V júni oslavuje narodeniny Blaise Pascal, francúzsky matematik, vynálezca a teológ zo 17. storočia. Narodil sa v roku 1623 a je známy ako matematik, mechanik, fyzik, spisovateľ, filozof, klasik francúzskej literatúry, jeden zo zakladateľov matematickej analýzy, teórie pravdepodobnosti a projektívnej geometrie, tvorca prvých vzoriek techniky počítania, tzv. autor základného zákona hydrostatiky. Pascal výrazne prispel k teológii a filozofii. Stotožnil sa s katolíckym hnutím nazývaným jansenizmus, ktoré malo podobnosť s kalvinizmom, a po dramatickej náboženskej skúsenosti žil nejaký čas ako askéta.

Nespočetné Pascalove úvahy o Bohu a ľudskej existencii boli publikované v diele Myšlienky po jeho smrti. Hlavným zameraním je apologetika kresťanstva a jeho obrana proti kritike zo strany ateizmu. Myšlienky sú mnohostranné myšlienky, ktoré vraj Pascal plánoval spojiť do Apológie za kresťanské náboženstvo. „Myšlienky“ vstúpili do klasikov francúzskej literatúry a Pascal sa stal zároveň jediným veľkým spisovateľom a veľkým matematikom moderných dejín.

Jedným z Pascalových najznámejších nápadov je Pascalova stávka. Jednoducho povedané, Pascal veril, že keďže Boh existuje alebo neexistuje, oveľa viac by stálo za to staviť, že existuje. Blaise Pascal poukázal na to, že ak človek nie je schopný rozhodnúť o existencii Boha, je rozumné zvážiť, čo môže získať alebo stratiť vierou alebo neverou. Ak veríš v Boha a On existuje, tvoj zisk bude večná blaženosť. Ak veríš v Boha a On neexistuje, nemáš čo stratiť. Ak popierate existenciu Boha a On skutočne existuje, strácate možnosť večnej blaženosti. Ak popierate existenciu Boha a On neexistuje, nič nezískate.

„Čo stratí človek, ktorý sa stane kresťanom? Ak sa po jeho smrti ukáže, že Boh neexistuje, že jeho viera bola márna, tento človek nič nestratil. V skutočnosti tento muž žil svoj život ešte šťastnejší ako jeho neveriaci priatelia. Ak však Boh, nebo a peklo stále existujú, potom táto osoba ide do neba a jeho skeptickí priatelia idú do pekla a stratia úplne všetko, “píše Pascal.

19. augusta 1662 po bolestivej dlhej chorobe zomrel Blaise Pascal vo veku 39 rokov. Jeho rôznorodý intelektuálny odkaz žije dodnes. Tu je niekoľko jeho citátov:

1. Srdce má vlastnú myseľ, ktorá je našej mysli neznáma.
2. Bože. Niektorí sa boja, že Ho stratia, iní sa boja, že Ho nájdu.
3. Ľudia majú tendenciu veriť nie tomu, čo je dokázateľné, ale tomu, čo sa im páči.
4. Ľudia hľadajú potešenie, ponáhľajú sa zo strany na stranu len preto, že cítia prázdnotu svojho života, ale ešte necítia prázdnotu novej zábavy, ktorá ich láka.
5. Poznanie Boha bez uvedomenia si vlastnej bezvýznamnosti vedie k pýche. Poznanie svojej bezvýznamnosti bez poznania Boha vedie k beznádeji.
6. Keby nás Boh z času na čas „nepoložil na chrbát“, nemali by sme čas pozrieť sa na oblohu.
7. Šanca je pseudonym, pod ktorým Boh pôsobí vo svete.
8. Boh, ktorý nás stvoril bez nás, nás bez nás nemôže zachrániť.
9. Iba Boh môže vyplniť vákuum v srdci každého človeka. Nič, čo vytvoril človek, nemôže vyplniť toto vákuum. Iba Boh, ktorého poznáme skrze Ježiša Krista, vypĺňa túto prázdnotu.

Jedného dňa prišla skupina inžinierov na čiastočný úväzok na hodinu filozofie na ropnej a plynárenskej univerzite. Väčšina študentov sa prihlásila, aby si zopakovala skúšku, ktorú kedysi absolvovali. A niektorí hneď z prahu vyhlásili: „Prečo my, pomocní vrtáci, potrebujeme túto filozofiu? ..“

Pred prestávkou, kedy môžete vypustiť majiteľov dokončených „rekordných kníh“, bol čas. Bolo potrebné „vyplniť medzeru“. Vyplňte tak, aby bol jasný aj „technik“:

Filozofia pozdvihuje nielen kultúrnu úroveň človeka, ale pomáha mu riešiť aj najdôležitejšiu úlohu – hľadanie zmyslu života.

A prednášajúci rozprával... o úvahách veľkého prírodovedca a teológa Blaisea Pascala. Z umlčaného a zmäteného mužského publika vysvitlo, že Pascalova stávka „zahákla“ aj drsným dobyvateľom Severu. Aký je teda zmysel sporu? O všetkom v poriadku.

Od vedy k Bohu

Blaise Pascal (1623-1662) – francúzsky matematik, fyzik, spisovateľ a náboženský filozof. Narodil sa v bohatej šľachtickej rodine, od troch rokov zostal bez matky. Otec sa neoženil, sústredil sa výlučne na výchovu troch detí, no najmä synovi sa venoval. Ako významný ekonóm svojej doby otvoril svoj dom mnohým vedcom. Od detstva bol chlapec ponorený do fascinujúceho vedeckého života v Paríži.

Blaise sám vo veku 12 rokov dokázal Euklidovu vetu, že súčet uhlov v trojuholníku je vždy 180 stupňov. Vo veku 16 rokov dokázal vetu o šesťuholníku vpísanom do elipsy, paraboly alebo hyperboly, ktorá sa dnes nazýva „Pascalova veta“. V mladosti napísal základné práce o počte pravdepodobnosti a hydrostatike. Je vynálezcom barometra, manometra, sčítacieho stroja, hydraulického lisu, viacmiestneho konského omnibusu (prototyp mestského autobusu). Vypočítal rovnicu cykloidy (dráhu bodu ráfika kolesa), ktorá znamenala začiatok diferenciálneho počtu.

V určitom okamihu svojho života sa Pascal začal zaujímať o hazardné hry, začal navštevovať večierky... Avšak v roku 1654 sa stal prípad, keď sa mu zázračne podarilo vyhnúť smrti: kone niesli koč, oni sami zomreli a Blaise zostal v bezpečí. a zvuk.

Pascal, ktorý bol presvedčený, že to bol Boh, kto ho zachránil pred smrťou, sa začal na svoj život pozerať inak.

Posledné roky života zasvätil tvorbe diel s duchovnou tematikou. Krátko pred svojou smrťou Pascal napísal: „Vystieram svoje ruky k svojmu Spasiteľovi, ktorý prišiel na túto zem, aby za mňa trpel a zomrel.“ Vedec zomrel v Paríži 19. augusta 1662 po bolestivej chorobe, ktorú znášal bez reptania a s vďačnosťou Bohu. Pred smrťou sa priznal a prijal sväté prijímanie.

Od hier po Pascalovu slávnu stávku

V Pascalových myšlienkach je text známy ako Pascalova stávka. Už takmer 400 rokov vedú filozofi a vedci o tomto „spore“, v ktorom

vedec tvrdí, že z odpovede na otázku "existuje Boh alebo nie?" závisí od večného osudu človeka. Keďže neexistujú žiadne racionálne argumenty, ktoré by definitívne potvrdili Jeho existenciu alebo neexistenciu, voľba je výlučne na nás. Aby ste nič nestratili a vyhrali stávku, je podľa Pascala „výhodnejšie“ veriť v Neho a žiť podľa prikázaní.

S. Montesquieu veril, že dôkazy Boha sú podľa Pascala celkom použiteľné pre islam aj kresťanstvo. A keďže náboženstvá sú rôzne, je zbytočné vsádzať. S. Frank veril, že veriť „pre každý prípad“ zo strachu z múk, bez slobody a lásky k Bohu je rúhanie. P. Vyšeslavcev pripisoval stávku sporom salónneho ateizmu 17. storočia... Náš súčasný ateista R. Dawkins, kritizujúci Pascalovu stávku, píše: „Prečo tak ochotne veríme, že najlepším spôsobom, ako sa páčiť Bohu, je veriť v on? Nemohlo by to byť tak, že Boh by rovnako ochotne odmenil láskavosť, štedrosť alebo skromnosť? Alebo úprimnosť? Čo ak je Boh vedec, ktorý si nadovšetko cení cieľavedomé hľadanie pravdy? Nemusí byť napokon tvorcom vesmíru vedec? Raz sa Bertranda Russella opýtali, čo by povedal, keby sa po smrti ocitol tvárou v tvár Všemohúcemu a pýtal sa, prečo v neho neverí. „Príliš málo dôkazov, Bože, príliš málo dôkazov,“ znela Russellova odpoveď.

Zdá sa, že kritici „Myšlienok“ vytrhávajú text stávky z kontextu knihy, z kontextu samotného života tohto nezvyčajného človeka! Nie nadarmo napísal ruský náboženský filozof V. Rozanov vo svojom článku „Pascal“: „Pascalove „myšlienky“ nemožno pochopiť bez poznania jeho života: sú posledným ovocím, ktoré tento život priniesol, zvláštne a hlboké slová, ktoré nestihol dopovedať, keď mu už vážna zima navždy zavrela ústa. Až 30 rokov po jeho smrti boli prvýkrát publikované, mimoriadne roztrúsené, miestami predstavujúce takmer nezrozumiteľné fragmenty. Ale ich dôstojnosť je taká veľká, že aj v tejto podobe sa stali jedným z najväčších pokladov francúzskej literatúry a dnes sú preložené takmer do všetkých európskych jazykov.

Vzhľadom na rozsiahlu kritiku a mnohé skresľujúce interpretácie budeme text „stávky“ citovať v plnom znení.

"Áno, ale ak to ospravedlňuje tých, ktorí tvrdia, že náboženstvo je nepreukázateľné, a zbavuje ich to výčitiek, že nepredložili dôkazy, neospravedlňuje to tých, ktorí to akceptujú." Preskúmajme tento bod a povedzme: Boh existuje alebo Boh neexistuje. Ale na ktorú stranu sa prikloníme? Myseľ tu nemôže nič rozhodnúť. Delí nás nekonečný chaos. Na okraji tejto nekonečnej vzdialenosti sa hrá hra, ktorej výsledok nie je známy. Na čo vsadíte? Myseľ s tým nemá nič spoločné, nemôže vám ukázať na výber. Preto nehovorte, že tí, čo si vybrali, sa mýlia, lebo o ničom nevedia. "Nie; ale nevinil by som ich z toho, že sa rozhodli pre to či ono, ale z toho, že sa rozhodli, že sa vôbec rozhodnú; pretože tí, ktorí si vyberajú párne, sa mýlia rovnako ako tí, ktorí si vyberajú nepárne. Najlepšia vec, ktorú môžete urobiť, je nehrať sa vôbec.“ Áno, ale je potrebné staviť: nie je na vás, či budete hrať alebo nie. kde sa zastavíš? Keďže sa treba rozhodnúť, pozrime sa, čo vás menej zaujíma: môžete stratiť dve veci, pravdu a dobro, a dve veci, o ktoré musíte staviť, svoju myseľ a vôľu, svoje vedomosti a svoju blaženosť; vaša povaha by sa mala vyhnúť dvom veciam: chybe a katastrofe. Keďže je potrebné si vybrať, vašej mysli neublíži ani jedna voľba. To je nepopierateľné; No a čo tvoje požehnanie? Zvážme víťazstvo a prehru a stavme sa, že Boh existuje. Vezmite si dva prípady: ak vyhráte, vyhráte všetko; ak prehráš, nič nestratíš. Preto neváhajte staviť na to, že On je (V. Pascal. „Myšlienky“ (M., 1902), Z francúzštiny preložil O. Dolgov. Výber urobil V. I. Kuznecov, S. 64-65).

ospravedlnenie "ospravedlnenie"

Pascal často nazýval svoje „Myšlienky“ apológiou (obranou) kresťanstva. Pravdivosť kresťanskej viery dokazoval rôznymi argumentmi, medzi ktorými stávka nie je logickým dôkazom Boha, ale iba ilustráciou nemohúcnosti ľudskej mysle poznať konečné príčiny a je potrebná voľba. Tu Pascal nevymýšľa nič nové. Porovnaj stávku s textom Pentateuchu: „Hľa, dnes som ti ponúkol život a dobro, smrť a zlo. [Ja], ktorý ti dnes prikazujem, aby si miloval Pána, svojho Boha, aby si chodil po jeho cestách a činil jeho prikázania, jeho ustanovenia a jeho zákony, budeš žiť a množiť sa a Hospodin, tvoj Boh, ťa požehná v krajine kde ju budete vlastniť; Ale ak sa tvoje srdce odvráti a ty neposlúchneš, zablúdiš a začneš uctievať iných bohov a slúžiť im, potom ti dnes oznamujem, že zahynieš a nezostaneš dlho v krajine z ktorých prejdete cez Jordán (Dt 30,15-18).

Človek je akoby uprostred poznania – medzi hmotou a duchom, a preto čisté princípy nedokážu jasne rozlíšiť.

Veľký vedec prirovnáva človeka k „mysliacej trstine“. Môže sa ľahko zlomiť a zomrieť, ale je vyššie ako hviezdy a vesmír, pretože si je vedomý svojej smrti, ale vesmír nie.

Autorovi tohto článku je bližší postoj ruských náboženských filozofov A.S. Chomjakov, ktorý považoval Pascala za svojho učiteľa a o. Pavla Florenského, ktorý zaznamenal blízkosť francúzskeho vedca k pravosláviu. Blízkosť, ktorá spočíva práve v tom, že poznanie Boha sa neuskutočňuje ani tak racionálnym spôsobom, ale v mystickom osvietení naplnenom milosťou. Dokument života možno nazvať „Pascalov amulet“, nájdený po jeho smrti v podšívke jeho kabáta. V tomto krátkom diele hovorí o svojom zázračnom obrátení k Bohu v noci 23. novembra 1654. Hlavnou myšlienkou „Amuletu“ je, že Pascal uznáva Pána „Boha Abraháma, Boha Izáka a Boha Jakuba, a nie Boha filozofov a vedcov“.

Na záver by som rád uviedol ilustračnú schému, ktorú pre názornosť vykreslil učiteľ filozofie vŕtačkám na hodinách. Všetkých ľudí možno podmienečne rozdeliť do štyroch kategórií a umiestniť do jedného štvorca. V ľavom hornom (prvom) rohu - veriaci aj tí, ktorí žijú podľa prikázaní. V pravom hornom (druhom) rohu - veriaci, ktorí však nežijú podľa prikázaní.

Schematické znázornenie "Pascalovej stávky"

Ja - postavenie viery v Boha
II - životná pozícia

0 - nie
1 - áno

1 - existuje viera existuje život z viery
2 - existuje viera, nie je život z viery
3 - neexistuje viera, existuje život z viery
4 - žiadna viera žiadny život z viery

V ľavom dolnom rohu (tretí) - "morálni ateisti". Vo štvrtom rohu - "nemorálni ateisti." Aký záver vyplýva z diagramu? Najbezpečnejším stavom pre našu večnosť je veriť v Boha (1) a žiť podľa Jeho prikázaní (1). Tento stav zodpovedá ľavej hornej polovici štvorca („11“). Je to silnejšie a zásadnejšie ako nevera a neplnenie Božích prikázaní, ktoré nám hrozia večnými mukami. ("10", "01", "00" - resp. 2., 3., 4. časť štvorca).

Toto grafické znázornenie „Pascalovej stávky“ pre dospelých študentov, ľudí uvažujúcich striktne inžinierskymi pojmami, sa ukázalo byť také jasné, že z ich strany neboli žiadne námietky proti podstate sporu. Poznali genialitu veľkého vedca a mysliteľa.

Jedného dňa prišla skupina inžinierov na čiastočný úväzok na hodinu filozofie na ropnej a plynárenskej univerzite. Väčšina študentov sa prihlásila, aby si zopakovala skúšku, ktorú kedysi absolvovali. A niektorí hneď z prahu vyhlásili: „Prečo my, pomocní vrtáci, potrebujeme túto filozofiu? ..“

Pred prestávkou, kedy môžete vypustiť majiteľov dokončených „rekordných kníh“, bol čas. Bolo potrebné „vyplniť medzeru“. Vyplňte ho tak, aby to bolo jasné aj „technológovi“: filozofia nielenže pozdvihne kultúrnu úroveň človeka, ale pomôže mu vyriešiť aj najdôležitejšiu úlohu – hľadanie zmyslu života. A prednášajúci rozprával... o úvahách veľkého prírodovedca a teológa Blaisea Pascala. Z umlčaného a zmäteného mužského publika vysvitlo, že Pascalova stávka „zahákla“ aj drsným dobyvateľom Severu. Aký je teda zmysel sporu? O všetkom v poriadku.

Od vedy k Bohu

Blaise Pascal (1623-1662) – francúzsky matematik, fyzik, spisovateľ a náboženský filozof. Narodil sa v bohatej šľachtickej rodine, od troch rokov zostal bez matky. Otec sa neoženil, sústredil sa výlučne na výchovu troch detí, no najmä synovi sa venoval. Ako významný ekonóm svojej doby otvoril svoj dom mnohým vedcom. Od detstva bol chlapec ponorený do fascinujúceho vedeckého života v Paríži.

Blaise sám vo veku 12 rokov dokázal Euklidovu vetu, že súčet uhlov v trojuholníku je vždy 180 stupňov. Vo veku 16 rokov dokázal vetu o šesťuholníku vpísanom do elipsy, paraboly alebo hyperboly, ktorá sa dnes nazýva „Pascalova veta“. V mladosti napísal základné práce o počte pravdepodobnosti a hydrostatike. Je vynálezcom barometra, manometra, sčítacieho stroja, hydraulického lisu, viacmiestneho konského omnibusu (prototyp mestského autobusu). Vypočítal rovnicu cykloidy (dráhu bodu ráfika kolesa), ktorá znamenala začiatok diferenciálneho počtu.

V určitom okamihu svojho života sa Pascal začal zaujímať o hazardné hry, začal navštevovať večierky... V roku 1654 sa však stal prípad, keď sa mu zázračne podarilo vyhnúť smrti: kone niesli koč, oni sami zomreli a Blaise zostal v bezpečí. zvuk. Pascal, ktorý bol presvedčený, že to bol Boh, kto ho zachránil pred smrťou, sa začal na svoj život pozerať inak. Posledné roky života zasvätil tvorbe diel s duchovnou tematikou. Krátko pred svojou smrťou Pascal napísal: „Vystieram svoje ruky k svojmu Spasiteľovi, ktorý prišiel na túto zem, aby za mňa trpel a zomrel.“ Vedec zomrel v Paríži 19. augusta 1662 po bolestivej chorobe, ktorú znášal bez reptania a s vďačnosťou Bohu. Pred smrťou sa priznal a prijal sväté prijímanie.
Od hier po slávne stávky

V Pascalových myšlienkach je text známy ako Pascalova stávka. Už takmer 400 rokov filozofi a vedci diskutujú o tomto „argumente“, v ktorom vedec tvrdí, že odpoveď na otázku „existuje Boh alebo nie“? závisí od večného osudu človeka. Keďže neexistujú žiadne racionálne argumenty, ktoré by definitívne potvrdili Jeho existenciu alebo neexistenciu, voľba je výlučne na nás. Aby ste nič nestratili a vyhrali stávku, je podľa Pascala „výhodnejšie“ veriť v Neho a žiť podľa prikázaní.

S. Montesquieu veril, že dôkazy Boha sú podľa Pascala celkom použiteľné pre islam aj kresťanstvo. A keďže náboženstvá sú rôzne, je zbytočné vsádzať. S. Frank veril, že veriť „pre každý prípad“ zo strachu z múk, bez slobody a lásky k Bohu je rúhanie. P. Vyšeslavcev pripisoval stávku sporom salónneho ateizmu 17. storočia... Náš súčasný ateista R. Dawkins, kritizujúci Pascalovu stávku, píše: „Prečo tak ochotne veríme, že najlepším spôsobom, ako sa páčiť Bohu, je veriť v on? Nemohlo by to byť tak, že Boh by rovnako ochotne odmenil láskavosť, štedrosť alebo skromnosť? Alebo úprimnosť? Čo ak je Boh vedec, ktorý si nadovšetko cení cieľavedomé hľadanie pravdy? Nemusí byť napokon tvorcom vesmíru vedec? Raz sa Bertranda Russella opýtali, čo by povedal, keby sa po smrti ocitol tvárou v tvár Všemohúcemu a pýtal sa, prečo v neho neverí.

„Príliš málo dôkazov, Bože, príliš málo dôkazov,“ znela Russellova odpoveď. Zdá sa, že kritici „Myšlienok“ vytrhávajú text stávky z kontextu knihy, z kontextu samotného života tohto nezvyčajného človeka! Nie nadarmo napísal ruský náboženský filozof V. Rozanov vo svojom článku „Pascal“: „Pascalove „myšlienky“ nemožno pochopiť bez poznania jeho života: sú posledným ovocím, ktoré tento život priniesol, zvláštne a hlboké slová, ktoré nestihol dopovedať, keď mu už vážna zima navždy zavrela ústa. Až 30 rokov po jeho smrti boli prvýkrát publikované, mimoriadne roztrúsené, miestami predstavujúce takmer nezrozumiteľné fragmenty. Ale ich dôstojnosť je taká veľká, že aj v tejto podobe sa stali jedným z najväčších pokladov francúzskej literatúry a dnes sú preložené takmer do všetkých európskych jazykov.

Vzhľadom na rozsiahlu kritiku a mnohé skresľujúce interpretácie budeme text „stávky“ citovať v plnom znení.

"Áno, ale ak to ospravedlňuje tých, ktorí tvrdia, že náboženstvo je nepreukázateľné, a zbavuje ich to výčitiek, že nepredložili dôkazy, neospravedlňuje to tých, ktorí to akceptujú." Preskúmajme tento bod a povedzme: Boh existuje alebo Boh neexistuje. Ale na ktorú stranu sa prikloníme? Myseľ tu nemôže nič rozhodnúť. Delí nás nekonečný chaos. Na okraji tejto nekonečnej vzdialenosti sa hrá hra, ktorej výsledok nie je známy. Na čo vsadíte? Myseľ s tým nemá nič spoločné, nemôže vám ukázať na výber. Preto nehovorte, že tí, čo si vybrali, sa mýlia, lebo o ničom nevedia. "Nie; ale nevinil by som ich z toho, že sa rozhodli pre to či ono, ale z toho, že sa rozhodli, že sa vôbec rozhodnú; pretože tí, ktorí si vyberajú párne, sa mýlia rovnako ako tí, ktorí si vyberajú nepárne. Najlepšia vec, ktorú môžete urobiť, je nehrať sa vôbec.“ Áno, ale je potrebné staviť: nie je na vás, či budete hrať alebo nie. kde sa zastavíš? Keďže sa treba rozhodnúť, pozrime sa, čo vás menej zaujíma: môžete stratiť dve veci, pravdu a dobro, a dve veci, o ktoré musíte staviť, svoju myseľ a vôľu, svoje vedomosti a svoju blaženosť; vaša povaha by sa mala vyhnúť dvom veciam: chybe a katastrofe. Keďže je potrebné si vybrať, vašej mysli neublíži ani jedna voľba. To je nepopierateľné; No a čo tvoje požehnanie? Zvážme víťazstvo a prehru a stavme sa, že Boh existuje. Vezmite si dva prípady: ak vyhráte, vyhráte všetko; ak prehráš, nič nestratíš. Preto neváhajte staviť na to, že On je (V. Pascal. „Myšlienky“ (M., 1902), Z francúzštiny preložil O. Dolgov. Výber urobil V. I. Kuznecov, S. 64-65).
ospravedlnenie "ospravedlnenie"

Pascal často nazýval svoje „Myšlienky“ apológiou (obranou) kresťanstva. Pravdivosť kresťanskej viery dokazoval rôznymi argumentmi, medzi ktorými stávka nie je logickým dôkazom Boha, ale iba ilustráciou nemohúcnosti ľudskej mysle poznať konečné príčiny a je potrebná voľba. Tu Pascal nevymýšľa nič nové. Porovnaj stávku s textom Pentateuchu: „Hľa, dnes som ti ponúkol život a dobro, smrť a zlo. [Ja], ktorý ti dnes prikazujem, aby si miloval Pána, svojho Boha, aby si chodil po jeho cestách a činil jeho prikázania, jeho ustanovenia a jeho zákony, budeš žiť a množiť sa a Hospodin, tvoj Boh, ťa požehná v krajine kde ju budete vlastniť; Ale ak sa tvoje srdce odvráti a ty neposlúchneš, zablúdiš a začneš uctievať iných bohov a slúžiť im, potom ti dnes oznamujem, že zahynieš a nezostaneš dlho v krajine z ktorých prejdete cez Jordán (Dt 30,15-18).

Človek je akoby uprostred poznania – medzi hmotou a duchom, a preto čisté princípy nedokážu jasne rozlíšiť. Veľký vedec prirovnáva človeka k „mysliacej trstine“. Môže sa ľahko zlomiť a zomrieť, ale je vyššie ako hviezdy a vesmír, pretože si je vedomý svojej smrti, ale vesmír nie.

Autorovi tohto článku je bližší postoj ruských náboženských filozofov A.S. Chomjakov, ktorý považoval Pascala za svojho učiteľa a o. Pavla Florenského, ktorý zaznamenal blízkosť francúzskeho vedca k pravosláviu. Blízkosť, ktorá spočíva práve v tom, že poznanie Boha sa neuskutočňuje ani tak racionálnym spôsobom, ale v mystickom osvietení naplnenom milosťou. Dokument života možno nazvať „Pascalov amulet“, nájdený po jeho smrti v podšívke jeho kabáta. V tomto krátkom diele hovorí o svojom zázračnom obrátení k Bohu v noci 23. novembra 1654. Hlavnou myšlienkou „Amuletu“ je, že Pascal uznáva Pána „Boha Abraháma, Boha Izáka a Boha Jakuba, a nie Boha filozofov a vedcov“.

Na záver by som rád uviedol ilustračnú schému, ktorú pre názornosť vykreslil učiteľ filozofie vŕtačkám na hodinách. Všetkých ľudí možno podmienečne rozdeliť do štyroch kategórií a umiestniť do jedného štvorca. V ľavom hornom (prvom) rohu - veriaci aj tí, ktorí žijú podľa prikázaní. V pravom hornom (druhom) rohu - veriaci, ktorí však nežijú podľa prikázaní.

V ľavom dolnom rohu (tretí) - "morálni ateisti". Vo štvrtom rohu - "nemorálni ateisti." Aký záver vyplýva z diagramu? Najbezpečnejším stavom pre našu večnosť je veriť v Boha (1) a žiť podľa Jeho prikázaní (1). Tento stav zodpovedá ľavej hornej polovici štvorca („11“). Je to silnejšie a zásadnejšie ako nevera a neplnenie Božích prikázaní, ktoré nám hrozia večnými mukami. ("10", "01", "00" - resp. 2., 3., 4. časť štvorca).

Toto grafické znázornenie „Pascalovej stávky“ pre dospelých študentov, ľudí uvažujúcich striktne inžinierskymi pojmami, sa ukázalo byť také jasné, že z ich strany neboli žiadne námietky proti podstate sporu. Poznali genialitu veľkého vedca a mysliteľa

Čo je teda „osobnosť“ a odkiaľ pochádza? V žiadnom prípade to nie sú školské úvahy, ktoré nás vedú k tomu, aby sme si znova položili túto starú otázku, aby sme sa obrátili k analýze pojmu „osobnosť“ (konkrétne pojmu, teda chápaniu podstaty veci, a nie pojmu ). Ide o to, že odpoveď na túto otázku priamo súvisí s problémom masového formovania osobnosti nového, komunistického typu, ktorý sa dnes stal praktickou úlohou a priamym cieľom spoločenských premien v socialistických krajinách.

Vo svete pomerne rozšírený a navyše medzi vysoko vzdelanými ľuďmi panuje názor, že ak to schematicky načrtnete, scvrkne sa na niečo podobné. Marxistická doktrína, ktorá sa brilantne ospravedlňovala, keď ide o udalosti svetohistorického významu a rozsahu, teda o osudy miliónov más, tried, strán, národov a štátov – skrátka totálny osud ľudskej rasy, nič (alebo takmer nič) nedalo a navyše údajne ani nemôže dať za racionálne pochopenie vnútornej štruktúry osobnosti, individuality, „ja“ – tohto druhu molárnej jednotky historického procesu. Tu končia jeho sily, teoretické možnosti a začína sa oblasť záujmu o nejaký iný vedecký odbor, sféra, v ktorej sa obracajú tie metódy myslenia, ktoré sú charakteristické pre vedecké štúdium spoločensko-historického procesu ako celku. málo užitočné.

Najjasnejšie a najdôslednejšie bola táto myšlienka vyjadrená v požiadavke „doplniť“ marxizmus nejakou špeciálnou, relatívne autonómnou etickou teóriou, ktorá kladie osobnosť ako takú, záujmy a šťastie jednotlivca „ja“, problém slobody a dôstojnosti človeka. jednotlivec a podobné predmety v centre jeho pozornosti. Klasický marxizmus vraj vedome a zámerne abstrahuje od takýchto zápletiek práve preto, aby odhalil všeobecné zákonitosti celkových historických procesov, teda striktne vedecky načrtnúť tie objektívne „rámce“, v rámci ktorých – či to chcú alebo nie, či sa im to páči, resp. nie ako - žijúci účastníci histórie - jednotlivci sú nútení konať.

Na základe tejto myšlienky niektorí ľudia navrhujú marxizmu akúsi deľbu práce: objektívne podmienky a zákony, ktoré nezávisia od vôle a vedomia človeka a sú mu dané prírodou a históriou – to je de monopol a tzv. záujem o marxistickú teóriu, a to o subjektívny svet človeka, o tom, čo a ako v týchto podmienkach robiť, nech posúdia odborníci na ľudskú "dušu", teoretici existenciálnej orientácie.

Ľudská osobnosť, starým spôsobom, sa niekedy nazýva „duša“, tá istá „duša“, ktorú každý človek pozná ako svoje „ja“, ako niečo jedinečné a nenapodobiteľné, nerozložiteľné na akékoľvek spoločné zložky, a preto zásadne unikajúce. vedecké bádanie.teoretické definície a dokonca aj slovami nevysloviteľné (veď slovo vyjadruje len „všeobecné“) sa tým vyhlasuje za akúsi zakázanú zónu nielen pre marxistickú náuku o človeku, ale aj pre objektívne štúdium vôbec, pre vedecké myslenie.

Preto existencialisti radšej nepíšu o tejto chúlostivej téme jazykom vedy, ale esejisticko-beletrickým žánrom, a dokonca vo všeobecnosti vo forme románov, poviedok a hier. A to zďaleka nie je náhodný detail, ale vyjadrenie podstaty ich postavenia – zásadné popretie samotnej možnosti vytvorenia materialistického konceptu (teórie) osobnosti, teda materialistickej psychológie ako vedy. Psychológia je predsa veda „o duši“, o ľudskom „ja“ a nie o ničom inom.

Je vôbec materialisticky orientovaná psychológia možná? Ak áno, potom musí v prvom rade definovať svoj predmet, teda vysvetliť, čo je to človek.