Rodokmeň Abd al-Qadir ibn Muhidin ibn Mustafa ibn Muhammad ibn Mukhtar ibn Abd al-Qadir odkazuje na imáma Hasana, syna spoločníka Aliho ibn Abi Taliba (nech je s nimi Alah spokojný). (6. september 1808 – 26. máj 1883, Damask), to je národný hrdina Alžírska, vojenský vodca, vedec, súfi, rečník a básnik.

Pochádzal zo starobylej a vznešenej maraboutskej (kňazskej) rodiny v Orane.

Študoval v Maskare, v duchovnej škole Khetne, ktorú viedol jeho otec, súfijský šejk Mukhidin.

Abd al-Qadir bol tiež stúpencom súfizmu. V mnohom je podobný Líbyjčanovi Omarovi al-Mukhtarovi zo sanusitského tariqa a vo svojich záležitostiach je podobný imámovi z Čečenska a Dagestanu Šamilovi.

Abd al-Qadir si vďaka svojim mimoriadnym schopnostiam, zbožnosti, učenosti a umeniu narábať so zbraňami získal širokú obľubu už v mladosti. Už vo veku 17 rokov bol Abd al-Qadir al-Jazairi známy vo svete ako vodca. Od detstva získal vynikajúce náboženské vzdelanie, vedel cudzie jazyky.

Aby sa zbavil prenasledovania podozrivého alžírskeho deya (titul doživotného vládcu Tuniska na konci 16. storočia -1705, Tripolisu v rokoch 1609-1711 a Alžírska v rokoch 1711-1830), odišiel do Egypta, kde najprv sa musel stretnúť s európskou civilizáciou. Odtiaľto sa spolu so svojím otcom vydal hadždž do Mekky a cestou navštívil rôzne mestá islamského sveta. V Damasku sa stretol s veľkým šejkom Tariqat, svetoznámym vedcom Khalidom al-Baghdadim (1778-1826). Abd al-Qadir, ktorý vstúpil do duchovnej starostlivosti šejka Khalida al-Bagdadiho, sa stal jeho muridom. Keď sa vrátil do vlasti, Francúzi dobyli Alžírsko, vyhnali Turkov, no mnohé arabské kmene sa vzbúrili.

Povstanie Abd al-Qadir al-Jazairi je ľudové povstanie v Alžírsku proti Francúzom v rokoch 1832-1847.

Predpokladom povstania bol začiatok francúzskej kolonizácie územia moderného Alžírska v roku 1830. Povstanie spustili arabsko-berberské kmene provincie Oran v máji 1832. S podporou učencov a teológov vztýčil Abd al-Qadir al-Jazairi zástavu boja proti útočníkom.

Podarilo sa mu prekonať roztrieštenosť rôznych sociálnych skupín. Vojna sa ukázala ako mimoriadne tvrdohlavá a krvavá, Francúzi utrpeli sériu porážok a vo februári 1834 boli nútení uzavrieť mierovú zmluvu.

V roku 1835 vojna pokračovala, ale Francúzi boli opäť porazení a v máji 1837 bola uzavretá ďalšia mierová zmluva, podľa ktorej Francúzsko uznalo autoritu Abd al-Qadir al-Jazairiho nad väčšinou západného Alžírska.

Roky 1837-1838 boli najvyšším bodom rozkvetu štátu Abd al-Qadir. V roku 1838 bolo pod jeho kontrolou takmer celé Alžírsko.

Štátny systém, ktorý vytvoril, možno porovnať s imámom imáma Šamila v Dagestane v rokoch 1829-1859.

Abd al-Qadir a šejk z Nakshbandi tariqa Shamil boli súčasníci a mali veľa spoločného: boli moslimskí vodcovia, veľkí velitelia, vojenskí stratégovia, politici, diplomati a čo je najdôležitejšie, boli to veľmi bohabojní spravodliví ľudia. , praví súfiovia, ktorí nasledovali cestu poznania Najvyššieho Stvoriteľa.

Vďaka úsiliu Abd al-Qadir al-Jazairi sa ekonomika krajiny stala militaristickou kvôli potrebe odolávať ďalším francúzskym nájazdom. Intenzívne sa rozvíjal vojenský priemysel: vznikli podniky na výrobu šabľ, pušiek, zlievární, kanónov a pušného prachu. V krajine sa spolu s kmeňovými milíciami organizovala pravidelná armáda, vytvorilo sa niekoľko obranných línií.

Alžírska armáda sa stala z technického hľadiska veľmi impozantnou. Bol teda vyzbrojený asi 250 zbraňami, ktoré, samozrejme, zohrali významnú úlohu.

Počas prímeria Abd al-Qadir uskutočnil reformy: administratívne, rozdeľujúce krajinu na niekoľko regiónov; ekonomické, zamerané na prerozdelenie príjmov v spoločnosti; súdne a daňové. Štát Abd al-Qadir al-Jazairi vydal vlastnú menu.

18. októbra 1838 Francúzi porušili mierovú zmluvu z roku 1837. Francúzska armáda dobyla mesto Konštantín a do roku 1843 dobyla väčšinu územia krajiny, oslabenej zradami veľkých feudálov. Abd al-Qadir sa uchýlil na územie susedného Maroka, ktorého úrady sa tiež zapojili do odporu voči francúzskym jednotkám. Aj oni však boli porazení a boli nútení poslať Abd al-Qadir al-Jazairiho z krajiny. V roku 1845 začalo v Alžírsku nové povstanie, ktoré viedol Abd al-Qadir, ktorý sa vrátil z exilu. V roku 1847 boli povstalci porazení.

Koloniálne jednotky, ku ktorým neustále prichádzali posily, začali ničiť celé osady a nenechali nikoho nažive.

Francúzska armáda bola privedená na 110 tisíc ľudí, 18 trestných oddielov začalo ničiť alžírske dediny a vyhladzovať ich obyvateľov.

Uvedomujúc si, že ďalší odpor povedie k úplnému vyhladeniu ľudí, šejk Abd al-Qadir urobí ťažké rozhodnutie – ide vyjednávať s Francúzmi. 21. decembra 1847 súhlasí s kapituláciou. Hlavnou podmienkou, ktorú si šejk kladie, je zastaviť prenasledovanie civilného obyvateľstva a ako ústupok zo svojej strany sľúbi, že opustí Alžírsko a odíde s rodinou a najbližšími priaznivcami do Egypta.

Po 2 dňoch bola kapitulácia oficiálne prijatá francúzskym velením a generálnym guvernérom Alžírska - princom Henrym z Orleansu. Sľúbili, že splnia podmienky Abd al-Qadir, ale slovo porušili. Zajatý šejk bol spolu so svojou rodinou poslaný do Francúzska, kde bol uväznený v Toulone, a potom od novembra 1848 - v zámku Amboise (v údolí Loiry).

Vo Francúzsku žil pod jemným, čestným dohľadom. Kampaň za jeho prepustenie sa začala v Británii, ktorá konkuruje Francúzsku. V októbri 1852 bol Abd al-Qadir prepustený na príkaz Napoleona III., pričom sa zaviazal, že sa už v Alžírsku neobjaví. Dôchodok mu dal Napoleon III.

Potom sa na pozvanie osmanského sultána usadil v Brus a v roku 1855 sa presťahoval do Damasku, kde sa v lete 1860 postavil za tvrdo prenasledovaných kresťanov.

V júli 1860 pomohol Abd al-Qadir zachrániť mnohých kresťanov. Za to mu francúzska vláda, ktorá poskytla bývalému nepriateľovi dôchodok 4 000 lír, udelila Rád čestnej légie.

Zahraničnopolitický archív Ruskej ríše ruského ministerstva zahraničných vecí obsahuje aj cenné materiály priamo súvisiace so Šamilom. Zaujímavá je najmä výmena listov medzi ním a Abd al-Qadirom, ktorý v tom čase viedol protifrancúzske povstanie v Alžírsku. Tieto listy ukazujú, že podobne ako Šamil, aj Abd al-Qadir sa jasne vyslovil proti násilným činom, proti terorizmu, vyzval na náboženskú toleranciu a pokojnú medzicivilizačnú komunikáciu.

Od roku 1855, po porážke povstania, Abd al-Qadir žil v Damasku a študoval teológiu. Počas kresťanského pogromu v Damasku v júni 1860, keď bol napadnutý ruský vicekonzulát, zachránil Abd al-Qadir, ktorý hlásal myšlienky náboženskej tolerancie, mnoho kresťanov vrátane vicekonzula Makeeva. Rusko vysoko ocenilo zásluhy Abda al-Qadira. Bol vyznamenaný Rádom bieleho orla.

Bezprostredne potom Šamil v liste Abd al-Qadirovi z roku 1860 reagoval na to, čo sa stalo, nasledovne: „Moje uši zasiahli správy, neznesiteľné pre počutie a odporujúce samotnej prírode, o tom, čo sa stalo medzi moslimami. a neveriacich a čo sa v moslimskom svete stať nemalo. najmä preto, že hrozilo, že sa medzi všetkými moslimami rozšíri rebélia. Zo všetkých týchto hrôz mi vstali vlasy, zmizol mi úsmev z tváre...“. A ďalej: "Nech si zmierený so Všemohúcim Bohom! A nech ťa požehná bohatstvom a deťmi, lebo si splnil slová veľkého proroka (sallallahu alayhi wasallam), nielen povolené, ale aj žiaduce - toto), poslal Boh z milosrdenstva ľuďom, - a nedovolil, aby sa proti nám zakorenilo nepriateľstvo pre našu vieru.

Abd al-Qadir na oplátku odpovedal Šamilovi v roku 1861: "Násilie víťazí vo všetkých krajinách a jeho výsledky sú hanebné. Ľudia v našich časoch pokušení však strácajú hlavu do takej miery, že sa im zdá máločo dobré. málo veriacich ľudí a tak málo ľudí, ktorí sa stále uchyľujú k moci spravodlivosti. Je ich tak málo, že ignoranti začali veriť, že zdrojom viery v islam je hrubosť, krutosť a odpútanosť od všetkých pohanov.

Takáto pozícia týchto známych moslimských postáv vo svete sa zdá byť v súčasných podmienkach veľmi aktuálna a poučná.

Počas obdobia exilu Abd al-Qadir veľa písal, študoval filozofiu. Urobil ďalšie dve hadždž do Mekky, ako aj niekoľko ciest do iných islamských krajín a do Európy.

V roku 1867 navštívil svetovú výstavu v Paríži a v novembri 1869 bol prítomný pri otvorení Suezského prieplavu. Tam sa stretol s imámom Dagestanu a Čečenska Šamilom.

Abd al-Qadir napísal veľmi zaujímavé náboženské a filozofické dielo, ktoré Dugas preložil z arabčiny do francúzštiny pod názvom: „Rappel à l’intelligent; avis à l'indifferent“ (Paríž, 1858).

Veľký vodca Abd al-Qadir al-Jazairi zomrel v Damasku 26. mája 1883, 1300 AH. Bol pochovaný vedľa ibn Arabiho podľa jeho vôle na cintoríne, na ktorom nebol pochovaný nikto okrem vodcov krajiny. Jeho pozostatky boli v 70. rokoch vrátené do Alžíru.

Abd al-Qadir al-Jazairi na Wikimedia Commons

Abd al-Qadir(celé meno Abd al-Qadir ibn Muhyiddin al-Jazairi, Arab. عبد القادر الجزائري ; 6. september, maskara - 26. máj, Damask) - arabský emír, národný hrdina Alžírska, veliteľ, súfijský teológ, vedec, rečník a básnik.

Životopis

skoré roky

Abd al-Qadir pochádzal z veľmi starodávnej a vznešenej Maraboutovej (kňazskej) rodiny s koreňmi v Orane. Vo vedeckej komunite existuje názor, že predkovia Abd al-Qadir sú Arabizovaní Berberi z kmeňa Banu Ifren.

Ďaleko od Alžíru

Vo Francúzsku žil pod jemným, čestným dohľadom so svojou rodinou, kým ho Napoleon III neprepustil s dôchodkom. 21. decembra 1852 sa presťahoval do Bursy a potom sa usadil v Damasku, kde sa v lete 1860 počas damašského masakru zastal miestnych maronitských kresťanov, ktorí boli tvrdo prenasledovaní Drúzmi. Napadnutý bol aj ruský vicekonzulát a vďaka intervencii a príhovoru Abd al-Qadira bol vicekonzul Makejev zachránený pred istou smrťou. Jeho činy na záchranu sýrskych kresťanov zvýšili jeho medzinárodný profil. Bol vyznamenaný rytierom Veľkého kríža Čestnej légie, Grécko, Osmanská ríša a pápež mu udelil rozkazy a Abraham Lincoln poslal pár pištolí ako darček.

Odvtedy jeho tichý, kontemplatívny život prerušovali len potulky na púti, ktorú z času na čas podnikal. Znova urobil hadždž do Mekky, v roku 1867 navštívil svetovú výstavu v Paríži a v novembri 1869 bol prítomný pri otvorení Suezského prieplavu.

Abd al-Qadir napísal veľmi zaujímavé náboženské a filozofické dielo, ktoré Gustave Dugas preložil z arabčiny do francúzštiny pod názvom: „Rappel à l’intelligent; avis à l'indifferent“ (Paríž, 1858).

Mesto Elqadir v štáte Iowa, USA, je pomenované po Abd al-Qadir. Na zakladateľov Timothyho Davisa, Johna Thompsona a Chestera Sagea zapôsobili Emirove boje s francúzskymi koloniálnymi jednotkami a v roku 1846 sa rozhodli pomenovať po ňom novú osadu.

V Alžírsku je Abd al-Qadir uznávaný ako národný hrdina a „Yughurta nového veku“.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Abd al-Qadir"

Poznámky

Literatúra

• Bellemare"A., sa vie politique et militaire" (Paríž, 1863).
• lamenère"Vie, dobrodružstvá, zápasy a cena d'A." (Paríž, 1848)
• Oganisyan Yu., Abd-al-Kadir, Moskva, 1968;
• Bu Aziz Yahya, Batl al-kifah al-amir Abd-al-Qadir al-Jazairi (Bojujúci hrdina Emir Abd al-Qadir al-Jazairi), Tunisko, 1957.
• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Úryvok charakterizujúci Abd al-Qadir

- Počkaj, dve slová. Une fois passe aux gardes ... [Raz pôjde k strážam...] - Zaváhala: - Si dobrý s Michailom Ilarionovičom Kutuzovom, odporuč mu Borisa ako pobočníka. Potom by som bol pokojný a potom by som...
Princ Vasilij sa usmial.
- To nesľubujem. Neviete, ako bol Kutuzov obliehaný, odkedy bol vymenovaný za hlavného veliteľa. Sám mi povedal, že všetky moskovské dámy sa sprisahali, aby mu dali všetky svoje deti za pobočníkov.
„Nie, sľúb mi, že ťa nepustím dnu, drahý, môj dobrodinec...
- Ocko! - zopakovala sa krása opäť tým istým tónom, - budeme meškať.
- No, au revoir, [dovidenia,] dovidenia. Vidíš?
- Takže zajtra sa budete hlásiť panovníkovi?
- Určite, ale nesľubujem Kutuzovovi.
„Nie, sľub, sľub, Basile, [Vasily],“ povedala po ňom Anna Mikhailovna s úsmevom mladej kokety, čo bolo kedysi pre ňu charakteristické, ale teraz sa nehodilo k jej vychudnutej tvári.
Vraj zabudla na svoje roky a zo zvyku využila všetky babské prostriedky. Ale len čo odišiel, jej tvár opäť nadobudla rovnaký chladný, predstieraný výraz, aký na nej bol predtým. Vrátila sa do kruhu, v ktorom vikomt pokračoval v rozprávaní, a opäť predstierala, že počúva, čakajúc na čas odchodu, keďže jej vec bola hotová.
"Ale ako nájdeš celú túto najnovšiu komédiu svätého Milána?" [Milánske pomazanie?] – povedala Anna Pavlovna. Et la nouvelle comedie des people de Genes et de Lucques, qui viennent moderátor leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un trone, et exaucant les voeux des nations! Rozkošný! Non, mais c "est a en devenir folle! On dirait, que le monde entier a perdu la tete." [A tu je nová komédia: národy Janova a Luccy vyjadrujú svoje túžby pánovi Bonapartovi. A pán Bonaparte sedí na trón a plní želania národov. 0! Je to úžasné! Nie, je to šialené. Budete si myslieť, že celý svet stratil hlavu.]
Princ Andrei sa uškrnul a hľadel priamo do tváre Anny Pavlovnej.
- "Dieu me la donne, gare a qui la touche," povedal (slová Bonaparta, vyslovené pri kladení koruny). - Na dit qu "il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Boh mi dal korunu. Problém pre toho, kto sa jej dotkne. - Hovoria, že veľmi dobre vyslovoval tieto slová,] - dodal a zopakoval tieto slová znova. po taliansky: „Dio mi la dona, guai a chi la tocca“.
- J "espere enfin," pokračovala Anna Pavlovna, "que ca a ete la goutte d" eau qui fera deborder le verre. Les souverains nie peuvent plus podporovateľ cet homme, qui hrozba tout. [Dúfam, že to bola konečne tá kvapka, ktorá pretiekla pohár. Panovníci už nemôžu tolerovať tohto muža, ktorý všetko ohrozuje.]
– Les suverénov? Je ne parle pas de la Russie," povedal vikomt zdvorilo a beznádejne: "Les souverains, madame!" Otázka: „Ont ils fait pour Louis XVII, pour la reine, pour madame Elisabeth? Rien,“ pokračoval animovane. l "usurpatér. [Vládcovia! Nehovorím o Rusku. Panovníci! Čo však urobili pre Ľudovíta XVII., pre kráľovnú, pre Alžbetu? nič. A verte mi, sú potrestaní za zradu Bourbonovcov. Panovníci! Posielajú poslov, aby pozdravili zlodeja trónu.]
A on s opovržlivým povzdychom opäť zmenil polohu. Princ Hippolyte, ktorý sa už dlho na vikomta pozeral cez lorňon, sa zrazu pri týchto slovách obrátil celým telom k malej princeznej a žiadajúc od nej ihlu, začal ju ukazovať, kresliac ihlou na stôl, erb Condé. Vysvetlil jej tento erb s takým významným nádychom, akoby sa ho na to princezná opýtala.
- Baton de gueules, engrele de gueules d "azur - maison Conde, [Fráza, ktorú nemožno preložiť doslovne, pretože pozostáva z podmienených heraldických výrazov, ktoré nie sú celkom presne používané. Všeobecný význam je tento: Erb Conde predstavuje štít s červenými a modrými úzkymi zubatými pruhmi ,] povedal.
Princezná s úsmevom počúvala.
„Ak Bonaparte zostane na francúzskom tróne ďalší rok,“ pokračoval vikomt v začatom rozhovore s výrazom muža, ktorý nepočúva iných, ale vo veci, ktorú pozná najlepšie zo všetkých, riadi sa iba priebeh jeho myšlienok, „tak veci zájdu príliš ďaleko. Intrigami, násilím, vyhostením, popravami, spoločnosť, myslím dobrá spoločnosť, francúzska, bude navždy zničená a potom ...
Pokrčil plecami a roztiahol ruky. Pierre chcel niečo povedať: rozhovor ho zaujal, ale Anna Pavlovna, ktorá ho strážila, ho prerušila.
„Cisár Alexander,“ povedala so smútkom, ktorý vždy sprevádzal jej prejavy o cisárskej rodine, „oznámil, že nechá samotných Francúzov, aby si zvolili formu vlády. A myslím, že niet pochýb o tom, že celý národ, oslobodený od uzurpátora, sa vrhne do rúk právoplatného kráľa, “povedala Anna Pavlovna a snažila sa byť láskavá k emigrantovi a royalistovi.
"To je pochybné," povedal princ Andrei. - Monsieur le vicomte [pán vikomt] celkom správne verí, že veci už zašli priďaleko. Myslím si, že bude ťažké vrátiť sa k starému.
„Pokiaľ som počul,“ začervenal sa Pierre, opäť zasiahol do rozhovoru, „takmer celá šľachta už prešla na stranu Bonaparta.
"To hovoria Bonapartisti," povedal vikomt bez toho, aby sa pozrel na Pierra. „Teraz je ťažké poznať verejnú mienku Francúzska.
- Bonaparte l "a dit, [Bonaparte to povedal,] - povedal princ Andrei s úškrnom.
(Bolo zrejmé, že sa mu vikomt nepáči, a že sa síce na neho nepozrel, no svoje reči obrátil proti nemu.)
- "Je leur ai montre le chemin de la gloire," povedal po krátkom tichu a znova zopakoval Napoleonove slová: "ils n" en ont pas voulu; je leur ai ouvert mes antichambres, ils se sont precipites en faule ".. Je ne sais pas a quel point il a eu le droit de le dire [Ukázal som im cestu slávy: nechceli; otvoril som im svoje predné: ponáhľali sa v dave ... nechcem vedieť, do akej miery mal právo to povedať.]
- Aucun, [Žiadne,] - namietal vikomt. „Po vražde vojvodu ho aj tí najzaujatejší ľudia prestali vnímať ako hrdinu. Si meme ca a ete un heros pour surees gens, - povedal vikomt a obrátil sa k Anne Pavlovne, - depuis l "assassinat du duc il y a un Marietyr de plus dans le ciel, un heros de moins sur la terre." pre niektorých ľudí hrdina, potom po vražde vojvodu bolo v nebi o jedného mučeníka viac a na zemi o jedného hrdinu menej.]
Anna Pavlovna a ostatní ešte nestihli oceniť tieto vikomtove slová s úsmevom, keď sa do rozhovoru opäť prihlásil Pierre a Anna Pavlovna, hoci mala tušenie, že povie niečo neslušné, ho už nedokázala zastaviť. .
„Poprava vojvodu z Enghienu,“ povedal monsieur Pierre, „bola nevyhnutnosťou štátu; a veľkosť duše vidím práve v tom, že Napoleon sa nebál prevziať zodpovednosť za tento čin sám.
– Dieul mon Dieu! [Bože! môj bože!] - povedala Anna Pavlovna hrozným šeptom.
- Komentár, M. Pierre, vous trouvez que l "assassinat est grandeur d" ame, [Ako, monsieur Pierre, vidíte veľkosť duše vo vražde,] povedala malá princezná, usmiala sa a posunula svoje dielo k sebe.
- Ach! Oh! hovorili rôzne hlasy.
— Kapitál! [Výborne!] - povedal princ Ippolit po anglicky a začal si dlaňou biť do kolena.
Vikomt len ​​pokrčil plecami. Pierre sa cez okuliare slávnostne pozrel na publikum.
„Dôvod, prečo to hovorím,“ pokračoval zúfalo, „je ten, že Bourbonovci utiekli pred revolúciou a nechali ľudí anarchii; a len Napoleon vedel pochopiť revolúciu, poraziť ju, a preto sa pre spoločné dobro nemohol zastaviť pred životom jedného človeka.
Chceli by ste ísť k tomu stolu? Povedala Anna Pavlovna.
Ale Pierre bez odpovede pokračoval vo svojom prejave.
„Nie,“ povedal, čím ďalej tým živšie, „Napoleon je skvelý, pretože sa povzniesol nad revolúciu, potlačil jej zneužívanie, zachoval si všetko dobré – rovnosť občanov, slobodu prejavu a tlače – a to len preto, z toho získal moc.
„Áno, ak by ju po prevzatí moci bez toho, aby ju použil na vraždu, dal právoplatnému kráľovi,“ povedal vikomt, „nazval by som ho veľkým mužom.
"Nemohol by to urobiť." Ľudia mu dali moc len preto, aby ho oslobodil od Bourbonovcov, a preto, že ho ľudia videli ako veľkého muža. Revolúcia bola skvelá vec,“ pokračoval monsieur Pierre a touto zúfalou a vzdorovitou úvodnou vetou ukázal svoju veľkú mladosť a túžbu prejavovať čoraz plnšie.
- Revolúcia a revolúcia je skvelá vec? ... Potom ... nechceš ísť k tomu stolu? zopakovala Anna Pavlovna.

Z milosti Všemohúceho Alaha sme vstúpili do posledných desiatich dní požehnaného mesiaca ramadánu. Jednou z milostí, ktoré Stvoriteľ udelil veriacim v týchto dňoch a nociach, je príležitosť zachytiť a stráviť noc Laylatul-Qadr v uctievaní.

Súra 97 "al-Qadr" "Noc osudu"

Mekkánska súra.

Hovorí o začiatku zoslania Svätého Koránu a cnostiach Laylatul-Qadr (Noc predurčenia). Všemohúci Alah ju vybral zo všeobecnej série nocí v roku so zvláštnou cťou a veľkosťou. Hodnota tejto noci a jej tajomstiev, ako aj požehnania, ktoré Všemohúci Alah udeľuje svojim veriacim otrokom v túto požehnanú noc, sú nespočetné. Nevieme všetko: mnohé veci týkajúce sa Laylatul-Qadr sú nám neznáme a nepochopiteľné.

Dôvod odoslania dole

Ibn Abi Hatim hlási od Mudžahída, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal svojim spoločníkom o židovskom bojovníkovi, ktorý nosil zbraň tisíc mesiacov bez toho, aby ju zložil. Moslimovia boli ohromení, keď to počuli. Potom bola zoslaná táto súra, ktorá hovorí, že uctievanie v Laylatul-Qadr udelené tejto umme je lepšie ako tisíc mesiacov vojny na ceste Alaha, na ktorej sa tento bojovník zúčastnil.

Meno Sura

Prvý význam slova „rám“ je veľkosť, česť alebo dôstojnosť. Imám az-Zuhri a ďalší učenci verili, že Laylatul-Qadr je noc veľkosti a noc cti. Abu Bakr Varrak veril, že táto noc bola pomenovaná tak, pretože moslim môže získať tieto vlastnosti (získať dôstojnosť, stať sa čestným mužom) ako výsledok pokánia, obrátenia sa k Pánovi o odpustenie a strávenie tejto noci uctievaním svojho Stvoriteľa.

Druhý možný význam slova „rám“ je predurčenie. Verí sa, že táto noc bola takto pomenovaná, pretože osud jednotlivca a celých národov, ktoré im Všemohúci Alah vo večnosti predurčil, je prenesený na inkarnáciu na špeciálnych anjelov zodpovedných za realizáciu predurčenia. Informácie o udalostiach v živote každého človeka, čase jeho smrti, jeho jedle, dažďoch a všetkých ostatných veciach sa týmto anjelom prenášajú na realizáciu počas roka – od jedného ramadánu k druhému. Ibn Abbás povedal, že sú za to zodpovední štyria anjeli: Israfil, Mikail, Izrael a Džibril, mier s nimi.

Kedy je Laylatul Qadr?

Korán jednoznačne uvádza, že táto noc pripadá na požehnaný mesiac ramadán, ale na ktorú noc sa to nehlási. Preto sa táto otázka stala predmetom diskusie medzi vedcami. Na túto tému existuje približne štyridsať názorov.

Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, hlásil hadís:

"Hľadaj Laylatul-Qadr v nepárne dni posledného desaťročia ramadánu."

Rozprával ʼUbada ibn as-Samit, nech je s ním Alah spokojný:

"Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, vyšiel von, aby nás informoval o noci Laylatul-Qadr, ale potom sa dvaja moslimovia začali medzi sebou hádať a povedal: "Vyšiel som, aby som vás informoval o noc Laylatul-Qadr, ale takí-takí a takí sa medzi sebou hádali a ja som bol zbavený vedomostí o tom. Možno to bude pre vás lepšie. Hľadajte ju deväť, sedem a päť nocí pred koncom ramadánu!“

Tieto a ďalšie hadísy a správy o dátume Laylatul-Qadr sa môžu navzájom dohodnúť takto: môže to byť ktorákoľvek z desiatich nepárnych nocí a môže sa z roka na rok meniť, to znamená s najväčšou pravdepodobnosťou je 21., 23., 25., 27. alebo 29. noc v mesiaci ramadán.

Učenci vysvetľujú múdrosť Alahovho zatajenia presného dátumu začiatku tejto noci: ak by to bolo oznámené, potom väčšina, ktorá uctieva túto konkrétnu noc, by zanechala uctievanie v iné noci. Zatiaľ čo jej úkryt v jednej z posledných desiatich nocí ramadánu motivuje k väčšiemu uctievaniu, a teda aj k zvýšeniu odmeny. Poznanie presného dátumu je tiež spojené so skutočnosťou, že veriaci, ktorí nie sú schopní opustiť svoje hriechy, keď zachytili túto noc, sa nebudú môcť zdržať hriechu a vedomé spáchanie hriechu v túto noc je pre imana nebezpečné.

Prepis súry Al-Qadr

Bismillayahir-Rahmaanir-Rahimim

Inna Anzalnahu Fi Lailatil-Kadr.

Wa Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.

Laylatul-Qadri Khairun Min Alfi Shahr.

Vojna Tanazzalul-Mala`ikatu-Ruhu Fiha Bi`izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salyamun Khiya Hatta Matla`il-Fajr.

Ako určiť začiatok tejto noci?

Najistejším spôsobom je stráviť posledných desať nocí ramadánu v uctievaní. Ak nie, tak aspoň nepárne. Túto noc môžete skúsiť identifikovať aj podľa jej charakteristických znakov. Nasledujúce znaky Laylatul-Qadr sa spomínajú v hadísoch:

• Je ľahká, priehľadná, nie je horúca a nie studená (s prihliadnutím na klímu konkrétnej oblasti).
• Mesiac dnes večer svieti.
• Vietor fúka s miernou silou.
• Veriaci cítia v túto noc zvláštny pokoj a milosť.
• Po nej ráno vychádza slnko bez lúčov – okrúhle, ako mesiac v splne. Vedci tvrdia, že toto znamenie je hlavné, je vždy prítomné.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Vskutku, poslali sme to dole (Korán) v noci Destiny.

Táto noc je poznačená predovšetkým tým, že práve v nej bol zoslaný Svätý Korán ako celok z Chránenej dosky (Lauh al-Mahfuz) na oblohu tohto sveta.

Korán nadobudol verbálnu podobu a bol pôvodne zaznamenaný v zachovanej tabuľke. A z textov šaría vyplýva, že odovzdanie Koránu vo forme zjavenia prišlo práve od Laukha. Náš majster Džibril, mier s ním, na príkaz Všemohúceho Alaha znížil Korán z Laukh na oblohu pozemského sveta. Tento názor označil imám at-Tabari vo svojom tafsir za najvernejší a odovzdal ho Ibn Abbásovi, nech je Alah spokojný s ním a jeho otcom. Samotný tvar slovesa „أنزل“ označuje jednorazový výskyt, čo potvrdzuje názor učencov, podľa ktorých verš hovorí o zjavení Koránu v Laylatul-Qadr v plnom rozsahu.

Imám Abu Su'ud píše:

„Zoslaním“ v tomto verši sa myslí zoslanie Koránu v jeho celistvosti do neba tohto sveta. A uvádza sa, že bol zoslaný presne v Laylatul-Qadr zo zachovanej dosky (Lauh al-Mahfuz) na oblohu tohto sveta.

Potom to Jabrail, mier s ním, postupne odovzdal Prorokovi, mier a požehnanie Alaha s ním, počas dvadsiatich troch rokov.

Niektoré správy spomínajú aj anjelských pisárov, ktorí diktovali text Koránu Jabarilovi, mier s ním, ale Imám al-Kurtubi hlási od Abu Bakra ibn al-Arabiho, že to nie je pravda:

"Neexistoval žiadny sprostredkovateľ (medzičlánok) medzi Alahom a Jabrailom, rovnako ako neskôr medzi Jabrailom a Mohamedom, mier a požehnanie Alaha s ním."

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Ako si mohol vedieť, čo je noc Predurčenia?

Odkiaľ si, Mohamed, získal vedomosti o tom, čo je Noc predurčenia (alebo Noc veličenstva a cti)? Otázka v tejto forme je v arabskej rétorike dobre známou technikou, ktorá zdôrazňuje osobitný význam a dôstojnosť toho, čo sa hovorí.

Potom Všemohúci Alah vymenúva tri črty tejto noci, ktoré tvoria jej veľkosť.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. Noc predurčenia je lepšia ako tisíc mesiacov.

Uctievanie vykonávané v noci predurčenia alebo noci majestátu a cti je lepšie ako neprerušované uctievanie po dobu tisíc mesiacov, teda asi osemdesiattri rokov, v ktorých táto noc neexistuje.

V autentickom hadíse z Abu Hurayrah, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal:

"Tomu, kto strávi Laylatul-Qadr v modlitbe s vierou a nádejou (za odmenu), budú odpustené všetky minulé hriechy."

Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, sa raz opýtala Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním), akú duu by mala recitovať, ak ju chytila ​​v tú noc. Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, jej poradil, aby povedala nasledujúce dua:

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

"Alláhumma innaka ʼafuvvun tuhibbul-ʼafwa faʼfu ʼanni."

"Ó, Alah, skutočne odpúšťaš, rád odpúšťaš, tak mi odpusť!"

Ďalší hadís hovorí:

"Ktokoľvek vykoná modlitby Maghrib a Isha Jamaat v Laylatul-Qadr, dostane časť (požehnaní) Laylatul-Qadr."

Mufti Muhammad Shafi' Usmani píše:

„Ak sa človek v noci a ráno modlí s jamaat, dostane požehnanie a odmenu Laylatul-Qadr. Čím viac uctievania v tú noc vykoná, tým väčší bude jeho podiel na jej milosti. Sahih Muslim hovorí, že náš majster Uthman, nech je s ním Alah spokojný, hlási, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Ak človek vykoná nočnú modlitbu (isha) jamaat, dostane tak veľa požehnaní, akoby ste polovicu noci strávili na bohoslužbách. A ak vykoná rannú modlitbu (fajr) s jamaat, dostane toľko požehnaní, ako keby celú noc strávil v uctievaní.“

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Anjeli a Duch (Jabrail) zostupujú do nej (v túto noc) s dovolením svojho Pána (na Zem) so všetkými (Jeho) príkazmi.

Druhá črta tejto noci: na Laylatul-Qadr anjeli, medzi ktorými je Jabrail, mier s ním, zostupujú na Zem na príkaz Alaha, aby splnili všetko, čo Pán vopred určil od tejto noci do Laylatul-Qadr budúceho roka. . Tento výklad je prenášaný od Ibn Abbása, nech je Alah spokojný s ním a jeho otcom.

Po zostúpení anjeli tiež hovoria „amin“ ako odpoveď na dua veriacich, ktorí trávia Laylatul-Qadr uctievaním Alaha a prosbami, kým nepríde čas rannej modlitby nasledujúceho dňa.

Hovorí sa tiež, že anjeli pozdravujú salámou každého veriaceho, ktorý je v túto noc pristihnutý pri uctievaní, a žiadajú o odpustenie za jeho hriechy.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. Má sa dobre až do rána bieleho.

Tretia črta Laylatul-Qadr: deň pred ním a samotná noc až do úsvitu je prosperujúca - v tomto čase sa dejú len dobré veci.

Ibn Kathir píše:

"Táto noc je bez zla a zla."

Chvála Alahovi, týmto je dokončený tafseer súry al-Qadr.

Al-Wahidi, Asbab Nuzul al-Korán, s. 486. Pozri tiež Ibn Kathir (Taiba), 8/442 – 443. Maʼarif al-Korán, 8/843. Tam. Základom toho je tafsir al-Qurtubi. "Maʼarif al-Korán", 8/845. Buchari. Buchari. Fuda "ash-Sharh al-Kabir", 580 - 582. Abu Su'ud, 9/182. Al-Kurtubi, 22/391. Al-Qurtubi, 22/393. Buchari, č. 1901; Muslim, č. 760, atď. Rozprávaný v-Tirmizi, č. 3513; a iní. Rozprávali al-Bayhaqi a Ibn Abi Sheyba. "Maʼarif al-Korán", 8/848. Al-Qurtubi, 22/396. Tamže, 22/395. Tamže, 22/396. Ibn Kathir (Taiba), 8/445.

6. september 1808 - 26. máj 1883

Arabský emír, národný hrdina Alžírska, veliteľ, vedec, rečník a básnik

Životopis

Pochádzal z veľmi starobylej a vznešenej maraboutskej (kňazskej) rodiny v Orane.

Vo Francúzsku žil pod jemným, čestným dohľadom so svojou rodinou, kým ho Napoleon III neprepustil s dôchodkom. 21. decembra 1852 sa presťahoval do Bursy a potom sa usadil v Damasku, kde sa v lete 1860 zastal kresťanov, ktorí boli tvrdo prenasledovaní. Odvtedy jeho tichý, kontemplatívny život prerušovali len potulky na púti, ktorú z času na čas podnikal. Opäť urobil hadždž do Mekky, v roku 1867 navštívil svetovú výstavu v Paríži a v novembri 1869 bol prítomný pri otvorení Suezského prieplavu.

Abd al-Qadir napísal veľmi zaujímavé náboženské a filozofické dielo, ktoré Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) preložil z arabčiny do francúzštiny pod názvom: „Rappel? inteligentný; avis? l'indiff? rent“ (Paríž, 1858).

Stúpenci moslimských tarikatov boli silou, ktorá sa často stavala proti európskym kolonialistom, ktorí sa snažili dobyť krajiny východu. Sufi sa aktívne podieľali na boji proti imperializmu na severnom Kaukaze, v Afrike, Indii, Strednej Ázii a tiež v juhovýchodnej Ázii. Súfijci sa veľmi často stávali jadrom odporu povstaleckých vojsk.

Abd al-Qadir al-Jazairi zdvihol zástavu boja medzi obyvateľmi Alžírska. Bol synom šejka a on sám bol prívržencom súfizmu. Oni je stále národným hrdinom Alžírska, ktorý nie je známy o nič menej ako skutočne legendárny líbyjský Omar al-Mukhtar, ktorý vyšiel zo Sanusite tariqa.

Ako vodca mudžahedínov sa Abd al-Qadir al-Jazairi stal známym už vo veku 17 rokov - taký mladý vek nemohol byť prekážkou jeho slávy, uznania jeho autority medzi moslimskými bojovníkmi. Ako o básnikovi o ňom stále vieme veľmi málo, no je autorom súfijskej básne, ktorá má veľmi hlboký význam. Tiež je známy ako široká verejná osobnosť a teológ.

Abd al-Qadir al-Jazairi, vodca boja namiereného proti Francúzom, sa od detstva líšil od svojich rovesníkov v túžbe po poznaní. Vlastná vlastnosť, ktorá odlišuje mnohých následne veľkých ľudí, oslavovaných svojimi znalosťami a múdrosťou.

Veľa študoval Korán, ako aj mnohé iné vedy, ktoré boli v tom čase dostupné a veľmi potrebné. Okrem iného študoval cudzie jazyky. Abd al-Qadir už vo veľmi ranom veku predvádzal hadždž so svojím otcom. Cestou tam navštívil niekoľko miest islamského sveta, pričom sa mu podarilo vrátiť do svojej vlasti skôr, ako začala jej kolonizácia.

Abd al-Qadir al-Jazairi spolu s niekoľkými ďalšími ľuďmi stál na čele miestneho odporu. Len čo sa Francúzi vylodili, okamžite narazili na prudký odpor miestneho obyvateľstva.

Mal odvahu a zručnosť, za čo ho niekoľko kmeňov naraz vyhlásilo za ich emíra. Uznanie ako politického vodcu nezatočilo s mladým Abd al-Qadir al-Jazairi hlavou a múdro využil silu, ktorú dostal. Po prekonaní fragmentácie niekoľkých skupín obyvateľstva sa pokúsil vytvoriť jeden, jednotný štát, ktorého hlavným mestom by bola Mascara. Je výstižné, že v súčasnej situácii ho podporoval ulema, a to bolo veľmi dôležité!

A v priebehu niekoľkých nasledujúcich rokov sa Alžírčanom na čele s Abd al-Qadir al-Jazairim podarilo zablokovať niekoľko francúzskych posádok. V roku 1834 koloniálne úrady uznali potrebu mierovej zmluvy. Tí istí Francúzi sa však o rok neskôr rozhodli porušiť podmienky mierovej zmluvy, za čo boli tvrdo potrestaní. Ich oddiely boli porazené a opäť, po druhýkrát, uznali autoritu Abd al-Qadir al-Jazairiho v západných a stredných oblastiach Alžírska.

Takmer celé Alžírsko bolo do roku 1838 pod kontrolou Abd al-Qadir al-Jazairi, s výnimkou iba niekoľkých oblastí. Tento čas bol vrcholom rozkvetu tohto štátu, najvyšším bodom jeho politického a spoločenského vývoja.

Alžírčania si zároveň uvedomujúc, že ​​Francúzi neustúpia zo svojho cieľa kolonizovať svoje územia, rýchlo rozvíjajú svoj vlastný vojenský priemysel. V tom čase vznikli puškové, šabľové, delové, zlievarenské, ale aj pušné podniky. V dôsledku toho všetkého sa alžírska armáda stáva veľmi impozantnou, technicky vybavenou vojenskou silou. Napríklad táto armáda bola vyzbrojená asi 250 delami. A to zohralo významnú úlohu v bitkách armád!

Kým vládlo prímerie, Abd al-Qadir al-Jazairi stihol prijať mnohé opatrenia na nastolenie vnútorného poriadku v krajine. Keď sa mu podarilo vymedziť moc v krajine, ako aj prevziať kontrolu nad príjmami veľkého počtu bohatých ľudí, vykonal aj administratívnu reformu a rozdelil jediný štát na niekoľko samostatných regiónov, z ktorých každý bol riadený z hlavného mesta. . Okrem toho uskutočnil daňové a súdne reformy, zmenil systém súdneho konania a výberu daní.

A v dôsledku jeho úsilia začal mať ním vytvorený nový štát absolútne všetky znaky potrebné na jeho fungovanie. Dokonca mal aj vlastnú menu. A vďaka takémuto komplexnému a komplexnému prístupu sa Alžírčanom podarilo odolať francúzskej armáde, čo bola tiež veľmi impozantná sila, ktorá dokázala silám Alžírska veľa odporovať!

Áno, mohli urobiť veľa. Sily stále neboli rovnaké: Francúzi mali aj početnú prevahu a aj napriek úsiliu Alžírska boli technicky lepšie vybavení. Keď si francúzska armáda oddýchla, ich jednotky dobyli mesto Konštantín, pričom dovtedy emír nebol pod kontrolou.

Počnúc menšími stretmi všetko prerástlo do plnohodnotnej rozsiahlej vojny, v ktorej sa Francúzi nehanbili za použité prostriedky. Pomocou taktiky spálenej zeme zničili všetko, čo im stálo v ceste: od zvierat po živých ľudí.

Alžírčania pod múdrym vedením Abd al-Qadir al-Jazairiho držali líniu niekoľko rokov, no napokon aj tak utrpeli zdrvujúcu porážku. Obrovská časť štátu bola jednoducho okupovaná a sám Abd al-Qadir al-Jazairi sa uchýlil do Maroka. Do odboja sa zapojili aj orgány tejto krajiny, a preto vodcu odboja podporovali. Rovnako ako ich susedia, aj Maročania však vo vojne neuspeli. A pod tlakom Francúzov boli nútení poslať šejka z krajiny.

Obyvatelia Alžírska sa však nemienili vzdať: zabratie územia len vyvolalo nové povstanie a Alžírčania vyhlásili Abd al-Qadir al-Jazairi za svojho vodcu. Ale keďže to Francúzom nijako nevyhovovalo, jednoducho začali ničiť celé obytné osady a nenechali nikoho nažive. Bolo to robené väčšinou ako odstrašujúci prostriedok proti odporu a tiež s cieľom varovať obyvateľstvo krajiny.

Abd al-Qadir al-Jazairi si uvedomil skutočnosť, že akýkoľvek odpor ponúknutý Francúzom v budúcnosti by viedol k jednoduchému vyhladeniu jeho ľudu, urobil rozhodnutie, ktoré mu bolo dané tvrdou úvahou: stále súhlasí s rokovaním s francúzsky. A hlavnou podmienkou, ktorú im šejk vytýči, je úplné zastavenie prenasledovania civilného obyvateľstva. Ako protiváha, ústupok Francúzom, súhlasí s odchodom z krajiny do Egypta a v budúcnosti sľubuje, že sa už na území Alžírska neobjaví.

Zmluva bola podpísaná a vojvoda z Orleansu ako generálny guvernér osobne prisľúbil, že bude dodržiavať jej podmienky. Svoje slovo však porušil a v poslednej chvíli bol Mudžáhid spolu so svojou rodinou zatknutý, po čom boli poslaní do Francúzska. Tam je uväznený: najprv v Toulone, potom v zámku Amboise.

Tým sa však celý životný príbeh šejka Abd al-Qadir al-Jazairiho nekončí! Kvôli rôznym okolnostiam: od politického tlaku Veľkej Británie, ktorá súperila s Francúzskom, až po nástup vládcu Napoleona III. k moci, dostáva Abd al-Qadir al-Jazairi slobodu. Po prepustení sa mu však hovorí, že už nikdy nepôjde do Alžírska, nevstúpi na jeho pôdu. súhlasí.

Spolu so svojou pozostalou rodinou sa usadí na Blízkom východe. Tam ho pozval sám sultán Osmanskej ríše. Toto obdobie bolo obdobím tvorivej činnosti šejka. Cestuje do rôznych oblastí islamského sveta, dvakrát vykonáva hadždž.

Národný hrdina Alžírska bol veľmi mierumilovný a tolerantný – tieto povahové črty boli neoddeliteľnou súčasťou jeho imidžu a osobnosti. Napodiv, ale je to tak.

V historických kronikách bol zaznamenaný písomný dialóg medzi Abd al-Qadir al-Jazairim a imámom Šamilom. Je príznačné, že aj uprostred vojny obaja vystupovali proti krutosti a násiliu a vyzývali k dialógu s inými vierovyznaniami. Tieto listy sa určite musia dostať do povedomia verejnosti, ktorá nechápe pravú podstatu slova „džihád“. Týka sa to neveriacich, moslimov a predstaviteľov iných náboženstiev.

Šejka Abd al-Qadir al-Jazairiho nemožno pri všetkej jeho mierumilovnosti obviniť zo zbabelosti alebo nesúladu svojich činov s literou a duchom islamu – jeho boj poslúžil ako vec, ktorá navždy zapísala tohto muža do pamäti Alžírčanov, a ktorý mu udelil titul národný hrdina.

V prípade, že sa človek chce podobať na takých výnimočných ľudí, musí študovať históriu, no nezavrhovať ju, pretože sa údajne nehodí pre jeho presvedčenie. Štúdiom odvahy a hrdinstva takýchto ľudí si môžeme vziať ich činy ako príklad.

A koho možno v súčasnosti brať za vzor odvahy, hrdinstva a odvahy?

Jeho skutočne islamský postoj k iným náboženstvám a ich predstaviteľom Abd al-Qadir al-Jazairi prekonal všetky útrapy, ktoré znášal, a dokonca aj svoje vlastné zajatie. To sa prejavilo najmä počas jeho pobytu v Damasku.

V tom čase sa tam začali strety medzi kresťanmi a moslimami. Napadnutý bol aj vicekonzulát Ruska. Avšak práve vďaka zásahu a príhovoru šejka prežil ruský vicekonzul Makejev. Inak by ho čakala neodvratná smrť.

A mnoho ďalších kresťanov bolo zachránených jeho zásahom. Dokonca aj imám Šamil zaznamenal jeho činy a poďakoval sa mu týmito slovami: „Nechajte sa zmieriť s Všemohúcim! Nech vás požehná deťmi a bohatstvom, pretože ste naplnili slová Proroka, ktoré poslal Alah ľuďom z Jeho milosti, a nedovolili ste, aby sa kvôli našej viere zakorenilo nepriateľstvo voči moslimom.

A šejk mu aj v našej dobe odpovedal veľmi poučnými a relevantnými slovami: „Vo všetkých krajinách víťazí násilie a jeho výsledky sú hanebné. Ale ľudia v našich časoch, časoch pokušení, stratili hlavu natoľko, že sa im máločo zdá dobré... Je smutné vidieť taký malý počet nábožných ľudí a taký malý počet ľudí, ktorí stále konať v spravodlivosti. Je ich tak málo, že mnohí ignoranti veria, že základom, zdrojom viery islamu je krutosť, hrubosť a odtrhnutie od všetkých neveriacich.