Slová básne G.R. Derzhavin, v ktorom sa lyrický hrdina, počúvajúci zvuky harfy, oddáva spomienkam na rodnú Kazaň, sa napokon stane chytľavou frázou. Čo sa skrýva za jasným obrazom? Dym, ktorý skrýva skutočné obrysy predmetov a zahaľuje tváre ľudí, obmedzuje dýchanie a leptá oči. Ale aj on, symbol rodného kozuba, vzbudzuje radosť do duše unaveného cestovateľa, pretože práve láskou k otcovým rakvám „získava ľudské srdce“.

Preto sa nezdá byť nijako náhodné, že kláštor založený v 13. storočí učeníkom Antonom, 15 polí od Tikhvinu, bol nazvaný „Kláštor Ontónie na Dymechu“ a sám Anton sa stal známym ako Dymsky. história samotného kláštora a spomienka na jeho ctihodného zakladateľa akoby zahalená do hmlistého závoja a oparu zabudnutia, dôkazy o jeho živote boli dlho uznávané ako nespoľahlivé a sám Anton bol považovaný za takmer mýtickú, legendárnu osobu . A napriek tomu už v polovici 90. rokov, po osadení bohoslužobného kríža vo vodách jazera Dymskoye oproti miestu, kde sa podľa legendy modlil mních, začala v r. srdcia okolitých obyvateľov a cesta k vodám svätca Jazero sa každým dňom rozširovalo.

"Oddať sa Bohu"

Historický Anton sa narodil v roku 1206 vo Veľkom Novgorode. O rodičoch Antona (svetské meno mnícha sa pravdepodobne nezachovalo) zo Života je známe len to, že boli zbožnými kresťanmi a svojho syna vychovávali „v dobrom treste“, teda doslova tak, ako radí Sylvester. k tomu, autor slávneho Domostroya. Anthony strávil mladosť v Novgorode, usilovne navštevoval kostoly a vzďaľoval sa od hlučných spoločností svojich rovesníkov. Počas bohoslužby stál v jednej z uličiek bokom mladý farník, ktorý sa vyhýbal rozhovorom aj so zbožnými modlitebnými knižkami: rozhovor s Bohom si nevyžadoval svedkov a v duši mladého muža nebolo miesto pre každodenné plevy.

V tomto vnútornom mladistvom sústredení na modlitbu, v tejto sebestačnosti, ktorá sa necíti trápne zo svojej samoty, možno predvídať ľahkosť, s akou sa Antony neskôr rozhodol opustiť teplé miesto medzi múrmi kláštora tonzúry, ak si to okolnosti vyžadovali. od neho. Tu je možno kľúč k vysvetleniu podstaty konfliktu, ktorý vznikol neskôr medzi Antonom a bratmi z jeho rodného kláštora: vnútorná sloboda a citová izolácia mnícha vyvolala nepriateľské pocity a obrátila proti nemu nižších bratov.

Jedného dňa, keď Anton počul počas bohoslužby slová evanjelia o potrebe vziať kríž a nasledovať Krista, odchádza zo sveta a stáva sa mníchom v kláštore Khutyn, pričom preberá tonzúru z rúk slávneho opáta a zakladateľa. tohto kláštora, Varlaam. The Life v tom momente neuvádza Antonov vek, no keďže hagiograf neupozorňuje na prekážky, ktoré by mohli oddialiť rozlúčku so svetom, a zároveň sa nezameriava na mladosť askétov, dá sa predpokladať, že Anthony mal asi 20 rokov, to znamená, že sa to stalo okolo roku 1226.

Pod bdelým patronátom mnícha Varlaama prešlo asi desať rokov Antonovho kláštorného života. Počas týchto rokov duchovná myseľ mladého mnícha rástla, dozrievala a posilňovala sa: „Odvtedy dával Anton všetko Bohu sám sebe, vo všetkom poslúchal svojho mentora Barlaama a robil viac ako ktokoľvek iný v tomto kláštore. Celý ten čas, hovorí Život, mních „s usilovnosťou a pokorou v jednoduchosti srdca“ absolvoval mníšske bohoslužby, neopúšťajúc celu a pravidlá koncilovej modlitby.

Cargrad

Desať rokov Antona v Khutynskom kláštore sa skončilo ... delegáciou mnícha do Cargradu

Antonových desať rokov v Khutynskom kláštore sa skončilo vyslaním mnícha v roku 1238 do Konštantínopolu „kvôli cirkevným vínam“. Toto čestné poslanie mnícha bolo na jednej strane znakom vysokého uznania zo strany hierarchov (predovšetkým Varlaama) jeho mníšskych cností, inteligencie a diplomatických schopností a na druhej strane to bola skúška plná mnohých nebezpečenstvá a ťažkosti. Varlaam, keď odprevadí svojho milovaného študenta na cestu, posilňuje svojho ducha a sľubuje, že ho bude počas jeho cesty modlitbou podporovať. Opát sa netají tým, že cesta bude dlhá a vyčerpávajúca: „Nech ti Boh upraví cestu, ak je pre teba táto cesta ťažká a žalostná, ale hľa, sluší sa nám vojsť do Božieho kráľovstva úzkym a smutná brána.“ Sám Anthony sa posilňuje tým, že sa spolieha na toho, kto je silný, aby ho ochránil pred „krvavými mužmi“, ktorí zvyčajne útočia na kupecké a pútnické karavány pochodujúce po ceste „od Varjagov ku Grékom“: „Ctihodný Anthony, toto všetko jeho srdce, prijať nový čin byť poslušný, mať liek na všetky rozpaky v slovách Krista Spasiteľa v evanjeliu, keď hovorí: „Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo a potom nie sú schopní ničoho iného. “

Anthony strávi asi päť rokov mimo svojho rodného kláštora a vracia sa až v roku 1243. V Konštantínopole je Anthony poctený audienciou u patriarchu a dostáva pokyny, ako „v tomto mnoho vzpurnom svete je vhodné riadiť loď dočasného života“ a vo všetkých nešťastiach „s miernosťou a pokorou byť láskavý“. Mních si možno ani nevedel predstaviť, ako skoro sa duchovné predpisy patriarchu pre neho stanú relevantnými.

"Zradil som jeho kláštor"

6. novembra, v hodinu, keď umierajúci opát Varlaam zhromaždil okolo seba svojich učeníkov, aby im oznámil svoju vôľu o nástupcovi, ktorý by sa mal po jeho smrti chopiť opátovej palice, Anton prešiel posledné míle svojej mnohodňovej cesty. Krupobitie, sneh, nahota a duch búrok stretli mnícha, ktorý dozrel v procesiách, na okraji rodného Novgorodu. Aké iné to bolo od toho, čo videl posledných päť rokov pod horúcou byzantskou oblohou! Vo vlasoch a huňatých fúzoch sa mu mesačným svetlom leskli nejeden šedivý vlas. Keďže sa, požehnaný rukou khutynského staršieho, vydal na poludňajšiu stranu, neraz mal možnosť pozrieť sa do očí smrti, do očí tých, ktorí nepoznajú ľútosť a bolesti pokánia. vrahovia...

Varlaamova vôľa bola jasne vyjadrená: Anthony by mal byť hegumenom a chystal sa zaklopať na brány kláštora

Varlaamova vôľa bola vyjadrená v mimoriadne jasnej, ba až ultimátnej podobe: opátom by mal byť Anton, ktorý v týchto sekundách, ako Varlaam prezradil užasnutým poslucháčom, ktorí sa možno ani netešia na stretnutie s mníchom, ktorý opustil kláštor, mnohí pred rokmi vchádza do Svätej brány kláštora Premenenia Pána. Podľa skutočnosti, že pokračovanie tohto príbehu nebolo v žiadnom prípade samoľúby a Varlaamovo rozhodnutie skutočne zasialo medzi bratmi rozpory, možno posúdiť, aké nepríjemné prekvapenie pre niektorých z nich bola správa hegumena o bezprostrednom stretnutí so zosadenými. zodpovedný v boji o moc nad domom nadovšetko milosrdného Spasiteľa Antona. Smrteľné ticho viselo v cele umierajúceho staršieho, no v srdciach prítomných sa ozvalo ešte ohlušujúcejším zvonením, keď sa za dverami ozval takmer zabudnutý Antonov hlas: „Prostriedky modlitieb našich svätých otcov...“ s plášťom mrazivého prachu, 37-ročný kňaz. Varlaam v prítomnosti Anthonyho zopakoval svoju poslednú vôľu, argumentujúc svoju voľbu tým, že Anthony bol jeho „rovesníkom“, a to aj napriek tomu, že podľa najkonzervatívnejších výpočtov bol o štyridsať rokov mladší ako jeho duchovný otec. a mentorom!

Aj keď Varlaam používa slovo „rovesník“ v zmysle „rovnako zmýšľajúci“, „podobný duchom“, zjavný nesúlad kontextu s priamym významom slova robí výrok hegumena paradoxným: Antony, Varlaam tvrdí, že je o niekoľko desaťročí mladší ako ja, dosiahol duchovnú rozvážnosť rovnajúcu sa mne.

Základom konfliktu medzi Anthonym a obyvateľmi kláštora Khutyn, ktorý sa naplno rozvinie o niečo neskôr, je zjavne obyčajná ľudská nechuť k domácemu miláčikovi, s ktorým sa opát správa láskavo: mníchom, ktorý strávil päť rokov, aj keď poslúchla vôľu opáta, preč z kláštora, nepoznajúc jej súčasné ťažkosti a nedostatky, by nemala nahradiť opáta ...

S najväčšou pravdepodobnosťou sa toto Varlaamovo rozhodnutie mnohým zdalo nespravodlivé, ale nikto sa neodvážil polemizovať s rektorom priamo počas jeho života. Okrem toho Varlaam predvída pochybnosti, ktoré mali vzniknúť v samotnom Antonovi, a oslovuje ho v prítomnosti katedrály kláštorných starších nasledujúcou záhadnou frázou: „Kláštor bol odovzdaný do jeho rúk, rieky ako sú tieto:“ Vaša myšlienka bola pred týmto svätým miestom ”».

Lúč svetla na tajomné Varlaamove slová vrhá nápis na svätyni jedného z jeho najbližších študentov a spolupracovníkov, mnícha Xenofóna z Robeisky, podľa ktorého sám Xenofón a jeho priateľ Anthony Dymsky, zatiaľ čo sú asketickí v kláštore Lissitz , raz videl stĺpy svetla a „dymu“ na mieste zvanom Khutyn. ponurý“. Nápis hovorí, že mnísi spolu so svojím duchovným otcom Varlaamom odišli na stranu hustého lesa, kde svetlo tak jasne bojovalo s temnotou, akoby sa chceli priamo zúčastniť tejto metafyzickej opozície dobra a zla, a tam Xenofón a Varlaam sa začal usilovať o založenie nového kláštora. To, že sa Anton podľa chronológie svojho života nemohol podieľať na založení kláštora Khutyn (mních sa narodil o 15 rokov neskôr), je jasné, no otázkou je, ako sa táto legenda, premietnutá do dvoch životov naraz, môže vzniknúť. Bol Xenofón Antonov priateľ a zdieľal s ním svoje spomienky na znamenia, ktoré predchádzali založeniu Khutynského kláštora? Tak či onak, ale Varlaam bol presvedčený, že Anton je spojený s kláštorom Khutyn nejakým prozreteľnostným spojením a viac ako iní je hodný starať sa o jeho blaho.

Dymsky asketický

Opáta Antonia v Khutynskom kláštore pre nepokoje, ktoré vznikli vo vnútri kláštora, trvala necelý rok, počas ktorých sa však opátovi podarilo dokončiť stavbu katedrály Premenenia Pána z kameňa, keďže Varlaamom začaté práce boli prerušené jeho smrť uprostred cesty: katedrála bola postavená „až po najvyššiu Prahu“, teda iba po vrch dverí. Keď Anthony postavil kamennú katedrálu až do konca, považoval za dobré odísť do dôchodku. A tu boli pokyny patriarchu, ako udržať loď, otrasenú démonickými machináciami, na vode, tým najlepším možným spôsobom a axióma kláštornej svätosti - v žiadnom prípade nie každý opát zažil útrapy dlhej cesty, ale každý prešiel púšťou pokušenia osamelej modlitby na vlastnej skúsenosti - navrhol trajektóriu budúcnosti. Duša svätca túžila po úspechu.

Nechať v kláštore všetko – knihy, pokladnicu, náčinie, rúcha, ktoré by sa mohli hodiť neskôr, keď sa postaví nový kláštor (myslite – akvizičný!), – Antonius je sám, bez spoločníkov a duchovných priateľov (zásada „prechádzka po neznáma cesta vy a potom po nej prejdú iní „sa stala ústrednou v jeho biografii) išiel na severovýchod, obišiel staroveký Tikhvin, prešiel ďalších 15 míľ a nakoniec sa zastavil v oblasti miesta, ktoré sa neskôr nazývalo Dymy, blízko brehu jazera Dymskoye, neďaleko ústia potoka, ktorý do neho vteká Black Haze. Potom, v polovici 13. storočia, bola táto oblasť opustená, ale po mnoho nasledujúcich storočí Antoninský cintorín a jeho farský kostol sv. Mikuláša susedili s kláštorom a jeho kostolmi sv. Antona Veľkého a Narodenia sv. Jána Krstiteľa. Po jednej z ruín kláštora sa však oba kostoly zjednotili: Antonov trón sa nachádzal na prvom poschodí, Nikolsky bol umiestnený vyššie - na druhom. V jednom zo zázrakov Života Antona je popísané, ako sa vo sne objavila tikhvinskému obchodníkovi ikona Matky Božej s mníchom Antonom a svätým Mikulášom, ktorí k nej prichádzali. Prostredníctvom modlitieb svätých patrónov kláštora Dymskoy bol trpiaci uzdravený zo svojej choroby.

Antony si dal na hlavu železnú čiapku, s ktorou sa nerozlúčil až do konca svojich dní.

Ako sa vyvinul Anthonyho život na brehu jazera Dymskoye? Podľa svedectva Života prišiel mních do Dymy ešte skôr, ako mal 40 rokov. Tu mních vykopal jaskyňu, v ktorej žil prvýkrát, možno napodobňujúc iného slávneho v histórii ruského mníšstva Antona - ctihodného zakladateľa jaskynného kláštora. Neskôr sa však Antony vynoril zo zeme a postavil si celu „kvôli telesnému odpočinku“. Askéta striedal denné práce pri obrábaní polí s nočnými modlitbami a Anton si na hlavu nasadil železnú čiapku, s ktorou sa zrejme až do konca svojich dní nerozlúčil. Ako viete, s vašou chartou nemôžete prísť iba do cudzieho kláštora (a sám Anton to zažil ťažko, hoci kláštor Khutyn preňho nebol cudzí v plnom zmysle slova), ale tu bol Antony už budovanie vlastného kláštora, v ktorom bola listina určená jeho vôľou.

Táto vôľa sa však ukázala ako veľmi atraktívna pre tých mníchov, ktorí prišli do Antonia, ako svedčí Život, z iných kláštorov, napriek tomu, že tradične sa kláštory dopĺňali najmä na úkor laikov, ktorí sa dopočuli o výkon mnícha, opustil každodenný život a prišiel k askétu hľadať duchovné vedenie. Čo by mohlo prilákať obyčajných mníchov k starému mužovi, ktorý sa usadil v nepreniknuteľných lesoch Obonežskej Pyatiny? Aký duchovný deficit sa podarilo vyplniť modlitebnej knižke Dymsky? Anthony pravdepodobne priťahoval ďalších mníchov svojím zdôrazňovaným asketizmom.

Mních zariadil svoj kláštor ďaleko od mestských centier civilizácie - a to bola inovácia pre mníšstvo tej doby: je všeobecne známe, že kláštory predmongolských a skorých mongolských čias boli mestské alebo aspoň predmestské. Anthony praktizoval nosenie reťazí, priamu askézu, bol zástancom a možno aj ideológom „krutého života“. Niet divu, že ho následne nazvali jedným z prvých ruských hesychastov. Mních sa viac ako raz utiahol na ostrov na jazere Dymskoye, kde trávil čas rozjímaním a modlitbou. Okrem toho sa Anthony preslávil ako žiak mnícha Barlaama, ktorého meno sa stalo známym už v rokoch života samotného askéta: z jeho hniezda vyletelo veľa duchovne nadaných mláďat.

Cez závoj rokov

Kláštor Dymskaya sa za života svojho zakladateľa celkom dobre usadil a po jeho smrti v roku 1273 pokračoval vo svojej existencii počas storočí ruských dejín. Túto stáročnú cestu Antonievskeho kláštora s usilovnou usilovnosťou odzrkadlil hagiograf v Živote jeho zakladateľa. K narodeniu mnícha teda dochádza za vlády Mstislava Udatného v Novgorode, požehnanú listinu na založenie kláštora Antonovi predkladá vnuk Mstislava Alexandra Nevského, s ktorým sa mních stretol pravdepodobne na pohrebe jeho učiteľa Varlaama a k prvému získaniu jeho relikvií dochádza v rokoch vlády Dimitrija Donskoya, vtedy sa uskutočnila miestna kanonizácia Antona, možno sa vytvára prvý život. Hagiograf, ktorý opisuje tragické udalosti Času problémov, trpko narieka nad zosadením Vasilija Shuiského zo strany buričov, čo viedlo k zhubnej anarchii a prinieslo nespočetné množstvo nešťastí obyvateľom moskovského kráľovstva: Švédi Vasily Ioannovič, ktorí dobyli Novgorod, vyplienili a spustošili mnohé kláštory a kostoly.

Svedectvo Antonievovho života dopĺňa historické dokumenty. Pisárska kniha Obonežskej Pyatiny z roku 1496 teda hovorí o „Ontonyevskom cintoríne v Dymskom veľkovojvodovi z dediny“, v knihe odpadkov z roku 1573 sa už spomínajú roľníci z kláštora Dymsky a písarska kniha úradníka Semyona Kuzmina. z roku 1583 hovorí o prikostolnom dvore s dreveným kostolom sv. Antona a refektárom kostol Jána Krstiteľa, trinásť ciel a drevená ohrada, za ktorou boli maštale a maštale.

Kláštor prežil ruinu v roku 1408, počas ťaženia Edygei, keď utrpeli aj mnohé ďalšie kláštory moskovského kráľovstva. V tých dňoch, keď sa mních Nikon z Radoneža spolu s bratmi z Najsvätejšej Trojice uchýlili do hustých Jaroslavských lesov, mnísi kláštora Anthony zachránili svätyne kláštora vo vodách jazera Dymskoye a vrhli na dno slávneho železná čiapočka, ktorú mních kedysi posvätil svojim fenom. Počas Času problémov udržiavaný kláštor Dymsky ukrýval vo svojich múroch mníchov kláštora Valaam, ktorých cudzí nájazdníci vyhnali z miesta ich hrdinstva.

V polovici 17. storočia sa začalo s kamennou výstavbou kostolov kláštora. Rok 1764, tragický v dejinách moderného ruského mníšstva, keď sa na mieste kláštora zorganizovalo farské spoločenstvo, nakrátko prerušil priebeh mníšskych úkonov v múroch starobylého kláštora: už na konci toho istého storočia kláštor bol obnovený. Počas celého 19. storočia kláštor navštevovali davy pútnikov, len v roku 1864 ich tu bolo viac ako 25 tisíc ...

Po toľko storočí mohol kláštor vzdialený od veľkých miest, kláštor spojený s uctievaním mýtickej osoby a legendárnej postavy, ako sa o ňom vo vedeckej literatúre ešte nedávno uvažovalo, prekvitať, obnovovať sa zakaždým po ďalšom historickom údere a priťahovať davy pútnikov z celého Ruska? Zdá sa, že odpoveď je zrejmá.

Obraz svätého Antona sa jasne črtá na zadymenej oblohe nad kontúrami kláštorných budov, pretože práve jeho otcovský príhovor umožnil toto stáročné modlitebné postavenie jeho kláštora. Takže dym, ktorý zahalil „ontonský cintorín“ a chrámové budovy starovekého kláštora, sa postupne rozplynie a pred čitateľmi starovekého Života sa zjaví pravda vo svojej svätej jednoduchosti.

Túžba po domove. Dlho odhalený zmätok.

mne je to uplne jedno...

A predsa je všetko rovnaké.

Ale ak na ceste stojí krík, najmä horský popol ...

M. Cvetajevová

Veľký zmysel pre vlasť! Zdroj sily a inšpirácie. Neutíchajúci zápal duše. Radosť a utrpenie. Odvaha a odvaha tých, ktorí bránia vlasť, svoj rodný dom a svojich rodičov, svojho kráľa ... Toto je ich rodný jazyk, rodná kultúra, história ... Smútok a túžba po tých, ktorí opustili svoje rodné miesta ...

Chcel by som však zdôrazniť jeden malý problém v tejto obrovskej téme, jednu stránku lásky k rodným miestam. Prečo sú ľudia priťahovaní do svojich rodných miest ako vtáky? Prečo sa človek vracia do domu svojho otca? Prečo hľadá krajanov v cudzine? Odpovedí môže byť samozrejme veľa. Dovolím si dotknúť sa témy pamäte ...

Po tom, čo malé lietadlo miestnej leteckej spoločnosti núdzovo pristálo na poli niekde v regióne Kurgan, sa spustil kolotoč otázok. Vyšiel som von, zaujatý nečakaným meškaním letu a zrazu... sa zmenil na dieťa. Nie, nie hneď. Možno som najprv zacítil nejaký bolestivo známy stepný vietor. Teplé, palinové a plné detstva. Z nejakého dôvodu som sa ocitol vedľa koňa, na kope sena. Kôň je veľký a kopa sena je obrovská. Strašidelné a radostné a kyslá chuť bylín šteklí v nosových dierkach a dodáva novým vnemom zvláštnu chuť.

Keď som už vytriezvel z prvej rany pachov, ležiac ​​v tráve klasov, pevne som veril, že som bol v detstve, z ktorého som si dlho nič nepamätal (alebo som možno nevedel?). Stepu rozvíril vietor, dotkol sa hlbokých vrstiev pamäti a odtiaľ, ako z bahnitých útrob stepného jazera, začali stúpať a praskať bubliny-spomienky. Potom som ich kontrolovala v pôrodniciach a u známych. Áno, žiadna chyba, všetko bolo presné. Náhodou som bol blízko dediny, kde som sa narodil...

Sekundárne môj záujem o tento fenomén ožil po rozhovore so Španielom, ktorý bol v roku 1937 odvezený do ZSSR.

Spýtal som sa ho, ako sa cítil, keď sa prvýkrát vrátil do svojej vlasti, Španielska? A on odpovedal: vôňa! Alebo skôr vôňa. Jeden - morský vietor a druhý - mydlo, z mramorového žľabu na verejné umývanie, ktorý stál v hlbinách španielskeho nádvoria.

No a čo ešte? Išiel som do Španielska na Zhiguli cez celú Európu. Rádio je väčšinu času zapnuté. Mimozemské hlasy, hudba. Ale tu v Pyrenejach, na nejakej zákrute horskej cesty, sa zrazu stala známa neznáma hudba a on sa ako chlapec na matkiných prsiach zadúšal slzami radosti. A potom bola rodná španielčina. hudba, boli pesničky známe z detstva, no tento pocit sa už nezopakoval.

Čo je to, jednoduchá zhoda našich intímnych (a vysoko subjektívnych) pocitov?

Ale tu čítam Marcela Prousta: „Hľadanie strateného času“: „Jedol som sušienky mojej tety a moja pamäť obnovila obrazy detstva. Podrobnejšie takéto vnemy opisuje Hermann Hesse, ktorý vo svojom životopise venuje takémuto javu pomerne veľa priestoru: „Môj pôrod sa odohral podvečer teplého júlového dňa a teplota tej hodiny je taká, miloval a nevedome hľadal celý svoj život a absenciu, ktorú som vnímal ako nedostatok. Nikdy som nemohol žiť v chladných krajinách a všetky dobrovoľne podniknuté potulky môjho života smerujú na juh... “Väčšina dôkazov je však v prospech pachov.

Niekedy sú tieto svedectvá pevne spojené s komplexným zmyslom pre krásu a blízkosť rodných miest. I. S. Turgenev: „Milujem tieto uličky, milujem jemnú šedo-zelenú farbu a jemnú vôňu vzduchu pod oblúkmi ...“ A tu je zasadený slávny dub. Ivan Sergejevič ako dieťa na čistinke za starým domom Lutovinovského: „Môj obľúbený dub sa už stal mladým dubom. Včera uprostred dňa som viac ako hodinu sedela v jeho tieni na lavičke. Cítil som sa veľmi dobre. Všade naokolo bola tráva taká veselá; na všetkom ležalo zlaté svetlo, silné a mäkké...“ – Turgeneva neustále priťahovalo Spasskoje, odkiaľkoľvek – z Moskvy, I. Petrohradu, Paríža a Ríma, Berlína a Londýna sa znova a znova vracal tam, kde trávil najviac svojho detstva, kde chápal dušu svojho ľudu, absorboval jeho reč: „Vzduch vlasti má v sebe niečo nevysvetliteľné ...“ „Keď ste v Spasskom, pokloňte sa odo mňa domu, záhrade, pokloňte sa dub môj mladý, klaňaj sa vlasti,“ odkazuje.

A y A. Kuprin - „aj kvety vo svojej domovine voňajú inak. Ich vôňa je silná, korenistejšia ako kvety v zahraničí.“ M. Prishvin a ďalší spisovatelia majú množstvo dôkazov o prepojení citu z vlasti a prírody. Ale list A. K. Tolstého jeho budúcej manželke Sofye Andrejevnej z 22. augusta 1851 stojí mimo – vo svojej jasnosti a istote: „Práve som sa vrátil z lesa, kde som hľadal a našiel veľa húb. Raz sme sa rozprávali o vplyve, vôňach a do akej miery dokážu pripomenúť to, čo bolo dlhé roky zabudnuté. Zdá sa mi, že túto vlastnosť majú predovšetkým vône lesa... Teraz, voňajúc šafranovú mliečnu čiapku, som pred sebou ako v blesku videl celé svoje detstvo do všetkých detailov až do siedmich rokov.

Pre nás je tento dôkaz obzvlášť dôležitý, keďže je známe, že A. K. Tolstoj trpel astmou. To znamená, že mal výrazný sklon k alergickým reakciám. Nie je práve toto zdrojom tak jasnej vízie celého obrazu detstva zo samotnej vône ťavy?

Súhlasme s tým, že všetky ďalšie diskusie na túto tému sa týkajú čisto biologickej stránky údajného prepojenia pocitu z pôvodných miest a ich prirodzeného prostredia. Človek môže mať inú, druhú, vlasť, ktorú miluje nie menej ako miesto svojho narodenia. Pre ľudí našej doby je určujúcim faktorom pocitu vlasti, samozrejme, psycho-emocionálne pozadie, ktoré sa formovalo v súlade so sociálnymi podmienkami života a výchovy.

Ale aj tak:

Pamätáš si nie veľkú krajinu,

Ktoré ste cestovali a učili sa

Pamätáte si takú vlasť,

Ako ste ju vnímali ako dieťa?

K. Simonov

Takže Ak hovoríme o biochémii nostalgie, ak si myslíme, že za jej vznik môžu antigénne vplyvy ako alergické reakcie, tak je všetko vysvetlené celkom harmonicky.

Podstata veci spočíva v tom, že už pri prvom stretnutí tela, napríklad s vírusom chrípky (a u ľudí počas epidémie k tomu zvyčajne dochádza už v detstve), vzniká taký silný imunologický účinok, že bunky, ktoré sa tvoria protilátky si „pamätajú“ vzor životných mozaík antigénneho obalu vírusu, ktorý ako prvý zasiahol dieťa. Následne, keď sa stretne s inými vírusmi chrípky, telo spolu s novými protilátkami pokračuje v chrlení protilátok proti „príkladovému kmeňu“ vírusu.

Človek po celý život nosí v krvi protilátky nielen proti vírusom a baktériám, ale aj proti akýmkoľvek biologickým a chemickým látkam, ktoré môžu vyvolať imunologickú reakciu. Takéto reakcie môžu mať alergickú povahu, ak je ich výskyt založený na zavedení cudzieho proteínu alebo dokonca anorganických látok, ktoré majú alergénne vlastnosti, do tela.

Čo je alergia? Tento výraz pochádza z dvoch gréckych slov: "alloe" - iný a "ergon" - áno. Doslovný preklad: "Robím veci inak." V modernej imunológii sa pod alergiou rozumie zmenená, najčastejšie precitlivenosť na nejakú látku. Preto „alergén“, ktorý označuje látku, ktorá môže spôsobiť alergickú reakciu.

Veda pozná najmenej päť zdrojov „cudzích“ molekúl. Mikroorganizmy sme už spomenuli. Druhým zdrojom je jedlo (tu ho máte, práve tie tetkine perníky, vďaka ktorým som si zaspomínala na detstvo). Tretím je peľ rastlín (to je najbežnejší alergén). Po štvrté - rôzne chemikálie (priemyselné riziká, chemikálie pre domácnosť, ako je prací prášok, farba na vlasy a maskara). Piata - patrí k samotnému organizmu. Môže ísť o embryo - plod, ktorý má antigény nielen matky, ale aj otca (pravdepodobne počul o Rh faktore krvi otca a matky, ktorého imunologické rozdiely vedú k vážnemu ochoreniu plod). Sú to bunky, ktoré sa stali "cudziemi" - "čudákmi", ktoré sa objavili v dôsledku genetických abnormalít alebo starnutia.

Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov Serov Vadim Vasilyevich

A dym vlasti je nám sladký a príjemný

A dym vlasti je nám sladký a príjemný

Z komédie "Beda vtipu" (1824) A. S. Griboedová(1795-1829). Slová Chatského (akt. 1, Yavl. 7):

Je mi súdené ich znova vidieť!

Život s nimi vás omrzí a na kom nenájdete fľaky?

Keď blúdiš, vrátiš sa domov,

A dym vlasti je nám sladký a príjemný.

Griboedov vo svojej hre citoval riadok z básne „Harfa“ (1798) Gavrila Romanovič Deržavin(1743-1816):

Na našej strane máme dobré správy.

Vlasť a dym sú nám sladké a príjemné.

Túto Derzhavinovu líniu citovali aj básnici Konstantin Batyushkov, Pyotr Vyazemsky a ďalší.

Samotná myšlienka sladkosti „dymu vlasti“ patrí legendárnemu básnikovi starovekého Grécka Homér (IX c. Don. pred Kr.), ktorý vo svojej básni „Odysea“ (1. pieseň, riadky 56-58) hovorí, že Odyseus bol pripravený zomrieť, keby len „videl v diaľke aspoň dym stúpať z jeho rodných brehov“ (hovoríme o tzv. dym z kozubov svojho rodáka pre cestovateľa z Ithaky).

Neskôr rovnakú myšlienku zopakoval rímsky básnik Ovídius (Publius Ovidius Nason, 43 pred Kristom – 18 po Kr.) vo svojich pontských listoch. Keď bol vyhostený na pobrežie Čierneho mora (v gréčtine - Pontus), sníval o tom, že uvidí „dym domáceho krbu“. Lebo „rodná krajina priťahuje človeka, uchvacuje ho nejakou nevýslovnou sladkosťou a nedovolí mu zabudnúť na seba“.

Z knihy 100 veľkých väzňov autorka Ionina Nadezhda

Vyhostení z vlasti Krátko predtým, ako aténski sudcovia vyniesli rozsudok smrti nad Sokratom, sa v starovekom Grécku konal ďalší proces – nad filozofom Anaxagorasom. Vo veľkom diele venovanom jeho životu a dielu sa vzápätí hlási bádateľ I. D. Rogozhinsky

Z knihy Ruská doktrína autora Kalašnikov Maxim

NÁVRH PLÁNU DO BUDÚCNOSTI UČEBNICE DEJÍN OTCASU Pre ruskú doktrínu by bolo celkom užitočné predložiť určitý pohľad na ruské dejiny. Koniec koncov, urobiť svoju víziu histórie presvedčivejšou ako iné pohľady znamená skutočne zmeniť minulosť

Z knihy 100 skvelých sviatkov autora Chekulaeva Elena Olegovna

Deň obrancov vlasti Rada ľudových komisárov prijala 15. (28. januára 1918) dekrét o vytvorení Robotnícko-roľníckej Červenej armády (RKKA) a 29. januára (11. februára) dekrét o vytvorenie Robotnícko-roľníckej červenej flotily (RKKF) na dobrovoľnom základe, dekréty podpísal predseda

Z knihy Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v skratke. Zápletky a postavy. Ruská literatúra XX storočia autor Novikov V I

Dym vlasti Roman (1944) Leningradský reštaurátor Nikolaj Genrikhovich Vermel, ktorý dostal pozvanie od slávneho puškinistu Schweitzera, aby prišiel do Michajlovska, odložil urýchlené práce na freskách kostola Najsvätejšej Trojice v Novgorode a spolu so svojím partnerom a

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (OB) autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (SY) autora TSB

Z knihy Najväčšie podvody sveta [Umenie podvodu a podvod ako umenie] autora Solovjov Alexander

Spasiteľ vlasti (Arthur Reis) Miesto: Portugalsko Čas pôsobenia: začiatok 20. storočia Syn účtovníka pohrebného ústavu zdedil po svojom otcovi vlastnosti, ktoré sú vlastné tejto špecifickej kombinácii profesií. Okrem toho mal schopnosť myslieť na verejnosti

autora Serov Vadim Vasilievič

Kde, ukážte nám, otcovia vlasti, / Ktoré si máme brať za vzory? Z komédie „Beda z rozumu" (1824) od A. S. Gribojedova (1795-1829) (2. dejstvo, obr. 5). Citované o „pilieroch spoločnosti“, domácej „elite“ a „otcoch vlasti“ “, ktorí sa im nezhodujú

Z knihy Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov autora Serov Vadim Vasilievič

Zakázané ovocie je sladké, prvýkrát sa nachádza v spisoch rímskeho básnika Ovidia (Publius Ovid Nason, 43 pred Kristom - 18 po Kr.).

Z knihy Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov autora Serov Vadim Vasilievič

Robotníci nemajú vlasť. Nemôžete ich pripraviť o to, čo nemajú Z Komunistického manifestu (1848) od Karla Marxa (1818-1883) a Friedricha Engelsa (1820-1895)

Z knihy Tematické plánovanie a plánovanie lekcií pre bezpečnosť života. 11. ročník autora Podoljan Jurij Petrovič

Vojak je obrancom svojej vlasti. Česť a dôstojnosť vojaka ozbrojených síl Ruska Lekcia 23 (1) Téma: „Služobník je vlastenec, čestne a dôstojne nesie titul obranca vlasti.“ Typ lekcie. Hodina-prednáška Otázky lekcie. 1. Pocit vlastenectva je najdôležitejší

A dym vlasti je nám sladký a príjemný
Z komédie "Beda z vtipu" (1824) od A. S. Griboyedova (1795-1829). Slová Chatského (akt. 1, Yavl. 7):
Je mi súdené ich znova vidieť! Život s nimi vás omrzí a na kom nenájdete fľaky? Keď sa túlaš, domov sa vraciaš, A dym vlasti je nám sladký a príjemný.
Griboedov vo svojej hre citoval riadok z básne „Harfa“ (1798) od Gavrily Romanovič Derzhavin (1743-1816):
Na našej strane máme dobré správy.
Vlasť a dym sú nám sladké a príjemné.
Túto Derzhavinovu líniu citovali aj básnici Konstantin Batyushkov, Pyotr Vyazemsky a ďalší.
Samotná myšlienka sladkosti „dymu vlasti“ patrí legendárnemu básnikovi starovekého Grécka Homerovi (IX. storočie pred Kristom), ktorý vo svojej básni „Odyssey“ (pieseň 1, riadky 56-58) hovorí, že Odysseus bol pripravený zomrieť, len aby „v diaľke videl aspoň dym stúpajúci z pôvodných brehov“ (hovoríme o dyme z krbov Ithaky, cestovateľovho rodáka).
Neskôr rovnakú myšlienku zopakoval rímsky básnik Ovídius (Publius Ovidius Nason, 43 pred Kristom – 18 po Kr.) vo svojich pontských listoch. Keď bol vyhostený na pobrežie Čierneho mora (v gréčtine - Pontus), sníval o tom, že uvidí „dym domáceho krbu“. Lebo „rodná krajina priťahuje človeka, uchvacuje ho nejakou nevýslovnou sladkosťou a nedovolí mu zabudnúť na seba“.
Zrejme na základe tohto Ovídiovho verša vzniklo známe rímske príslovie: Dulcis fumus patriae (dulcis fumus patriae) - Sladký je dym vlasti.
V Derzhavinových časoch bolo toto príslovie všeobecne známe. Napríklad titulnú stranu časopisu Ruské múzeum (1792-1794) zdobil latinský epigraf Dulcis fumus patriae. Je zrejmé, že Derzhavin sa inšpiroval aj líniami Homéra a Ovidia, ktorých prácu dobre poznal.
Alegoricky: o láske, pripútanosti k vlasti, keď aj tie najmenšie znaky rodnej spôsobujú radosť, nehu.

Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.

A dym vlasti je nám sladký a príjemný

Citát z komédie A.S. Gribojedov "Beda od Wit" (1824), r. 1, Yavl. 7, slová Chatského, ktorý sa vrátil z výletu. So sarkazmom spomína na starých Moskovčanov a hovorí:

Je mi súdené ich znova vidieť! Život s nimi vás omrzí a na kom nenájdete fľaky? Keď sa túlaš, domov sa vraciaš, A dym vlasti je nám sladký a príjemný. Posledný Gribojedovov verš nie je úplne presným citátom z básne G.R. Derzhavin "Harfa" (1798): Dobré správy o našej strane sú nám drahé: Vlasť a dym sú pre nás sladké a príjemné.

Slovník okrídlených slov. Plutex. 2004

Pozrite sa, čo „A dym vlasti je nám sladký a príjemný“ v iných slovníkoch:

St Nám sedliacke obyvateľstvo rovnakého vierovyznania, len čo začuje dychčanie našich veselých tulských brušákov a z nich sa šíriaca vlasť, hneď pochopí, kto sú tu skutoční páni. Leskov. ruský demokrat. 4. st. Keď blúdiš, ......

A dym vlasti je nám sladký a príjemný- krídlo. sl. Citát z komédie A. S. Gribojedova „Beda Witovi“ (1824), r. 1, Yavl. 7, slová Chatského, ktorý sa vrátil z výletu. So sarkazmom spomína na starých Moskovčanov a hovorí: Osudom je mi predurčené ich opäť vidieť! Budeš unavený žiť s nimi a v ktorých ... Univerzálny doplnkový praktický výkladový slovník I. Mostitského

A dym vlasti je nám sladký a príjemný. St Roľnícke obyvateľstvo rovnakého vierovyznania ako my, len čo začuje žuchnutie našich veselých tulských brušákov a z nich stúpajúci dym vlasti, hneď pochopí, kto sú tu skutoční páni. Leskov ... ...

A (y), predložka. o dyme, v dyme; pl. fajčí; m.1.Súbor malých pevných častíc a plynných produktov uvoľňovaných do ovzdušia pri spaľovaní niečoho l. Z komína padá dedina, oblaky dymu nad požiarom. Tabaková dedina Prašná dedina * A dym vlasti nám ... ... encyklopedický slovník

SMOKE (dym), dym, manžel. 1. iba jednotky Prchavé produkty spaľovania s malými letiacimi časticami uhlia. Z ohňa stúpal dym. Z komína vychádza dym. 2. Bývanie, samostatný dom (pôvodný). Vzdávajte hold alebo pilujte dymom. ❖ Fajčite ako rocker (hovorový) hluk, hluk, neporiadok ... Vysvetľujúci slovník Ushakov

fajčiť- Dymové jarmo (hovorový) hluk, hluk, neporiadok. V parlamente sa dymilo. A dym vlasti je pre nás sladký a príjemný, ľahko odpúšťame, ospravedlňujeme nedostatky našej rodnej krajiny, nášho blízkeho okolia [povestný verš z Beda z mysle riboyedova, ... ... Frazeologický slovník ruského jazyka

fajčiť- a (y), návrh; o dyme / ja, v dyme /; pl. dym/; m. pozri tiež. dym, dym, dym, dym, dym, dym 1) ... Slovník mnohých výrazov

Láska k rodnému popole, Láska k otcovským truhlám. A.S. Puškin. Hrubé náčrty. 10. Hľaďte a dym vlasti je nám sladký a príjemný... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník

Dva city sú nám úžasne blízke: Láska k rodnému popole, Láska k otcovským rakvám. A. S. Puškin. Hrubé náčrty. 10. Hľaďte a dym vlasti je nám sladký a príjemný... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

knihy

• Beda z mysle. Audio výkon (CDmp3), Griboyedov Alexander Sergeevich. Táto komédia je zaradená do zlatého fondu ruskej klasiky. Školáci o tom stále píšu eseje, kritici a literárni kritici sa stále hádajú, či táto satira na moskovskú spoločnosť obsahuje ...

Jagodinskij Viktor

A dym vlasti je nám sladký a príjemný

NEZNÁMY! BOJUJTE A HĽADAJTE

Viktor JAGODINSKÝ

A dym vlasti je pre nás sladký a príjemný ...

Túžba po domove. Dlho odhalený zmätok.

mne je to uplne jedno...

A predsa je všetko rovnaké.

Ale ak na ceste stojí krík, najmä horský popol ...

M. Cvetajevová

Veľký zmysel pre vlasť! Zdroj sily a inšpirácie. Neutíchajúci zápal duše. Radosť a utrpenie. Odvaha a odvaha tých, ktorí bránia vlasť, svoj rodný dom a svojich rodičov, svojho kráľa ... Toto je ich rodný jazyk, rodná kultúra, história ... Smútok a túžba za tými, ktorí opustili svoje rodné miesta ... .

Chcel by som však zdôrazniť jeden malý problém v tejto obrovskej téme, jednu stránku lásky k rodným miestam. Prečo sú ľudia priťahovaní do svojich rodných miest ako vtáky? Prečo sa človek vracia do domu svojho otca? Prečo hľadá krajanov v cudzine? Odpovedí môže byť samozrejme veľa. Dovolím si dotknúť sa témy pamäte ...

Po tom, čo malé lietadlo miestnej leteckej spoločnosti núdzovo pristálo na poli niekde v regióne Kurgan, sa spustil kolotoč otázok. Vyšiel som von, zaujatý nečakaným meškaním letu a zrazu... sa zmenil na dieťa. Nie, nie hneď. Možno som najprv zacítil nejaký bolestivo známy stepný vietor. Teplé, palinové a plné detstva. Z nejakého dôvodu som sa ocitol vedľa koňa, na kope sena. Kôň je veľký a kopa sena je obrovská. Strašidelné a radostné a kyslá chuť bylín šteklí v nosových dierkach a dodáva novým vnemom zvláštnu chuť.

Keď som už vytriezvel z prvej rany pachov, ležiac ​​v tráve klasov, pevne som veril, že som bol v detstve, z ktorého som si dlho nič nepamätal (alebo som možno nevedel?). Stepu rozvíril vietor, dotkol sa hlbokých vrstiev pamäti a odtiaľ, ako z bahnitých útrob stepného jazera, začali stúpať a praskať bubliny-spomienky. Potom som ich kontrolovala v pôrodniciach a u známych. Áno, žiadna chyba, všetko bolo presné. Náhodou som bol blízko dediny, kde som sa narodil...

Sekundárne môj záujem o tento fenomén ožil po rozhovore so Španielom, ktorý bol v roku 1937 odvezený do ZSSR.

Spýtal som sa ho, ako sa cítil, keď sa prvýkrát vrátil do svojej vlasti, Španielska? A on odpovedal: vôňa! Alebo skôr vôňa. Jeden - morský vietor a druhý - mydlo, z mramorového žľabu na verejné umývanie, ktorý stál v hlbinách španielskeho nádvoria.

No a čo ešte? Išiel som do Španielska na Zhiguli cez celú Európu. Rádio je väčšinu času zapnuté. Mimozemské hlasy, hudba. Ale tu v Pyrenejach, na nejakej zákrute horskej cesty, sa zrazu stala známa neznáma hudba a on sa ako chlapec na matkiných prsiach zadúšal slzami radosti. A potom tu bola pôvodná španielska hudba, boli tam piesne známe z detstva, ale tento pocit sa už neopakoval.

Čo je to, jednoduchá zhoda našich intímnych (a vysoko subjektívnych) pocitov?

Ale práve čítam Marcela Prousta: „Hľadanie strateného času“: „Jedol som tetine koláčiky a v pamäti sa mi obnovili obrázky z detstva. Podrobnejšie takéto pocity opisuje Herman Hesse, ktorý tomu venuje dosť veľa priestoru. jeho životopis k takémuto fenoménu: „Môj pôrod sa odohral v podvečer teplého júlového dňa a práve teplota tej hodiny je tá, ktorú som celý život miloval a nevedome hľadal a ktorej absenciu som vnímal ako nedostatok. . Nikdy som nemohol žiť v chladných krajinách a všetky dobrovoľne podniknuté potulky môjho života smerujú na juh... „Väčšina dôkazov však hovorí v prospech pachov.

Niekedy sú tieto svedectvá pevne spojené s komplexným zmyslom pre krásu a blízkosť rodných miest. I. S. Turgenev: „Milujem tieto uličky, milujem jemnú šedo-zelenú farbu a jemnú vôňu vzduchu pod klenbami ...“ A tu je slávny dub, ktorý Ivan Sergejevič zasadil ako dieťa na čistinke za starým Lutovinovský dom: "Môj milovaný dub sa už stal mladým dubom. Včera uprostred dňa som sedel viac ako hodinu v jeho tieni na lavičke. Cítil som sa veľmi dobre. Všade naokolo bola tráva taká veselá; zlaté svetlo ležalo na všetkom, silné a mäkké ... “- Turgeneva neustále priťahovalo Spasskoye, odkiaľkoľvek - z Moskvy, I. Petrohradu, Paríža a Ríma, Berlína a Londýna sa znova a znova vracal tam, kde strávil väčšinu jeho detstvo, kde chápal dušu svojho ľudu, absorbovalo jeho reč: „Vzduch vlasti má v sebe niečo nevysvetliteľné...“ „Keď si v Spasskoye, pokloň sa odo mňa k domu, záhrade, môj mladý dub klaňaj sa vlasti,“ chce.

A A. ​​Kuprin - "aj kvety doma voňajú inak. Ich vôňa je silná, korenistejšia ako vôňa kvetov v zahraničí." M. Prishvin a ďalší spisovatelia majú množstvo dôkazov o prepojení citu z vlasti a prírody. Ale list A. K. Tolstého jeho budúcej manželke Sofye Andrejevnej z 22. augusta 1851 stojí mimo – vo svojej jasnosti a istote: „Práve som sa vrátil z lesa, kde som hľadal a našiel veľa húb. a do akej miery môžu pripomínať to, čo bolo dlhé roky zabudnuté... Zdá sa mi, že túto vlastnosť majú predovšetkým lesné vône... Práve teraz, čuchajúc šafranové mlieko, videl som pred sebou ako v blesku celé detstvo v r. všetky podrobnosti až do veku siedmich rokov."

Pre nás je tento dôkaz obzvlášť dôležitý, keďže je známe, že A. K. Tolstoj trpel astmou. To znamená, že mal výrazný sklon k alergickým reakciám. Nie je práve toto zdrojom tak jasnej vízie celého obrazu detstva zo samotnej vône ťavy?

Súhlasme s tým, že všetky ďalšie diskusie na túto tému sa týkajú čisto biologickej stránky údajného prepojenia pocitu z pôvodných miest a ich prirodzeného prostredia. Človek môže mať inú, druhú, vlasť, ktorú miluje nie menej ako miesto svojho narodenia. Pre ľudí našej doby je určujúcim faktorom pocitu vlasti, samozrejme, psycho-emocionálne pozadie, ktoré sa formovalo v súlade so sociálnymi podmienkami života a výchovy.

Ale aj tak:

Pamätáš si nie veľkú krajinu,

Ktoré ste cestovali a učili sa

Pamätáte si takú vlasť,

Ako ste ju vnímali ako dieťa?

K. Simonov

Takže Ak hovoríme o biochémii nostalgie, ak si myslíme, že za jej vznik môžu antigénne vplyvy ako alergické reakcie, tak je všetko vysvetlené celkom harmonicky.

Podstata veci spočíva v tom, že už pri prvom stretnutí tela, napríklad s vírusom chrípky (a u ľudí počas epidémie k tomu zvyčajne dochádza už v detstve), vzniká taký silný imunologický účinok, že bunky, ktoré sa tvoria protilátky si „pamätajú“ vzor životných mozaík antigénneho obalu vírusu, ktorý ako prvý zasiahol dieťa. Následne, keď sa stretne s inými vírusmi chrípky, telo spolu s novými protilátkami pokračuje v chrlení protilátok proti „príkladovému kmeňu“ vírusu.

Človek po celý život nosí v krvi protilátky nielen proti vírusom a baktériám, ale aj proti akýmkoľvek biologickým a chemickým látkam, ktoré môžu vyvolať imunologickú reakciu. Takéto reakcie môžu mať alergickú povahu, ak je ich výskyt založený na zavedení cudzieho proteínu alebo dokonca anorganických látok, ktoré majú alergénne vlastnosti, do tela.