Teraz sa presuňme z divadla do rímskeho amfiteátra, kde sa odohrávali zápasy gladiátorov. Gladiátorské súboje mali dlhú tradíciu ešte pred výstavbou amfiteátrov v Taliansku. Je známe pôvodné spojenie gladiátorských zápasov s pohrebnými oslavami („bustum“ – oheň, na ktorom bolo spálené telo zosnulého, resp. hrob). Zvyk gladiátorských zápasov prišiel do Ríma s najväčšou pravdepodobnosťou z Etrúrie (podľa inej verzie - z Kampánie), kde mal aj náboženský a rituálny charakter. Pôvod tohto zvyku sa vysvetľuje rôznymi spôsobmi; existuje dôvod domnievať sa, že v dávnych dobách bolo zvykom zabíjať ľudí odsúdených na smrť nad rakvou zaslúženej vojny, čím sa prinášala krvavá obeť bohom podsvetia. Postupom času sa tento krutý zvyk očividne skončil a namiesto toho začali na pohrebe organizovať rituálne boje ľudí s mečmi v rukách - gladiátorov (od „gladius“ - meč).

Prvé organizované gladiátorské hry si stále zachovali spojitosť s pohrebnými obradmi. V roku 264 pred Kr tieto predstavenia zinscenovali synovia Luciusa Juniusa Bruta na jeho pohrebe. Zvyk sa v Ríme udomácnil a odvtedy sa počas veľkolepých, slávnostných pohrebov prominentných občanov neustále usporadúvali gladiátorské hry na ich počesť. Takže v roku 62 pred Kr. Quintus Caecilius Metelus Scipio usporiadal krvavé okuliare na pamiatku svojho adoptívneho otca v roku 59 pred Kristom. Faustus Cornelius Sulla si uctil pamiatku svojho otca rovnakým spôsobom. Caesar po prvýkrát usporiadal gladiátorské hry na počesť mŕtvej ženy - jeho dcéry Julie. Tieto skutočnosti svedčia o dodržiavaní tradície pohrebných zvykov, ktoré sa v Taliansku ustálili ešte pevnejšie ako v Grécku.

Roky plynuli a gladiátorské hry sa začali organizovať pri iných príležitostiach; vstúpili do programu okuliarov aj počas niektorých sviatkov. V 1. stor pred Kr. organizátormi hier boli buď štátne orgány prostredníctvom nejakého úradníka, najčastejšie mestský aedile, alebo súkromné ​​osoby, ktoré na to mali dostatok financií; neskoršie hry takmer vždy usporiadal cisár. Krvavé predstavenia sa stávali čoraz obľúbenejšou zábavou Rimanov, ktorí sa bez nich už nezaobišli a občas sa dožadovali ukázať im, ako sa ľudia v amfiteátri navzájom zabíjajú. V dobe cisárstva bolo pochovávanie vysokopostavených osôb často sprevádzané gladiátorskými hrami. Obyvatelia Ríma využili akýkoľvek pohreb akýchkoľvek bohatých ľudí, aby si pod touto zámienkou vyžiadali hry. Rovnaké mravy vládli aj v iných mestách: napríklad v Pollencii, ako hovorí životopisec dvanástich cisárov Suetonius, „dav nepustil sprievod s popolom staršieho stotníka z námestia, kým neprinútil dedičov utratiť veľa peňazí na gladiátorské okuliare. Tiberius však po zhromaždení jednotiek prísne potrestal každého, kto sa zúčastnil tohto pobúrenia, “Gaius Suetonius Tranquill. Život dvanástich cézarov. -SPb., 2008. S.7

Ako ukazujú epigrafické pamiatky, zápasy gladiátorov sa organizovali nielen na pohreboch. Testamenty počítali s opakovaním hier v určitých časoch a po pohrebe: podľa nápisu Osti sa mali každoročne konať gladiátorské bitky na počesť istej zosnulej Emily Agrippiny.

Rastúca popularita gladiátorských hier si vyžadovala, aby bol po ruke veľký počet dobre vycvičených a vycvičených bojovníkov. To viedlo k vytvoreniu špeciálnych gladiátorských škôl, kde prebiehal výcvik. Podnikateľ, ktorý vyzdvihol skupinu gladiátorov, ich potom predal alebo prenajal organizátorom verejných predstavení. Gladiátorské školy sa organizovali z iniciatívy jednotlivcov, prípadne z iniciatívy štátu nielen v Ríme, ale aj v iných mestách Talianska a provinciách.

Gladiátorov vyberali najmä z vojnových zajatcov, zločincov odsúdených na smrť, no slobodní ľudia, ktorí upadli do chudoby a očakávali, že si týmto nebezpečným remeslom zarobia viac, ignorujúc smrteľné riziko, súhlasili s bojom. Keď sa gladiátorské súboje zmenili na čisto zábavnú podívanú, získali nebývalý rozsah, takže počet účastníkov musel byť obmedzený na maximálne 120 bojovníkov naraz. Tieto obmedzenia však neboli prísne dodržané: na hrách usporiadaných Octavianom Augustom vstúpilo do arény 600 gladiátorov jeden po druhom, alebo skôr pár po páre. Ale to nebol limit: po porážke Dákov cisár Trajan oslávil svoje víťazstvo s bezprecedentnou nádherou a prinútil 10 000 bojovníkov bojovať proti sebe. Zbrane a bojové vybavenie gladiátorov bolo veľmi rôznorodé, rovnako ako typy bitiek. Zručnosť škôl medzi sebou neustále súťažila. Bitky boli živými a nezabudnuteľnými predstaveniami, ktoré mali krutý a krvavý charakter. Dav sa tešil aj napriek tomu, že tieto predstavenia si vyžiadali životy stoviek ľudí a divých zvierat.

Ako viete, život zraneného vojaka závisel od vôle publika. Užasnutý človek mohol zdvihnutím ukazováka prosiť publikum o zhovievavosť, o záchranu života. Ak sa gladiátor tešil sympatiám publika, priaznivo vypočuli jeho modlitby a nechali ho nažive; ak mal tú smolu, že ich nepotešil, ak sa im nepáčilo, ako sa správal v aréne, odsúdili ho na smrť výkrikmi „Zabi!“ a osudným gestom - klesnutím palca. Niektorí gladiátori boli obzvlášť populárni v Ríme: Hermes, Helium, Advolant. Ako vynikajúci herci, gladiátori, aj keď sa nevyznačovali svojou krásou, mali úspech u rímskych matrón, na ktoré zapôsobila ich sila a sláva.

Medzitým sa program krvavých okuliarov, ktoré si Rimania tak cenili, časom rozšíril. Čoraz častejšie sa v aréne organizovali boje s divými zvieratami: buď bojovník zaútočil na zviera jeden po druhom, alebo začali loviť celé stádo - venations. Niektorí úradníci boli povinní zorganizovať takéto predstavenia na vlastné náklady v deň nástupu do funkcie. Napriek vysokým nákladom úradníci medzi sebou ochotne súťažili v pompéznosti a lesku naaranžovaných okuliarov, pretože to im umožnilo získať si v meste obľubu, ktorá nemala malý význam pre celú ich budúcu kariéru. Gladiátorské hry boli v tom čase považované za celonárodnú akciu, schopnú poskytnúť cisárovi podporu más.

Pre väčšinu Rimanov boli tieto okuliare obľúbenou zábavou. Do amfiteátrov chodili za vzrušením, za exotickými zvieratami, za najlepšími gladiátormi, ktorých mená boli známe rovnako ako mená známych športovcov a popových spevákov dnes. Pri návšteve amfiteátra už diváci vedeli, koho v ten deň v aréne uvidia, pretože tam boli plagáty s kompletným programom vystúpení a menami účastníkov.

Iným rímskym intelektuálom sa však nepáčili krvavé masové predstavenia, a to navyše z mnohých dôvodov. Rímski boháči, ktorí medzi sebou súperili, usporiadali veľkolepé slávnosti, usporiadali drahé hry, nešetrili prostriedkami, aby si získali priazeň svojich spoluobčanov. Z bohatých a vplyvných ľudí, akými boli Crasses, Lucullus, Quintus Hortensius Gortal, Gaius Claudius Pulcher a napokon Pompeius Veľký, sa ďalší snažili držať krok, keď sa z nich stali aedilovia. Cicero bol voči takýmto ľuďom veľmi kritický. Veľký rečník a filozof nazval takéto správanie úradníkov márnotratnosťou a už vôbec nie štedrosťou či šírkou duše: niečo, na čo zanechajú krátku spomienku alebo nenechajú žiadnu. Mark Thulius Cicero. O povinnostiach. -M., 1974. S. 55-57.

O akomkoľvek plytvaní peniazmi, „ktorého účelom je získať si priazeň davu“, sa Cicero vyjadruje ostro negatívne. V rozjímaní nad krvavými hrami v aréne nenachádzal ani najmenšie potešenie. Zápasy gladiátorov, návnady na zvieratá – to všetko sú predstavenia pre dav, ktorý zhromažďuje obrovské davy ľudí. Dodávame, že takéto predstavenia boli jednoducho nebezpečné, a to nielen pre bojovníkov, ktorí so zvieratami bojovali, ale aj pre ostatných.

Nie je prekvapujúce, že ani v ére impéria nenašli všetci Rimania záľubu v krvavej zábave. Gladiátori prijatí do hier zložili prísahu. Seneca to ironicky komentuje: „... v najhanebnejšej povinnosti sú... slová:“ Dávam sa páliť, zväzovať a zabíjať železom. Ktokoľvek podá ruky pre arénu, kto zaplatí za jedlo a pitie krvou, berie na seba záruku, že všetko znesie, hoci proti svojej vôli... “Lucius Annei Seneca. Morálne listy Luciliovi. -M., 1977. S. 2-5.

A v týchto rozsudkoch nebol Seneca v žiadnom prípade sám: nie každý v Ríme zdieľal vkus a preferencie masového publika. Ale cisári sa stále snažili potešiť dav, odpovedať na jeho hlasné volanie: "Chlieb a cirkusy!"

Keď sa gladiátorské hry stali takými populárnymi, keď počet ich účastníkov výrazne vzrástol v Ríme aj v iných mestách Talianska, keď sa napokon predstavenia začali predlžovať hodiny, potom Býčie fórum alebo akékoľvek iné mestské námestie prestali byť vhodné na usporiadanie hier, pretože sa do nich nemohli zmestiť všetci bojovníci a zvieratá, a čo je najdôležitejšie - publikum. Musel som začať stavať špeciálne miestnosti – amfiteátre, kde sa odteraz takéto predstavenia odohrávali.

Prvý amfiteáter v Ríme sa objavil v polovici 1. storočia. pred Kristom ju založil Gaius Scribonius Curio, ktorý navrhol originálny projekt. Drevený amfiteáter s dvoma otočnými časťami nasledoval v roku 46 pred Kristom. Caesarov amfiteáter, tiež drevený. Za Augusta bol na Marsovom poli postavený prvý kamenný amfiteáter v Ríme, ktorý postavil mestský prefekt Titus Statilius Taurus. V polovici 1. stor. pred Kr. Objavil sa Nerov amfiteáter. Najväčší a najznámejší rímsky amfiteáter však postavili v 70. rokoch 1. storočia. pred Kr. medzi pahorkami Palatine a Esquiline, cisári Vespasianus a Titus: bol to obrovský, monumentálny Flaviov amfiteáter, neskôr nazývaný Koloseum, alebo Koloseum. Mohlo sa doň zmestiť viac ako 45 000 divákov súčasne. Amfiteátre boli postavené aj v iných mestách Talianska a provincií: v Pompejách, Spolete, Puteoli, Paul, Verona, Prenest a na mnohých ďalších miestach v Galii - v Arelate (Arles), Nemause (Nimes), Lutetia (Paríž), Vezunne (Perigueux) , v Španielsku - v modernej Meride a Seville, ako aj na ostrove Sardínia v Tunisku. O obľúbenosti gladiátorských hier v Taliansku svedčí aspoň to, že tu bolo 99 amfiteátrov, z ktorých archeológovia skúmali 27. Všetky boli postavené na náklady mesta alebo na náklady akejkoľvek súkromnej osoby a niekedy stavbu čiastočne financoval sám cisár.

Hoci to nebolo také vášnivé ako zápasy gladiátorov, Rimania mali radi aj čisto športové predstavenia, najmä výkony športovcov. Stalo sa, že gladiátori, ktorí sa vyznačovali mimoriadnou fyzickou silou, sa zúčastňovali na výkonoch ako športovci. V roku 186 zorganizoval prvé preteky športovcov v Ríme. pred Kr. veliteľ Mark Fulvius Nobilior, známy svojimi sympatiami ku gréckym zvykom a tradíciám.

Zišli sa davy ľudí a súťaže kolkárov. Táto predstava bola taká populárna, že, ako píše Seneca, práve v tých dňoch, keď sa zariadilo, že mysliaci ľudia, ktorí uprednostňujú samotu, sa cítili slobodní: nikto ich nepríde, nebude ich rušiť, ani ich od myšlienok nevytrhne. Ak niečo mohlo v týchto hodinách rozptýliť intelektuála, bol to len hluk vychádzajúci z ihrísk. Hoci Rím nemal takú silnú tradíciu organizovaného športu ako v Grécku, bolo ich veľa. Plínius starší podáva správu o bežeckých súťažiach: „V cirkuse niektorí prebehnú vzdialenosť 160 000 krokov a v roku 59 po Kr. Osemročný chlapec prešiel od poludnia do večera 75 000 krokov. Plínius starší. Prírodopis, kniha. VII, -M., 2008. S.57

Keď sa začali konať kultové slávnosti na počesť zbožštených cisárov (napríklad kultové slávnosti na počesť Augusta v Ancyre), na ich programe boli nielen zápasy gladiátorov, ale aj čisto športové hry organizované miestnymi provinčnými úradmi na náklady kňazov, ktorí podporoval ten či onen kult zosnulého panovníka.

A rímski cisári pobúrili ľud ďalšou predstavou: boli to inscenácie námorných bitiek – naumachia. Naumachiu prvýkrát ukázal Rimanom Caesar v roku 46 pred Kristom. V roku 2 n. l. pri príležitosti posvätenia chrámu Marsa Pomstiteľa Octaviana Augusta podľa rímskeho historika zo začiatku 1. stor. AD Velleius Paterculus, „zaslepil predstavivosť a víziu rímskeho ľudu veľkolepými gladiátorskými hrami a naumachiou...“ Velleius Paterculus. Malé rímske príbehy. -M., 1996. S.78

Augustus, ktorého básnik, podobne ako mnohí jeho súčasníci, nazýva Caesar, predstavil svojim spoluobčanom epizódu z histórie grécko-perzských vojen: bitku medzi aténskou flotilou a loďami Peržanov. Samotný princps v autobiografickom pamätníku Ancyra hovorí, že nariadil vykopať obrovský bazén dlhý 280 m a široký 70 m neďaleko Tiberských a Caesarových záhrad, kde na tridsiatich lodiach bojovalo asi tri tisíc ľudí: dieres, triremes a menšie. lode, nepočítajúc veslárov. Príklad Augusta nasledovali aj jeho nástupcovia. Nero ukázal Rimanom nielen námornú bitku, ale aj morské živočíchy v slanej vode. Cisár Claudius usporiadal také veľkolepé divadlo, že do výstavby obrovského odtoku sa zapojilo asi 30 tisíc ľudí, ktorí pracovali 11 rokov. Pred vypustením vôd jazera do vykopaného kanála chcel cisár podľa Tacita „aby túto veľkolepú stavbu mohol vidieť čo najväčší počet divákov“. Aby to urobil, usporiadal námornú bitku-naumachia na jazere. Brehy, kopce a štíty okolitých hôr zaplnili ako v amfiteátri nespočetné davy divákov, ktorých zo susedných miest a dokonca aj z Ríma prilákala túžba po okuliaroch, iných sem priviedla túžba potešiť princov. .

Na grécku tradíciu jazdeckých súťaží v Ríme nadviazali cirkusové hry. Najstarší rímsky cirkus - Veľký cirkus - bol postavený v údolí medzi vrchmi Paine a Aventine v dobe kráľov. Táto obrovská budova, dlhá 644 metrov a široká 123 metrov, mohla súčasne pojať 260 000 divákov a po rekonštrukcii za cisára Trajána na začiatku 2. stor. pred Kristom – aj 300 000. Cirkusy boli vždy preplnené; Ochotne sem chodili aj ženy, čo, ako je zrejmé z Ovidiových básní, vtedajšia mládež umne využívala. Cirkus bol miestom, kde sa hralo, vsádzalo sa na ten či onen tím – stovky mladých ľudí už boli zničené a premrhali majetok svojich rodičov stávkovaním na nesprávneho koňa. Toto cirkusové vzrušenie odpudilo niektorých osvietených Rimanov, ktorí boli kritickí voči záľubám davu, od okuliarov.

Plínius mladší patril k takým ľuďom, ktorí nemali radi jazdecké preteky a v cirkuse sa nudili. Časy, keď sa väčšina jeho spoluobčanov ponáhľala do cirkusu, najradšej trávil literárnou činnosťou. V liste svojmu priateľovi Calphysiusovi Rufusovi s iróniou hovorí o samotných cirkusových pretekoch a o vášni Rimanov pre farby „ich“ tímu.

„Celý ten čas som strávil medzi tabletmi a knihami a užíval si ten najpríjemnejší pokoj. "Ako," pýtate sa, "toto môžete dosiahnuť v meste?" - Boli cirkusové hry a ja v žiadnom prípade nemám rád tento druh predstavenia: nie je nič nové, nič rozmanité, nič, čo by sa oplatilo vidieť viackrát. O to viac je pre mňa prekvapujúce, že tisíce dospelých mužov tak detinsky túžia znova a znova vidieť bežiace kone a ľudí stojacich na vozoch. Keď si spomeniem, koľko času venujú tomuto prázdnemu, vulgárnemu biznisu a s akou nenásytnosťou, vtedy ma prepadne slasť, že ma táto slasť nechytí. A v týchto dňoch, ktoré mnohí premrhajú tým najnezaháľanejším zamestnaním, venujem svoj voľný čas literárnej práci s takým potešením “Listy Plínia mladšieho. -M., 1984. S. 6.

Filozofi, mysliaci ľudia, presne zhodnotili, čo sa dialo pred ich očami: „Koľko ľudí cvičilo telo a aká zbabelá duša! Koľko ľudí beží, aby sa pozreli na toto zábavné a prchavé divadlo, a aká prázdnota okolo ušľachtilých vied! Akí slabí v duchu sú tí, ktorých ramená a paže obdivujeme! Na toto myslím najviac zo všetkého: ak cvičením dokážete telo navyknúť na takú trpezlivosť, že vám umožní znášať údery a kopance od mnohých ľudí, tráviť celé dni pod páliacim slnkom, v horúcom prachu, celé od krvi , potom o koľko ľahšie je zmierňovať dušu.“ Lucius Annaeus Seneca. Morálne listy Luciliovi. -M., 1977. S. 1-3 ...

Rímska spoločnosť stále viac ustupovala od princípov tradičnej morálky, na ktorú boli obyvatelia Večného mesta tak hrdí. Korupcia, zneužívanie guvernérov, politické intrigy, bezuzdná honba za ziskom, kruté a krvavé občianske vojny, karierizmus založený na rodinkárstve, to všetko viedlo k mravnému úpadku civilizácie.

Ani jeden veľký sviatok v starovekom Ríme sa nezaobišiel bez krviprelievania. Nejde, samozrejme, o nepokoje, ale o gladiátorské hry, ktoré sa pravidelne konali na pobavenie občanov Večného mesta. Gladiátori bojovali a zomierali pre pobavenie davu. Pravda, často sa to dialo úplne inak, ako sme si zvykli z kníh a filmov predstavovať.

Retiarius, Murmillo, Secutor, Samnite, Thracian... To všetko sú mená rôznych typov gladiátorov, ktorí po stáročia bojovali v arénach po celom území Rímskej republiky, a potom ríše. Títo zruční bojovníci, ktorí bojovali pre zábavu ostatných, sa stali pre širokú verejnosť jedným z najznámejších symbolov starovekého Ríma. Ich život je opradený toľkými legendami, že je ťažké rozoznať, čo je pravda a čo nie. Navyše sa neustále objavujú nové a nové skutočnosti, vďaka ktorým je možné pozrieť sa na zápasy gladiátorov z úplne iného uhla.

Etruské dedičstvo

Hádanky sa objavujú od samého začiatku: ako získali starí Rimania vášeň pre takú krutú zábavu? Jedným z najbežnejších názorov je, že ide o prvok pohrebného obradu, ktorý si vypožičali od Etruskov (ako aj mnohé iné v rímskej kultúre). Často sa možno stretnúť s tvrdením, že Etruskovia o takýchto obradoch nezachovali žiadne údaje. Nie je to celkom pravda. V spisoch starovekého gréckeho spisovateľa Athenaea sa spomína, že to boli Etruskovia, ktorí priniesli na juh Talianska zvyk usporadúvať zápasy gladiátorov na hostinách. Je pravda, že Athenaeus žil dosť neskoro - na prelome storočia II a III, to znamená, že písal o udalostiach spred 500 rokov. Vedci však nepochybujú o tom, že ľudské obete Etruskovia aktívne využívali. Otázne je len to, či mali podobu boja na život a na smrť.

Na freskách z etruských hrobiek možno často vidieť obrazy atletických súťaží, ktoré sprevádzali pohrebný obrad. Zahŕňali preteky aj zápasenie. Víťaz bol mimochodom korunovaný vavrínovým vencom. Podobná tradícia bola na pohrebe Grékov. Neskôr migrovalo na olympijské hry (rovnako ako na iné významné športy staroveku). Je dosť možné, že športové súboje striedali krvavé súboje. Zosnulý sa stal ľudskou obetou bohom na pamiatku toho, pre koho sa sviatok slávil.

Podľa inej verzie s tým Etruskovia nemali nič spoločné a súboje gladiátorov pri spomienke ako prví zorganizovali zástupcovia kmeňov žijúcich v talianskej Kampánii. A od nich zvyk prevzali Rimania. Prvý pohreb sprevádzaný zápasmi gladiátorov bol zaznamenaný v starom Ríme v roku 264 pred Kristom. Istý Decimus Junius zorganizoval bitku troch párov bojovníkov na pamiatku svojho otca Brutusa Perea.

Postupom času sa súboje spojené s hostinou nazývali „munera“ a začali sa upravovať čoraz veľkolepejšie. V roku 174 pred Kristom zorganizoval budúci konzul Titus Quinctius Flamininus trojdňové hry, na ktorých sa zúčastnilo 74 gladiátorov.

Okuliare pre dav

Tradície organizovania munera boli čoraz komplikovanejšie. K jednoduchým súbojom jeden na jedného pribudli skupinové bitky. Potom - bojuje s divými zvieratami, nazývanými "venatio". Robili to špeciálne typy bojovníkov: venátori (väčšinou predvádzali triky so zvieratami bez toho, aby sa s nimi pustili do boja zblízka) a bestiári (bojovali na život a na smrť). Mimochodom, slávna španielska korida, ktorá sa zachovala dodnes, pochádza práve z rímskych venaziov.

Rímska republika medzitým rozširovala svoje hranice a dobývala stále nové a nové územia. Na gladiátorských arénach sa tak objavili bojovníci, ktorí predstavovali typy brnení a zbraní barbarských národov dobytých Rímom (najznámejšími sú Samniti a Tráci). Diváci tak mohli súčasne vidieť exotiku a cítiť slávu neporaziteľných rímskych zbraní.

V časoch rozkvetu republiky už bolo nemysliteľné predstaviť si pohreb vznešeného človeka, nesprevádzaný verejným vystúpením gladiátorov. Tradícia pokračovala aj potom, čo sa Rím stal ríšou. Je pravda, že to už nebolo vnímané ako obrad, ale jednoducho ako zábava. Občania sú na to natoľko zvyknutí, že príliš skromný pohreb verejnej osoby vnímali ako urážku verejných mravov.

Veľký rímsky historik Suetonius opisuje prípad, keď v meste Pollentia v severnom Taliansku vypukli verejné nepokoje, také silné, že tam cisár Tiberius musel poslať vojsko! Dôvodom vzbury bolo odmietnutie dedičov zosnulého stotníka usporiadať gladiátorské hry. Pobúrení občania zaútočili na dom mŕtveho, zmocnili sa jeho tela a odmietli ho vydať dedičom, kým „nepreukážu úctu k tradíciám“. V tejto situácii možno len sympatizovať s dedičmi - organizácia hier si vyžiadala obrovské množstvo peňazí.

Cenný personál

Čím ďalej sa gladiátorské hry odchýlili od obradu a zmenili sa na šou, tým vyššie sa cenil život gladiátorov. V rituálnej bitke bolo potrebné bezpodmienečne priniesť obeť. Teraz sa však mohlo preliať len toľko krvi, koľko bolo potrebné na pobavenie davu. Gladiátori sa stali príliš drahými na to, aby si ich majitelia mohli dovoliť stratiť bojovníkov v každom boji. Predsa len, gladiátora bolo treba dobre živiť, trénovať a poskytovať mu vysokokvalifikovanú lekársku starostlivosť (o ktorej sa väčšine tých, čo sedeli na tribúnach amfiteátrov, ani nesnívalo).

Podľa moderných historikov len asi 10% gladiátorov ukončilo svoj život v aréne. Zvyšok, samozrejme, dostal veľa rán, ale darilo sa mu oveľa lepšie ako mestský plebs. Počas rozkvetu Rímskej ríše len za jedno víťazstvo dostal gladiátor sumu rovnajúcu sa platu rímskeho vojaka na rok! A víťaz arény už dvakrát mal právo bývať v samostatnej izbe.

To viedlo k tomu, že nielen otroci, ale aj slobodní občania Ríma sa stali gladiátormi. Áno, zároveň boli vystavení verejnej nedôvere a posmechu. Cicero napríklad nazval gladiátorov „zlých mužov a barbarov“. Ale na druhej strane by mohli získať veľmi kvalitný život a dobre zabezpečiť svoje rodiny. Podľa niektorých odhadov boli z každých 10 gladiátorov aspoň dvaja slobodní občania.

Do arény vstúpili aj zástupcovia šľachtických rodov! To sa považovalo za hanbu a stratu reputácie, no mohlo to pomôcť napríklad pri oddlžovaní. Cisári museli niekedy dokonca vydať dekréty, ktoré zakazovali deťom senátorov stať sa gladiátormi.

Hoci cisár Commodus, známy svojou krutou a nemravnou povahou, mal tak rád gladiátorské hry, že ani on sám nepohrdol vstupom do arény. Tam strávil 735 zápasov a vyhral vo všetkých víťazstvách. Je pravda, že podľa niektorých správ jeho súperi nemali žiadnu šancu, pretože nedostali oceľové, ale olovené zbrane.

Krásna podlaha v aréne

Na rozdiel od tradičného presvedčenia bojovali v aréne nielen muži, ale aj ženy. Svedčia o tom ako dokumenty, tak aj niekoľko obrázkov. Nie je presne známe, kedy sa gladiátorky objavili, ale väčšina zmienok o nich pochádza z obdobia vlády cisárov Nera (54-68) a Domitiana (81-96).

Téma gladiátoriek je stále veľmi slabo študovaná. Starovekí autori mali tendenciu písať o nich, aby odsúdili ich neslušnosť, nie aby opísali ich činy. Tu, napríklad, ako napísal slávny rímsky básnik Juvenal o ženských gladiátorkách vo svojich satirických básňach:

Mala by sa zúčastniť hry na trúbke na festivale Flora;
Neašpiruje skôr na skutočnú arénu?
Ako môže byť hanba v takej žene v prilbe,
Milovať silu, pohŕdať jej pohlavím? Nechcela by sa však stať mužom: veď máme málo potešenia.

V aréne sa počas hromadných bitiek zrejme najskôr objavili ženy. Dostali úlohu bojovníkov, ktorí sa nezapájali do boja zblízka. Ako napríklad Essedarius - gladiátor vyzbrojený lukom a stojaci na voze. Postupom času však začali gladiátorky bojovať na rovnakej úrovni s mužmi. Pravda, teraz už len medzi sebou – o bitkách heterosexuálnych bojovníkov sa k nám nedostal ani jeden fakt.

Rovnako ako muži, aj gladiátorky bojovali oblečené v minimálnom brnení a výstroji. Zároveň im zakázali vystupovať polonahí. Hrudník bol pokrytý koženým pásikom nazývaným „strophy“.

Žena v starovekom Ríme nemala toľko práv. Takže pre mnohých bol vstup do arény očividne jediným spôsobom, ako demonštrovať svoju silu a nezávislosť. Preto dcéry šľachtických rodín často chodili ku gladiátorom. Začiatkom 1. storočia bolo vydaných niekoľko dekrétov, ktoré zakazovali brať príliš mladé ženy a mužov za gladiátorov (najprv bola veková hranica stanovená na 25 rokov, potom znížená na 20). Úplný zákaz účasti žien na gladiátorských hrách vydal cisár Septimius Severus v roku 200. Zjavne sa to však prísne nedodržiavalo a boje za účasti žien sa uskutočnili v III.

Na súši aj na vode

Ďalším málo známym faktom o gladiátorských hrách sú vodné bitky. Rimania ich nazývali naumachia. Zastávali osobitné miesto a považovali sa za najluxusnejšiu formu masovej zábavy. Na usporiadanie takejto podívanej bolo skutočne potrebné vynaložiť obrovské množstvo peňazí a úsilia.

Prvá známa veľká naumachia sa odohrala v roku 46 pred Kristom. Bolo to usporiadané na príkaz Gaia Julia Caesara. Za týmto účelom bolo priamo uprostred Ríma, na Marsovom poli, vykopané skutočné umelé jazero. Bitky sa zúčastnilo 16 galér, na ktoré sa zmestilo asi 2 tisíc gladiátorov!

Tak ako na súši, aj na vode sa niekedy odohrávali skutočné bitky. Navyše nešlo nevyhnutne o pripomenutie si iba víťazstiev Ríma. Napríklad po Caesarovi sa odohrala naumachia, napodobňujúca bitku pri Salamíne – veľké víťazstvo gréckej flotily nad Peržanmi, vybojované v roku 480 pred Kristom. Toto predstavenie zahŕňalo 24 vojnových lodí a 3000 gladiátorov!

Najgrandióznejšiu naumachiu starovekého Ríma zariadil cisár Claudius v polovici 1. storočia. Využili na ňu skutočné jazero Fucino neďaleko Ríma. Publikum sa usadilo na okolitých kopcoch, z ktorých bolo jasne vidieť, čo sa deje na vode. Do tohto prírodného „amfiteátra“ sa zmestí asi pol milióna ľudí! Na brehoch samotného jazera boli umiestnení legionári pre prípad, že by sa účastníci predstavenia rozhodli vzbúriť. Niekoľko ďalších légií bolo umiestnených blízko miesta naumachie.

Na vodu bolo spustených 50 lodí. Celkový počet zapojených gladiátorov dosiahol 20 tisíc. Boli medzi nimi nielen profesionálni bojovníci, ale aj zločinci odsúdení na smrť. Bitka sa ukázala byť skutočne grandiózna. Je pravda, že posádky niekoľkých galér sa medzi sebou sprisahali a snažili sa vyhnúť bitke v nádeji, že si to vo všeobecnom zmätku nikto nevšimne. Bohužiaľ, boli popravení za ich „zbabelosť a zženštilosť“ po skončení naumachie. A všetci tí, ktorí bojovali na život a na smrť a prežili, dostali slobodu (vrátane zločincov).

Mimochodom, európski cisári sa neskôr snažili napodobniť starých Rimanov. Niečo podobné ako naumachia zariadil francúzsky kráľ Henrich II pri Rouene v roku 1550 a Napoleon Bonaparte v roku 1807 v Miláne. Staroveké zvyky však už boli dávno v minulosti a panovníkom ani nenapadlo nútiť ľudí, aby sa navzájom zabíjali pre zábavu. Ich naumachia boli skôr vystúpeniami alebo predvádzacími manévrami. Rovnako ako slávne „zábavné bitky“ usporiadané Petrom Veľkým.

Viktor Banev

Výkon mnícha

Gladiátorské hry boli oficiálne zakázané v roku 404 cisárom Honoriom. Dôvodom bola tragická udalosť. Počas ďalšieho predstavenia vstúpil do arény kresťanský mních menom Telemachus a požadoval okamžité ukončenie krviprelievania. Verejnosť, túžiaca vychutnať si ich obľúbené divadlo, sa naňho vrhla a dobila ho k smrti. Pravda, mnohí veria, že nešťastie s Telemachom bolo len zámienkou. V skutočnosti sa cisár viac zaujímal o existenciu samostatných gladiátorských škôl ako takých. Veď išlo v podstate o malé súkromné ​​armády, ktoré mohli (a boli) najímané napríklad na zastrašovanie konkurentov v politickom boji.

Napriek tomu gladiátorské hry tajne existovali v Západorímskej ríši najmenej do roku 440. A na východe ríše - ešte dlhšie. Prinajmenšom v Byzancii sa posledný zákon zakazujúci zápasy gladiátorov datuje do roku 681!

Boli to modly rímskych obyčajných ľudí. Ich súboje boli vzácne a boli obľúbeným predstavením, na ktorom sa zhromažďovali masy divákov. V období krízy Rímskej republiky sa zápasy gladiátorov presunuli z arény do mestských ulíc a námestí v Ríme a cirkusoví športovci sa zmenili na gangy násilníkov v službách ambicióznych ľudí.

Politická váha okuliarov

Zvyk usporadúvať zápasy gladiátorov vznikol a rozšíril sa v Ríme na prelome 3. – 2. storočia pred Kristom. e. Spočiatku sa gladiátorské hry organizovali z iniciatívy súkromných osôb, ktoré v snahe predstaviť verejnosti boj špeciálne vycvičených bojovníkov sa obrátili na pomoc sprostredkovateľov. Títo sa zaoberali tým, že na vlastné nebezpečenstvo a riziko kupovali na trhu vojnových zajatcov a mladých otrokov s vhodnými fyzickými údajmi, ktorých učili šermiarske umenie špeciálni učitelia v uzavretých školách. V budúcnosti boli bojovníci odovzdaní za nemalé peniaze organizátorom hier. Ak sa gladiátorom podarilo vystúpenie prežiť, vrátili sa k svojmu pánovi. Väčšina skôr či neskôr zomrela, niekoľkým šťastlivcom sa podarilo získať slobodu či vystúpiť na pozíciu učiteľa šermu.

S rastúcou popularitou predstavenia sa zvyšoval počet gladiátorských škôl a počet v nich trénovaných bojovníkov. Niektoré z nich sú nám známe pod menami ich majiteľov. Napríklad v Ríme bola gladiátorská škola patriaca istému Aureliovi Skaurusovi a v Capue škola Lentula Batiata, v ktorej sa začalo Spartakovo povstanie. Podľa Plutarcha bolo v tejto škole vycvičených najmenej 200 bojovníkov, väčšina z nich boli Galovia a Tráci.

Súboj gladiátorov. Reliéf z Tiberu, Rím, 1. storočie nášho letopočtu. e.

Úspech gladiátorských hier medzi prostým ľudom podnietil uchádzačov o verejnú funkciu, aby si usporiadali vhodné predstavenia, aby sa zvýšila ich obľuba medzi voličmi. V prvom rade sa to týkalo kandidátov na post aedile, od ktorého sa začala politická kariéra vznešených Rimanov. Povinnosťou aedilov bolo organizovať divadelné a cirkusové predstavenia, okrem toho sľubovali voličom organizovanie gladiátorských zápasov.

Organizácia a realizácia hier mohla organizátora vyjsť na majland. Julius Caesar musel počas svojho edileshipu priviesť do arény rekordných 320 párov bojovníkov bojujúcich v striebornom brnení, aby porazil konkurenciu. Toto číslo tak vydesilo senát, že zákonne obmedzil počet gladiátorov, ktorých mohol vlastniť súkromník. Bezpodmienečnú lásku prostého ľudu si však Caesar získal hrami, ktoré ho bavili až do konca svojich dní. Caesar, ktorý už vyhral občiansku vojnu, predstavil rímskej verejnosti úžasnú podívanú na bitku medzi dvoma plukmi, z ktorých každý pozostával z 500 pešiakov, 300 jazdcov a 20 vojnových slonov.

V niektorých prípadoch by mu však dobre známa štedrosť či špeciálne schopnosti kandidáta mohli urobiť medvediu službu. Sulla, ktorý sa usiloval o úrad prétora, vo voľbách prehral. Plutarch píše o zvláštnych dôvodoch svojho zlyhania:

„Na vine bol podľa jeho názoru dav: poznala jeho priateľstvo s Bokhom (kráľom Mauritánie) a očakávala – ak on predtým, ako sa stane prétorom, zaujme pozíciu a aedil – veľkolepé prenasledovanie afrických zvierat, zvolila iných žiadateľov ako prétorov, aby ho prinútili prejsť postom aedile.

Osobní strážcovia a vrahovia

Reštriktívne dekréty Senátu mali vážne dôvody. Nešlo len o manipuláciu verejnej mienky. V posledných desaťročiach republiky si ambiciózni a odhodlaní politici začali z radov gladiátorov získavať akúsi čatu bodyguardov, aby v krajnom prípade dosiahli politické ciele silou.

Senát jasne cítil hrozbu tlaku na štát pomocou týchto oddielov počas sprisahania Luciusa Sergia Catilina na jeseň roku 63 pred Kristom. e. Na sprisahaní sa zúčastnilo mnoho predstaviteľov šľachty, podľa niektorých zdrojov dokonca aj Caesar. Sprisahanci sa spoliehali na politický teror. Dokázali zhromaždiť 7 000 až 20 000 nasledovníkov, medzi ktorými boli veteráni, chudobní roľníci a pastieri. Senát sa zo strachu pred občianskymi stretmi v samotnom Ríme rozhodol vyhnať z mesta a poslať do Kampánie všetkých vtedy dostupných gladiátorov. Istý Gaius Marcellus bol v tom istom roku vyhnaný z Capuy, pretože sa tam snažil naverbovať gladiátorov, s ktorými sa chystal prísť na pomoc Catiline.

Krvavé bitky v uliciach Ríma sa stali známymi prvkami života v minulom storočí Rímskej republiky. Ilustrácia R. Olteanu

Najhoršie obavy Senátu sa potvrdili počas nových nepokojov, ktoré sa prehnali Rímom v druhej polovici 50. rokov pred Kristom. e. Násilie na fóre počas volieb a pri schvaľovaní zákonov sa stalo normou. Vodcovia bojujúcich strán vytvorili celé útočné čaty, ktoré používali na zastrašovanie nepriateľov a narúšanie stretnutí. Vodca populares, Publius Clodius Pulcher, sa zvyčajne spoliehal na svojich priaznivcov z radov plebejcov. Jeho protivník Titus Annius Milo proti nemu použil gladiátorov. Jeden z Cicerových listov objasňuje okolnosti ich náboru:

„Takže sú proti zverejneniu deštruktívnych zákonov, najmä zákonov Cato, ktoré náš Milo vynikajúco vykonal. Za tohto patróna gladiátorov a bestiárov kúpil bestiáre od Cosconia a Pomponia a vždy ho sprevádzali v dave so zbraňami v rukách. Nemohol ich nakŕmiť, a preto ich len ťažko mohol živiť. Milo sa o tom dozvedel, dal pokyn niekomu nie blízkemu, aby kúpil týchto otrokov od Cata, bez vzbudenia podozrenia. Len čo ich odviedli, Racilius, v tom čase jediný skutočný ľudový tribún, to prezradil a povedal, že títo ľudia boli kúpení pre neho, lebo taká bola dohoda, a zverejnil inzerát na predaj Catových otrokov.

18. januára 52 pred Kr. e. obaja vodcovia sa náhodou stretli v okolí Ríma na Appianskej ceste. Clodius, vracajúci sa z vidieckeho sídla, išiel na koni v sprievode dvoch alebo troch priateľov a asi 30 otrokov vyzbrojených mečmi. Naopak, Milo, smerujúci z Ríma, išiel s manželkou na voze a za ním išiel veľký (až 300 ľudí) zástup otrokov, medzi ktorými boli gladiátori.

Gladiátorský vlys z hrobovej krypty G. Lusius Storax z Teate of the Marrucins. Taliansko, 1. storočie nášho letopočtu e.

Keď sa obe družiny v tichosti minuli, jeden z ľudí z Milonu sa začal hádať s otrokmi Clodia. Vrátil sa, aby zistil, čo spôsobilo hluk, a v tom momente ho bodla dýkou do chrbta. Na ceste bol neporiadok. Zakrvácaného Clodia ho jeho ľudia odniesli do krčmy pri ceste. Prišiel sem aj Milo, ktorý prikázal svojim gladiátorom dobíjať ranených. Jeho telo pokryté ranami bolo prevezené do Ríma a spálené na fóre s vzrušeným davom a niekoľko verejných budov bolo zničených požiarom, ktorý vtedy vypukol.

Účastníci občianskych vojen

V ére občianskych vojen všetci ich účastníci zapísali do svojich armád gladiátorov. Začiatok tejto praxe položil Gnaeus Pompeius, keď v roku 49 pred Kr. e. udelil slobodu bojovníkom vycvičeným v Caesarovej gladiátorskej škole v Capue. „Bolo to 5 tisíc ľudí, Cicero napísal, ako povedali, mali v úmysle urobiť výpad“. Pompeius obozretne rozdelil gladiátorov medzi svojich priaznivcov, pričom každému dal dvoch ako bodyguardov, čím vylúčil možnosť ich vojenského využitia.

Sprisahanci, ktorí zavraždili Caesara v marci 44 pred Kr e., používali oddiely gladiátorov, ktoré si najímali, aby sa zmocnili moci v hlavnom meste a zneškodnili nepriateľov. Decimus Brutus Albinus zaradil gladiátorov do svojej armády, s ktorou v zime roku 43 pred Kr. e. odolal obliehaniu Marka Antonia. Posledný menovaný mal medzi bodyguardmi aj gladiátorov, ktorých počet dosiahol 6000. Gladiátori bojovali ako súčasť armády jeho brata Luciusa Antonia počas peruskej vojny proti Caesarovi Octavianovi na jeseň roku 41 – v zime roku 40 pred Kristom. e. a zostal verný zamestnávateľovi až do konca.

Súboj murmilla a goplomaka, freska z Pompejí, 1. stor. n. e.

Najvýraznejší príbeh súvisiaci s účasťou gladiátorov na nepriateľských akciách sa vyskytol v 31-30 rokoch. pred Kr e. na konci občianskej vojny. Povedal to Cassius Dio. Ak by tento príbeh nepotvrdili iní autori, mohol by sa považovať za fikciu:

„Môžem sa len čudovať, že kým mnohí iní, napriek štedrým darom zo strany Antonia a Kleopatry, ich v ťažkej chvíli opustili, tí, ktorí všetkými opovrhovali a boli určení na zápasy gladiátorov, im prejavili veľkú oddanosť. a bojoval za nich najodvážnejšie. Títo bojovníci sa v Cyziku pripravovali na hry, ktoré Antonius a Kleopatra zamýšľali zorganizovať pri príležitosti víťazstva nad Caesarom, a hneď ako sa dozvedeli, čo sa stalo, odišli do Egypta, aby pomohli svojim pánom. Boli to oni, ktorí odvážne konali tak proti Amyntas v Galácii, ako aj proti synom Tarcondimos v Kilíkii, ktorí boli predtým najbližšími priateľmi Antonia a Kleopatry, a teraz, keď sa zmenili okolnosti, prešli na stranu svojho nepriateľa a aj proti Didiovi, ktorý zabránil ich prechodu cez Sýriu. Do Egypta sa im však dostať nepodarilo. Ale aj keď boli zo všetkých strán obkľúčení, neprijali ani jednu ponuku na kapituláciu, napriek štedrým Didiovým prísľubom. Navyše si k sebe zavolali Anthonyho vo viere, že spolu s ním sa im bude lepšie bojovať aj v Sýrii. Ale potom, keď k nim neprišiel ani on sám a neposlal im žiadnu odpoveď, rozhodli sa, že je mŕtvy, a neochotne súhlasili s mierom pod podmienkou, že nikdy nebudú bojovať ako gladiátori. Dostali ich od Didia Daphne, predmestia Antiochie, kde mali žiť, kým sa otázka ich osudu nerozhodla Caesarovi. Neskôr ich oklamala Messalla: pod zámienkou zápisu do légií ich poslali do rôznych oblastí a potom sa s nimi tak či onak vysporiadali.

gladiátorov v armáde

V armáde boli gladiátori cenení najmä pre ich šermiarske umenie. Gladiátor, ktorý absolvoval výcvikový kurz, vedel bojovať rovnako obratne ľavou aj pravou rukou a ovládal najsofistikovanejšie bojové techniky. Niektorí rímski vojenskí vodcovia sa snažili využiť túto skúsenosť na výcvik svojich jednotiek. Je známe, že už v roku 105 pred Kr. e. konzul Publius Rutilius, idúci do vojny proti Cimbrom, nariadil lanistom z gladiátorskej školy Aurelia Skavru, aby naučili svojich vojakov zložitejšie metódy udierania a odrážania úderov.

Tieto pokusy však boli väčšinou neúspešné. Gladiátori, podobne ako moderní športovci, trávili všetok čas športovou prípravou, ktorá bola pre drvivú väčšinu bežných vojakov nedostupná. Tento rozdiel v úrovni výcviku ovplyvnil aj výsledok bitiek, ktoré sa odohrali. Appian poznamenáva, že počas potýčok, ktoré sa neustále odohrávali na okraji opevnenia obliehanej Perúzie na jeseň roku 41 - v zime roku 40 pred Kristom. e., bojovníci z Octaviana vždy prevyšovali nepriateľa v hádzaní oštepov. V osobnom boji víťazstvo zvyčajne pripadlo gladiátorom Luciusa Antonyho.

Hlava a ramená nadradené bežným vojakom v úrovni profesionálnej zručnosti, gladiátori boli oproti nim výrazne podriadení v iných aspektoch vojenského povolania. Rímskych vojakov, ako napísal Vegetius, učili pochodovať v plnej vojenskej výstroji a s ťažkou batožinou, kopať priekopy a priekopy, behať a plávať. Vytrvalosť potrebná na vykonanie týchto akcií plne oprávňovala ich prezývku „Máriine mulice“. Gladiátori boli v týchto aspektoch vojenského výcviku výrazne horší ako vojaci, pretože boli profesionálnejšími športovcami ako bojovníkmi.

Z Tacitovho opisu bojov počas občianskej vojny medzi Vitelliom a Othom na začiatku roku 69 vyplýva, že skúsenosti s používaním jednotiek vytvorených z gladiátorov sa ukázali ako dosť neúspešné. Ani na bojisku nedokázali odolať náporu vojakov pravidelnej armády. Keď sa počas markomanskej vojny cisár Marcus Aurelius pokúsil o opätovné začlenenie gladiátorov do armády, táto skúsenosť bola opäť neúspešná.

Súboj Murmilla a Trákov, moderná rekonštrukcia

Zaujímavé je, že mnohým rímskym profesionálnym vojakom boli gladiátorské hry ľahostajné. Gnaeus Pompeius, ako je známe zo slov Cicera, ich považoval za stratu času. Caesar spôsobil kritiku rímskeho davu a pokračoval v práci s papiermi aj počas vystúpení. Cisár Tiberius, sám skúsený vojak, dokonca znížil počet organizovaných predstavení a počet účastníkov. Vespasianovi boli ľahostajné aj zápasy gladiátorov a jeho syn Domitianus, keď od neho dav požadoval okuliare, priviedol do arény trpaslíkov, aby sa jej posmievali.

Literatúra:

1. Junkelmann M. Die Legionen des Augustus. Der romische Soldat im archaeologischen Experiment. - Mainz am Rhein, 2003. - 342 j.
2. Junkelmann M. Das Spiel mit dem Tod. Takže kämpften Roms Gladiatoren. - Verlag Philipp von Zabern, Mainz, 2000. - 270 j.
3. van Creveld M. Wargames Od gladiátorov po gigabajty. - Cambridge: University Press, 2013. - 332.
4. Wiedemann Th. Gladiátori a cisári. - Londýn, 1995. - 200 s.
5. Gorončarovský V.A. Spartacus War: Rebellious Slaves Against the Roman Legions. - Petrohrad: Petrohradská orientalistika, 2011. - 176 s.
6. Nosov K.S. gladiátorov. Petrohrad, 2005.
7. Watson J. Roman Warrior. / Za. z angličtiny. – M.: Tsentrpoligraf, 2010 – 189 s.
8. Hoefling G. Rimania, otroci, gladiátori. M., 1992. - 270 s.