παραλληλισμος - umiestnenie vedľa seba, juxtapozícia) - rétorická figúra, ktorá je usporiadaním rovnakých alebo podobných prvkov v gramatickej a sémantickej štruktúre v susedných častiach textu, čím sa vytvára jeden poetický obraz. Paralelnými prvkami môžu byť vety, ich časti, slovné spojenia, slová. Napríklad:

Uvidím tvoje svetlé oči?
Budem počuť jemný rozhovor?

Vaša myseľ je hlboká ako more
Tvoj duch je vysoký ako hory

Folklór a staroveká literatúra

Paralelizmus je rozšírený vo folklóre a starovekej písanej literatúre. V mnohých starovekých systémoch versifikácie pôsobil ako princíp konštrukcie strofy.

Známy je zvláštny typ paralelizmu (lat. parallelismus membrorum) hebrejskej (biblickej) verzie, v ktorej sa paralelizmus sám spája so synonymiou, čo dáva variáciu podobných obrazov. Napríklad:

Umiestni ma ako pečať na svoje srdce, ako prsteň na svoju ruku

V starogermánskych veršoch zo stredoveku má paralelizmus veľký význam a spája sa s aliteráciou, ako aj s rýmom.

Paralelizmus je široko používaný vo fínskych folklórnych veršoch, najmä vo fínskom eposu Kalevala, kde je kombinovaný s povinnou gradáciou:

Nájde šesť zŕn
Pestuje sedem semien.

Paralelnosť je spojená so štruktúrou zborového pôsobenia - amébovou kompozíciou. Folklórne formy paralelizmu sú široko používané v umeleckej (literárnej) piesni (nem. Kunstlied).

Ruský folklór

Najjednoduchší typ paralelizmu v ruskom folklóre je binomický:

Sokol letel po oblohe
Mladý muž chodil po svete.

Predpokladá sa, že komplexnejšie typy sa vyvinuli z binomického paralelizmu. Polynomiálny paralelizmus predstavuje niekoľko po sebe nasledujúcich paralel. Negatívna súbežnosť- taký, v ktorom paralela, prevzatá z vonkajšieho sveta, je v protiklade s konaním osoby, akoby ju negovala:

Nie biela breza sa skláňa k zemi -
Červená panna sa klania otcovi.

AT formálny paralelizmus medzi porovnávaním vonkajšieho sveta a ľudskými činmi neexistuje (alebo stratená) logická súvislosť:

Pustím prsteň do rieky
A rukavicu pod ľad
Prihlásili sme sa do komunity
Nech posúdi všetok ľud.

európska literatúra

Písomné literatúry neskorších čias si preberajú paralelizmus z folklóru a starovekých písomných literatúr. Najmä rozvoj paralelizmu je charakteristický pre antickú literatúru. Pod vplyvom toho sa paralelizmus dôkladne skúma

Na dosiahnutie jasu dojmu a zvýšenie emocionálneho vplyvu v beletrii sa používajú rôzne techniky - fonetické, lexikálne, syntaktické. Jedným z týchto prostriedkov je syntaktický paralelizmus – výtvarná technika, pri ktorej prvky reči nesúce jedinú myšlienku nasledujú v určitom slede a vytvárajú jeden obraz.

Tento spôsob vyjadrovania využíva princíp opakovania a symetrie. Fenoménom všeobecnosti, homogénnosti syntaktických konštrukcií a ich usporiadania v kompozičnom spojení je teda syntaktický paralelizmus.

Existuje niekoľko typov usporiadania prvkov reči. Ak sú syntaktické konštrukcie úplne totožné, je to tak úplný paralelizmus, ak je analógia čiastočná - neúplné.Keď stavby susedia, môžeme hovoriť o paralelnosť kontaktu ak sú oddelené inými - o vzdialený.

Paralelizmus ako výrazový prostriedok jazyka je známy už od staroveku. Stačí si pripomenúť biblické texty, staroveké eposy, myšlienky a rozprávky, ľudové piesne, ako aj modlitby, kúzla, sprisahania. Táto technika sa dá vysledovať v hádankách, prísloviach, prísloviach. Je zrejmé, že tento jav je typický pre ústne ľudové umenie, ako aj pre literárne diela štylizované v staroveku.

Spieval, spieval vtáčik a upokojoval sa;

Srdce poznalo radosť a zabudlo.

V tomto prípade dochádza k porovnávaniu jedného, ​​hlavného deja s druhým, vedľajším, čo je charakteristickým znakom folklóru.

Druhy paralelizmu

V ruskom jazyku, najmä v beletrii, sa používajú rôzne typy syntaktického paralelizmu:

• binomický;
• polynóm;
• monomiálny;
• formálne;
• negatívny;
• obrátene (chiazma).

Najčastejšie sa používa dvojčlenný paralelizmus. Takáto technika zvyčajne zobrazuje prírodné javy a potom opisuje nejaký druh životnej situácie.

Trstina šušťala nad stojatou vodou.

Dievča-princezná plače pri rieke.

Pri použití polynomického variantu sa aktér porovnáva s niekoľkými obrázkami:

Sme dva kmene osvetlené búrkou,

Dva plamene polnočného lesa

Sme dva meteory letiace v noci,

Jedna osudová dvojbodá včela.

Najmä v ruskej literatúre, v ľudovom umení, sa stretávame aj s jednočlenným paralelizmom. Zároveň sa ľudské postavy objavujú iba v obrazoch rastlín, zvierat, vtákov, je však zrejmé, že obraz „jasného sokola“ znamená mladého muža - ženícha, milenca. Dievča, nevesta, sa zvyčajne objavuje vo forme „labute“, „pávy“ alebo brezy, horského popola atď.

Formálna verzia tejto techniky je istým spôsobom podobná jednodobej. Nie je to však okamžite viditeľné, pretože medzi prvkami neexistuje žiadna zrejmá logická súvislosť. Aby ste pochopili jeho význam, musíte reprezentovať celé dielo ako celok alebo určité obdobie.

Syntaktický paralelizmus sa niekedy kombinuje s inými formami tohto výrazového prostriedku, napríklad s fonetickým, ktorý sa vyznačuje používaním rovnakých slov na začiatku riadku alebo rovnakým zakončením riadkov. Táto kombinácia zvyšuje výraznosť textu, dáva mu zvláštny zvuk:

Tvoje meno je vták v tvojej ruke

Tvoje meno je ľad na jazyku

V ústnom ľudovom umení a beletristických dielach je široko používaný negatívny paralelizmus, tento spôsob vyjadrovania nájdeme v ľudových rozprávkach, piesňach, hádankách, využívajú ho aj autori.

Nie vietor fúkajúci zhora

Listy sa dotýkali mesačnej noci -

Dotkol si sa mojej duše...

Keď už hovoríme o tomto syntaktickom výrazovom prostriedku, nemožno nespomenúť taký živý výrazový prostriedok, akým je jeho reverzná forma, chiasmus. Jeho podstatou je, že postupnosť prvkov sa krížovo alebo zrkadlovo mení. Príkladom takzvanej „čisto syntaktickej“ chiazmy je výrok: „Nie ľud pre moc, ale moc pre ľud“.

V snahe dosiahnuť efekt, ostrosť a presvedčivosť svojich verejných prejavov používali rečníci od pradávna chiazmus. Tento výrazový prostriedok sa nachádza v dielach ruských spisovateľov a básnikov „zlatého“ a „strieborného“ storočia a moderní autori sa bez neho nezaobídu.

Folklór a fikcia sú odrazom reality, sú úzko späté s dejinami spoločnosti, odhaľujú podstatu javov a vnútorný svet človeka pomocou mnohých výrazových techník. Syntaktický paralelizmus ako spôsob, ako zvýšiť emocionálny vplyv, často obsahuje rôzne typy umeleckej expresivity.

A. N. Veselovského

PSYCHOLOGICKÝ PARALELIZMUS

A JEHO PODOBY V ODRAZENÍ POETICKÉHO ŠTÝLU

Človek asimiluje obrazy vonkajšieho sveta vo formách svojho sebauvedomenia; o to viac u primitívneho človeka, ktorý si ešte nevypestoval návyk abstraktného, ​​neimaginatívneho myslenia, hoci to posledné sa nezaobíde bez istej obraznosti, ktorá ho sprevádza. Mimovoľne prenášame do prírody svoje sebaponímanie života, ktoré sa prejavuje pohybom, v prejave sily riadenej vôľou; v tých javoch alebo predmetoch, v ktorých bol zaznamenaný pohyb, sa kedysi tušili známky energie, vôle a života. Tento svetonázor nazývame animistický; pri aplikácii na básnický štýl, a nie naň samotný, by bolo správnejšie hovoriť o paralelizme. Nejde o stotožnenie ľudského života s prirodzeným životom a nie o porovnávanie, z čoho vyplýva uvedomenie si oddelenosti porovnávaných predmetov, ale o porovnávanie na základe akcie, pohybu: strom uzdravuje, dievča sa skláňa, - tak v r. maloruská pieseň.

<...>A tak paralelizmus spočíva na porovnávaní subjektu a objektu podľa kategórie pohybu, konania, ako znaku vôľovej činnosti. Objekty, prirodzene, boli zvieratá; najviac pripomínali osobu: tu sú vzdialené psychologické základy zvieracieho apologéta; ale aj rastliny poukazovali na rovnakú podobnosť: narodili sa a uschli, zozelenali a sklonili sa pred silou vetra. Slnko sa tiež akoby hýbalo, vychádzalo, zapadalo, vietor hnal mraky, blesky sa hnali, oheň objímal, požieral konáre atď. .

Ďalší krok vo vývoji pozostával zo série presunov, spojených s hlavnou črtou – pohybom. Slnko sa pohybuje a pozerá na zem; hinduisti majú slnko, mesačné oko;<...>zem je zarastená trávou, les vlasmi;<...>keď sa vetrom hnané Agni (oheň) šíri lesom, kosí vlasy zeme.<...>

Takéto definície, odzrkadľujúce naivnú, synkretickú reprezentáciu prírody, zotročenej jazykom a presvedčením, sú založené na prenose vlastnosti charakteristickej pre jeden člen paralely na iný. Toto sú metafory jazyka; naša slovná zásoba nimi prekypuje, no mnohé z nich ovládame už nevedome, bez toho, aby sme cítili ich kedysi sviežu obraznosť; keď „slnko zapadá“, nedokážeme si predstaviť samotný akt, nepochybne živý vo fantázii starovekého človeka: musíme ho obnoviť, aby sme ho cítili úľavou. Jazyk poézie to dosahuje definíciami, alebo čiastočnou charakteristikou všeobecného aktu, aplikovaného tu a tam na človeka a jeho psychiku.<...>

Hromadenie prenosu v skladbe paralel závisí 1) od komplexnosti a povahy podobných znakov približujúcich sa k hlavnému znaku pohybu, života; 2) z korešpondencie týchto znakov s naším chápaním života, prejavujúc vôľu v činnosti; 3) zo susedstva s inými predmetmi, ktoré spôsobili rovnakú hru paralelizmu; 4) o hodnote a vitalite javu alebo predmetu vo vzťahu k osobe. Porovnanie, napríklad, slnečné oko (ind., grécky) naznačuje slnko ako živú, aktívnu bytosť; na tomto základe je možný prenos na základe vonkajšej podobnosti slnka a oka: obaja svietia, vidia. Tvar oka by mohol viesť k ďalším prirovnaniam:<...>u Malajcov je slnko okom dňa, zdrojom je oko vody; Hinduisti majú slepú studňu - studňu pokrytú vegetáciou.<...>

Keď bola analógia medzi objektom, ktorý spôsobil jeho hru, a živým subjektom obzvlášť výrazná, alebo sa ich vytvorilo niekoľko, čo spôsobilo celý rad presunov, paralelizmus smeroval k myšlienke rovnice, ak nie identity. Vták sa hýbe, rúti sa po oblohe, zostupuje strmhlav k zemi; blesky sa rútia, padajú, hýbu sa, žijú: to je paralelizmus. V poverách o krádeži nebeského ohňa medzi Hindmi, v Austrálii, na Novom Zélande, medzi severoamerickými divochmi atď.) to už smeruje k identifikácii: vták prináša na zem oheň - blesk, blesk - vták.

<...>Jazyk poézie pokračuje v psychologickom procese, ktorý sa začal na pravekých cestách: už používa obrazy jazyka a mýtu, ich metafory a symboly, ale vytvára nové v ich podobe.

<...>Zopakujem si niektoré jeho básnické formulky.

S. I. Mincovne, E. V. Pomerantseva

Začnem tým najjednoduchším, ľudovo-poetickým, s 1) dvojčlenným paralelizmom. Jeho všeobecný typ je nasledovný: obraz prírody, vedľa neho je rovnaký z ľudského života; ozývajú sa navzájom s rozdielom v objektívnom obsahu, sú medzi nimi zhody, zisťujúc, že ​​majú veľa spoločného.<...>

<...>Och, tenké kuriatko

Objavil sa na tingu

Mladé dievča

Išiel som do kozáka.

<...>Pri našom dome kvitne záhrada, v záhrade tam rastie tráva. Mladý muž potrebuje pokosiť trávu, spravodlivé dievča potrebuje dobrého chlapa.

<...>Mladá, štíhla broskyňa prinesie veľa ovocia; mladá žena odchádza do svojej budúcej vlasti, v dome a komorách je všetko dobré.

<...>Žltý škovránok sadá na močiar, aby sa napil studenej vody; pekný chlapík chodí v noci bozkávať krásne dievčatá.

<...>Pred mojimi dverami je široká step,

Nepoznať princa kvôli

Po bielom zajacovi niet ani stopy;

Moji priatelia sa smiali a hrali sa so mnou,

A teraz tam žiadna nie je.

Poznáme všeobecnú schému psychologickej paralely: porovnávajú sa dva motívy, jeden podnecuje druhý, navzájom sa objasňujú, „navyše výhoda je na strane toho, ktorý je naplnený ľudským obsahom. Presne prepletené variácie tej istej hudobnej témy, vzájomne sugestívne. Na túto sugestívnosť sa oplatí zvyknúť – a prejdú stáročia – a jedna téma bude stáť za druhou.

<...>Paralelnosť ľudovej piesne sa opiera o kategóriu deja, všetky ostatné subjektívne súzvuky sa držia len v skladbe formuly a mimo nej často strácajú zmysel. Stabilita celej rovnobežky sa dosiahne iba v týchto prípadoch.

1) keď sa podľa kategórie akcie vyberú viac alebo menej nápadné podobné črty k hlavnej podobnosti, ktoré ju podporujú alebo ju neprekladajú;

2) keď sa vám paralela páčila, začala sa používať ako zvyk alebo kult, bola dlho určovaná a upevňovaná. Potom sa paralela stáva symbolom, ktorý sa objavuje samostatne v iných kombináciách ako indikátor spoločného podstatného mena. V čase dominancie manželstva prostredníctvom únosu sa ženích prezentoval v črtách násilníka, únoscu, ktorý dostane nevestu mečom, obliehania mesta, či lovca, dravého vtáka. V lotyšskej ľudovej poézii sa nevesta a ženích objavujú v párových obrazoch: sekera a borovica, sobol a ovca, vietor a ruža, poľovník a jarabica atď. Do tejto kategórie patria aj naše piesňové vystúpenia: bravo - koza, dievča - kapusta, petržlen, ženích je lukostrelec, nevesta je kuni hviezda, soboľ, dohadzovači, obchodníci, chytači, nevesta je tovar, biela ryba alebo ženích je sokol, nevesta je holubica, labuť, kačica, prepelica, srbsky. Ženích je muž, nevesta je podvodník atď. Takýmto spôsobom sa výberom a pod vplyvom každodenných vzťahov, ktoré sa ťažko sledujú, uložili paralely, symboly našich svadobných piesní: slnko je otec , mesiac je matka, alebo: mesiac je pán, slnko je pani, hviezdy sú ich deti; buď je mesiac ženích, hviezda je nevesta; rue, ako symbol panenstva; v západnej ľudovej poézii - ruža neodstránená zo stonky atď.; symboly sú teraz pevné, teraz sa menia, postupne prechádzajú od skutočného významu, ktorý je ich základom, k všeobecnejšiemu vzorcu. V ruských svadobných piesňach je kalina dievča, ale hlavný význam sa týkal znakov panenstva; určujúcim momentom bola červená farba jeho bobúľ.

Kalina maľoval berezhki,

Alexandrinka pobavila všetkých svojich príbuzných,

Príbuzní tancujú, mama plače.

Áno, Kalinka je náš stroj,

Prechádzal sa popod Kalinku

Pošliapal som kalinu na nohy,

Utrel som si nohy padol,

Tam a Ivan padol.

Červená farba kaliny vyvolávala obraz horúčavy: kalina páli:

Žiadne vyprážanie na spálenie, kalina,

Darychka žalostne plače.

Kalina je zosobnený symbol panenstva... Ďalej: kalina je dievča, berú dievča. Kalinu láme ženích, čo sa nesie v duchu vyššie uvedenej symboliky dupania či lámania. Takže v jednej verzii: kalina. Takže v jednej verzii: kalina sa chváli, že ju nikto nerozbije bez vetra, bez búrky, bez zlomkového dažďa; dievčatá ju zlomili; Dunichka sa chválila, že ju nikto nezoberie bez piva, bez medu, bez horkej horalky; Vanička ju vzala do ennos a. [beriem;, a^)