnaké miesta, 24. miesto v abstraktnom altruizme a 23. miesto v „konkrétnom“ altruizme.
13. Podľa ukazovateľa environmentalizmus (záväzok k ochrane životného prostredia) medzi mladými ľuďmi (59 %) je naša krajina medzi 28-timi ľuďmi na priemernom 15. mieste.
14. Miera konzervativizmu (orientácia na náboženské a rodinné hodnoty) ruskej mládeže je 47 % a mierne prevyšuje priemernú európsku úroveň.

A.B. Sinelnikov, PhD. hospodárstva vedy, doc. Katedra sociológie rodiny a demografie Fakulty sociológie Moskovskej štátnej univerzity pomenovaná po M. V. Lomonosovovi.
Viac informácií o tejto štúdii vrátane dotazníka v ruštine nájdete na: www. ess-ru.ru; www.cessi.ru - stránka Inštitútu pre porovnávací sociálny výskum, ktorý túto štúdiu v Rusku realizoval (koordinátorka projektu z ruskej strany A.V. Andreenkova); pre ESS v angličtine pozri: www.european-socialsurvey.org
Na stránke http://nessstar.ess.nsd.uib.no/webview/
Rusko v Európe: na základe materiálov medzinárodného projektu „Európsky sociálny výskum“ / Ed. vyd. A.V. Andreenková, L.A. Beljajevová. M., 2009.
Európsky sociálny výskum: Štúdia základných sociálnych, politických a kultúrnych zmien v komparatívnom kontexte. Rusko a 25 európskych krajín: Analytická správa. M., 2008; Antonov A.I., Lebed O.L., Sokolov A.A. Rodina, manželstvo a životná spokojnosť v Rusku a Európe // Familisticheskie issledovaniya. T. 2. Milión názorov o rodine a o sebe / Otv. vyd. A.I. Antonov. M., 2009. S. 207-244; Sokolov A.A. Rodina - postoje, voľba konania, dôsledky v Rusku a Európe // Tamže. 244-292; Sinelnikov A.B. Kritériá sociálnej zrelosti v Rusku a európskych krajinách // Sociológia. Časopis Ruskej sociologickej asociácie. 2009. N 1-2. s. 80-100.
Vzhľadom na veľmi veľké rozdiely v ukazovateľoch hodnotových orientácií v rôznych krajinách sa rozhodlo nepoužívať „návrhové váhy“, ktoré zohľadňujú zvýšenú alebo zníženú šancu každého z respondentov na zaradenie do vzorky. Váženie podľa "konštrukčných váh" mierne ovplyvňuje spresnenie týchto ukazovateľov, ale komplikuje niektoré ďalšie výpočty.