Ruská rebélia - nezmyselná a nemilosrdná
cm. Nedajbože vidieť ruskú vzburu, nezmyselnú a nemilosrdnú.
Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.
Pozrite sa, čo je „Ruská rebélia – nezmyselná a nemilosrdná“ v iných slovníkoch:
Z príbehu (13. kap.) „Kapitánova dcéra“ (1836) od A. S. Puškina (1799 1837). Originál: Bože chráň vidieť ruskú vzburu, nezmyselnú a nemilosrdnú! Rovnaká myšlienka, ale podrobnejšie, je obsiahnutá v "Zmeškanej kapitole" príbehu, ktorá nebola zahrnutá ... ... Slovník okrídlených slov a výrazov
vzbura- - spontánne povstanie, vzbura. „Ruské povstanie je hrozné, nezmyselné a nemilosrdné“ (A. S. Puškin). Takáto charakteristika ruského B., ktorú podal A. S. Pushkin, nesúvisí s národnými charakteristikami ruského charakteru, ale s odvekým ... ... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky
vzbura- REVOLT1, a, m Podujatie vrátane vojenského, pri ktorom vojenské alebo civilné osoby dávajú ozbrojený odpor štátnym orgánom. Nedajbože vidieť ruskú vzburu nezmyselnú a nemilosrdnú (P.). REVOLT2, a, pl nepokoje, ov a ... ... Výkladový slovník ruských podstatných mien
- - narodil sa 26. mája 1799 v Moskve na Nemetskej ulici v dome Skvorcova; zomrel 29. januára 1837 v Petrohrade. Z otcovej strany patril Puškin k starej šľachtickej rodine, pochádzajúcej podľa genealógie z rodáka „z ... ... Veľká biografická encyklopédia
Puškin A. S. Puškin. Puškin v dejinách ruskej literatúry. Puškinove štúdie. Bibliografia. PUŠKIN Alexander Sergejevič (1799 1837) najväčší ruský básnik. R. 6. júna (podľa starého štýlu 26. mája) 1799. Rodina P. pochádzala z postupne schudobneného starého ... ... Literárna encyklopédia
Zoznam pojmov obsahujúcich slovo „ruský“ Obsah 1 Klasické pojmy 2 Zahraničné pojmy 3 Nové pojmy ... Wikipedia
Pozri tiež: Revolúcia 1905-1907 v Rusku Zmena moci v Rusku v rokoch 1917-1918 ... Wikipedia
Zmena moci v Rusku v rokoch 1917-1918 ... Wikipedia
Obsah 1 Éra V. I. Lenina 2 Éra I. V. Stalina 3 Éra N. S. Chruščova ... Wikipedia
Tento výraz má iné významy, pozri Februárovú revolúciu (významy). Sentinely februárovej revolúcie strážia zatknutých cárskych ministrov v Tauride d ... Wikipedia
knihy
- Pitchfork, Ivanov Alexej Viktorovič. „Bože, chráň vidieť ruskú vzburu – nezmyselnú a nemilosrdnú,“ napísal Puškin v knihe Kapitánova dcéra... a z románu odstránil kapitolu s týmito slovami. Slová sú krásne, ale nesprávne. ruský…
"Nebudem opisovať naše ťaženie a koniec Pugačevovej vojny. Prechádzali sme cez Pugačevom spustošené dediny a nedobrovoľne sme chudobným obyvateľom zobrali to, čo im lupiči zanechali."
Nevedeli koho poslúchnuť. Pravidlo bolo všade ukončené. Zemepáni sa uchýlili do lesov. Gangy lupičov boli všade nehorázne. Šéfovia samostatných oddielov vyslaní na prenasledovanie Pugačeva, ktorý už utekal do Astrachanu, autokraticky trestali vinníkov i nevinných... Stav celého regiónu, kde zúril požiar, bol hrozný. Nedajbože vidieť ruskú vzburu – nezmyselnú a nemilosrdnú. Tí, čo medzi nami chystajú nemožné revolúcie, sú buď mladí a nepoznajú našich ľudí, alebo sú to ľudia tvrdých sŕdc, ktorým cudzia hlava je polovičná a vlastný krk groš.
Pugačev utiekol, prenasledovaný Iv. Iv. Michelson. Čoskoro sme sa dozvedeli o jeho úplnom zničení. Nakoniec Grinev dostal od svojho generála správu o zajatí podvodníka a spolu s rozkazom zastaviť. Konečne som mohla ísť domov. Bol som potešený; ale čudný pocit zakalil moju radosť.“
Používa sa aj podobná fráza: "Nech bože chráň vidieť ruskú vzburu, nezmyselnú a nemilosrdnú."
V „Zmeškanej kapitole“ príbehu, ktorý nebol zahrnutý do konečného vydania „Kapitánovej dcéry“ a zachoval sa len v návrhu rukopisu, napísal:
« Nedajbože vidieť ruskú vzburu – nezmyselnú a nemilosrdnú. Tí, čo medzi nami chystajú nemožné revolúcie, sú buď mladí a nepoznajú našich ľudí, alebo sú to ľudia tvrdých sŕdc, ktorým cudzia hlava je polovičná a vlastný krk groš.
Z tejto pasáže diela je citovaný aj ďalší Puškinov citát:.
Príklady
(1844 - 1927)
"", Zväzok 2 (Vydavateľstvo "Právna literatúra", Moskva, 1966):
„1) Náznak histórie a ducha ruského ľudu, ktorý je v podstate monarchický, chápe revolúciu iba v mene autokrata (podvodníci, Pugačev, Razin, s odkazom na syna cára Alexeja Michajloviča) a je schopný vyvolať iba samostatné vypuknutia ruského povstania“ nezmyselné a bezohľadné". Ale na našich klasických gymnáziách sa takmer žiadna rodná história nevyučuje; a duch ľudu sa učí z jazyka, literatúry, prísloví ľudí, medzitým je to všetko v pere a dáva sa do starých jazykov na jedenie. "
snímky
Viac o maľbe:
Poznámky
1) Polushka - 1/4 kopejky v predrevolučnom Rusku.
2) Mikhelson Ivan Ivanovič (1740 - 1807) - ruský vojenský vodca, generál jazdectva, známy najmä svojim konečným víťazstvom nad Emeljanom Pugačevom.
Zničenie tradičného povedomia krajiny spôsobí jej smrť
PREDSTAVUJEME čitateľom prvé číslo zásadne nového vydania NG-náboženstva v Rusku, považujeme za svoju povinnosť upozorniť na niektoré úvahy, ktoré nás viedli k myšlienke potreby takejto publikácie.
Rusko je krajinou osobitného náboženského vedomia, v ktorom sa snúbi hlboký „prirodzený“ mysticizmus a rovnako hlboký „prirodzený“ teomachizmus. Dokonca aj Dostojevskij ukázal absenciu racionalizmu v pohyboch „ruskej duše“. Ani „nezmyselná a nemilosrdná“ ruská rebélia nie je ani tak vzburou proti okolnostiam života, ako skôr proti nutnosti života samotnej nanútenej zvonku. Uznanie reality tejto bytosti „VONKU“ diktuje aj vzťah k nej – či už spomínaná hysterická rebélia („ale aby so mnou všetko zmizlo!“), alebo úplná náboženská pokora, ktorej cirkevná krása v skutočnosti bude "zachrániť svet". Takáto globálnosť, vnímaná jemným európskym vedomím ako znak barbarstva, je základom slávneho ruského „mesiášstva“, ktorý dodnes saturuje eurázijský duchovný priestor. Rusko možno z tejto religiozity „vyliečiť“ len úplným zničením svojej iracionálnej „pôdy“, uvrhnutím krajiny do iných, pragmatických svetov – do svetov „komplexne opísaného Boha“, do služieb človeka a spoločnosti.
Éra sovietskeho totalitarizmu, zasadila strašnú ranu vonkajším formám prejavov religiozity, neovplyvnila jej „pôdny“ základ. Bezohľadná viera väčšiny obyvateľstva ZSSR v triumf sociálnych ideálov (od komunistických po sovietsko-imperiálne) túto hypotézu potvrdila. Viera je pre Rusko potrebná ako vzduch – otázka je len v podobách tejto viery. Boľševici túto „otázku formy“ šikovne využili tým, že ľuďom ponúkli spomínanú „rebéliu“ ako možnosť. Po tom, čo Rusku postavili najdôležitejšiu úlohu vedenia pri zmene svetového poriadku, vtiahli ju do priepasti „vyprovokovania“ Apokalypsy. Dovolíme si tvrdiť, že akákoľvek iná myšlienka (parlamentarizmus, práva pracujúcich, všeobecná gramotnosť a dokonca aj sociálna spravodlivosť) by nepozdvihla masy ľudu k rozsiahlej bratovražednej (a v podstate takmer náboženskej) vojne.
Ale vzbura nie je nekonečná – čas plynul a „ruská duša“ sa natiahla na svetlo, snažiac sa vrátiť k svojim pôvodným koreňom – k tradičnému náboženstvu. Tradičné náboženské organizácie v Rusku neboli pripravené na duchovné vedenie. Celkom pokojne existujúci v spoločensko-duchovnom výklenku, ktorý im bol pridelený, dlho bojovali najmä o zmenu okolností svojej existencie (viac kostolov, vzdelávacích inštitúcií atď.). Ostatné sféry činnosti – duchovné – sa takmer nedotkli. Ťažko však z toho niekoho viniť – akékoľvek pokusy o boj s ideálmi, ktoré presadzujú úrady, by boli okamžite brutálne potlačené.
Sovietska moc so všetkými svojimi „duchovnými globalizmami“ sa za päť rokov zrútila. Tento kolaps, minimálne od roku 1988, sprevádzalo takzvané „náboženské oživenie“. Dnes, po určitom čase, je jasne vidieť, že radostná eufória z týchto udalostí sa ukázala byť akosi predčasná - oživenie sa v podstate zmenilo na obnovu vlastníckych a sociálnych práv tradičných vierovyznaní, bez vážnejšieho prieniku do sveta. oblasti duchovného života ľudí. Zvyknutí na život v sovietskych močiaroch pokračovali v konaní podľa zásady „kto k nám sám prišiel, je náš a iných nepotrebujeme“.
Ale sväté miesto nie je nikdy prázdne – zotrvačnosť jedných je kompenzovaná činnosťou druhých. Ruská religiozita si žiadala a vyžaduje formy – v priestore postsovietskeho chaosu „kto sa opovážil – ten to zjedol“. Napríklad pravoslávni, ktorí nenamietajú proti štátnym represívnym opatreniam proti „totalitným sektám“, určite nechápu, že tí chlapci a dievčatá, ktorí sa hrnuli do „fajky“ Mary-Davie-Christos do „bieleho šialenstva“, by mohli doplniť pravoslávnu cirkev?! Ale ich smäd po nábožnosti bol uhasený inými lapačmi duší. Čo si na koho nárokuje?
Ďalším vnútorným konfliktom moderného Ruska, nemenej závažným vo svojich dôsledkoch, je vznik pomerne širokej, už nie západnej (v terminológii 19. storočia), ale západnej byrokratickej a intelektuálnej vrstvy. "Ach, bolo by lepšie, keby bola zima alebo teplo!" - slová z Jánovej Apokalypsy, adresované „anjelovi laodicejskej cirkvi“, sú pre týchto ľudí celkom použiteľné. Nejde o ich ateizmus (ruský ateizmus je celý v náboženskom duchu) - ide o ich ľahostajnosť ku všetkému okrem okolností života. Ak pred revolúciou len hádali, stratení medzi všeobecným varom a bojom, v ranom sovietskom období sedeli na vedľajšej koľaji a v chruščovsko-brežnevovských rokoch formovania slušného v očiach „sveta
komunistické zriadenie sa vyšplhalo hore, teraz je ich čas. To nie sú Stavroginovci, ani Karamazovci, ani Verchovenskí – nie sú to ani Smerďakovci. Toto je skutočná „tretia sila“.
Diabol, pateticky zvolal Dostojevskij, bojuje s Bohom a poľom tohto boja je ľudská duša,
Čo ak nebude bojovať? Ak "konsenzus"?
Myseľ „konsenzu“ nie je chladná, nie horúca – pozitivistické racionalistické náboženstvá moderného Západu sú presne podľa nej. "Boh ťa miluje" a "ako sa dostať do neba" - jednoduché pravdy boli distribuované v dávkach na staniciach moskovského metra.
Dovolíme si ale tvrdiť, že v Rusku tieto hry nie sú márne. To, čo je také módne nazývať „konflikt archetypov“, nadobúda v ruských reáliách strašný význam. Pozitivistická ľahostajnosť moderných vzdelaných vrstiev Ruska, ktorá karikatúrne opakuje prirodzený pozitivizmus západnej civilizácie, sa dostáva do ostrého konfliktu so slepým duchovným náporom obyvateľstva krajiny. V duchovných hlbinách Ruska dozrievajú nebezpečné plody. Ešte sa nič neskončilo – ruská rebélia si len vydýchla, „ruská duša“ ešte neuhasila smäd po živote a smrti.
Naozaj nie je jasné, že divoká fascinácia obyvateľstva našej krajiny mágiou a mágiou nemá nič spoločné s pokojnou „každodennou ezoterikou“ novej doby USA a Európy? Že títo „čudní ľudia“, kúzelníci a čarodejníci, len získajú kolosálnu moc nad davom? Moc, o akej žiadny Hitler nesníval – náboženská moc! Aké je „ich náboženstvo“, kto má nad ním právomoc?
Rusko nemôže byť nenáboženské – potom jednoducho prestane byť Ruskom. Preto je otázka výberu náboženstva pre ňu prvoradá. S touto voľbou sa to kedysi začalo za kniežaťa Vladimíra. Za iného Vladimíra urobila opačnú voľbu. Pod kým nastane ďalšia zmena?
„NG-náboženstvá“ vznikli v ťažkej dobe. Ale inak náboženská otázka nepritiahne ani intelektuálny záujem.
Rusko sa nachádza na priesečníku troch civilizácií: európskej (s hlavnými kultúrnymi črtami kresťanstva a judaizmu), západnej Ázie (v kontexte islamu stále hlboko a vášnivo nábožnej) a Ďalekého východu (s jeho iluzórnym svetom v budhizme a sakralizácia spoločenského života v konfucianizme) - možno to určuje niektoré z takzvaných pôvodných ruských čŕt. Tá istá skutočnosť nás priviedla k myšlienke potreby spojiť v jednej publikácii záujmy náboženstiev, ktoré určujú všetky tieto tri civilizácie. Čo zase predurčilo štruktúru publikácie.
Ozvite sa – oddelenie je otvorené!
NG-Religions - 1997
Tieto slová A.S. Puškin sa často spomína, keď sa hovorí o ruskom povstaní. Aké sú však dôvody tejto bezohľadnosti a bol protest más taký nezmyselný? Čo sa skrýva za definíciou „masového pohybu“? Zahŕňa nezvyčajne širokú škálu podujatí. V prvom rade je, samozrejme, potrebné upozorniť na boj roľníkov a mestských nižších vrstiev proti čoraz dusnejšiemu a utláčajúcemu poddanstvu. Okrem toho sem patria aj pokusy kozákov z Donu a Yaiku vzdorovať „pravidelnosti“, ktorá na ne nastupuje (tj pokusy štátu odstrániť alebo obmedziť kozácke slobody). Asi má zmysel pripisovať masovému hnutiu národnooslobodzovacie hnutia niektorých národov, ktoré sa stali súčasťou Ruska, no naďalej bránili svoje vlastné sociálne, kultúrne a náboženské hodnoty.K bádateľom však patrí aj protest starovercov, príslušníkov náboženských siekt proti snahám vlády podriadiť ich oficiálnej cirkvi, nepokoje pri tej či onej konkrétnej príležitosti proti podmienkam ich služby, ale aj pracujúcich (robotníkov). , remeselníci), ktorí sú nespokojní s pracovnými a životnými podmienkami. Ak je zloženie účastníkov masového hnutia také široké a ich ciele sú také rôznorodé, potom má toto hnutie nejaké spoločné črty, prečo výskumníci zbierajú tieto zdanlivo rôznorodé javy pod jedným názvom?
Vlastne o črtách ruského masového hnutia si povieme o niečo neskôr, ale nateraz sa zastavme pri jeho zvláštnom založení – podmienkach existencie tých vrstiev obyvateľstva impéria, ktoré boli najčastejšie nútené vyjadrovať svoju nespokojnosť s súčasný stav vecí.
Prvým dôvodom je, že v Rusku už dlho existuje dvojité nevoľníctvo - súkromné vlastníctvo (vlastníci pôdy roľníci, významná časť pracovníkov v priemyselných podnikoch) a štátne (všetky ruské majetky boli do tej či onej miery tichými nevoľníkmi vo vzťahu k trón). Tie časti obyvateľstva, ktoré sa z času na čas stali iniciátormi masových protestov, zažili dvojnásobný, ba až trojitý (poddanský, národnostný, náboženský) útlak, ktorý ich prinútil povstať do boja.
Druhým spoločným základom pre masové hnutie boli určité črty ruského charakteru, t.j. mentalita. Urobme hneď výhradu, že nehovoríme o charaktere ľudu všeobecne, ale len o tých jeho črtách, ktoré zanechali v ľudovom proteste určitú stopu. V prvom rade je to správnosť v očiach protestujúcich len jednej myšlienky, jedného postoja. Všetko ostatné bolo považované za nepriateľské, cudzie; nepriateľstvo k odlišnému, neobvyklému najčastejšie viedlo k prevahe tradicionalizmu, odcudzeniu od inovácií, od akýchkoľvek zmien.
Organizácia života dediny a osady vychovala v človeku pospolitosť, potrebu cítiť lakeť suseda, dala podnet k myšlienke nadradenosti generála nad jednotlivcom, resp. vedci to vyjadrili ako „psychológiu stiesnenosti“. Preto mal „svet“ (ako komunita a ako len kolektív) vždy pravdu v očiach sedliaka alebo mešťana, pretože bol akousi kolektívnou mysľou. Otrocký život „nižších vrstiev“ neprispel k vzniku túžby vyniknúť, rozvíjať túžbu po obohatení osobnou iniciatívou. Na druhej strane, nezodpovednosť otroka sa ľahko spájala s klamstvom, krádežami, divokou pomstou – tu boli bezmocné aj náboženské zákazy.
Tieto povahové črty prirodzene koexistovali s vierou Rusov v zázrak (koľko hrdinov našich rozprávok žije nie prácou, ale zázrakom!). Zázrak nie je robiť, nečakať na svoj osud, ale skúšať ho, túžba získať všetko naraz. Z toho pravdepodobne pramení tá národná povahová črta, ktorá sa nazýva presným slovom „nespútaný“. Nespútaná je trúfalosť, odvaha, šírka prírody, nebezpečné šibalstvá. Nakoniec si všimneme ešte jednu črtu ruskej mentality, ktorá nám pomôže pri rozprávaní o masovom hnutí – povýšenie zvykov nad právo. Zvyk možno na rozdiel od práva vykladať veľmi široko a veľmi subjektívne.
Väčšina významných ľudových hnutí XVIII - prvej polovice XIX storočia. začala v momente, keď bol narušený prirodzený priebeh nástupníctva na trón (Katarína II. namiesto manžela či syna, Mikuláš I. namiesto jeho staršieho brata Konštantína). Takéto situácie sú veľmi vhodné na objavenie sa podvodníkov a bez podvodníkov bolo problematické vychovávať ľudí k boju proti existujúcemu režimu. Podľa B. Uspenského: „Od začiatku 17. storočia do polovice 19. storočia. sotva možno nájsť dve alebo tri desaťročia, ktoré by neboli poznačené objavením sa nového podvodníka v Rusku; v niektorých obdobiach sa podvodníci počítali na desiatky.“ Prečo sa tento fenomén ukázal ako taký dôležitý pre vznik ľudového protestu?
Pri nastolení kráľovskej moci sa objavuje podvod (prípady samozvaných nárokov na kniežací trón nie sú známe). Postoj k cárovi v Rusku bol posvätný, ľudia verili, že monarchia má božskú moc. Inými slovami, fenomén podvodu je úzko spojený s náboženským presvedčením Rusov, čo dalo ich spoločensko-politickému protestu osobitnú stabilitu a morálnu korektnosť. V strete podvodníkov a skutočného panovníka sa prejavil boj medzi „spravodlivými“ (správnymi) a „nespravodlivými“ kráľmi. Preto ľudia podporovaním podvodníka nielen dúfali, že nájdu milého, spravodlivého kráľa, ale tiež bránili dobročinný poriadok proti, podľa ich názoru, diablovým machináciám.
Túžba povýšiť na trón „spravodlivého“ cára sa medzi roľníkmi spájala s potrebou vyhubiť „starých“ kniežat, bojarov, vo všeobecnosti „primárnych ľudí“ a cudzincov, ktorí boli v ruských službách. Zároveň treba mať na pamäti, že ľudové hnutia boli protipoddanské, ale nie protifeudálne. Inými slovami, v boji proti útlaku zo strany úradov si rebeli nevedeli predstaviť iný poriadok ako monarchický. To je dôvod, prečo jeho sprievod pri pokuse o intronizáciu nového panovníka dúfal, že sa stane „prvými ľuďmi v štáte“. To znamená, že ani v prípade víťazstva povstalcov by sa spoločensko-politický systém v Rusku nezmenil, možno by ľudia na nejaký čas pocítili úľavu od svojho údelu, ale len na chvíľu.
Za čo presne masa rebelov bojovala, s čím rátala? Bojovali za veci poloabstraktné, alebo dokonca jednoducho neskutočné. Po prvé, jeho požiadavkou bolo vždy ustanovenie slobodnej vôle. Vôľa na rozdiel od slobody nie je historickým fenoménom, pretože ju nemožno vyhrať ani stratiť. Sloboda môže byť vyjadrená zákonom (sloboda tlače, zhromažďovania, svedomia atď.); vôľa je skôr genetický jav (v človeku buď existuje, alebo nie) a je zle kombinovaná s existenciou štátu. Okrem toho túžba dosiahnuť presne vôľu vedie k takým dôsledkom ruskej „neobmedzenosti“, ako je bezuzdnosť, povoľnosť, právo na hnev atď.
Po druhé, v ašpiráciách rebelov sa prejavila túžba vrátiť históriu späť, vrátiť Rusko do predpetrinských čias. Odtiaľ prišli požiadavky na zničenie manufaktúr, vyhnanie cudzincov, návrat k starej (predkonianskej) viere, oslabenie poddanstva. Je nepravdepodobné, že by realizácia takýchto túžob mohla viesť k pokroku krajiny, skôr by nástup povstalcov k moci uvrhol Rusko do chaosu a anarchie. Bolo by však nesprávne považovať protest más za čisto negatívny jav. Koniec koncov, tento protest držal feudálov v určitých „rámcoch“, dal vrcholom a spoločnosti signál, že poddanstvo a nedostatok práv ľudu nemôžu pokračovať večne. V konečnom dôsledku ľudový protest zachránil tento systém sám, zabránil mu prekračovať hranice „rozumného“, doteraz povolené históriou.
Okrem tých, ktoré sú uvedené v XIX storočí. objavili sa aj ďalšie charakteristické črty ľudového hnutia. Devätnáste storočie má mnoho definícií, ale ak hovoríme o predmete nášho rozhovoru, možno ho nazvať „storočím fám“, presnejšie sedliackymi fámami o slobode. V tomto období sa stali natoľko vytrvalými a vytrvalými, že ich niektorí učenci považujú za zvláštnu formu roľníckeho protestu. Vzdelaná spoločnosť dychtivo počúvala tieto fámy a snažila sa dať do súladu svoje konzervatívne, liberálne alebo revolučné programy s ašpiráciami roľníkov. V masovom hnutí sa teda prejavil tvorivý princíp. Vedúci aj spoločnosť vychádzali z miery nespokojnosti ľudí, t.j. tento sa stal „autorom“ reálnej politiky vlády a živnou pôdou pre sociálne hnutie.
Ruská „nespútanosť“, túžba po slobode, požiadavka na všetko naraz, nepredvídateľnosť rebélie znepokojila, ba vystrašila aj vodcov revolučného tábora. Pochopili, že úspech skutočne spravodlivého prevratu nezávisí len od víťazstva revolucionárov nad vládou, ale aj od vedomej účasti širokých más ľudu na tomto prevrate. Rozvoj tohto vedomia bol dlhou a nezvyčajne ťažkou úlohou. V prvej polovici XIX storočia. účasť más na verejnom živote bola potenciálne nebezpečná tak pre revolucionárov, ako aj pre prívržencov existujúceho režimu. Ako už bolo spomenuté, protest más bol proti poddanským, ale nie protifeudálnym; o prelomení základov autokracie sa vôbec nehovorilo. Navyše pre väčšinu obyvateľstva zostal panovník posvätnou postavou, posvätným, jediným ochrancom a oporou. Preto je zvykom nazývať sedliaka naivným monarchistom, čo nie je celkom presná definícia jeho postavenia.
Lojalita k cárovi totiž automaticky neznamenala lojalitu roľníkov k celému režimu. Idolizovali cisára, ale nie monarchiu ako politický systém. Väčšina roľníkov bola znechutená politikou, verila, že ide o niečo nepriateľské, a otvorene nenávidia úradníkov a vlastníkov pôdy. Príkladnou formou ubytovne pre ruské nižšie vrstvy bol cár a komunita, ktoré spolu voľne koexistujú. Dala by sa takáto forma považovať za štát, funkciu ako takú? Je veľmi ťažké odpovedať na túto otázku, ale je jasné, že sa dá hovoriť viac o cárskych ilúziách roľníctva ako o jeho naivnom monarchizme. V názoroch na štátny systém neboli roľníci ani tak monarchisti, ako skôr spontánni anarchisti.
| 23. marca 2016 |
Hovorí sa: "Ruská vzbura, nezmyselná a nemilosrdná." A pri nejakej hudobnej zhode nášho hudobného ruského jazyka prichádza na myseľ ďalšia fráza: "Ruský Kremeľ, nezmyselný a nemilosrdný." Samozrejme, toto je konvenčná figúra reči. Nie je to o Kremli. Ide o prezidenta Putina, o jeho menovaných, o celý jeho tím, o všetky ich politiky, o stav krajiny – nezmyselný a nemilosrdný.
No v skutočnosti si kladiete otázku: "Aký je zmysel života v modernom Rusku? Aké sú jeho najvyššie hodnoty? Aké sú jeho ciele? Aké sú jeho stratégie? Kam sa krajina uberá? Čo je pred nami?" Veď to by malo byť napísané niekde v oficiálnych dokumentoch, v Adrese prezidenta by malo byť napísané, kam krajina smeruje. Robíme brainstormingy, často cvičím, pýtam sa obyčajných ľudí – taxikára, suseda, náhodného známeho: „Aký je cieľ rozvoja krajiny, ktorý sa oficiálne úrady, ako sa zdá, snažia označiť aj s niektorými frázy? Kam ide krajina? Kam ju vedie?" . Cieľ teda neexistuje. Všetky reči o demokracii, o trhu sú už minulosťou, pretože už je jasné, že namiesto demokracie - Čurov, a namiesto demokraticky zvolených zástupcov ľudu - nový model nomenklatúry KSSS Jednotné Rusko - cynické, nešikovní, samoúčelní, kariérni ľudia, ktorí budú hlasovať za všetko, čokoľvek, budú takto hlasovať teraz a o pol hodiny - práve naopak. Napríklad o vyslaní vojakov na Ukrajinu alebo o záležitostiach v Sýrii. Žiadna demokracia.
Čo je toto za demokraciu? Ľudia hovoria, dokonca aj biznis hovorí: "Nie sú peniaze! Centrálna banka Ruska robí diverziu!" A prezident Ruska hovorí: "Ša! Centrálna banka robí všetko správne. Najlepší svetoví experti potvrdzujú, že robí všetko správne." Ako tomu rozumieť?
Obchod hovorí. Mali sme obchodné stretnutie v Rusku. To isté uviedol aj Klub Stolypin. Na úrovni 90 % solidárneho názoru biznis hovorí: "Ruská centrálna banka je sabotér. Zasiahla peňažnú zásobu. Vytvára šialenú diskontnú sadzbu. Odstránila úverovú slučku revolvingových a investičných úverov v Je nemožné rozvíjať sa." A oni nám odpovedajú: "Nie. Všetko je správne. Všetko je v poriadku." Nejaký nezmysel. Ruské hotovostné rezervy sa berú do zahraničia, vrátane štátnych, s 1% návratnosťou a ruské podniky si požičiavajú v zahraničí so 4% výnosom. A centrálna banka Ruska, komerčné banky v krajine - menej ako 25%. Čo je to? Nie je to ani nezmysel. Je to trochu šialené. Ale hovorí: "Nie. Všetko je v poriadku." Oni - centrálna banka, Nabiullina a po nej Putin - hovoria: "Zameriavame sa na infláciu." „Cielenie“ znamená, že mierime, strieľame, bojujeme a drvíme infláciu. A ako to robia? Click - devalvácia rubľa, inflácia sa zvyšuje trikrát, ale zároveň hovoria s modrým okom: "Cieľujeme infláciu." A oni sami to zvyšujú trikrát. Čo je toto za bláznivý dom?
Zároveň dvoj- až trojnásobne vzrástli ceny liekov, dovážaných odevov, dovážaných potravín, stavebných materiálov (približne pätina hrubého domáceho produktu bola dovezená). Podľa ľudí - "Bum!", a ľudia prestanú jesť, znížia spotrebu potravín. A prezident Putin sa pýta marockého kráľa: "Čo je to? Prečo sa znížila dodávka ovocia z Maroka do Ruska?" Áno, klesla, pretože vaši ľudia, Vladimír Vladimirovič, si nemôžu dovoliť ani cent kúpiť toto ovocie, pretože sú ochudobnené, pretože príjmy obyvateľstva klesli o 10 %, pretože efektívny dopyt zmizol, pretože vaša centrálna banka Rusko, vaša poverená - Nabiullina - udusila ruské financie a ekonomiku a zaujímate sa o marockého kráľa, aký je dôvod.
Prezident nám v roku 2014 vysvetlil, že k poklesu cien ropy nedôjde. A recesia zaburácala a zasiahla kompradorské nesuverénne ropné hospodárstvo, ktorého pestovaním Putin strávil 15 rokov. No, potom sa vráťte k tým slovám, ktoré ste povedali! Vysvetlite to aspoň odborníkom! Vysvetlené nedávno na stretnutí s All-People's Front. Ukazuje sa, že ceny ropy klesli, pretože - globálna stagnácia vývoja. Ukázalo sa, že čínska ekonomika menej potrebuje ropu. Áno, čo je to za nezmysel v skutočnosti? Globálna miera volatility a miera poklesu ropy spolu nijako nekorešpondujú. Študentovi prvého ročníka je jasné, že takéto procesy sa takýmto procesom nevysvetľujú. Čo je to za nezmysel?
