Krajina:

Ruské impérium→
ZSSR

Vedecká oblasť: Miesto výkonu práce: Alma mater: vedúci: Pozoruhodní študenti: Ocenenia a ceny

Vladimír Vasilievič Mavrodin(21.2.1908, Rylsk, Kursk provincia - 20.11.1987, Leningrad) - Sovietsky historik, profesor na Historickej fakulte Leningradskej štátnej univerzity.

Životopis

Otec Vasily Konstantinovič (1856-1911) - dôstojník pohraničnej stráže. Matka, Natalya Grigorievna (nar. 1929) - učiteľka.

Absolvoval historické oddelenie historicko-lingvistickej fakulty Leningradskej štátnej univerzity, kde študoval v rokoch 1926-1930 ako študent B. D. Grekova. Potom zostal na postgraduálnej škole Historického a lingvistického inštitútu (LILI), kde ho veľmi ovplyvnil S. N. Valk, v roku 1933 obhájil doktorát a M. M. Tsvibak, M. N. Martynov a A. N. Malyshev tiež hovorili), ale keďže práve v tom čase sa prestali udeľovať akademické tituly, stal sa Mavrodin kandidátom historických vied až v roku 1938, keď mu bol udelený titul.

Následné pôsobenie V. V. Mavrodina súviselo s Historickou fakultou Leningradskej štátnej univerzity, kde pôsobil od jej založenia až do konca života. V rokoch 1971 až 1971 (s prestávkami) bol dekanom fakulty, viedol katedru dejín ZSSR. Jedna z prestávok súvisela s vojnou a evakuáciou: od roku 1944 viedol V. V. Mavrodin katedru Katedry histórie ZSSR na Historicko-filologickej fakulte Saratovskej univerzity. Od 1940 - doktor historických vied (vydaná monografia "Eseje o dejinách ľavobrežnej Ukrajiny" bola predložená na obhajobu, vedeckí oponenti - I. I. Jakovkin, V. I. Ravdonikas, B. D. Grekov).

Hlavné vedecké záujmy: dejiny starovekého Ruska, Rusko v 18. storočí (vláda Petra I. a triedny boj v druhej polovici storočia), historiografia.

Syn - Mavrodin, Valentin Vladimirovič, historik. Vladimir Vasilyevič je pochovaný na cintoríne v meste Zelenogorsk.

Hlavné spisy

• Skreslenie otázok histórie vzniku ruského štátu // Uchenye zapiski / Leningrad zo strany M. N. Pokrovského. štát un-t. - 1938. - V. 4, č. 19. - S. 163-185.
• O ľudových hnutiach v Haličsko-volynskom kniežatstve XII-XIII storočia // Uchenye zapiski / Leningrad. štát un-t. - 1939. - Číslo 48. - S. 3-15.
• Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny: (Od staroveku do druhej polovice 14. storočia). - L., 1940. 320 s. (Pretlačené: Petrohrad: Nauka, 2002. - 415 s. - (Ruská knižnica). - ISBN 5-02-026834-8.)
• Boj ruského ľudu o banky Neva. - L.: Gospolitizdat, 1944. - 56 s.
• A. A. Brusilov. - M .: Gospolitizdat, 1942. - 48 s.
• Vznik starého ruského štátu. - L .: Leningradské vydavateľstvo. un-ta, 1945. - 432 s.
• Staroveké Rusko: (Pôvod ruského ľudu a vznik Kyjevského štátu). - M .: Gospolitizdat, 1946. - 311 s., L. chorý.
• Začiatok plavby v Rusku. - L .: Leningradské vydavateľstvo. un-ta, 1949. -, 148 s. + l. motokára.
• Mavrodin V.V., Boris Dmitrievič Grekov (1882-1953). - L .: Leningradské vydavateľstvo. un-ta, 1968. - 23 s. - (Vynikajúci vedci Leningradskej univerzity).
• Mavrodin V.V., Frojanov I. Ja. V. I. Lenin a niektoré problémy dejín Kyjevskej Rusi // Bulletin Leningradskej univerzity. - 1970. - č.8.
• Vznik staroruského štátu a formovanie staroruského ľudu. - M .: Vyššia škola, 1971. - 192 s.
• Mavrodin V.V., Frojanov I. Ja. F. Engels a niektoré otázky vývoja držby komunálnej pôdy v Rusku v 10.-12. // Sovietska etnografia. - 1972. - č.1.
• Ruskí účastníci Beniovského povstania a ich plavba na Madagaskar a do Európy // Problémy národných a všeobecných dejín. - L., 1973. - Vydanie. 2. - S. 103-110.
• Pod zástavou sedliackej vojny. - M.: Myšlienka, 1974. - 151 s.
• Triedny boj a sociálno-politické myslenie v Rusku v 18. storočí (1773-1790): Kurz prednášok. - L .: Leningradské vydavateľstvo. un-ta, 1975. - 214 s.
• Ezhov V. A. , Mavrodin V.V. Leningradská univerzita počas Veľkej vlasteneckej vojny. - L .: Leningradské vydavateľstvo. un-ta, 1975. - 88 s., 8 listov. chorý.
• Mavrodin V.V., Valentin Pikul // Aurora. - 1978. - č.3.
• Tmutarakan // Otázky histórie. - 1980. - Číslo 11.
• Mavrodin V.V., ISBN 5-288-00114-6.

Literatúra

• Genéza feudalizmu v Rusku v dielach V. V. Mavrodina / A. Ya. Degtyarev, I. V. Dubov, V. A. Ezhov, I. Ya. Froyanov // Genéza a vývoj feudalizmu v Rusku. - L., 1983. - S. 3-13.
• Dvorničenko A. Yu. Vladimir Vasiljevič Mavrodin: Stránky života a kreativity. - St. Petersburg. : Philol. fak. Petrohradská štátna univerzita, 2001. - 191 s. - (Dejiny vedy, osobnosti). - ISBN 5-8465-0039-0.
• K 100. výročiu narodenia Vladimíra Vasilieviča Mavrodina // Problémy ruských dejín: pramene, historiografia, výskum. So. vedecké články. Rep. vyd. M. V. Druzin. - St. Petersburg. ; K., Mn. , 2008. - S.7-56.
• Pod zástavou sedliackej vojny. V. V. MAVRODIN. - Vydavateľstvo "Myšlienka", 1974.

Bibliografia

• Zoznam vedeckých prác VV Mavrodina / Comp. V. A. Petrova // Problémy dejín feudálneho Ruska. - L., 1971. - S. 257-267.
• Súpis vedeckých prác V. V. Mavrodina (1971-1976) / Comp. V. A. Petrova // Z dejín feudálneho Ruska. - L., 1978. - S. 190-194.
• Súpis vedeckých prác V. V. Mavrodina (1977-1981) / Comp. A. Yu. Dvornichenko // Genéza a vývoj feudalizmu v Rusku. - L., 1983. - S. 210-211.
• Súpis vedeckých prác V. V. Mavrodina (1982-1986) / Comp. Yu. V. Krivosheev // Genéza a vývoj feudalizmu v Rusku. - L., 1987. - S. 224.

Odkazy

• Melnikova D.„Bol tvorcom...“ // Univerzita v Petrohrade. - 2008. - č. 6/7.

Poznámky

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Mavrodin, Vladimir Vasilyevich“ v iných slovníkoch:

- (1908 87) ruský historik, doktor historických vied, profesor. Diela o histórii Ruska 11 18 storočí ... Veľký encyklopedický slovník

- (1908 1987), historik, doktor historických vied (1940). Profesor Leningradskej univerzity. Práce o histórii Ruska v XI-XVIII storočia. * * * MAVRODIN Vladimir Vasilievič MAVRODIN Vladimir Vasilievič (1908 87), ruský historik, doktor historických ... ... encyklopedický slovník

Rod. 1908, myseľ. 1987. Historik, špecialista na históriu Ruska v XI-XVIII storočia ... Veľká životopisná encyklopédia

- (21. 2. 1908 (19080221), Kišiňov - 20. 11. 1987, Leningrad) - sovietsky historik, profesor na Historickej fakulte Leningradskej štátnej univerzity. Obsah 1 Životopis 2 Hlavné diela ... Wikipedia

Mavrodin, Vladimir Vasilievich Vladimir Vasilievich Mavrodin Dátum narodenia: 21. február 1908 (1908 02 21) Miesto narodenia: Rylsk, Kurská oblasť, Ruská ríša Dátum úmrtia: 20. november 1987 ... Wikipedia

Vladimír Vasilievič Mavrodin(21.2.1908, Rylsk, Kurská gubernia – 20.11.1987, Leningrad) – sovietsky historik, špecialista na dejiny starovekej ruskej štátnosti a etnické dejiny ruského ľudu. Doktor historických vied, profesor Fakulty histórie Leningradskej štátnej univerzity. Ctihodný vedec RSFSR (1968)

Životopis

Otec Vasily Konstantinovič (1856-1911) - dôstojník pohraničnej stráže. Matka, Natalya Grigorievna (nar. 1929) - učiteľka.

Absolvoval historické oddelenie Fakulty histórie a jazykovedy Leningradskej štátnej univerzity, kde študoval v rokoch 1926-1930 ako študent B. D. Grekova. Potom zostal na postgraduálnej škole Historického a lingvistického inštitútu (LILI), kde ho veľmi ovplyvnil S. N. Valk, v roku 1933 obhájil doktorát a M. M. Tsvibak, M. N. Martynov a A. N. Malyshev tiež hovorili), ale keďže práve v tom čase sa akademické tituly už neudeľovali, Mavrodin sa stal kandidátom historických vied až v roku 1938, keď mu bol udelený titul.

V rokoch 1930-1937 bol mladším, potom starším vedeckým pracovníkom GAIMK.

Následné pôsobenie V. V. Mavrodina súviselo s Historickou fakultou Leningradskej štátnej univerzity, kde pôsobil od jej založenia až do konca života. V rokoch 1939 až 1971 (s prestávkami) bol dekanom fakulty, viedol katedru dejín ZSSR. Jedna z prestávok súvisela s vojnou a evakuáciou: V. V. Mavrodin viedol v rokoch 1943 až 1944 Katedru dejín ZSSR na Historicko-filologickej fakulte Saratovskej univerzity. Od roku 1940 - doktor historických vied (vydaná monografia "Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny" bola prezentovaná na obranu, vedeckých oponentov - I. I. Jakovkin, V. I. Ravdonikas, B. D. Grekov).

V. V. Mavrodin bol v roku 1970 navrhnutý za kandidáta na člena korešpondenta Akadémie vied ZSSR na katedre histórie, ale nebol zvolený.

Hlavné vedecké záujmy: dejiny starovekého Ruska, Rusko v 18. storočí (vláda Petra I. a triedny boj v druhej polovici storočia), historiografia.

Bol pochovaný na cintoríne Zelenogorsk.

Ocenenia a tituly

• Rad of the Badge of Honor (21.2.1944)
• Ctihodný vedec RSFSR (1968)

rodina

Syn - Mavrodin, Valentin Vladimirovič, historik.

Hlavné spisy

Vedecké knihy a knihy faktu

• Baklanov N. B., Mavrodin V. V., Smirnov I. I. Továrne Tula a Kashira v 17. storočí. - M.: OGIZ, 1934. - 160 s. - (Zborník Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry pomenovaný po N. Ya. Marr. Číslo 98).
• Mavrodin VV Vytvorenie ruského národného štátu. - L.: OGIZ. Sotsekgiz, 1939. - 196 s. - 30 000 kópií.
• Mavrodin VV Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny: (Od staroveku do druhej polovice XIV. storočia). - Ľ., 1940. - 320 s.
  • Mavrodin VV Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny: (Od staroveku do druhej polovice XIV. storočia). - Petrohrad: Nauka, 2002. - 416 s. - (Ruská knižnica). - 1000 kópií. - ISBN 5-02-026834-8.
• Mavrodin V. V. Bitka na ľade. - L.; M.: OGIZ. Gospolitizdat, 1941. - 16 s. - 74 000 kópií.
• Mavrodin VV Vytvorenie ruského národného štátu. - L.: OGIZ. Gospolitizdat, 1941. - 208 s. - 30 000 kópií.
• Mavrodin V. V. A. A. Brusilov. - M.: OGIZ. Gospolitizdat, 1942. - 48 s. - 30 000 kópií.
• Mavrodin V. V. Dmitrij Donskoy. - M.: OGIZ. Gospolitizdat, 1942. - 48 s. - (Naši veľkí predkovia). - 30 000 kópií.
• Mavrodin V. V. Boj ruského ľudu o banky Neva. - L.: Gospolitizdat, 1944. - 56 s. - 10 000 kópií.
• Mavrodin VV Formácia starovekého ruského štátu. - L .: Vydavateľstvo Leningrad. un-ta, 1945. - 432 s. - 7000 kópií.
• Mavrodin V. V. Peter I. - L .: Gospolitizdat, 1945. - 144 s. - 10 000 kópií.
• Mavrodin VV Staroveké Rusko: (Pôvod ruského ľudu a vznik Kyjevského štátu). - M.: OGIZ. Gospolitizdat, 1946. - 312, s. - 30 000 kópií.
• Mavrodin VV Peter Veľký. - M.: Mladá garda, 1948. - 480 s. - (Život pozoruhodných ľudí). - 45 000 kópií.
• Začiatok plavby v Rusku. - L .: Vydavateľstvo Leningrad. un-ta, 1949. -, 148 s. + l. motokára.
• Mavrodin VV Vytvorenie jedného ruského štátu / Ed. vyd. D. S. Lichačev. - L .: Vydavateľstvo Leningrad. un-ta, 1951. - 328 s. - 15 000 kópií.
• Mavrodin V. V. Ruská plavba na južných moriach (Čierne, Azovské a Kaspické od staroveku do 16. storočia vrátane) / Pevná väzba od umelca I. Rybčenka. - Simferopol: Krymizdat, 1955. - 180 s. - 5000 kópií.
• Mavrodin V. V. Eseje o histórii ZSSR: Starý ruský štát. - M.: Uchpedgiz, 1956. - 264 s. - 30 000 kópií.
• Mavrodin V. V., Sladkevich N. G., Shilov L. A. Leningradská univerzita: (Stručná esej). - L .: Vydavateľstvo Leningrad. un-ta, 1957. - 128 s. - 3570 kópií.
• Populárne povstania v starovekom Rusku XI-XIII storočia. - M.: Sotsekgiz, 1961. - 118 s., L. motokára.
• Triedny boj a sociálno-politické myslenie v Rusku v 18. storočí. (1725-1773): (Prednáškový kurz). - L .: Vydavateľstvo Leningrad. un-ta, 1964. - 194 s.
• Boris Dmitrievič Grekov (1882-1953). - L .: Vydavateľstvo Leningrad. un-ta, 1968. - 23 s. - (Vynikajúci vedci Leningradskej univerzity).
• Mavrodin V. V. Formovanie staroruského štátu a formovanie staroruskej národnosti: učebnica. - M.: Vyššia škola, 1971. - 192 s. - 11 000 kópií.
• Mavrodin V. V. Pod zástavou roľníckej vojny / Dizajn umelca B. Trofimova. - M.: Myšlienka, 1974. - 152, s. - 25 000 kópií.
• Mavrodin V.V. Triedny boj a sociálne a politické myslenie v Rusku v 18. storočí (1773-1790): Kurz prednášok. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1975. - 216 s. - 4600 kópií.
• Ezhov V. A., Mavrodin V. V. Leningradská univerzita počas Veľkej vlasteneckej vojny. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1975. - 88, s.
• Nadácia Mavrodina V. V. v Petrohrade. - L.: Lenizdat, 1978. - 232 s. - 25 000 kópií.
  • . - 2. vyd. - L.: Lenizdat, 1983. - 208, s. - (Knižnica mladého robotníka). - 100 000 kópií.
• Mavrodin VV Pôvod ruského ľudu. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1978. - 184 s. - 76 560 kópií.
• Mavrodin V.V., Mavrodin Val. V. Z histórie domácich zbraní: Ruská puška. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1981. - 112 s.
  • . - 2. vyd. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1984. - 168 s. - 30 000 kópií.
• Mavrodin V. V. Zrodenie nového Ruska. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1988. - 536 s. - 30 000 kópií. - ISBN 5-288-00114-6.
• Mavrodin V. V. Staroveké Rusko. - Petrohrad: Ruský svet, 2009. - 392 s. - 1500 kópií. - ISBN 978-5-904088-01-9.
• Mavrodin VV Staroveké a stredoveké Rusko. - Petrohrad: Nauka, 2009. - 722 s. - (Ruská knižnica). - ISBN 978-5-02-026311-6.

Pád moci Volyňčanov, porazených Avarmi, oslabil východných Slovanov a viedol k tomu, že južné a východné ruské kmene sa dostali pod nadvládu Chazarov, polokočovných kmeňov rôzneho pôvodu, medzi ktorými boli kmene tzv. dominantnú úlohu turkického pôvodu.

V 8. stor. vznikol Chazarský štát, takzvaný Chazarský kaganát, ktorý zaberal rozsiahle územie od Zakaukazska na juhu po Kamu na severe, kde jeho susedom bol štát Kama alebo Strieborní Bulhari, najbližší príbuzní Chazarov a od Dnepra a Sožu na západe po transkaspické stepi na východe.

Vzťahy medzi ruskými kmeňmi a Chazarmi boli nadviazané už veľmi dávno. Stojí za zmienku, že boli výsledkom obchodných a kultúrnych vzťahov medzi obyvateľstvom východnej Európy a východu ešte v predislamských časoch, v 5.-6. n. éra. Tieto spojenia priviedli východných Slovanov medzi Chazarov.

V „Histórii Albáncov“ od Mosesa Utietsa je príbeh o útoku Chazarov na mestá Tbilisi a Berdaa v Zakaukazsku a medzi Chazarmi boli bojovníci, ktorí nazývali tučné „masť“ a jedlá „guľa“. “ alebo „lebka“ (črep), teda -rus. Bolo to v 7. storočí.

Východní spisovatelia Al-Baladur a Tabari rozprávajú o ťažení Marwana (polovica 8. storočia) proti Sakalibom, ako ich zvyčajne nazývajú východní spisovatelia Slovanov (hoci nielen oni sami), ktorí žili „v krajine Chazarov“ , „pri slovanskej rieke“. Pripomína ich Ibn-Al-Fakih, ktorý uvádza, že na vrchu Kabk (Kaukaz) žije „rodina Sakalibov“.

Bolo tu na juhu solídne ruské, slovanské obyvateľstvo? Samozrejme, že nie. V južnej, kaukazskej

a povolžské oblasti Chazarov, žili ruskí obchodníci, bojovníci, ktorí obývali chazarské mestá. Sem na východ ich prilákala perspektíva obchodu a služby v armáde mocného chazarského kagana. Moc Khzar kagan sa rozšírila na kmene východných oblastí najneskôr v 8. storočí. Naša kronika datuje dobytie časti východoslovanských kmeňov Chazarmi do čias žandárov.

Boli to časy, keď každý kmeň žil „individuálne“ „a žil spolu s rodinou ϲʙᴏ a na ich miestach, vlastnil rodinu ϲʙᴏ nich“, keď ruské kmene „mali volost“ a každý kmeň mal „princa“ ϲʙᴏё.

Kronika datuje začiatok vzniku chazarského panstva v oblasti stredného Dnepra smrťou legendárnych troch bratov - zakladateľov Kyjeva - Kyi, Shchek a Khoriv.

Ľudová legenda o Kyjeve odrážala časy ťažení na Dunaji a v krajinách Byzancie, a to nehovoríme o spomienkach na ťaženia Olega, Igora a Svyatoslava, ktorých pamäť ešte nebola vymazaná v mysliach. ľudí z Kyjeva z kroník časov, ale o kampaniach oveľa skôr, kampane lekáreň póry. A pravdu má aj kronikár, ktorý založenie chazarského panstva spája so smrťou legendárnych (a možno len pololegendárnych) bratov – zakladateľov Kyjeva, keďže k udalosti skutočne došlo po úpadku barbarských politických formácií Antov. , teda po VII v „Po týchto tých istých rokoch, po smrti, bratia tohto byšu boli urazení Drevly a jinovatka, a ja som bol Kozare, sediaci na týchto horách a v lesoch a rozhodujúc Kozari: „Vzdajte hold. nás."

Kronika uvádza, že pred "volaním waragov" "Kozari imach na Stojí za to povedať - mýtina a Severekh a Vyatichi, imakh na bielom vetre z dymu."

Z ďalšieho príbehu kronikára sa dozvedáme, že aj Radimichi vzdali hold Chazarom „podľa shlyag“. Khazari a Vyatichi vzdali hold Chazarom a Vyatichi podľa shlyag „z ralu“, hoci skôr kronika naznačuje platbu Vyatichi Khazarmi „bielym vetrom z dymu“.

V tomto prípade zrejme došlo k nahradeniu staršej pocty „závojmi“ z každého „dymu“ poctou „schlyagmi“, t. j. peniazmi, „z ralu“ (pluhu).

Na základe všetkého uvedeného prichádzame k záveru, že celá východná skupina slovanských kmeňov – paseky, severania, Vyatichi a Radimichi boli pod

sila chazarského kagana. Posolstvo kroniky potvrdzuje list chazarského kráľa Jozefa učenému španielskemu Židovi Hasdai-ibn-Shafrutovi, ktorý uvádza zoznam národov žijúcich v povodí Volgy-Oky, pozdĺž Donu a na ľavom brehu Dnepra a , zjavne v rôznych časoch, podliehajúcich Chazarom: „Na rieke ϶ᴛᴏth (Itishi) žije veľa národov - Burtas, Bulhari, Arisu (vrtenie), Tsarmis (Cheremis), Ventit (Vyatichi), Savar (sever, sever), Slaviud (Slovania).-Fadlan.

V liste chazarského kráľa Jozefa sa medzi chazarskými prítokmi spomínajú severania a Vyatichi. Čo sa týka tretieho kmeňa východných Slovanov, podliehajúcich kaganovi, menovite „Slaviun“, je zaujímavé poznamenať, že cár Jozef uvádza tieto národy, akoby sa pohybovali po mape zo severu na juh a juhovýchod. "Slaviun" umiestňuje na juhovýchod od severanov, teda niekde na Severnom Donecku alebo na Done. A ϶ᴛᴏ je celkom pochopiteľné - pod záštitou kagana, ktorý na dlhý čas zabezpečoval stepi východnej Európy pred nájazdmi kočovníkov, ruské obyvateľstvo začína klesať stále južnejšie pozdĺž Dona. Po ϶ᴛᴏ-tom postupe slovanského obyvateľstva na juh, ako bude podrobnejšie rozobrané nižšie, budú slovanské osady stredného Donu, ako napríklad známa osada Borshchevsky, kde sú mimochodom dôkazy o spojení tzv. pomerne početnú slovanskú populáciu s východom budú nálezy arabských dirhemov, ktoré sa sem dostali v dôsledku obchodu s Chazariou, a kosti ťavy, typického domáceho zvieraťa východu. Tieto osady pravdepodobne založili Vyatichi.

Aká bola povaha vlády Chazarov? Primitívny chazarský štát sa obmedzoval výlučne na vyberanie daní od podmanených slovanských kmeňov. A pod vládou chazarského kagana „vedúceho klany ich ϲʙᴏ“, ktorý vládol v ϲʙᴏ jej krajine, ϲʙᴏ im, a bez ohľadu na chazarského vládcu, „žili jeden druhého s rodinou“, kmeň ϲʙᴏ oni, žili a vládli kmeňové kniežatá, „svetlé a veľké kniežatá“, „každé knieža ruskej krajiny“, ktoré prežili až do čias Olega a Igora.

Zapojenie sa do obchodu s Východom, do ťažení a vojen chazarských kaganov priviedlo Slovanov do miest Chazaria. A ϶ᴛᴏ bol už v VIII a na samom začiatku IX

Dokonca aj Ibn-Khordadbeg (polovica 9. storočia) uvádza, že „Ruses a oni patria Slovanom...“ cestujú pozdĺž Donu a Volgy do hlavného mesta Khazaria. V Itile, ktorá ležala pri ústí Volhy, bola celá oblasť obývaná Slovanmi a nazývaná „slovanská časť“. Za zmienku stojí, že sa nachádzal vo východnej, obchodnej časti Itilu, v takzvanom Khazerane.

Z „Rusa a Slovanov“ sa podľa Masudiho (X storočie) vytvorila garda chazarského kagana a jeho služobníkov „Pre Slovanov a Rusov a iných pohanov“ v Itile bol špeciálny sudca, ktorý súdil „podľa zákon rozumu“ (Masudi)

Aby sme pochopili, prečo celé regióny Itilu obývali Rusi a Slovania a nazývali sa „slovanskou časťou“, aby sme si predstavili, prečo zaujali také postavenie v živote Khazarie, treba predpokladať, že ich vzhľad tu odkazuje na VIII, začiatok IX c., t. j. v čase, keď sa chazarské panstvo rozšírilo do krajín Oka, Dneper a Podonsk, v čase, keď „Slovani a všetky susedné národy sú v jeho (kagan. - V. M) moci“ (Ibn-Fadlan)

Na východoslovanské kmene má nepochybne vplyv východný, najmä chazarský. Chazarský judaizmus ovplyvnil Rusko (vládnuca elita Chazarov sa hlásila k židovskej viere) To vysvetľuje prenesenie do ruských zdrojov epického motívu o skúšaní viery Vladimírom, prevzatého z podobného chazarského príbehu, ktorý nachádzame v liste z r. chazarského kráľa Jozefa učeného španielskeho Žida Hasdai-ibn-Saf-ruta, podobenstvá (o slepom a chromom), apokryfy (Šalamún a Ki tovras), legendy požičané priamo z Talmudu, Midraša a inej židovskej literatúry, a navyše zrejme nie z kníh, ale z ústnej komunikácie. To bol príspevok chazarských Židov a Židov, ktorí žili v Kyjeve a komunikovali s Rusmi, k ruskej tvorivosti a „knihovnosti“, príspevok, ktorý bol výsledkom dlhodobých väzieb so židovskou Chazariou.

Východný, chazarský vplyv sa prejavuje aj v materiálnej kultúre východných a južných skupín ruských kmeňov.
Stojí za zmienku, že v ϶ᴛᴏm je charakteristická najmä takzvaná „saltovsko-majatská kultúra“.

V čase rozpadu chazarského štátu v oblasti lesostepnej zóny pri Donets a Don

Proces usadzovania kočovníkov na zemi, čo potvrdzujú známe osady ako Saltovskij (na Donci), Majatskij (na sútoku Tichej borovice do Donu), Cimlyansky (na Dolnom Done) atď. sú malé kamenné pevnosti obklopené pomerne rozsiahlymi neopevnenými sídliskami. Tvorcami týchto osád boli staroturecké bulharské kmene, ktoré naša kronika nazýva „yases“.

Potvrdzuje to výnimočná podobnosť starožitností „saltovo-majakskej kultúry“ so starožitnosťami dunajského BULHARSKO z tých čias, keď sa turkickí Bulhari ešte nestihli rozplynúť medzi slovanským obyvateľstvom. Stojí za zmienku, že polopatriarchálna polofeudálna, polosedavá a polokočovná šľachta týchto miest „saltovo-majakskej kultúry“ pôsobila ako dirigenti chazarskej vlády.

Z jej stredu menovali tudunov kagani - vládcovia, ktorí zbierali hold v okolitých slovanských krajinách. Odtiaľ, z miest typu „Saltovo-Mayak“, sa produkty východného typu rozšírili po ruských krajinách, ktoré sa nachádzajú všade a všade na Severnom Kaukaze, Dolnom Done, Donecoch a na Kryme.

"Yasi" - Bulhari sa presťahovali do ruských krajín a rozpustili sa medzi slovanským obyvateľstvom rovnakým spôsobom ako ich spoluobčania na Dunaji.

Napríklad v „Príbehu Igorovho ťaženia“ sa spomínajú Černigov „boli“ bojari: Tatry, Olberi, Šelbíri, Revugovia, všetci nesúci turkické mená, a ϶ᴛᴏ neskorí prišelci zo stepí už v annalistických časoch (volali sa v r. Chernigov "kouyami") a staroveké turkické obyvateľstvo, ktoré sa už dlho usadilo v Rusku. O ϶ᴛᴏm hovorí o ϶ᴛᴏ už samotný staroturecký výraz „realita“, ktorý sa dlho zachoval v podunajskom BULHARSKO. Odtiaľ, z miest „yas“ pozdĺž Don a Donets, išli na sever, do slovanských krajín (Charkov, Stojí za to povedať - Poltava, Sumy, Kursk, Černigov, Voronež), tovar, ručné práce, zručnosti nácviku remesiel, ukážky umenia, počiatky špecifickej, východnej, chazarskej kultúry.

Odtiaľ, z hlbín chazarského sveta, si Rusko požičiava názov „khakan“ alebo „kagan“ na označenie princa, panovníka. Ruskí veľvyslanci v Bertin Annals nazývajú ϲʙᴏ jeho vládcom khagan, Rusi nazývajú ϲʙᴏ jeho suverénom podľa Ibn-Dasta (Ibn-Rost) a perzským anonymom khagan (khakan) z 10. storočia. Vladimír a Jaroslav sa nazývajú Kagan „Chvála“ metropolitu Hilariona, „Príbeh Igorovho ťaženia“, nápisy na freskách Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. A celkom pochopiteľné. Stojí za to povedať, že pre starých Rusov bol kagan zosobnením najvyššej štátnej moci. Myšlienka ϶ᴛᴏ vznikla v časoch nadvlády, sily a moci Chazarského kaganátu, keď sa zdalo, že kagan mu podliehali Slovania, ale ϶ᴛᴏ v skutočnosti bol najvyšším vládcom. Preto, keď sa Slovania stredného Dnepra oslobodili spod chazarskej nadvlády a osamostatnili sa, pomenovali svojho panovníka za svojho nedávneho vládcu a zosobnenie najvyššej moci na zemi, kagana. V čatách kagana, ktorí žijú v jeho hlavnom meste, obchodujú, robia kampane cez Chazariu, bojujú spolu s Chazarmi a proti nim, vzdávajú hold kaganovi „z palice“ a „z dymu“, používali starí Rusi pozerať sa na kagana ako na najvyššieho vládcu.

Bolo by však nesprávne všímať si iba vplyv Východu (Chazarov, Bulharov a iných jafetských, iránskych a turkických kmeňov) na východoslovanský svet. V materiálnej a duchovnej kultúre národov Chazarie vidíme výrazný slovanský, ruský vplyv. nie! náhodou mnohé východné zdroje nazývajú chána Kama Bulharov „kráľom Slovanov“, samotní Bulhari sú Slovania a ich mesto Bulgars je mestom Slovanov. Niet divu, že Shems-ed-din-Limeshki uvádza, že bulharskí pútnici, ktorí išli do Bagdadu a Mekky, na otázku, kto sú, odpovedali: - „my sme Bulhari a Bulhari sú zmesou Turkov a Slovanov“ V materiálnej kultúre Kama Bulhari, v ich jazyku sú jasne viditeľné stopy slovanského vplyvu.Al-Bekri uvádza, že množstvo národov severu (sever vo vzťahu k arabským krajinám), národy Povolžia, vrát. Chazari, „hovoria po slovansky, pretože sa s nimi pomiešali“.

Potvrdzuje to aj Konstantin Porphyrogenitus, ktorý uvádza, že Maďari nazývajú svojich vodcov po rusky „guvernéri“ a Pečenehovia používajú ruské slovo „zákon“

Všetko vyššie uvedené naznačuje, že slovanský jazyk bol svojim druhom medzikmeňového jazyka pre národy Dunaja, Dnepra, Volhy a Kamy,

Fakhr-ad-din-Mubarak-shah uvádza, že „Chazari majú list požičaný od Rusov ... A píšu zľava doprava a písmená sa navzájom nespájajú a nie je ich viac ako dvadsaťjeden písmenami." Tento list videl Rus v Chersonésu Konštantín Filozof (Cyril) počas svojej cesty do Chazarie v polovici 9. storočia.

Na základe všetkého uvedeného prichádzame k záveru, že chazarské písmo má svoj pôvod v starodávnom ruskom, slovanskom písme a ϶ᴛᴏ svedčí o veľkej úlohe Slovanov v živote národov Chazarie.

Chazari neboli „obrazy“ a nadvláda chazarského kagana sa líšila od tyranie avarského chána. V opačnom prípade by pamäť ľudí označila nové jarmo, spomenula by si na tých, ktorí ho uvalili na ruské kmene. Ale ϶ᴛᴏ sa nestalo a nemohlo stať. Aj keď predpokladáme, a ϶ᴛᴏ je celkom možné, že niektoré z

majitelia hradných dvorov vystupovali ako tuduni chazarského kagana, ktorí vyberali hold za kagana od susedných slovanských kmeňov podľa „schlyag“ alebo „bieleho vetra“, „z dymu“ alebo „z ralu“, teda vzhľadom na malý hold, môžeme uvažovať, že takéto poddanské vzťahy pri zachovaní nedotknuteľného života Slovanov a ich kmeňových zväzov, ich hospodárstva, ich kmeňovej šľachty, nemohli Chazarom v Rusku vytvoriť slávu, ktorú Avari zaslúžene využili. V dejinách ruského ľudu zohral veľkú úlohu ϶ᴛᴏt segment jeho historickej cesty, ktorou prešiel spolu s ďalšími národmi regiónov Volga, Kama, Don a Ciscaucasia ako súčasť Khazarského štátu.

A čo, ak nie sú dané hlbokými ekonomickými, politickými, kultúrnymi a jazykovými väzbami, prepojeniami, ktorých základ bol položený v čase Chazarského kaganátu, vysvetľuje rusko-kaukazské vzťahy X-XIII storočia, manželské zväzky a politické vzťahy. vzťahy ruských a kaukazských štátov a široké prepojenia kaukazského sveta s ruštinou v oblasti jazyka a epiky, hudby a výtvarného umenia, architektúry a remesiel.

Nie je náhoda, že ruská legenda o Kiy, Schek a Khoriv a ich sestre Lybed, zakladateľoch mesta v krajine pasienkov, zapadla do arménskeho eposu a vyústila do legendy o troch bratoch a ich sestre Swan, ktorý založil mesto v zemi

Postupne moc Chazarov v oblasti stredného Dnepra slabne. Na scénu nastúpili Maďari. Ich „hordy" sa prehnali stepami východnej Európy ako víchor. Je dôležité poznamenať, že oblečení do zvieracích koží, poddimenzovaných, s tromi vrkôčikmi na vyholenej hlave, na ϲʙᴏ svojich malých, strapatých a odolných koníkoch, Maďari ϲʙᴏ ich vzhľad, ich rýchlosť v boji, krutosť a bojovnosť vzbudzovali strach v národoch, ktoré stretli na ceste ich postupu na juh a západ.

Koniec 20. alebo začiatok 30. rokov. 9. storočia Maďari sa objavujú v Lebedii, krajine ležiacej niekde medzi Donom a Dneprom v čiernomorských stepiach. V tých časoch boli Maďari podriadení Chazarom. Maďari sa v Lebedii dlho nezdržali a o tri roky neskôr sa pod tlakom kočovných turkických kmeňov - Pečenehov - presťahovali do oblasti medzi Dneprom a Dunajom, takzvaného Atelkuzu. V Atelkuzu sa usadili na dlhšie obdobie a odtiaľ podnikali ϲʙᴏ a dravé nájazdy s cieľom zajať korisť a zajatých otrokov v krajinách východných Slovanov. Ibn-Roste hlási: "Maďari ovládajú všetkých susedných Slovanov, ukladajú im vysoké poplatky a zaobchádzajú s nimi ako s vojnovými zajatcami (t. j. otrokmi)." Zajatých Slovanov predali Maďari do otroctva Grékom.

Ale nájazdy Maďarov na Slovanov mali ďaleko od „primovania“ Avarov. Pamäť ľudu nám nezanechala žiadne spomienky na uhorskú nadvládu. Naša kronika zachovala o Uhoroch len jednu zmienku.

„Idosha Ugri za Kyjevom s horou, ktorá sa teraz volá Ugorskoye, a keď sme prišli k Dnepru, naskladali sme vezhami, besha kráčajúc takto Stojí za to povedať – Polovtsy. Po príchode z východu a ponáhľaní sa cez veľké hory, dokonca nazývané Eel-skia ... “

„Podľa toho istého (ex. - V. M.) prišiel Pechenesi; svorky idosh úhorov z Chernia za Kyjevom, neskôr v Olzi.

Ale v časoch kronikára v Rusku boli Uhorci už úplne zabudnutí a posolstvá kroniky sú nejednotné a nejasné.

Z Atelkuzu prešli Maďari cez Karpaty, obsadili Panóniu (dnešné Maďarsko) a po svojom pobyte v Rusku zanechali výlučne „uhorských“ pri Kyjeve a „uhorských“ – bojovníkov kyjevských kniežat.

V 30-tych rokoch. 9. storočia v donských stepiach, v Lebedii a potom v stepiach oblasti Dnepra sa objavujú Pečenehovia.

Invázia nomádov nemohla ovplyvniť spojenie medzi Dneprom a Chazarmi. Sila chazarského kagana slabne.

Nejasná spomienka na ukončenie poddanských vzťahov Polyanov k Chazarskému kaganovi sa odrazila v kronikárovom príbehu o tom, ako Polyania odmietli vzdať hold chazarskému kaganovi a namiesto tribútu poslali Chazarom meč, ktorý slúžil ako tzv. predzvesť oslobodenia Polyanov spod chazarskej nadvlády.

V čase kronikára ϶ᴛᴏ mala udalosť podobu legendy, ale nebola to legenda samotná.

Kronikový príbeh odrážajúci sa v epickej forme skutočný historický fakt - oslobodenie oblasti stredného Dnepra, krajiny lúk, „Stojí za to povedať - polia“, „dokonca aj teraz volá Rusko“ z moci Khazar Khagan . Kedy sa stalo ϶ᴛᴏ?

Stojí za to povedať - veríme, že na pokraji VIII a IX storočia.

Časy chazarskej nadvlády v Rusku sa skončili.

Chazarský kaganát slúžil ako spojenie medzi

Rusko a východ, pre Rusko „okno na východ“, cesta

prispel k jeho zblíženiu s Východom a vnímaniu Ruska

niektoré prvky vysokej kultúry krajín a národov

východ. A v ϶ᴛᴏm jeho pozitívny význam v histórii

staroveké Rusko.

Ale postupom času, ako rastú výrobné sily Ruska, ako sa vyvíjajú nové, vyspelejšie formy politického života starých ruských kmeňov, ako rastie a rozvíja sa ich kultúra, ich túžba po nezávislosti, chazarský kaganát, oslabená a podkopaná. nomádov, sa stáva prekážkou ďalšieho rastu Ruska, na obrovských plochách ktorého sa formuje staroveký ruský štát. Chazarské panstvo z podnetu rozvoja Ruska sa stáva jeho okovami. Pod vládou chazarského kagana dozrievajú nové sily, ktoré by mali viesť k vytvoreniu samostatnej ruskej štátnosti, zabezpečeniu nezávislosti ruského ľudu a rozvoju jeho kultúry. Chazarské panstvo malo padnúť a padnúť pod údermi ruských mečov, čo dalo podnet k vytvoreniu ľudovej legendy zaznamenanej kronikárom o ruskom meči a chazarskej šabli. A na troskách Chazarského kaganátu vzniká mocný ruský štát – Kyjevská Rus, priama

dedička moci kagana, šíriaca ϲʙᴏ a majetky na územiach Khazaria, na územiach Yases a Obes (Abcházci), Kasogs (Circassians) a Chazars, Korčeva (Kerch) a Tmutarakan a zachovali si stopy býv. spoločný politický život ruských kmeňov po dlhú dobu a Chazarov.

Formuláciou ϶ᴛᴏtej otázky vstupujeme na pole dejín formovania starovekého ruského štátu.

Prvá polovica deviateho storočia V rozsiahlych oblastiach východnej Európy, medzi lesmi a močiarmi, v lesoch a pozdĺž brehov riek, na samom okraji lesov, na hraniciach so stepou a na ďalekom severe, pri pobreží Ilmenu, v r. pohorí Karpát a pozdĺž rieky Oka sa rozprestierajú osady ruských kmeňov.

Obrovské územia boli okupované „slovinským jazykom v Rusku“. A všade „ϲʙᴏe kniežactvo“, všade ϲʙᴏ a „svetlé a veľké kniežatá“, všade ϲʙᴏё „akýkoľvek princ“: „v Stojí za to povedať – polia“ princ „ϲʙᴏе“, „v stromoch ϲʙᴏе a Dregovichi ϲʙᴏе, Slovinsko v Novgorode, a to druhé stojí za to povedať - plátno, ktoré stojí za to povedať - Polotsk ľud.

Kmeňoví princovia sú obklopení „najlepšími“, „rozvážnymi mužmi“, „starými“ alebo „zámerným dieťaťom“. Títo princovia „držia“ krajinu ϲʙᴏyu, ϲʙᴏё kmeňovú vládu.

Stojí za zmienku, že sa spoliehajú na kmeňovú šľachtu, sú ňou generované, sú úzko spojené s radou kmeňových starších - „najlepších manželov“, s kmeňovým zhromaždením na základe „sdu-mashy“, sú vyriešil všetky problémy „zeme“. A tak „mať kožu rodu ϲʙᴏim“. Kmeňové kniežatstvá mali iný charakter. Je dôležité poznamenať, že niektoré z nich ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ patrili ku kmeňovým krajinám (Drevlyani, Radimichi, Vyatichi), iné boli zložitými medzikmeňovými politickými združeniami (Volyňania) alebo vznikli na časti územia daného kmeňa (Polochanci)

Takže „Slovini mali volost, ale Krivitsi ϲʙᴏyu“ a nové krajiny-volosty čoraz viac nadobúdali nie kmeňový, ale územno-politický charakter. Spolu s rozpadom primitívnych kmeňových vzťahov dochádzalo k rozpadu kmeňových území a vytvárali sa medzikmeňové barbarské politické formácie.

Éru rozkladu kmeňového systému, éru barbarstva charakterizuje vytvorenie špeciálnej vojenskej organizácie v Rusku, podobne ako v mnohých iných krajinách, v rukách barbarskej šľachty. Táto organizácia bola takzvanou „tisícovou“ organizáciou. „Zavýjanie“ starých ruských „krajín“ a „volostov“ sa zjednotilo do desiatok, stoviek a tisícov, na čele ktorých stáli desatiny, sot a tisícky.

Dôkazom o starodávnom pôvode tisícej vojenskej organizácie, pozostatku z čias, keď armáda starovekého Ruska, alebo skôr jeho jednotlivé krajiny, boli „ozbrojeným ľudom“, ktorý je taký charakteristický pre barbarstvo, je veľký význam tisíciny v Kyjevskej Rusi 9. – 12. storočia, keď významné udalosti a jednotlivé časové obdobia neboli pomenované menami kniežat, ale menami tisícok, ktoré zohrali výnimočnú úlohu v politickom živote Podneperskej Rusi. .
Stojí za zmienku, že tento systém bol vyvinutý najmä v krajine pasienkov, v samotnom Rusku, na území stredného regiónu Dneper, kde každé mesto malo ϲʙᴏth „tisíc“ a samo organizovalo ϲʙᴏё armádu.

„Tisícky“ existovali v Kyjeve, Vyšhorode, Belgorode, Snovsku pri Černigove atď.

Postupom času, ako „vládnu“ krajiny a moc, tisícka organizácia nadobúda iný charakter. Tisíce ľudí získavajú administratívne, finančné a súdne funkcie, stovky samých sa menia na organizácie obchodníkov, mestských (Novgorod) alebo závislých vidieckych ľudí (Galych, Volyň) a tisíce sa vyvíjajú smerom k rozšíreniu svojich vojenských funkcií. Takto sa starodávna vojenská organizácia s tisíckami členov „knieža“ a transformuje.

Ale všetko ϶ᴛᴏ sa stalo neskôr, v 11. – 12. – 13. storočí a v 9. storočí, v čase, o ktorom uvažujeme, bola tisíca vojenská organizácia stále silná a vojaci v nej zaradení boli hlavnou vojenskou silou Ruské krajiny.

Hlavná, ale nie jediná, pretože spolu s ňou sa zrodila nová vojenská organizácia - kniežacia družina.

Treba si uvedomiť, že výraz „tím“, v dávnych dobách označujúci akékoľvek spoločenstvo, partnerstvo, zväzok, komunitu, v súčasnosti dostáva iný význam a konkrétnejšie konotácie a začína znamenať kniežacích vojakov a zamestnancov, kniežacích „manželov“.

Bdelí obklopujú starých ruských „veľkých a jasných“ princov, žijú s nimi pod jednou strechou, napĺňajú ich komnaty a zdieľajú všetky ich záujmy. Princ s nimi konzultuje otázky vojny a mieru, organizuje kampane, zbiera tribúty, súdy a administratívne riadenie. Spolu s nimi robí zákony, vyhlášky, rozhodnutia. Stojí za zmienku, že pomáhajú princovi spravovať jeho dom, dvor, domácnosť, cestovať po krajine v jeho mene, vytvárať súd a odvetu, zbierať tribúty, „usadzovať“ krajinu, „sekať“ mestá, zvolávať vojakov, nasledovať knieža. hospodárstvo, pre „kukuričné ​​polia“ a „odbery“, „úlovky“ a „previs“ za dedinami a služobníctvom. Stojí za zmienku, že sú posielaní aj ako „slamovia“ (veľvyslanci) princa do iných krajín, k iným vládcom, „zostávajú“ tam a obchodujú s kniežacím tovarom, ktorý nazbieral počas polyudu alebo v dôsledku úspešného cestu do „cudzej zeme“, uzatvárajú zmluvy v jeho mene a s kniežacími právomocami (neskôr formalizovanými v listoch) vedú diplomatické rokovania.

Mužstvo je rozdelené do troch skupín. Na prvom mieste je „seniorská“ čata, „bystrí bojari“, ktorí vyrástli z „najlepších manželov“, „starého“ či „zámerného dieťaťa“. Stojí za zmienku, že majú ϲʙᴏё hospodárstvo, ϲʙᴏy dvor, sluhov, ϲʙᴏ svojich bojovníkov - „mládežníkov“. Stojí za zmienku, že sú to starší a sú poverení najdôležitejšími funkciami kniežacej správy. Mladší tím („deti“, „nevlastné deti“, „mládež“, „mladí“) žije na dvore princa, slúži jeho domu, dvoru, domácnosti a slúži ako služobníci. Princ sa s ňou delí o časť ich príjmu z vyberania tribút, súdnych pokút a časti vojnovej koristi. Princ ju zásobuje „zbraňami a prístavmi“, „klamármi“ a písaním, bývaním a „vzormi“, skrátka – všetkým. Z jej stredu vychádzajú sluhovia princa, jeho ochrankári, mladší úradníci, mladší agenti kniežacej administratívy. Mimochodom, táto časť princovej družiny splýva s princovým „ohňom“ – dvorom, s „deťmi a domácnosťami“, s nebeskými služobníkmi – služobníkmi.

A napokon, tretiu skupinu tvoria „bojovníci“, „manželia otroka“. Boli to bojovníci v najširšom zmysle slova, regrutovaní z ľudu, pozostatok dávnych čias, keď ozbrojení ľudia išli do vojny a bránili svoju vlastnú zem alebo dobývali cudziu krajinu. Títo „muži“ „starovekých kniežat“ nazbierali „veľa majetku“, „bojovali“.

krajiny“. Čím ďalej do hlbín času, tým dôležitejší boli „muži, ktorí boli statoční“, ktorí tvorili hlavný bojový kontingent osobných vojenských síl kniežaťa.Za zmienku stojí, že pochádzali z ľudu a boli s ním úzko spätí. Odrážajúc éru vojenskej demokracie, keď sa ozbrojení ľudia objavovali na scéne dejín, časom, v 11.-12. storočí, stratili svoj význam a ustúpili jasne definovaným sociálnym, politickým zoskupeniam, „starším“, „frontovým“ a „mladší“ tím. „Mužskí“ bojovníci boli buď súčasťou „prednej“ čaty, alebo boli pohltení „mladšími“, alebo sa dostali do podriadenosti oboch, opäť splynuli s ľuďmi, s mestským obyvateľstvom, vystupovali ako „bojovníci“ mestských milícií – „plukov“ a medzi nimi a kniežaťom vyrástla priepasť. Ale v tých dňoch, na úsvite ruského štátu, hrali veľkú úlohu a tvorili takmer hlavnú silu kniežacích jednotiek. Do zloženia kniežacích čaty sa dostali už dávno, od konca 8. - začiatku 9. storočia, spolu s rastom kniežacej moci, posilňovaním vplyvu kniežat a ich cesta ku kniežacej čate ubiehala prostredníctvom takmer tisícovej organizácie. A ak známi, väčšina mestských bojovníkov tvorili mestský „pluk“ na čele s tisíckou, potom „volost“ je zem a samotné mesto, časť ich bojových síl, sa muselo podvoliť princovi. , ktorej bohatstvo, vplyv a moc neustále rástli, čo spôsobovalo prirodzenú túžbu medzi radovými „bojovníkmi“, ozbrojenými „jednoduchými deťmi“ miest a „vidieckymi ľuďmi“, stále nezávislými, ktorí mali osobné ϲʙᴏ telo, po princa, ich túžbu vstúpiť do radov princových bojovníkov, ktorí sľubovali „zbrane“ aj „prístavy“, a strieborných „klamárov“, bohatstvo, česť a slávu.

Stojí za zmienku - sú to barbari. Vojna sa stáva funkciou ľudského života, jediným zamestnaním hodným ľudí. Okrádanie susedov a vojna sa stávajú nielen prostriedkom zisku, ale aj zdrojom ich obživy

Takže spolu so starou, tisíckou, bude existovať nová, družina, kniežacia vojenská organizácia.

Vývoj vojenských síl Ruska do konca VIII a začiatku IX storočia. bol na jednej strane výrazom najvyššieho rozkvetu barbarstva; Rusko stálo na okraji civilizácie, na prahu feudálnej spoločnosti, pri vzniku štátu,

a nové sily, ktoré sa prejavili v historickom vývoji Slovanov z oblasti stredného Dnepra a iných oblastí Ruska, vytvárajúce javy pripomínajúce hlavné charakteristické črty oblasti stredného Dnepra z antickej doby (barbarská šľachta, výboje, medzikmeňové politické združenia) , pôsobiť v novej, dokonalejšej, štadálne vyššej kvalite intenzívnejšie a rýchlejšie a na neporovnateľne širšom území.

Netreba zabúdať, že barbarstvo antických kmeňov sa líšilo od barbarstva vlastných ruských kmeňov predovšetkým tým, že bol dokonalejší, prvky tried v ňom boli vyvinutejšie, čo sa vysvetlilo po prvé do istej miery prípravou všetkých týchto fenoménov v predchádzajúcej, antiskej ére a stáročiami nasledujúceho historického vývoja starovekej ruskej spoločnosti a po druhé, neporovnateľne väčšie územie, na ktorom prebieha proces vytvárania barbarov a následne v r. krátky čas prebiehala feudálna spoločnosť a štát. Netreba zabúdať, že barbarská spoločnosť antianských kmeňov vznikla na území stredného Dnepra a v oblastiach k nemu priliehajúcich zo západu a hlavne z juhozápadu; barbarská spoločnosť ruských kmeňov, predchodca feudálnej Kyjevskej Rusi Jaroslavov a Vladimíra Monomacha, sa rozvinula na obrovskom území od Ladogy po Ros, od Oky po Karpaty a mala nie jedno, ale viacero politických centier. / Na druhej strane, ϶ᴛᴏ vývoj vojenských síl Ruska na

okrajoch 8. a 9. storočia. nedalo sa vyliať do návalu

Ruské ťaženia a výboje, rovnako ako zrod tried, charakteristický pre barbarský svet, nemohli nevedieť k politickým formáciám typu barbarských štátov. A nevznikali pomaly

Prvým vystúpením mocného Ruska na scéne svetových dejín bol útok Rusov na Sourozh „Život Stefana Surozha“ rozpráva o útoku novgorodského princa Bravlina na Krym. Bravlin „zachytil“ celú Zem od Chersones (Korsun) po Kerč a búrkou,

"Po rozbití železnej brány násilím," povedal Surozh. To bolo

koncom 8. alebo na samom začiatku 9. storočia.

V roku 813 zaútočili Rusi na ostrov Eghina. V prvom

tretiny deviateho storočia Rusi podnikli výlet do mesta Amastrida (na južnom pobreží Čierneho mora neďaleko Sinopu) Dojem, ktorý tieto kampane ruských jednotiek proti Byzancii vyvolali, bol obrovský.

Dozvedeli sa o Rusku, začali o ňom rozprávať, začali rešpektovať jeho zbrane, boli nútení s ním počítať. O Rusku sa hovorilo nielen v Byzancii, ale dobre ho poznali aj na východe. V 40-tych rokoch. 9. storočia Ibn-Khordadbeg píše ako o niečom obyčajnom, dávno overenom, o „ceste ruských obchodníkov, ktorí patria Slovanom“, pozdĺž Čierneho mora do Byzancie („Rum“), pozdĺž Donu a Volgy do Chazarie a ďalej do Kaspického mora. V ϶ᴛᴏ sa zároveň dozvedeli o Rusku na Západe. A ϶ᴛᴏ sa stalo, pretože Rusko nie je len „divoký a hrubý“ národ, ako ho charakterizujú vystrašení „Rimania“ (Byzantínci), ktorí boli pripravení odmeniť militantné Rusko akýmikoľvek obludnými črtami, ale aj ľudia, ktorí vytvárajú ϲʙᴏё, hoci stále barbarský, primitívny, ale stále ϲʙᴏё štát, a preto sa uchyľuje k diplomatickým rokovaniam a dohodám.

A práve v tejto súvislosti stojí prvá zmienka o stave ruského ľudu z 30. rokov 9. storočia. 18. mája 839 vo vzdialenom Ingelheime v Nemecku prijal cisár Ľudovít Pobožný veľvyslancov byzantského cisára Teofila. Spolu s nimi dorazili do Ingelheimu aj veľvyslanci „ľudu Ros“, ktorého vládca sa volal „Kagan“. Theophilus požiadal Ľudovíta, aby im dal príležitosť vrátiť sa do krajiny ϲʙᴏyu, pretože cesty, po ktorých prišli do Byzancie, boli obsadené „neľudskými a divokými kmeňmi“.

Takto západoeurópske Vertinského anály (kroniky) uvádzajú výskyt „určitých ľudí“ z „ľudu Ros“ Ako sa údaje o rose dostali do Ingelheimu? Začiatok 30-tych rokov bol poznačený objavením sa mocných a dravých kočovníkov v stepiach Pečenehov.Nebezpečenstvo Pečenehov znepokojovalo Chazariu aj Rusko. Khazar Khagan poslal veľvyslancov do Byzancie so žiadosťou o vyslanie inžinierov na stavbu pevnosti. A čoskoro byzantskí inžinieri postavili pevnosť Sarkel pre Chazarov v ruskej Belaya Vezha (neďaleko dediny Tsymlyanskaya na Dolnom Done)

v tom istom čase ďalší kagan, „kagan“ „ľudu z Ros“, o ktorom hovoria Bertinské letopisy, zase vyslal veľvyslancov do Byzancie, aby uzavreli dohodu s ríšou o spoločnom boji proti Pečenehom.

Riadenie Pečenehov v stepiach narušilo obchodné vzťahy Byzancie s Ruskom a navyše Pečenehovia mohli ohroziť samotnú ríšu, čo sa neskôr stalo. To vysvetľuje priateľské privítanie ruských veľvyslancov v Byzancii a starostlivosť o nich zo strany cisára Theophila.

Rusi dorazili do Konštantínopolu, keď sa Pečenehovia práve blížili k Dnepru. Počas vyjednávania sa kočovné hordy dostali k Dnepru a preťali Dneperskú cestu spájajúcu strednodneperský štát ruského kagana s Byzanciou.

Z nejakého dôvodu museli Rusi, veľvyslanci spolu s Byzantíncami odísť do Nemecka a pokúsiť sa odtiaľ dostať do krajiny okružnou cestou.

Stojí za zmienku, že išlo o diplomatických predstaviteľov jeho panovníka, ktorý sa, ako už bolo spomenuté, podľa starého zvyku nazýval „kagan“. Ruský kaganát - ϶ᴛᴏ prvý veľký štátny útvar starovekého Ruska. Za zmienku stojí, že vedie nezávislé diplomatické rokovania, vysiela svojich veľvyslancov, uzatvára spojenectvá a organizuje obranu ich hraníc.

Ruský kaganát v oblasti stredného Dnepra však nie je jediným starovekým ruským štátnym útvarom, ktorý predchádzal Kyjevskému štátu.

Arabskí spisovatelia Al-Jaigani (koniec 9. storočia) a po ňom Al-Istakhri, Al-Balkhi, Ibn-Khaukal a ďalší hovoria o troch centrách Ruska: Kuyava (Kuiab), Slavia a Artania (Arte, Tania, Artsania)

V Kujave nie je ťažké vidieť Kyjev, strednú oblasť Dnepra, v Slavii - oblasť ilmenských Slovincov. Čo sa týka Artanie, tá leží niekde na juhu alebo juhovýchode a mnohí bádatelia ju umiestňujú na Taman alebo na Krym.

V dôsledku toho sa pred nami objavuje predchronické Rusko ako krajina s tromi politickými združeniami: severozápadná Slavnya, južný Dneper Kuya-voi a južná alebo juhovýchodná Artania. Všimnite si, že každý z týchto predštátnych politických subjektov,

podľa informácií, o ktorých informovali arabské a perzské zdroje, má svojho „kráľa“ a vedie nezávislú politiku.

V kronike sa zachovala aj zmienka o rozdelení východu

mnohí Slovania podľa svojich politických osudov na dve skupiny

py: severozápad a juhovýchod.

Príbeh minulých rokov uvádza: „Imakh je pocta. o Kozari imach na Stojí za to povedať - paseky, a Severekh a Vyatichi ... ".

Tieto dve skupiny kmeňov, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ, ukrývajú slovanských a kujavských Arabov.

Sloveni, Krivichi, Chud, Merya a celí tvoria jeden politický spolok - severozápadný. V ňom majú prvoradý význam ilmenskí Sloveni. Odtiaľ pochádza názov krajiny medzi Arabmi – „Slávia“. Mimochodom, táto skupina slovanských a fínskych kmeňov spadala pod nadvládu Varjagov a vzdala im zatiaľ hold. Toto je, takpovediac, „varjažská skupina“, varjažská nie kultúrnou úlohou Varjagov, ale ich spojením s že varjažský západ bojom proti Varjagom, ktorý spojil, ako neskôr uvidíme, všetky tieto slovanské a fínske kmene do politického zväzku, prvého primitívneho pološtátneho útvaru na brehoch Volchov a Ilmen, neďaleko jazera Ladoga a na pobreží Fínskeho zálivu.

Druhú politickú formáciu tvoria lúky spolu so severanmi Radimichi a Vyatichi, ktorí boli súčasťou „chazarskej skupiny“ Slovanov.

Ide o juhovýchodné združenie slovanských kmeňov. Raz ich spájala spoločná podriadenosť chazarskému kaganovi, neskôr boj proti chazarom a oslobodenie sa od moci kagana. Na severozápade sú "násilím deyakhu" Varangiáni, na juhovýchode - Khazari. Ale keď Ilmenskaja Rus aj Dneperská Rus nazbierali sily, zvrhli nadvládu „nálezcov“ z dolného toku Volhy a z pochmúrnej Škandinávie. Takto rozprávka o minulých rokoch odzrkadľovala existenciu „Slávie“ a „Kuyavie“, takto „vznikli prvé dva štáty: Kyjev a Novgorod“ (K.. Marx) a až neskôr boli ich dejiny úzko prepojené, len neskôr sa zlúčili do Kyjevského štátu.

Kedy a ako vznikli poddanské vzťahy?

Vyansk a fínske kmene z oblasti Ilmenye a Ladoga vo vzťahu k Varjagom? Drsná povaha ich vlasti - Škandinávie, rýchly rast populácie s obmedzenými zdrojmi krajiny, rast centralizácie a posilňovanie kráľovskej moci prinútili nespokojných kráľov zhromaždiť vikingské jednotky a ponáhľať sa na cesty a kampane za bohatstvom, korisťou. , pôda a moc.

V prvej polovici 9. stor objavili sa v „Gardariku“, „Krajine miest“, ako Normani nazývali Rusko, a pokúsili sa urobiť z Ladogy – Aldeigoburgu škandinávskych ság svoju baštu. Tu sa medzi miestnym obyvateľstvom - Karelians, Vodi, Slovinci, Vepsians ("ľudia") - objavili prví "nálezcovia" - Varjagovia. Boli to bojovníci a zbojníci, lúpežní obchodníci, lovci kožušín a živého tovaru, arabských dirémov, orientálnych šperkov, za bohatstvo legendárnej Biarmie (Perm).Za zmienku stojí, že sa prelomili ďaleko na juh a na východ k Bulharom. rozprávkovo bohatý "Serkland" (Itil) a Kaspické more. Na severe sa dostali až do Biarmie a ich člny brázdili Biele more. Na západe bolo centrom ich obchodu známe mesto Birka.

Rabovali, zabíjali, zotročovali, obchodovali, uvalili hold, prehnali sa krajinami slovanských a fínskych kmeňov ako búrka.

Boli skôr lupiči ako obchodníci, skôr nepriatelia ako vládcovia. A absencia škandinávskych vecí tej doby v nálezoch vo východnej Európe z 9. storočia naznačuje, že škandinávski Vikingovia sem neprišli kvôli obchodu, ale kvôli lúpežiam. Nie bez dôvodu sa v Škandinávii, najmä vo Švédsku, našlo veľké množstvo orientálnych mincí a vecí z 8.-9.

A tak sa chamtiví a bojovní škandinávski „hľadači slávy a koristi“ (K. Marx) začali predierať slávnou „východnou“ alebo „varjažskou cestou“ k Volge a potom k Dnepru.

Tu je obdobie normanských nájazdov a premietlo sa do kronikárskeho príbehu o tom, ako Varjagovia „imali“ holdujú Slovinom, Krivichi, Chud, Mary a Vesi. Ale slovanské a fínske obyvateľstvo Gardariku neznieslo „násilie“ Varjagov a ich lúpeže v ich rodnej krajine.

Treba predpokladať, že do konca prvého a do začiatku druhej polovice 9. stor. zväzu kmeňov severozápadu na čele so Slovincami, v ktorých zemi už stáli Ladoga, Novgorod a Staraya Russa, ako aj. v krajine ich susedov Krivichi

/images/5/905_image014.gif">múry Pskova a Izborska už povstali, prerástli do vážnej politickej sily. Mnohé fínske kmene v spoločnom boji proti varjažským lupičom uznali vedúcu úlohu početných a silných Slovinov (chud, merya, všetci), iní už s nimi jednoducho začali splývať (vod), pričom strácali ϲʙᴏ aj kmeňové mená a čoraz častejšie hovorili pod spoločným názvom pre všetkých Fínov – „chud“. Dialo sa to predovšetkým v oblastiach starovekej slovinskej kolonizácie, pri samotnom Novgorode.Padali pod vplyv Slovincov a susedných Kriviči, pskovsko-izborskej vetvy početného kmeňa Kriviči.

Doba existencie jednotlivých kmeňových „volostov“ ustúpila do ríše legiend. Vznikol mocný kmeňový zväz. Kmene, ktoré boli jeho súčasťou, sa chopili zbraní „a stasha Slovenčina a Krivitsi a Merya a Chud na Nezabudnite, že Varjagovia a ja sme sa vyhnali cez more a začali sa vlastniť a zakladať mestá ...“.

Od tohto momentu sa mení samotná úloha Normanov v Rusku. Už to nie sú lupiči hľadajúci slávu a korisť, násilní bojovníci, lúpežní obchodníci. Normani v Rusku na konci 9.-10. vystupujú ako obchodníci, o čom svedčí aj množstvo dovezených škandinávskych vecí, keďže teraz chodili na Gardariku nelúpiť (o opakovaní toho, čo bolo predtým, už nemohla byť reč, o „násilí“ “ a hold), ale obchodovať. Obchodovanie s prackami a mečmi, v druhom prípade v doslovnom aj prenesenom zmysle, keď Varjažčania ponúkali ako tovar ϲʙᴏth bojový „franský“ meč a okrem neho ϲʙᴏu vojenskú zdatnosť, ϲʙᴏth skúsenosť svetového bojovníka-trampa, ϲʙᴏyu oddanosť tomu, kto platí viac.

Na konci IX-X storočia. Normani v Rusku vystupujú ako „varjažskí“ obchodníci obchodujúci s Východom, Západom a Konštantínopolom (Miklagard) a dodávajúci tovar cudzieho pôvodu1 do všetkých krajín Východu, Juhu a Západu a predovšetkým do samotného Gardariku. Stojí za zmienku, že vystupujú ako žoldnierski bojovníci - „Varjagovia“ a vo svojej funkcii ϶ᴛᴏm ϲʙᴏ a pod týmto názvom, ako žoldnieri slúžiaci na základe dohody v Rusku, v Gardariku alebo v Byzancii, vystupujú v ruštine aj v Byzantské a škandinávske zdroje.

Niektorí škandinávski vodcovia (jarlovia) sú úspešnejší a dokážu sa chopiť moci ϲʙᴏi.

ruky v určitých mestách Ruska, ako sa to stalo v Po-lotsku, kde sa usadil Varjažský Rogvolod. Je dôležité vedieť, že väčšina normanských Vikingov vystupovala ako najatí bojovníci ruských kmeňových kniežat alebo ruských kaganov spolu s ďalšími kniežacími bojovníkmi alebo spolu s inými kniežacími „mozhemi“, ktorí plnili rôzne úlohy ako „hostí“ - obchodníci a „slova“. “(veľvyslanci) princa, ako je uvedené v Bertinových análoch, ktoré naznačovali, že veľvyslanci kagana „ľudu Ros“ boli zo Švédov. Všimnite si, že teraz "nálezcovia" - Varjagovia museli hrať inú úlohu. Bohatstvo a moc mala miestna ruská šľachta, ktorá pohltila vrchol fínskych kmeňov na severozápade do zloženia ϲʙᴏth. Stojí za zmienku, že to bola ona, ktorá pozvala varjažské žoldnierske čaty, aby chránili svoje mestá a krajiny, chránili obchodné cesty, často chránili pred tými istými varjažskými žoldniermi zo susedného „kniežatstva“ alebo „volost“ alebo lúpežných normanských slobodných ľudí. . Vo svojom známom, sociálne príbuznom prostredí sa Normani rýchlo a rýchlo rozpustili. Títo škandinávski bojovníci, ktorí si vzali Rusov, neodvolateľne pristáli na ruskej pôde a často boli rusifikovaní už v druhej generácii.

V kapitole „Kyjevské obdobie v dejinách slovanských národov východnej Európy“ sa budeme podrobnejšie zaoberať otázkou úlohy Varjagov v dejinách starovekého Ruska, ale zatiaľ sa obmedzíme na záver. že od polovice 9. stor. Varjažskí slobodní ľudia neodvolateľne vstupujú do služieb ruskej polopatriarchálnej polofeudálnej šľachty – „veľkých“ a „svetlých“ kniežat, hoci sa viackrát pokúša stať vedúcou silou a zmocniť sa moci v ϲʙᴏ a odovzdať mestá Ruska.

„Slávia“ sa ukázala byť dostatočne silná na to, aby prinútila Varjagov opustiť svoje dravé nájazdy na oblasti Slovincov, Kriviči, Meri, Vesi, Chud a vystupovať v inej úlohe, v úlohe obchodníkov a žoldnierskych bojovníkov.

No ešte nebola dostatočne jednotná a silná, aby im zabránila uskutočniť ich dobrodružný plán na uchopenie moci v Slávii.

Kronikár podáva správu o boji medzi kmeňmi a mestami severozápadného združenia slovanských a fínskych kmeňov.

Stojí za to povedať - po ukončení predátorských invázií Varjagov, "častejšie sami o sebe, Volodya", povedali kniežatá a "starší".

Veins a Krivichs, Chuds a Meri začali bratovražedný boj „a postavte sa príbuzenstvo proti národom“, „vy sami budete bojovať proti sebe a medzi nimi boli veľké rozbroje a spory a krupobitie sa volalo a nie je v nich žiadna pravda. .“

V takejto situácii (a niet dôvodu pochybovať, že by k takémuto „sváru“ skutočne mohlo dôjsť) je celkom pochopiteľné pozvať Slovincov a s nimi spolu s časťou kmeňov Čud, Kriviči a inými aj Varjagská žoldnierska čata. Toto pozvanie od čaty normanského kráľa sa odrazilo v slávnom kronikickom príbehu o povolaní Varjagov.

Kronika hovorí, že údajne poslovia Slovincov, Čudov, Krivičov a Vessov odišli „do zámoria, aby nezabudli, že Varjagovia“, ku kmeňu Rus, a oslovili ich rečou, v ktorej naznačili, že ich krajina je veľká a bohatá, a poriadok v ňom, a požiadal, aby prišiel kraľovať a vládnuť. A na výzvu vyslancov sa objavili traja varjagskí bratia z kmeňa Rus – Rurik, Sineus a Truvor, ktorí položili základ ruskej štátnosti a samotnému názvu Rus a Rusi, „pred bešou Slovinska“.

Tieto riadky, variujúce sa v rôznych annalistických ϲʙᴏdoch, slúžili ako zámienka na vytvorenie nespočetných normanistických a antinormanistických teórií o Varjagovoch, ich pozvaní či dobytí nimi, o pôvode pojmu „Rus“ atď., atď. , teda všetky tie problémy, ktoré znepokojovali bádateľov už od 18. storočia. a až do našich dní.

Aké udalosti, ktoré sa odohrali na severe východnej Európy, odrážali príbeh kronikára?

Porovnaním rôznych letopisov dospejeme k nasledujúcemu záveru. Nejasné legendy, ktoré sa zachovali v Novgorode a spadli do anál, hovoria o novgorodskom „staršom“ Gostomyslovi. Ľudová „rozprávka v ϶ᴛᴏthovej podobe si až do kronikárov zachovala spomienku na časy, keď Novgorodu vládli „starší“.

Je dôležité poznamenať, že jeden z týchto pánov pozval nejakého varjažského kráľa, aby pomohol v boji proti iným „starším“, ktorých legenda kroniky nazývala Rurik.

Ale varjažský Viking sa zdal byť v pokušení zmocniť sa samotného Holmgarda Novgoroda a spolu s ním

Jednotka, ktorá sa tam objavila, urobí prevrat, eliminuje alebo zabije novgorodských „starších“, čo sa odráža v annalistickom príbehu o smrti Gostomysla „bez dedenia“ a uchopí moc do svojich rúk. Kronika Nikon, ktorá nepochybne využívala niektoré staroveké zdroje, poznamenáva, že uzurpátor sa stretol s dlhodobým a silným odporom novgorodských „manželov“, a ako o ϶ᴛᴏm svedčia neskoršie udalosti, súvisiace aj s „násilím“ Varjagov, podľa "manželov" boli novgorodskí "najlepší muži" zo "Slovenskej tisícky", starodávnej novgorodskej mestskej vojenskej organizácie - tisícky sa vytvorili neďaleko najstaršej časti Novgorodu - Slovania, Slovanský vrch.

Krátko po prevrate (kronika Nikon dáva a

dátum - 864) „Zabi Rurika Nezabudnite, že Vadim Odvážny a mnohí ďalší

porazil Novgorodčanov, jeho poradcov.“ Boj s Varangiánom

zo strany uzurpátora trvalo dlho. Uplynuli tri roky a „... od-

na úteku z Rurika a "Novgorodu do Kyjeva, je veľa novgorodských manželov."

Správy z Nikon Chronicle o boji Nemali by sme zabúdať, že Vadim Odvážny a jeho „poradcovia“ s Vikingmi z Rurika budú pre nás ešte zrozumiteľnejší, ak vezmeme do úvahy, že v dôsledku toho došlo k vláde Rurika v Novgorode. prevratu, navyše k vôli a túžbe novgorodských „manželov“ a dokonca v rozpore s nimi, a ϶ᴛᴏ, prirodzene, vyvolali boj medzi uzurpátormi-Varangiánmi a Novgorodčanmi, ktorí sa snažili zbaviť moci vnútil im varjažský viking so zbraňami. V annalistickom rozprávaní rôznych ϲʙᴏdov sa odrážalo pozvanie varjažskej čaty (ktoré slúžilo ako motív annalistického príbehu o povolaní Varjagov) a uchopenie moci Varjažmi a boj proti nim, “ čo vyústilo do správy o Nezabúdajte, že Vadim Odvážny a „radcovia ho“, ktorí sa postavili Rurikovi.

História starovekého Ruska svedčí o tom, že Varjagovia sa viac ako raz pokúsili urobiť niečo podobné, ako sa stalo v Novgorode.

Tak to bolo za Vladimíra, keď po dobytí Kyjeva vyhlásili Vladimírovi: „Toto je naše mesto, prídeme a“ a iba zručná a opatrná politika zachránila Kyjev a Vladimíra pred opakovaním novgorodských udalostí z minulého storočia.

Takmer podobný jav sa odohral v Novgorode za Jaroslava, keď varjažskí bojovníci okradli a znásilnili Novgorodčanov, čo spôsobilo, že títo zasiahli proti sebe a vyvraždili Varjagov.

Došlo teda k uchopeniu moci varjažským kráľom.

Ako vznikol kronikárov príbeh o povolaní Varjagov? Aký význam má kronikársky pojem?

Kronikárov príbeh o povolaní Varjagov vznikol v určitom čase, v určitom prostredí, pod vplyvom politických faktorov určitého poriadku.

Je potrebné upozorniť na skutočnosť, že podobný druh legendy o povolaní troch bratov, ktorý sa zachoval medzi Írmi, sa nachádza v Histórii Sasov od Widukinda, ktorá hovorí o povolaní Britov do „veľkej a bohatej zeme“ kniežat zo Sasov. Na základe vyššie uvedeného sme dospeli k záveru, že príbeh povolania „spoza mora“, ktoré je vo všeobecnosti motívom putovania, nás zavedie konkrétne do Anglicka. A Kyjevská Rus je oddávna spojená s Anglickom. Späť v 80. rokoch. 9. storočia Kráľ Alfréd Veľký sa zo slov Vydry dozvedel o štáte „Rošuasko“, teda o Rusku. V Kyjeve za čias Jaroslava žili synovia anglického kráľa Edmunda Železná strana – Edwin a Edward.

V čase úpravy Rozprávky o minulých rokoch, za vlády Vladimíra Monomacha, na začiatku 12. storočia, boli väzby s Anglickom ešte silnejšie a samotný Monomakh bol ženatý s dcérou anglického kráľa Gitou Haraldovnou.

Odtiaľ, z epických rozprávok o Anglicku a Írsku, bola vypožičaná forma Kronikového príbehu o povolaní Varjagov.

Nezabudnite, že varjažský pôvod dynastie Rurikovcov, ich škandinávske konexie, úloha, ktorú Varjagovia zohrali na dvore kyjevských kniežat, nejasné spomienky na časy Vikingov v Rusku, skutoční Normani z čias Jaroslavi a Monomakh - všetko slúžilo ako pôda, na ktorej kronikár vytvoril ϲʙᴏth príbeh o povolaní Varjagov, spájajúci Monomachove autokratické politické tendencie z jeho iniciatívy v prospech konceptu „pozvaného princa“ a jednoty kniežacej línie , bol upravený vo Vydubytskom kláštore začiatkom 12. storočia. Príbeh minulých rokov s teóriou „volania Varjagov“, s otázkou úlohy Varjagov v Rusku a napokon s pôvodom pojmu „Rus“.

Juh Dnepra, Kyjev, žil v ϶ᴛᴏ čase ϲʙᴏ vlastným životom a bol stále slabo spojený s Novgorodom. Vzťahy s Byzanciou pokračovali.

Niet pochýb o tom, že „Rimania“ a Rusi od veľvyslanectva kagana „ľudu Ros“ u cisára Theophila a možno ešte skôr spolu neustále komunikovali. Rusi cestovali „slami“ a „hosťami“ do Konštantínopolu, ako tomu bolo aj neskôr, v čase zmlúv Olega a Igora s Byzanciou, obchodovali a žili v Byzancii, stretli Grékov na severnom pobreží Čierneho mora, v blízkosti ústí riek Dneper a Bug a na Kryme. Vzťahy medzi Rusmi a Grékmi boli určené dohodami a zmluvami. Krátko pred rokom 860 však Gréci zjavne porušili dohodu „medzi Ruskom a Grékmi“ a zabili ruské „slová“ a „hostí“ v Konštantínopole alebo ruských rybárov a rybárov niekde pri Beloberezhye alebo Berezanu. V reakcii na porušenie zo strany Byzancie zmluvu o priateľských vzťahoch s Ruskom a v roku 860 sa uskutočnila kampaň Rusov, - kampaň, ktorá si kladie za úlohu pomstiť sa za porušenie medzinárodných dohôd Grékmi a obnoviť staré zmluvné vzťahy Toto je vojna), a nie nájazd, vojna sledujúca svoj cieľ je obnoviť pošliapané záujmy Ruska, a nie dravú kampaň barbarov, vojna ako pokračovanie diplomacie, ktorej bol schopný len štát

18. júna 860 nečakane zaútočilo 200 ruských lodí na Konštantínopol. Stojí za to povedať, že situácia obliehaného Konštantínopolu bola veľmi zložitá. Všimli sme si, že teraz Rusi zaútočili na cisárov majetok, nie Krym alebo Malú Áziu (hoci tu, na ostrove, Všimnite si, že terevint pri Sinope konali Rusi): predmestia hlavného mesta horeli.

Cisár Michal sa musel vrátiť z ťaženia a začať rokovania s Rusmi.

Týždenné obliehanie Konštantínopolu, ktoré trvalo od 18. do 25. júna, bolo napokon na veľkú radosť obyvateľov Konštantínopolu zrušené. Rusi sa víťazne stiahli a vzali so sebou zmluvu o „miere a láske“ - dôkaz ich víťazstva, triumfu a porážky mocného impéria.

Podľa čísla 866-867. sa týka novej zmluvy medzi Ruskom a Byzanciou. Cisár Nezabudnite, že Bazilovi Macedónčanovi sa podarilo rozdávať Rusom bohaté dary na „priateľstvo a dohodu“ a dokonca prijať kresťanstvo a „biskupa-pastora“ z Konštantínopolu.

Naše kroniky spájajú túto kampaň s menami Askold a Dir.

Dira, „prvého zo slovanských kráľov“, pozná aj Masudi, ktorý o ňom píše vo svojich „Gold Washings“.

Byzantské zdroje uvádzajú, že v rokoch 866-867. konvertoval na kresťanstvo a vodcu Rusov (alebo, ako to nazývajú Byzantínci, „ruže“)

Naša kronika uvádza, že na Askoldovom hrobe stál kostol sv. Mikuláša, zdôrazňujúc údaj, že Askold bol kresťanom.

Masudiho správa o „mnohých obývaných krajinách“ podliehajúcich Dirovi a svedectvo Fotia, že Rusko ešte pred kampaňou v roku 860 „podmanilo svojich susedov“, potvrdzujú správy z neskorých ruských kroník o vojnách Askoldu a Diru so susednými národmi. a kmeňov, a teda , a o pokusoch uložiť im tribút a rozšíriť moc ϲʙᴏu na ich krajinu.

V čase Dira sa začali prvé kampane Ruska v Zakaukazsku.

Podľa Muhammada El-Khasana, ktorý napísal „Históriu Tabaristanu“ za vlády Hasana, syna Zeida (864-884), Rusi zaútočili na Abesguna, ale v boji proti Hasanovi boli porazení.

Askold a Dir boli ešte v kronikách. Ich hroby boli zobrazené v Kyjeve.

Rusko Askold a Dir pokrýva výlučne oblasť pasienkov, Kyjevskú zem.
Stojí za zmienku, že zvyšok kmeňov pôsobí skôr ako spojenci („hovoriaci“) než poddaní. Ale Rusko už teraz panovačne vstupuje na medzinárodnú scénu. Západ a Východ bojujú o vplyv na Rusko. Byzantský cisár a konštantínopolský patriarcha vstupujú do boja s nemeckým cisárom a pápežom, ktorí sa už v roku 854 snažili v Rusku šíriť kresťanstvo.

Ide však touto cestou a nezávisle rieši úlohy, ktoré pred ňou stoja. Mimochodom, toto Rusko je stále rozdelené na dve časti: Novgorod a Kyjev.

Sme na prahu Kyjevského štátu. Ale zatiaľ to nevyšlo. Jeho vznik je výsledkom sútoku oboch ruských centier na veľkej vodnej ceste „od Varjagov ku Grékom“ – Kyjeva a Novgorodu.

A udalosť najväčšieho významu v ruských dejinách spája kronika s menom Olega.

Vladimir Vasilievič Mavrodin sa narodil 21. februára 1908 v Kišiňove. Otec Vasilij Konstantinovič Mavrodin (1856-1911), šľachtic, dôstojník pohraničnej služby, slúžil ako veliteľ pohraničnej stanice na stanici. Graevo. Matka Natalia Grigorievna učila na gymnáziu († 1929). Po smrti Vasilija Konstantinoviča sa Natalia Grigorievna a jej syn presťahovali do mesta Mlawa (Poľsko). Na začiatku prvej svetovej vojny v roku 1914 bola evakuovaná do Moskvy, potom sa presťahovala do Petrohradu a v lete 1917 do mesta Rylsk v provincii Kursk, kde pracovala ako učiteľka a vychovávateľka v sirotinci. V.V. začal študovať na škole v sirotinci, kde pracovala jeho matka, potom do roku 1925 na škole 2. stupňa. Po skončení školy pracoval ako lesník v miestnom lesníctve V.V. presťahovali do Leningradu.

V roku 1926 V.V. vstúpil na Leningradskú štátnu univerzitu na Fakultu histórie a lingvistiky. Proseminárne hodiny pre prvákov viedol B.D.Grekov. V.V. Zúčastnil som sa aj špeciálneho kurzu B.D. Grekova venovaného knihám novgorodských pisárov. Všeobecný priebeh dejín Ruska do XVIII storočia. číta A.E. Presnyakov. Na katedre vyučovali A.I.Andreev, S.N.Valk, B.A.Romanov, M.D.Priselkov. 24. mája 1930 V.V. absolvoval, ako je uvedené v osvedčení o absolvovaní univerzity, „kurz vied o histórii Ruska cyklus historického oddelenia historickej a lingvistickej fakulty Leningradskej štátnej univerzity v pedagogickej špecializácii“.

V.V. bol ponechaný na postgraduálnej škole Historického a lingvistického inštitútu (LILI), vytvorenej v tom istom roku na základe Fakulty histórie a lingvistiky Leningradskej štátnej univerzity, a absolvoval ju v roku 1932. V roku 1933 V.V. obhájil dizertačnú prácu na tému „K problematike veľkostatkárstva v 17. storočí“, no nekandidoval, keďže v tom čase prestali udeľovať akademické tituly. Súpermi v obrane boli B.D. Grekov a M.M. Tsvibak. Počas postgraduálneho štúdia V.V. pracoval ako asistent LILI a od roku 1932 - odborný asistent. V rokoch 1933 až 1935 postupne zastával funkcie vedúceho historického oddelenia, námestníka. Dekan Fakulty histórie Leningradského inštitútu histórie, filozofie a lingvistiky (LIFLI), ktorý vznikol na základe LILI.

Zároveň od decembra 1930 do októbra 1937 pôsobil na Štátnej akadémii dejín hmotnej kultúry (GAIMK), najskôr ako mladší, potom ako vedúci vedecký pracovník. Na GAIMK prišiel na pozvanie B.D.Grekova. Od roku 1935 vyučoval na Pedagogickom inštitúte LILI a na Leningradskej štátnej univerzite.

21. februára 1938 V.V. sa zapísal do Leningradskej pobočky Historického ústavu Akadémie vied ZSSR (LOII) ako vedúci výskumník v skupine raného feudalizmu.

17. mája 1938 V.V. bol udelený hodnosť kandidáta historických vied bez obhajoby dizertačnej práce.

V LOII V.V. pracoval krátko, niekoľko mesiacov, bez toho, aby zároveň prestal vyučovať na Leningradskej štátnej univerzite. Podieľal sa na kolektívnej práci na písaní viaczväzkovej histórie národov ZSSR. Pre druhý a tretí zväzok napísal kapitoly „Kniežatstvo Tmutarakan“ a „Kniežatstvá regiónu Dneper“. Okrem toho V.V. začal rozvíjať výskumnú tému o histórii severnej Ukrajiny.

Prvé monografické štúdie V.V. boli publikované jeden po druhom: 1939 - "Formovanie ruského národného štátu", 1940 - "Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny (od staroveku do druhej polovice 14. storočia)". Monografia "Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny ..." V.V. obhájil ako doktorandskú dizertačnú prácu v máji toho istého roku. Riaditeľ Knižnice Akadémie vied ZSSR I.I.Jakovkin, V.I.Ravdonikas a B.D.Grekov, ktorí vystupovali ako oficiálni oponenti pri obrane, vysoko ocenili základný výskum pripravený na základe širokého a pestrého spektra prameňov.

Ďalšia vedecká a pedagogická činnosť V.V. spojený s Historickou fakultou Leningradskej štátnej univerzity, kde učil a pôsobil až do konca života. V októbri 1940, po smrti M.D.Priselkova, V.V. sa stal vedúcim katedry dejín ZSSR a dekanom historickej fakulty Leningradskej štátnej univerzity. Počas Veľkej vlasteneckej vojny, v najťažších podmienkach blokády Leningradu, V.V. naďalej viedol katedru histórie. Vo februári 1942 bol spolu s Leningradskou štátnou univerzitou evakuovaný do Saratova, kde sa v apríli začalo vyučovanie na Saratovskej univerzite. Po prelomení blokády sa univerzita vrátila do Leningradu a v októbri 1944 sa začal akademický rok.

Koncom 40. a začiatkom 50. rokov 20. storočia sa viedol urputný boj proti „kozmopolitizmu“, ktorého obeťou boli mnohí historici. V apríli 1949 V.V. bol odvolaný z funkcie dekana Historickej fakulty, v marci 1951 bol uvoľnený z funkcie vedúceho katedry a v auguste 1952 bol odvolaný „z dôvodu zníženia objemu prác na Historickej fakulte“.

1. júna 1953 V.V. bol opätovne menovaný za profesora na Katedre histórie ZSSR, vo februári 1960 bol vymenovaný za dekana Historickej fakulty. Do augusta 1983 viedol Katedru histórie ZSSR, z vlastnej vôle rezignoval a odovzdal katedru svojmu študentovi I. Ya Froyanovovi.

Rozsah vedeckých záujmov vedca bol veľmi široký: história starovekej ruskej štátnosti a etnická história ruského ľudu, staroveká ruská navigácia, vytvorenie jednotného ruského štátu, Peter I. a jeho reformy, založenie sv. Petrohrad, ľudové hnutie a roľnícke vojny 17.-18. (Viac o tom pozri Dvorničenko A. Yu. Vladimir Vasiljevič Mavrodin: Stránky života a kreativity. SPb., 2001. 192 s.).

Vladimir Vasilievič Mavrodin zomrel 20. novembra 1987 v Leningrade. Bol pochovaný na cintoríne v Zelenogorsku.

Biografické údaje sú uvedené podľa materiálov: SPF ARAN. F. 133. Op. 3. D. 5.

Hlavné diela

Vznik ruského národného štátu. L.; M., 1939. 196 s.
Eseje o histórii ľavobrežnej Ukrajiny (od staroveku do druhej polovice 14. storočia). L., 1940. 320 s.
Vznik starého ruského štátu. L., 1945. 431 s.
Staroveké Rusko (pôvod ruského ľudu a vznik Kyjevského štátu). M., 1946. 311 s.
Peter Veľký (v sérii: Život pozoruhodných ľudí). L., 1948. 480 s.
Eseje o histórii feudálneho Ruska. L., 1949. 204 s.
Začiatok plavby v Rusku. L., 1949. 148 s.
Vytvorenie jednotného ruského štátu. L., 1951. 328 s.
Eseje o histórii ZSSR. staroveký ruský štát. Príručka pre učiteľov. M., 1956. 264 s.
Leningradská univerzita (krátka esej). L., 1957. 128 s. (V spolupráci s N.G. Sladkevichom a L.A. Shilovom).
História ZSSR. Návod. M., 1961. Ch. IX, XIV-XVII. 242-284, 383-457.
Populárne povstania v starovekom Rusku XI-XIII storočia. M., 1961. 118 s.
Roľnícka vojna v Rusku v rokoch 1773-1775. Pugačevovo povstanie. V 3 zväzkoch T. I. L., 1961. 587 s.
Triedny boj a sociálno-politické myslenie v Rusku v 18. storočí. (1725-1773) (priebeh prednášok). L., 1964. 194 s.
Pugačev a jeho spoločníci. M.; L., 1965. 183 s. (V spolupráci s Yu.A. Limonovom a V.M. Paneyakhom).
Roľnícka vojna v Rusku v rokoch 1773-1775. Pugačevovo povstanie. V 3 zväzkoch T. II / Zodpovedný. red.: autor: úvod, kap. ja; II; III § 4; XII. L., 1966.
Dejiny ZSSR, časť 1. (Učebnica pre pedagogické ústavy), 2. vyd. M., 1966. Ch. I § ​​1-3, 6; ch. II § 2-6; ch. VIII; ch. XIII-XVI.
Boris Dmitrievič Grekov (1882-1953). L., 1968. 23 s.
Roľnícka vojna v Rusku v rokoch 1773-1775. Pugačevovo povstanie. V 3 zväzkoch T. III / Autor: kap. XIII, § 3; ch. XXI, § 2, 4 (s A.I. Andruščenkom); ch. XXIII, § 2; ch. XXVIII (v spoluautorstve Yu.I. Limonov a V.M. Paneyakh), záver. L., 1970.
História ZSSR. Návod. Ed. 3., pridajte. Časť I, Ch. 3-10. M., 1970. S. 29-123.
Vznik staroruského štátu a formovanie staroruského ľudu. Učebnica manuál pre historické fakulty univerzít. M., 1971. 192 s.
Dejiny ZSSR, časť 1. Proc. príspevok. Ed. 4., pridať. M., 1973. Ch. 3-10, s. 29-123.
Pod zástavou roľníckej vojny (Roľnícka vojna vedená Emelyanom Pugačevom). M., 1974. 151 s.
Pugačev a Pugačovovci. L., 1974. 188 s. (V spolupráci s Yu.A. Limonovom a V.M. Paneyakhom).
História ZSSR. Časť 1. Od staroveku do roku 1861. Učebnica. pre študentov histórie. fakulty ped. súdruh. Ed. 3., rev. M., 1974. Ch. I, § 1, 2, 3, 6; ch. II, §2, 3, 4, 5, 6; ch. VIII; ch. XIII-XVI.
Triedny boj a sociálno-politické myslenie v Rusku v 18. storočí. (1773-1790). Kurz prednášok pre dejepis. fakulty vysokých škôl. L., 1975. 214 s.
Leningradská univerzita počas Veľkej vlasteneckej vojny. L., 1975. (spoluautor s V.A. Ezhovom).
Pôvod ruského ľudu. L., 1978. 184 s.
Založenie Petrohradu. L., 1978. 232 s.
Zrodenie nového Ruska. L., 1988. 534 s.

Literatúra

Okun S.B. Vladimir Vasilievich Mavrodin // Problémy dejín feudálneho Ruska. So. články k 60. výročiu prof. V.V. Mavrodina. L., 1971. S. 7-15.
Ezhov V.A., Froyanov I.Ya., Shapiro A.L.. História feudálneho Ruska v dielach V. V. Mavrodina // Z dejín feudálneho Ruska. Články a eseje k 70. výročiu prof. V.V. Mavrodina. L., 1978. S. 5-15.
Genéza a vývoj feudalizmu v Rusku. Problémy ideológie a kultúry. Problém. 10. So. články: K 80. výročiu prof. V.V. Mavrodina. L., 1987.
Dvorničenko A. Yu. Vladimir Vasiljevič Mavrodin: Stránky života a kreativity. SPb., 2001. 192 s.
Froyanov I.Ya., Dvornichenko A.Yu.. Mavrodin Vladimir Vasilyevič (1908-1987) // Historici Ruska. Biografie / Comp. A.A. Černobajev. M., 2001. S. 773-782.
K 100. výročiu narodenia Vladimíra Vasilieviča Mavrodina // Problémy ruských dejín: pramene, historiografia, výskum. So. vedecký články / Rep. vyd. M.V. Druzin. SPb., Kyjev, Minsk, 2008. S. 7-56.
Krivosheev Yu.V. V.V. Mavrodin – vedec, učiteľ, osoba // Mavrodin V.V. Staroveké a stredoveké Rusko. SPb., 2009.
Mavrodin Vladimir Vasilyevich // Veľká ruská encyklopédia. T. 18: Lomonosov-Manizer. M., 2011. S. 316.

M. N. Rumunský

Mavrodin V.V. Pôvod ruského ľudu. M., 1978.

6. kapitola Pôvod mien Rus, Rus, Rusko.

Od nepamäti sa Rusi zaujímali o otázku pôvodu názvu svojej vlasti - Rus, Rusko - a samotného mena ľudu - Rus, Rusi.

Dokonca aj v Príbehu minulých rokov sa stretávame s pokusom povedať o tom, „odkiaľ sa vzala ruská zem... a odkiaľ začala ruská zem jesť“. Kronikára zároveň zaujíma nielen to, ako vznikol staroruský štát, ale aj pôvod pojmov Rus, Rus.

Odvtedy prešlo veľa času! mnohí vedci sa pokúšali vyriešiť vzrušujúci problém pôvodu pojmov Rus, Rusi, Ros, rosa, Rusko. Vznikli rôzne domnienky a najčastejšie sa pokúšali nájsť odpoveď, pričom sa uchýlili k hľadaniu pôvodu pojmu Rus niekde mimo územia východných Slovanov. Objavili sa tak rôzne teórie pôvodu pojmu Rus – normanská, litovská, fínska atď.

V priebehu vývoja historickej vedy, v boji názorov, sa nahromadilo obrovské množstvo materiálu, ktorý umožnil sovietskym výskumníkom písať. N. Tichomirov, S. V. Juškov, B. D. Grekov, B. A. Rybakov, A. I. Nasonov, L. S. Tiberiadsky, A. I. Popov a ďalší, aby na skutočne vedeckom základe študovali problém pôvodu pojmov Rus, Rusi, Rusko.

Názvy niektorých moderných krajín a národov nie je také ťažké vysvetliť. Napríklad názov amerického národa pochádza z mena Amerigo Vespucci, ktorý dokázal, že krajina objavená Krištofom Kolumbom nie je India, ale zvláštny kontinent, na jeho počesť neskôr pomenovaný Amerika. Austrálčania (anglicky hovoriaci) dostali svoje meno od pevniny Austrálie - južnej krajiny vedcov a námorníkov z éry veľkých geografických objavov. To isté možno povedať o Novozélanďanovi: - prisťahovalci z Anglicka, ktorí osídlili ostrovy Nového Zélandu, objavené Holanďanmi, nazvané tak analogicky a na počesť európskeho Zel-Aidia; Afrikánci (Búri), ktorí sú potomkami holandských a francúzskych hugenotov, ktorí sa usadili v južnej Afrike; Argentínčania, v mene ktorých sa zachovala spomienka na rozprávkovo bohatú krajinu striebra Argentínu, ktorú hľadali prví conquistadori. Takmer stomiliónový Brazílčania dostali meno podľa legendárneho ostrova Brazília alebo Brazílie, pre ktorý bola zabratá severovýchodná časť Južnej Ameriky. Studená „krajina ľadu“ Island dala meno svojim obyvateľom, Islanďanom. Nórsko - "cesta na sever" určila meno nórskych obyvateľov.

Nie je ťažké vysvetliť pôvod takých mien, ako sú napríklad Uzbeci, ktorý siaha až k menu mocného chána Zlatej hordy, Uzbeka; Nogai, ktorých meno dal Nogai, ktorý viedol hordu, ktorá sa oddelila od Zlatej hordy; kazaščina, čo v turkických jazykoch znamená voľný jazdec; Karakalpaky, ktorých meno "odrážalo črty národnej pokrývky hlavy. Za meno krajiny a ľudu vďačia Bolívijčania známemu vodcovi oslobodzovacieho hnutia národov španielskych kolónií Južnej Ameriky proti metropole Simonovi Bolivarovi; Rakúšania - k postaveniu svojej krajiny, ktorá vznikla na základe východnej marky (Ostmark, Ostereich).jednotlivé kmene, podobne ako niektoré moderné národy, ich vlastné meno znamenalo jednoducho ľudí, skutočných ľudí. Eskimáci (Innults), niektorí Indovia (Dene) a iní vo svojom jazyku znamenajú jednoducho ľudí.

Oveľa ťažšie je vysvetliť také názvy ako Francúzsko, Anglicko, Belgicko, siahajúce až k menám kmeňov staroveku a raného stredoveku – Frankov.

Anglosasovia, Belgovia atď., pretože sa, prirodzene, natíska otázka, ako tieto kmeňové mená samotné vznikli, čo znamenajú, aké sú ich korene, do akých čias nás vedú? Odpovede na tieto otázky sú veľmi ťažké, hypotetické a niekedy úplne nemožné.

To isté treba povedať aj vo vzťahu k pojmu Rusko. Pochádza z veľmi dávnych čias, a ak to kedysi nebolo vlastné meno krajiny a ľudí, ale malo nejaký sémantický význam podobný tým, ktoré sa udávali, potom už v ére Kyjevskej Rusi bol jeho pôvodný význam úplne zabudnutý.

V dejinách ľudstva došlo k prenosu mien niektorých kmeňov alebo národov na iné, ktoré spolu nesúvisia a sú rozdielne v jazyku a kultúre. Z mena germánskeho kmeňa Frankov vzniklo meno Francúzsko a Francúzi - ľudia románskeho jazyka. Kočovní turkickí Bulhari dali meno usadenému slovanskému obyvateľstvu dolného Dunaja.

V tejto súvislosti nemožno nespomenúť normanskú teóriu o pôvode pojmu Rus a v tomto prípade sa nedotkneme ani vzniku staroruského štátu, ani problému formovania staroruskej národnosti. , teda počiatočná fáza formovania ruského ľudu. Nás zaujíma len jedno – pôvod a pôvodný význam mena Rus, Rus.

„Príbeh minulých rokov“, podľa tradície varjažského, škandinávskeho pôvodu starého ruského štátu, uvádza, že keďže pozvaní Slovinci, Kriviči, Čud, Merey a všetci Varjagovia boli z kmeňa Rus, potom „ruská zem bol prezývaný od tých Varjagov“

Výskumníci už dlho venovali pozornosť skutočnosti, že kronikári pre svoj neobjektívny koncept „volania“ princov „spoza mora“ na mnohé miesta v Príbehu minulých rokov usilovne, hoci niekedy veľmi naivne, vložili názov „Rus“ do zoznamu národov germánskych jazykov a zaradil „Rus“ medzi severské národy. Často sa pri rozbore kronikárskeho textu stretávame s opravami v tej časti, ktorá predchádza príbehu o povolaní Varjagov – „Rus.“ Doterajšie informácie o nej musel kronikár prispôsobiť príbehu o povolaní Varjagov. Varjagskí bratia.

Zároveň v Príbehu minulých rokov aj v iných novgorodských kronikách, ktoré sú svojím pôvodom veľmi staré, existujú miesta, ktoré naznačujú, že kronikár má iné údaje o „Rusovi“, ktoré sú v rozpore s jeho príbehom o povolaní kniežat. Pod rokom 852 v „Príbehu minulých rokov“ čítame, že za vlády byzantského cisára Michala „začala byť krajina nazývaná Ruskou“. Toto miesto v kronike nemožno chápať inak než ako náznak existencie ruskej zeme, Ruska, ruského štátu predtým, ako podľa legendy v kronike v roku 862 boli známi varjagskí bratia Rurik pozvaní slovanskými a ugrofínskymi kmeňmi. východnej Európy Sineus a Truvor, ktorých príslušnosť k „Rusovi“ údajne viedla k rozšíreniu tohto mena na všetkých východných Slovanov. .

V Novgorodskej kronike sa pri opise ruského ťaženia proti Konštantínopolu v roku 1043 stretávame s priamou opozíciou „Rusa“ voči Varjagom1-. V príbehu o príjmoch do Cargradu v roku 944, Príbeh minulých rokov spomína „Rus“ spolu s Varjagmi, Slovincami, Kriviči a ďalšími kmeňmi.

V starovekých kronikách - Lavrentievskaja, Ipatievskaja, obsahujúcich raný „Príbeh minulých rokov“ s niektorými črtami, ktoré odlišujú jeden text od druhého, išlo o to, že Varjagovia boli pozvaní „Rus, Čud, Slovinci, Kriviči, všetci“, t.j. nie Varjagovia neboli „Rus“, ale „Rus“, medzi inými kmeňmi, pozval Varjagov, aby „vládli a vládli“.

Napokon poľský historik z 15. stor. Jan Dlugosh, ktorý vo svojich dielach použil ruské kroniky veľmi starého pôvodu, ktoré sa k nám nedostali, čo robí jeho prácu obzvlášť cennou a zaujímavou, podáva správu o pozvaní troch kniežat z Varjagov ruskými kmeňmi. V dôsledku toho mená Rusov, Rusov existovali skôr, podľa „Príbehu minulých rokov“ Vikingovia – „Rus“ – „Rus“ začali vládnuť Slovanom východnej Európy.

Prečo potrebovali kronikári do textu svojej prezentácie o udalostiach prvotných ruských dejín vniesť príbeh o normanskom, škandinávskom, varjažskom pôvode ruských kniežat a ruského štátu a samotného názvu Rus?

Práce sovietskych bádateľov (M. D. Priselkov, M. N. Tichomirov, D. S. Lichačev) ukázali, že kronikársky príbeh o povolaní troch varjažských bratov spoza mora je legendou, ktorá „hoci obsahuje niektoré historické črty spojené s činnosťou skutočných Normanov v r. východnej Európy, no napriek tomu sa to do značnej miery vysvetľuje len dohadom kronikára, ktorý mal istý politický význam.

Dá sa považovať za preukázané, že príbeh o povolaní Varjagov je zarastený mnohými dohadmi a líši sa od zbierky miestnych legiend ruského severu, o ktorých informoval kronikár Nikon, rodený Novgorodčan, kyjevská tisícka Vyshayuy Ostromirich. Až u neskoršieho kronikára Nestora sa objavuje varjažský kmeň „Rus“; Rurik, Sineus a Truvor sa ukážu ako „Rus“. A keďže neexistuje Rusko, Škandinávia 11. storočia. Podľa legendy som ani nevedel, že Nestor prinútil troch bratov, aby sa na pozvanie Slovincov, Krivičiho atď., objavili s celým Ruskom – „opásali celé Rusko samo“.

V kontraste medzi Ruskom a Byzanciou, ktorá ašpirovala na „hegemóniu“ (nadvládu) nad Ruskom, Nestor rozvinul myšlienku nezávislosti Kyjeva od Konštantínopolu a zdôraznil „zámorský“, varjažský pôvod ruského štátu. Hľadanie koreňov genealógie vládnucich dynastií „za morom“ a vôbec v zahraničí bolo stredovekou tradíciou.

Navyše, politická orientácia Rozprávky o minulých rokoch nám bude zrejmá, ak si spomenieme, za akých podmienok vznikalo jej vydanie, ktoré sa k nám dostalo ako súčasť Laurentianskej kroniky. Pripomeňme si búrlivý rok 1113, rok najsilnejšieho povstania v Kyjeve v dejinách starovekého Ruska, hnev más, ktoré zasahovali proti úžerníkom, „rady“ kyjevskej šľachty, ktorá nástojčivo žiadala, aby knieža Vladimír Monomach vstúpiť do mesta a kraľovať v ňom; jeho kategorické odmietnutie prvého vystúpenia, pretože súhlas by znamenal porušenie rozhodnutia Lyubechského kongresu kniežat: "... každý si nenecháva svojho otca." Kyjev nebol jeho „otcom“. Vstúpiť tam znamenalo porušiť ním, Monomachom, diktované rozhodnutie Lyubechského kongresu kniežat. Váha. Kyjevská šľachta trvá na svojom a vyhráža sa, že ak neposlúchne, povstanie bude ešte hrozivejšie. A Monomach v Kyjeve. "Vzbura leží", to znamená, že prestala.

Monomakh je nútený vydať svoju slávnu Chartu, ktorá trochu uľahčuje postavenie dlžníkov a kupujúcich. A v Michajlovskom Vydubitskom kláštore začína hegumen Sylvester upravovať „Príbeh minulých rokov“ a v ňom má kronikársky príbeh o povolaní Varjagov podobu, s ktorou sa musia vyrovnať moderní výskumníci.

V tomto ohľade sa stáva pochopiteľná vytrvalá túžba kronikára pretiahnuť myšlienku „pozvania“ princov na trón ako červenú niť celým rozprávaním, pretože v Kyjeve vládne sám Monomakh z pohľadu kniežacie právo z obdobia feudálnej rozdrobenosti, protizákonne, a môže sa ospravedlniť len tým, že nie je sám „zasadnutý za stôl“ a bol pozvaný v čase, keď mesto zmietali vnútorné rozpory. A tak, aby v Kyjeve nastolili „poriadok“, volajú po vláde Vladimíra Monomacha, ktorý „ukladá“ kyjevskú zem.

Činnosť Monomachu musela byť posvätená historickou tradíciou. A toto je práca kronikára. Neodpovedajú časy Monomachu legende kroniky o povolaní Varjagov? Nemá kronikárska legenda o povolaní bratov Varjagovcov posvätiť „skutky a dni“ Monomachu tradíciami dávnej minulosti? Nevidíme v annalistickom vydaní stopy „svetských vášní a politických záujmov“? A materiálu na uvedenie tejto legendy do určitej podoby bolo viac než dosť.

Zrejme kedysi v dávnych dobách na severe Ruska, na pozvanie slovanskej šľachty, pôsobili varjažské čaty, spomínané v neskorších kronikách novgorodského staršieho Gostomysla. Títo Normani najatí miestnymi kmeňovými vodcami, ktorí boli sami nositeľmi kultúry, ktorá v žiadnom prípade nebola vyššia ako ruská, sa nemohli stať tvorcami štátnosti.

Túto činnosť normanských žoldnierov na severe Ruska však neskôr zaodeli kronikárske spisy do legendy o povolaní. Navyše (a to je typické pre feudálov rôznych krajín) sa v stredoveku vytvorila tradícia šľachtiť svoj rod „spoza mora“, „do ďalekých krajín“, aby sa zdôraznila osobitná štedrosť a aristokracia. pôvod, ktorého pravosť nebolo možné overiť.

Vďaka úzkym väzbám medzi kyjevským kniežacím dvorom a anglickým kráľovským domom mal kronikár k dispozícii aj podobu, do akej bol tento príbeh odetý. Na dvore Vladimíra Monomacha, vydatého za Gitu, dcéru posledného anglosaského kráľa Harolda, mohli byť anglickí bardi, ktorí priniesli svoj piesňový materiál na brehy Dnepra.

Prítomnosť v Kyjeve XI-XII storočia. O anglosaskej paralele nazývania princov „spoza mora“ možno len ťažko pochybovať. Boli to časy Edwina a Edwarda, synov kráľa Edmunda Železnej strany, ktorých z Anglicka vyhnal dánsky kráľ Canute a našli útočisko v Kyjeve; Gita Haroldovna a tí Anglosasovia, ktorí sa ako družiny a žoldnieri objavili v tom čase v Kyjeve po porážke Angličanov v bitke pri Hastingse; čas škótskych Írov, ktorí nadviazali vzťahy s Kyjevom; čas, keď sa v Rusku a Byzancii objavili Normanmi vyhnaní Anglosasovia.

Spolu s nimi prišli do Ruska epické motívy o boji kmeňov a povolaní bratov vládnuť a vládnuť spoza mora, mimoriadne blízke annalistickému príbehu o troch varjažských bratoch, ako aj legendám a materiálom, ktoré slúžili ako anglosaská paralela s „Inštrukciou pre deti“ manžela Angličanky Gity Haroldovny Vladimíra Monomacha. A írska tradícia troch bratov, ako aj príbeh Widu-; akýsi Corveysky vo svojom príbehu o Sasoch o zvolaní kniežat Britmi do ich „veľkej a bohatej zeme“ od Sasov z Gengistu a Gorsy, zrejme slúžil ako prototyp pre kronikára, ktorý svoju legendu vytvoril pod vplyvom príbehov a piesní Anglosasov kyjevského dvora.

Varjažský pôvod dynastie Rurik, škandinávske spojenia, úloha, ktorú Varjagovia hrali na dvore kyjevských kniežat, nejasné spomienky na časy Vikingov v Rusku, skutoční Normani z čias Jaroslavi a Monomacha - to všetko slúžilo ako pôda pre kronikára; a vytvoril svoj vlastný príbeh o povolaní „Varangiánov“, ktorý odráža autokratické politické tendencie Monomacha, z ktorého iniciatívy v záujme koncepcie „pozvaného princa“ a jednoty kniežacej línie v Michajlovskom Vydubitskom Kláštor, Rozprávka o minulých rokoch vznikla na začiatku 12. storočia, teória „povolania Varjagov“, zvažovala otázku ich úlohy v Rusku a napokon aj pôvodu pojmu Rus.

Aký je pôvod pojmov Rus, Russ. Rusko? Ako sme už videli, spor o to, či by sa Varjagovia mali stotožňovať s „ruštinou“, a teda výraz Rus považovať za slovo škandinávskeho pôvodu, pochádzal z viacerých miest v Rozprávke o minulých rokoch, najmä z r. nasledujúce dva: geografický úvod, v ktorom sa uvádza, že „Rus“ je spolu so Švédmi a Nórmi jedným zo severogermánskych národov, a legenda o povolaní Varjagov, kde nachádzame rovnaký výrok. Legenda naznačuje, že názov ruskej krajiny pochádza od povolaných varangiánskych kniežat, ktoré so sebou priniesli „celé Rusko“. Patrí sem aj poznámka rovnakého obsahu, ale len pri inej príležitosti, umiestnená v Rozprávke o minulých rokoch pod rokom 898.

Štúdie kroník ukázali, že identifikácia Varjagov s „Rusyo“ v oboch textoch nie je originálna. Zaviedol ho zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ z prvého vydania z roku 1111 a podľa „počiatočného kódu“ z roku 1093, ktorý mu predchádzal, obnoveného A. A. Šachmatovom, sa varjažské jednotky začali nazývať Rusyo až po r. presunuli na juh do Kyjeva.

Zoberme si iné zdroje, ktoré údajne hovoria, že pod "Rus", "Dew" sú Normani, Škandinávci.

Vo Vertinských letopisoch je povesť o tom, ako cisár Ľudovít I. Pobožný prijal 18. mája 839 v Ingelheime veľvyslancov byzantského cisára Teofila: ľudí, ktorí povedali, že ich t.s. ľudia. - V. / I.) sa volajú Ros (K1yu8) a ktorých, ako povedali, ich kráľ, menom Khakan, poslal k nemu (Theophilus. - V. M.) kvôli priateľstvu.

Ďalej Vertinsky Annals hovorí, ako Louis vyšetroval dôvod príchodu Rusov a zjavne nie úplne spokojný s informáciami, ktoré mu boli poskytnuté, pokračoval v pátraní, „aby bolo možné spoľahlivo zistiť, či k nemu prišli. s dobrými úmyslami." Niečo, či už v prejave veľvyslancov ruského kagana, alebo v ich správaní, či navonok vzbudzovalo v Louisovi podozrenie.

A tak „po starostlivom preskúmaní dôvodu ich príchodu cisár zistil, že patria k švédskemu ľudu“. Zdá sa, že teraz už niet pochýb o tom, že „rosy“ sa ukázali ako Švédi. Takéto riešenie by však bolo predčasné a nesprávne. Faktom je – a to bol ďalší argument zástancov škandinávskeho pôvodu výrazu Rus – že oveľa neskôr, v časoch Olega a Igora, v prvej „polovici 10. storočia, súdiac podľa zmlúv Ruska s Byzanciou“ , veľvyslanci“ z ruskej rodiny, konajúci v mene a na účet kyjevského princa, niesli mená, ktorých škandinávsky pôvod je nepochybný: Karl, Inegeld, Farlaf, Ruald, Grim atď.

Ale ani to ešte nenaznačuje škandinávsky pôvod názvu „rodu (ľudí. - V. M.) Rusov“. Vertinského letopis nazýva hlavu štátu „ľudu ... Ros“ kaganom. Kagan je termín nepochybne turkického pôvodu, smerujúci do chazarsko-bulharského sveta, do chazarského kaganátu, kráľovstva kamských Bulharov, k bulharsko-alánskemu obyvateľstvu donských stepí a na rozhraní Donu a Dnepra. Ruské zdroje tiež nazývajú kniežatá Vladimíra, Jaroslava, Svjatoslava khaganmi.

Počiatky kráľovstva kagana „ľudu ... Ros“ teda netreba hľadať v Škandinávii, ale niekde v Strednom Dnepri a v krajinách ležiacich na východ od neho. Zástupcovia záujmov štátu „ľudu ... Ros“ na dvore byzantského cisára Theophila a na dvore nemeckého cisára Ľudovíta sa však ukázali ako vyslanci „švédskeho ľudu“.

Považovali sa za „ruže“, pretože žili v krajinách „ľudu ... Rossa“ a slúžili jeho kaganovi. Boli to Švédi, pretože patrili k „švédskemu ľudu“.

Ale možno v Škandinávii skutočne existovala krajina alebo región „Rus“ a ľudia „Rus“?

Výraz Rus nie je škandinávsky. Vikingské časy ho nepoznajú. V runových nápisoch a v starovekej severskej literatúre sa naša krajina nazýva Gardar alebo Gardariki, teda krajina miest. Rusko je pomerne zriedkavý pojem, ktorý nie je prevzatý zo živej reči, ale je knižný a v škandinávskych jazykoch sa začal používať až v XIII-XIV storočí. V tomto prípade už nemôže byť pochýb o tom, že výraz Rus sa do Škandinávie dostal zo slovanskej Rusi, Kyjevskej Rusi.

Ani jeden zdroj stredovekej Európy nepoukazuje na nejaký kmeň alebo ľudí „Rus“ v Škandinávii. Rovnako ani ústne ľudové umenie národov európskeho severu, poézia škandinávskych skaldov

Niektoré charakteristické črty „Rusa“, súdiac podľa arabskojazyčných prameňov z 9. – 10. storočia, ktoré možno považovať za znaky charakteristické pre Škandinávcov, v skutočnosti len svedčia o tom, že medzi Rus-Slovanmi, ktorí slobodne komunikovali v r. Malá Ázia so svojimi spoluobčanmi Slovanmi , o ktorých sa začiatkom 9. stor. Ibn-Khordadbeg napísal, že "Rus ... patrí k Slovanom", boli tam aj Škandinávci. Nazývali sa „Rus“ kvôli svojej službe kniežatám Ruska.

Zvážte ďalší argument, ktorý predložili zástancovia normanského pôvodu výrazu Rus. Hovoríme o názve rýchlikov Dneper. V diele byzantského cisára Konštantína Porfyrogenita (X. storočie) je názov Dneperských perejí uvedený v ruštine a v slovanskom jazyku. Niektoré názvy perejí v ruštine sú totiž výrazy škandinávskeho pôvodu (napríklad Ulvorsi z Holmforsu - vodopádový ostrov, Varufos z Varuforsu - prah vlny), zatiaľ čo názvy v slovanskom jazyku Ostrovuniprag, Vulniprag, Neyasyt a iné sú skutočne slovanské.

Ako sa to dá vysvetliť? Niet pochýb o tom, že informátori Konštantína Porfyrogenita boli ľudia, ktorí dobre poznali plavbu po Veľkej vodnej ceste „od Varjagov po Grékov“. Odovzdali dve geografické nomenklatúry Dneperských rýchlikov. Slovanský informátor zároveň slová, ktorým rozumie, nazval slovanskými a nezrozumiteľnými škandinávskymi, nazval ich „ruskými“. Koniec koncov, medzi známymi veľvyslancami ruských kniežat v Konštantínopole bolo veľa Varjagov, ktorí sa považovali za Rusov práve kvôli svojej službe ruským kniežatám („králi“ „Kenugard“ - Kyjev a „Holmgard“ - Novgorod). . Zrejme patrili medzi informátorov Konštantína Porfyrogenita, pretože vďaka nim dostal slovanský Novgorod v diele byzantského cisára škandinávsku koncovku -gard („Nemogard“).

Mimochodom, zaznamenávame vzájomné prenikanie škandinávskych a slovanských jazykov. Konstantin Bagryanorodny uvádza, že prvý prah Dnepra sa nazýval Essupi, čo v ruštine a slovanskom jazyku znamená to isté - nespať. Ruský názov pre siedmy prah, Strukun, znie v slovančine4. V dôsledku toho v ruských názvoch Dneperských perejí priaznivci škandinávskeho pôvodu výrazu Rus nemôžu nájsť pevnú podporu pre svoje názory / Prítomnosť medzi ruskými veľvyslancami, obchodníkmi a bojovníkmi Normanov, ktorí sa považovali za „Rusov“, ako už bolo spomenuté. , kvôli ich pobytu v Rusku a službe ruským kniežatám nikto nepopiera.

Mimo štátu „ľudu ... Ross“ sa oni, predstavitelia ruského Kagana, prirodzene nazývali Russ, Ross, tak ako to robili nielen veľvyslanci „z ruskej rodiny“ z čias Olega a Igora. , všetci títo Farlafovia, Karli, Inegeldovia, Rualdovia atď., ale aj ruskí diplomati cudzieho pôvodu XV-XVIII storočia. (Gréci, Taliani, Moldavci, Holanďania atď.): Trakhaniot a Fryazin, Spafariy a Vpnius, Kantemir a Shafirov.

V tomto smere sa nemožno nevrátiť k posolstvu Bertinových letopisov. Prečo, keď sa vyslanci kagana „ľudu z Rosu“ v Ingelheime tvrdohlavo nazývali Rusmi, vzbudilo to u nemeckého cisára podozrenie a vytrvalým vypočúvaním zistil, že sú to Švédi? Zrejme preto, že v západnej Európe v tom čase dobre poznali nielen Normanov, ale aj „Rusov“, ktorí sa z pohľadu Ľudovíta Pobožného, ​​ako aj mnohých jeho súčasníkov od Normanov odlišovali. A keď Švédi v Ingelheime vyhlásili, že sú Rusi, vzbudilo to podozrenie. Boli považovaní za tých zvedov, ktorých oddiely poslali Normani, ktorí pripravovali svoje invázie, dravé nájazdy a výboje.

O Rusku na Západe už niečo počuli. Nevieme, kedy sa formovali tie legendy, ktoré slúžili ako základ pre príbeh o „rytieroch z Rusov“, „rytieroch z Kyjevskej zeme“ v staronemeckom „Nibelungenlied“, ale je nepravdepodobné, že by sme sa mýlili, ak pripisujú ich ranej ére, oveľa skoršej ako XII.

„Rusy“ sa spomínajú v ranom stredovekom epickom diele „Pieseň o Rolandovi“, ktoré rozpráva o časoch Karola Veľkého. Už na začiatku X storočia. Rusko intenzívne obchoduje s Raffstedtenom, z čoho vyplýva oveľa skoršia existencia obchodných vzťahov medzi Ruskom a Západom.

Je zrejmé, že Louis a jeho okolie vedeli niečo o Rusku a „Rusoch“, o ľuďoch „Ros“. Čoskoro, v 80-90 rokoch 9. storočia, sa kráľ Alfréd Veľký zo slov nórskej vydry dozvedel o ďalekom, niekde blízko prameňov Donu, o štáte a ľude „Roshuasko“ (Kpo-zpoiazko).

Rusko bolo dobre známe aj v Byzancii na začiatku 9. storočia, t. j. v časoch predchádzajúcich takzvanému „volaniu Varjagov“: podľa ruských ťažení na severnom a južnom maloázijskom pobreží Čierneho mora , opísaný v „Životoch“ Štefana Surozhského (začiatok 9. storočia.), Juraja z Amastridy (najneskôr v 40. rokoch IX. storočia), podľa ruskej kampane na ostrove Aegina (v Egejskom mori, ! 813), opísanom v Živote Atanázovom, poznali z veľvyslanectva, ktoré v roku 839 mesto prešlo z Konštantínopolu do Ingelheimu vyjednávaním s obchodníkmi „Rus“, z ktorých, samozrejme, v Chersonesose „kráľ“ rumu“ (t. j. Byzancia) bral „desiatky“. Rusi a „Rimania“ (Byzantínci) sa stretávali a komunikovali, stretávali sa v Konštantínopole, na pobreží Čierneho mora a pri ústí Dnepra, na Dunaji a v Chersonéze. Už v roku 855 boli Rusi v garde cisára. V roku 860 sa datuje ťaženie „Rus“ proti Konštantínopolu. V dôsledku toho boli Rusi v Byzancii dobre známi. A nepoznali Normanov, pretože pre nich existovalo meno, ktoré ich presne definovalo – „národy žijúce na severných ostrovoch Okeny“.

Byzantínci si nikdy nepomýlili „Varjagov“ (Varjagov), ktorí prišli slúžiť do Ruska zo svojich „severných ostrovov oceánu“, s „Ružami“ (Rusmi), pôvodnými obyvateľmi krajín ležiacich pozdĺž Veľkej vodnej cesty „od r. Varjagovia Grékom“. A tieto „rosy“ boli východní Slovania, Rusi.

Zástancovia normanského, škandinávskeho pôvodu termínu Rus vychádzajú z faktu, že množstvo arabských spisovateľov dáva do protikladu Rus so Slovanmi (Ibn-Ruste, Masudi, al-Bekri). No etnografické predstavy cestovateľov, spisovateľov a vedcov moslimského sveta o východnej Európe boli viac než skromné ​​a presnosť informácií, ktoré uvádzali, zanecháva veľa túžob. Slovanov („as-sakaliba“) vo všeobecnosti nazývajú „namchinmi“ (teda Nemci, mimochodom, termín sa dostal do Arabčina a hebrejčina cez východných Slovanov), "Turci" (Maďari), atď Orientálnych spisovateľov, vrátane písania v dome v 80. rokoch IX storočia. dobre informovaný a vzdelaný Ibn-Khordadbeh hlási, že ruskí obchodníci sú „druh Slovanov“ a v ďalekom Bagdade sa uchyľujú k pomoci prekladateľov zo slovanských otrokov. V dôsledku toho „Rus“ a Slovania hovoria rovnakým jazykom. Ibn-Fakih používa namiesto Rusov slovanských obchodníkov5. Napokon výraznou črtou je veľmi charakteristická opozícia Rusov voči Slovanom.

Ako sa charakterizujú „Rusi“? „Rusovia“ nemajú „ani nehnuteľnosti, ani dediny, ani ornú pôdu“ (Ibn-Roste); „Rus nemá ornú pôdu a jedí len to, čo vyprodukuje v krajine Slovanov“ (Ibn-Roste). Ale majú v mnohých mestách sú bojovní, bojovní, statoční. „Rusovia“ neustále bojujú a útočia na Slovanov, zajímajú ich a zotročujú ich a tiež získavajú všetko potrebné pre život v krajine Slovanov, samozrejme, zbierajú tribút. Všetok ich majetok bol získané mečom. „Rusovia" – bojovníci a obchodníci. Cestujú do Chazarie, Byzancie, Bagdadu. Ich cesty urobili z Čierneho mora ruské more. Žijú v mestách, obklopujú svojich kaganov. „Rusovia" sú dobre oblečení, bohatí, majú veľa otrokov, šperkov, peňazí, šperkov, .drahých zbraní, látok atď.

Slovania platia deň a držia "Rus" vo svojej krajine. Slúžia „Rusom“, ktorí využívajú úrodu Slovanov. „Rusovia“ útočia na Slovanov, menia ich na otrokov a predávajú ich. Takáto opozícia nie je etnická, ale sociálna, politická. Faktom je, že Arabi neodišli do Ruska, do krajiny východných Slovanov. Zaoberali sa len tými bohatými, „ušľachtilými Rusmi“, kupeckými bojovníkmi, ktorí cestovali do bulharskej Chazarie a plavili sa popri Kaspickom mori. Súdili Rusov práve podľa týchto „Rusov“, ktorí žili v mestách, zbierali hold, chodili do davu, „boli plní sluhov“, bojovali, obchodovali. V dôsledku toho arabské zdroje nedávajú dôvod na uznanie iba Škandinávcov ako „Rus“.