Oľga
Čo je to „tradičná spoločnosť“?
Roman
Tu je článok z Wikipédie, ale vo všeobecnosti zadajte Google (modernizácia tradičnej spoločnosti)
tradičnej spoločnosti
Tradičná spoločnosť je spoločnosť riadená tradíciou. Zachovanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj.
Pre tradičnú spoločnosť sa spravidla vyznačujú:
tradičná ekonomika
prevaha agrárneho spôsobu;
stabilita štruktúry;
organizovanie nehnuteľností;
nízka mobilita;
vysoká úmrtnosť;
vysoká pôrodnosť;
nízka dĺžka života.
Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou (spravidla rodným právom).
V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, individualizmus nie je vítaný (pretože sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zabehnutého poriadku). Tradičné spoločnosti sa vo všeobecnosti vyznačujú nadradenosťou kolektívnych záujmov pred súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štát, rod a pod.). Necení sa ani tak individuálna kapacita, ale miesto v hierarchii (byrokratickej, triednej, klanovej atď.), ktoré človek zastáva.
Tradičné spoločnosti majú tendenciu byť autoritárske a nie pluralitné. Autoritárstvo je potrebné najmä na zastavenie pokusov porušovať tradície alebo ich meniť.
V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú vzťahy prerozdeľovania a nie trhovej výmeny a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a menia sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia statky); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, ale trhové ceny nie; nútené prerozdeľovanie bráni „neoprávnenému“ obohacovaniu sa/ochudobňovaniu jednotlivcov aj tried. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná, na rozdiel od nezištnej pomoci.
V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý život v miestnej komunite (napríklad na dedine), väzby s „veľkou spoločnosťou“ sú skôr slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné.
Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je podmienený tradíciou a autoritou.
Transformácia tradičnej spoločnosti
Tradičná spoločnosť je mimoriadne stabilná. Ako píše známy demograf a sociológ Anatolij Višnevskij, „všetko je v ňom prepojené a je veľmi ťažké odstrániť alebo zmeniť ktorýkoľvek prvok“.
V dávnych dobách k zmenám v tradičnej spoločnosti dochádzalo extrémne pomaly – v priebehu generácií, pre jednotlivca takmer nepostrehnuteľne. Obdobia zrýchleného rozvoja prebiehali aj v tradičných spoločnostiach (výrazným príkladom sú zmeny na území Eurázie v 1. tisícročí pred Kristom), ale aj v takýchto obdobiach sa zmeny na moderné štandardy uskutočňovali pomaly a po ich skončení sa spoločnosť sa vrátila do relatívne statického stavu.s prevahou cyklickej dynamiky.
Zároveň od staroveku existovali spoločnosti, ktoré nemožno nazvať úplne tradičnými. Odchod od tradičnej spoločnosti súvisel spravidla s rozvojom obchodu. Do tejto kategórie patria grécke mestské štáty, stredoveké samosprávne obchodné mestá, Anglicko a Holandsko 16. – 17. storočia. Samostatne stojí staroveký Rím (do 3. storočia nášho letopočtu) so svojou občianskou spoločnosťou.
K rýchlej a nezvratnej transformácii tradičnej spoločnosti došlo až od 18. storočia v dôsledku priemyselnej revolúcie. Dodnes tento proces zachytil takmer celý svet.
Rýchle zmeny a odklon od tradícií môže tradičný človek zažiť ako kolaps pamiatok a hodnôt, stratu zmyslu života a pod. Keďže adaptácia na nové podmienky a zmena charakteru činnosti nie je súčasťou stratégie tradičného človeka transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii časti populácie.
Najbolestivejšia premena tradičnej spoločnosti nastáva vtedy, keď zničené tradície majú náboženské opodstatnenie. Odpor voči zmenám môže mať zároveň podobu náboženského fundamentalizmu.
V období transformácie tradičnej spoločnosti v nej môže narastať autoritárstvo (či už kvôli zachovaniu tradícií, alebo kvôli prekonaniu odporu voči zmenám).
Transformácia tradičnej spoločnosti končí demografickým prechodom. Generácia, ktorá vyrastala v malých rodinách, má psychológiu, ktorá sa líši od psychológie tradičného človeka.
Názory na potrebu (a stupeň) transformácie tradičnej spoločnosti sa výrazne líšia. Napríklad filozof A. Dugin považuje za potrebné opustiť princípy modernej spoločnosti a vrátiť sa do „zlatého veku“ tradicionalizmu. Sociológ a demograf A. Višnevskij tvrdí, že tradičná spoločnosť „nemá šancu“, hoci „zúrivo odoláva“. Podľa výpočtov akademika Ruskej akadémie prírodných vied profesora A. Nazaretyana na úplné opustenie vývoja a návrat spoločnosti do statického stavu je potrebné niekoľko stonásobne zredukovať ľudskú populáciu.
Oľga
Roman napísal: Tu je článok z Wikipédie, ale vo všeobecnosti zadajte Google (modernizácia tradičnej spoločnosti)
Ďakujem Roman.
Aby som bol úprimný, ani ma nenapadlo „niekam sa pozrieť“. Pretože som si ani nemyslel, že by sa to dalo nejako všeobecne akceptovať ...
Myslel som, že "tradičné spoločnosti" sú tvoje, Roman, slobodná tvorba slova ...
Oľga
Roman napísal: Tradičná spoločnosť je spoločnosť riadená tradíciou. Zachovanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj.............
Ďakujem pekne Roman!
Fakt som nevedel...
Ale tieto spoločnosti... sú, ako to bolo... v minulosti... v dávnej minulosti.
Áno?
Roman
Oľga napísala: Ale tieto spoločnosti... sú akoby... v minulosti... v dávnej minulosti.
Áno?
Z „moderného“ sa z nejakého dôvodu „vynorili“ mormóni. A možno aj socialistická spoločnosť...
No nie, prvky tradičnej spoločnosti sú zachované v každej spoločnosti.
Modernizácia v Rusku prebiehala práve za čias socializmu, teraz konečne.
V modernom svete prebiehajú modernizačné procesy, často bolestivo, s návratom (ako v mnohých moslimských krajinách) v Číne, Indii, Ázii a afrických krajinách.
Vo všeobecnosti ide o veľmi bolestivý proces.
Vedomie sa oslobodzuje od tradičných hodnôt a to, čo dostáva na oplátku, je často vnímané ako nemorálnosť, zhýralosť, prázdnota. Preto návrat k náboženskému radikalizmu, nacionalizmu...
Vo všeobecnosti je podstatou modernizácie prenos hodnôt z generických na osobné, ale nie každý človek je pripravený znášať bremeno slobody a zodpovednosti, nie každý má hlboké morálne usmernenia, preto problémy s kriminalitou, drogovou závislosťou, (vrátane homosexuality)
Walshova kniha, ktorú Andrey miluje, je tiež živým príkladom modernizácie náboženstva.
Oľga
Roman napísal: No nie, prvky tradičnej spoločnosti sú zachované v každej spoločnosti.
Nie, už tomu nerozumiem.
Spoločnosť je buď „tradičná“, alebo nie!
Spoločnosti s prvkami tradičnej spoločnosti sú niektoré úplne odlišné spoločnosti.
Vo všeobecnosti je „spoločnosť“ holistický koncept.
Vysvetlili mi o „tradičných spoločnostiach“ – sú to spoločnosti s veľmi špecifickým súborom vlastností.
Spoločnosť len s prvkami tradičného „tradičného“ nemožno nazvať.
Roman
Poučenie
Životne dôležitá činnosť tradičnej spoločnosti je založená na obžive (poľnohospodárstvo) s využitím rozsiahlych technológií, ako aj primitívnych remesiel. Takáto sociálna štruktúra je typická pre obdobie antiky a stredoveku. Predpokladá sa, že všetky, ktoré existovali v období od primitívnej komunity až po začiatok priemyselnej revolúcie, patria k tradičným druhom.
V tomto období sa používali ručné nástroje. Ich zdokonaľovanie a modernizácia prebiehala extrémne pomalým, takmer nepostrehnuteľným tempom prirodzeného vývoja. Hospodársky systém bol založený na využívaní prírodných zdrojov, dominovalo v ňom baníctvo, obchod, stavebníctvo. Ľudia boli väčšinou sedaví.
Sociálny systém tradičnej spoločnosti je triedno-korporačný. Vyznačuje sa stabilitou, zachovanou po stáročia. Existuje niekoľko rôznych usadlostí, ktoré sa v priebehu času nemenia, pričom si zachovávajú rovnaký charakter života a statiku. V mnohých tradičných spoločnostiach nie sú tovarové vzťahy buď vôbec charakteristické, alebo sú tak slabo rozvinuté, že sú zamerané len na uspokojovanie potrieb malých členov spoločenskej elity.
Tradičná spoločnosť má nasledujúce črty. Vyznačuje sa totálnou dominanciou náboženstva v duchovnej sfére. Ľudský život sa považuje za naplnenie Božej prozreteľnosti. Najdôležitejšou vlastnosťou člena takejto spoločnosti je duch kolektivizmu, pocit spolupatričnosti k rodine a triede, ako aj úzke spojenie s krajinou, kde sa narodil. Individualizmus nie je pre ľudí v tomto období charakteristický. Duchovný život bol pre nich dôležitejší ako materiálne bohatstvo.
Pravidlá spolužitia so susedmi, život v, postoj k boli určené ustálenými tradíciami. Muž už svoje postavenie získal. Sociálna štruktúra sa vykladala len z pohľadu náboženstva, a preto sa ľudu vysvetľovala úloha vlády v spoločnosti ako božský údel. Hlava štátu mala nespochybniteľnú autoritu a zohrávala dôležitú úlohu v živote spoločnosti.
Tradičná spoločnosť je demograficky charakterizovaná vysokou, vysokou úmrtnosťou a pomerne nízkou strednou dĺžkou života. Príkladmi tohto typu sú dnes cesty mnohých krajín severovýchodnej a severnej Afriky (Alžírsko, Etiópia), juhovýchodnej Ázie (najmä Vietnam). V Rusku spoločnosť tohto typu existovala až do polovice 19. storočia. Napriek tomu bola začiatkom nového storočia jednou z najvplyvnejších a najväčších krajín sveta s postavením veľmoci.
Hlavné duchovné hodnoty, ktoré rozlišujú - kultúra predkov. Kultúrny život sa sústreďoval najmä na minulosť: úctu k predkom, obdiv k dielam a pamiatkam predchádzajúcich období. Kultúru charakterizuje homogenita (homogenita), vlastné tradície a skôr kategorické odmietanie kultúr iných národov.
Podľa mnohých výskumníkov je tradičná spoločnosť charakterizovaná nedostatkom výberu z duchovného a kultúrneho hľadiska. Dominantný svetonázor v takejto spoločnosti a stabilné tradície poskytujú človeku hotový a jasný systém duchovných smerníc a hodnôt. Preto sa človeku zdá svet jasný a nespôsobuje zbytočné otázky.
Pre nás, praktických ľudí z budúcnosti, je nesmierne ťažké pochopiť ľudí tradičného spôsobu života. Je to spôsobené tým, že sme vyrastali v inej kultúre. Je však mimoriadne užitočné porozumieť ľuďom tradičnej spoločnosti, pretože takéto porozumenie umožňuje dialóg kultúr. Napríklad, keď ste si prišli oddýchnuť do takejto tradičnej krajiny, musíte pochopiť miestne zvyky a tradície a rešpektovať ich. V opačnom prípade nebude žiadny odpočinok a budú existovať iba nepretržité konflikty.
Znaky tradičnej spoločnosti
Ttradičnej spoločnosti Je to spoločnosť, v ktorej je všetok život podriadený. Okrem toho má nasledujúce funkcie.
patriarchát- prvenstvo mužského rodu nad ženským. Žena v tradičnom zmysle nie je úplná bytosť, navyše je diablom chaosu. A ceteris paribus, kto dostane viac jedla, muž alebo žena? S najväčšou pravdepodobnosťou muž, samozrejme, ak vynecháme „feminizovaných“ mužských predstaviteľov.
Rodina v takejto spoločnosti bude 100% patriarchálna. Príkladom takejto rodiny môže byť tá, ktorou sa riadil veľkňaz Sylvester, keď v 16. storočí písal svoje Domostroy.
Kolektivizmus- bude ďalším znakom takejto spoločnosti. Jednotlivec tu neznamená nič zoči-voči klanu, rodine, teipovi. A toto je opodstatnené. Koniec koncov, tradičná spoločnosť bola rozvinutá, kde bolo mimoriadne ťažké získať jedlo. A to znamená, že len spolu sa môžeme postarať sami o seba. Na základe tohto rozhodnutia je kolektív oveľa dôležitejší ako ktorýkoľvek jednotlivec.
Poľnohospodárska výroba a samozásobiteľské hospodárenie budú charakteristické znaky takejto spoločnosti. Čo zasiať, čo vyrobiť hovorí tradícia, nie účelnosť. Zvykom bude podliehať celá hospodárska sféra. Čo ľuďom bránilo uvedomiť si niektoré iné skutočnosti a priniesť inovácie do výroby? Spravidla išlo o vážne klimatické podmienky, vďaka ktorým dominovala tradícia: keďže naši otcovia a starí otcovia takto viedli domácnosť, prečo by sme preboha mali niečo meniť. „My sme to nevymysleli, nie je na nás, aby sme to menili“ – takto uvažuje človek žijúci v takejto spoločnosti.
Existujú aj ďalšie znaky tradičnej spoločnosti, ktorým sa podrobnejšie venujeme v prípravných kurzoch na Jednotnú štátnu skúšku / GIA:
krajiny
Tradičná spoločnosť sa teda na rozdiel od priemyselnej vyznačuje nadradenosťou tradície a kolektívu. Ktoré krajiny možno tak nazvať? Aj keď sa to môže zdať zvláštne, mnohé moderné informačné spoločnosti možno zároveň klasifikovať ako tradičné. Ako je to možné?
Vezmime si napríklad Japonsko. Krajina je mimoriadne vyspelá a zároveň sú v nej silne rozvinuté tradície. Keď Japonec príde k nemu domov, je na poli svojej kultúry: tatami, shoji, sushi – to všetko je neoddeliteľnou súčasťou interiéru japonského domova. Japonec, zvyčajne berie každodenné obchodné kosti, spravidla európske; a oblieka si kimono - tradičné japonské oblečenie, veľmi priestranné a pohodlné.
Čína je tiež veľmi tradičná krajina a zároveň príbuzná. Napríklad za posledných päť rokov sa v Číne postavilo 18 000 mostov. No zároveň sú aj dediny, kde sa tradície veľmi ctia. Zachovali sa šaolinské kláštory, tibetské kláštory, ktoré prísne dodržiavajú staré čínske tradície.
Keď prídete do Japonska alebo Číny, budete sa cítiť ako outsider – gaijin alebo lyaowan.
Medzi rovnaké tradičné krajiny patrí India, Taiwan, krajiny juhovýchodnej Ázie a krajiny Afriky.
Predvídam vašu otázku, milý čitateľ: je predsa tradícia dobrá alebo zlá? Osobne si myslím, že tradícia je dobrá. Tradícia nám umožňuje pamätať si, kto sme. Umožňuje nám pamätať si, že nie sme Pokémoni a nielen ľudia odnikiaľ. Sme potomkami ľudí, ktorí žili pred nami. Na záver si dovolím citovať slová z japonského príslovia: "Podľa správania potomkov možno súdiť ich predkov." Myslím, že teraz chápete, prečo sú krajiny východu tradičnými krajinami.
Ako vždy sa teším na vaše komentáre 🙂
S pozdravom Andrey Puchkov
Koncept tradičnej spoločnosti zahŕňa veľké agrárne civilizácie starovekého východu (staroveká India a staroveká Čína, staroveký Egypt a stredoveké štáty moslimského východu), európske štáty stredoveku. V mnohých štátoch Ázie a Afriky sa tradičná spoločnosť zachovala dodnes, no stret s modernou západnou civilizáciou výrazne zmenil jej civilizačné charakteristiky.
Základom ľudského života je práca, pri ktorej človek premieňa látku a energiu prírody na predmety vlastnej spotreby. V tradičnej spoločnosti je základom života poľnohospodárska práca, ktorej plody dávajú človeku všetky potrebné prostriedky na život. Ručná poľnohospodárska práca pomocou jednoduchých nástrojov však poskytovala človeku len to najnutnejšie a aj to za priaznivých poveternostných podmienok. Traja „čierni jazdci“ vydesili európsky stredovek – hlad, vojna a mor. Hlad je najkrutejší: niet pred ním úkrytu. Na kultivovanom čele európskych národov zanechal hlboké jazvy. Jeho ozveny znejú vo folklóre a epose, smútočnom ťahu ľudových spevov. Väčšina ľudových znamení sa týka počasia a perspektívy úrody. Závislosť človeka tradičnej spoločnosti na prírode sa odráža v metaforách „zemská sestra“, „zem-matka“ („matka zem“), vyjadrujúcich láskavý a starostlivý vzťah k prírode ako zdroju života, z ktorého nemalo to príliš kresliť.
Farmár vnímal prírodu ako živú bytosť, vyžadujúcu morálny postoj k sebe. Preto človek tradičnej spoločnosti nie je pánom, ani dobyvateľom a ani kráľom prírody. Je malým zlomkom (mikrokozmom) veľkého kozmického celku, vesmíru. Jeho pracovná činnosť podliehala večným rytmom prírody (sezónna zmena počasia, dĺžka denného svetla) - to je požiadavka samotného života na hranici prírodného a spoločenského. Staroveké čínske podobenstvo zosmiešňuje farmára, ktorý sa odvážil spochybniť tradičné poľnohospodárstvo založené na rytmoch prírody: v snahe urýchliť rast obilnín ich ťahal za vrchy, až kým nebol vykorenený.
Vzťah človeka k predmetu práce vždy predpokladá jeho vzťah k inej osobe. Privlastnením si tohto predmetu v procese práce alebo spotreby je osoba zahrnutá do systému sociálnych vzťahov vlastníctva a distribúcie. Vo feudálnej spoločnosti európskeho stredoveku prevládalo súkromné vlastníctvo pôdy – hlavné bohatstvo agrárnych civilizácií. Zodpovedalo to typu sociálnej podriadenosti nazývanej osobná závislosť. Pojem osobnej závislosti charakterizuje typ sociálneho prepojenia ľudí patriacich do rôznych sociálnych tried feudálnej spoločnosti – stupne „feudálneho rebríčka“. Európsky feudálny pán a ázijský despota boli plnohodnotnými vlastníkmi tiel a duší svojich poddaných a dokonca ich vlastnili na majetkové práva. Tak to bolo v Rusku pred zrušením poddanstva. Rozmnožuje sa osobná závislosť neekonomické donútenie pracovať založené na osobnej moci založenej na priamom násilí.
Tradičná spoločnosť vyvinula formy každodenného odporu voči vykorisťovaniu práce na základe neekonomického nátlaku: odmietnutie pracovať pre pána (corvée), vyhýbanie sa platbe naturálií (pneumatika) alebo peňažnej dani, útek od pána, čo podkopáva sociálny základ tradičnej spoločnosti – vzťah osobnej závislosti.
Ľudia rovnakej spoločenskej vrstvy alebo stavu (roľníci z územno-susedskej komunity, nemeckej marky, členovia šľachtického snemu a pod.) boli viazaní vzťahmi solidarity, dôvery a kolektívnej zodpovednosti. Roľnícka komunita, mestské remeselnícke korporácie spoločne niesli feudálne povinnosti. Obecní roľníci spolu prežili v chudých rokoch: podporovať suseda „kúskom“ sa považovalo za normu života. Narodnici, ktorí opisujú „chodenie k ľuďom“, zaznamenávajú také črty charakteru ľudí, ako je súcit, kolektivizmus a pripravenosť na sebaobetovanie. Tradičná spoločnosť formovala vysoké morálne kvality: kolektivizmus, vzájomnú pomoc a spoločenskú zodpovednosť, ktoré sú súčasťou pokladnice civilizačných výdobytkov ľudstva.
Človek v tradičnej spoločnosti sa necítil byť človekom, ktorý sa stavia proti alebo súperí s ostatnými. Naopak, sám seba vnímal ako neoddeliteľnú súčasť svojej dediny, komunity, politiky. Nemecký sociológ M. Weber poznamenal, že čínsky roľník, ktorý sa usadil v meste, neprerušil zväzky s vidieckou cirkevnou komunitou a v starovekom Grécku sa vylúčenie z politiky dokonca rovnalo trestu smrti (odtiaľ slovo „vyvrheľ“). Muž starovekého východu sa úplne podriadil klanovým a kastovým štandardom spoločenského skupinového života, „rozpustený“ v nich. Dodržiavanie tradícií bolo dlho považované za hlavnú hodnotu starovekého čínskeho humanizmu.
Sociálne postavenie človeka v tradičnej spoločnosti nebolo určené osobnými zásluhami, ale sociálnym pôvodom. Tuhosť triedno-statkových rozdelení tradičnej spoločnosti ju udržala nezmenenú počas celého života. Dodnes ľudia hovoria: "V rodine je to napísané." Myšlienka, ktorá je vlastná tradicionalistickému vedomiu, že nemožno uniknúť osudu, vytvorila typ kontemplatívnej osobnosti, ktorej tvorivé úsilie nie je zamerané na zmenu života, ale na duchovné blaho. I. A. Gončarov s brilantným umeleckým nadhľadom zachytil takýto psychologický typ v obraze I. I. Oblomova. „Osud“, teda sociálne predurčenie, je kľúčovou metaforou pre starogrécke tragédie. Tragédia Sophocles "Oidipus Rex" hovorí o titánskom úsilí hrdinu vyhnúť sa hroznému osudu, ktorý mu bol predpovedaný, ale napriek všetkým jeho skutkom zlý osud víťazí.
Každodenný život tradičnej spoločnosti bol pozoruhodne stabilný. Upravovali to ani nie tak zákony, ako skôr tradícia - súbor nepísaných pravidiel, vzorcov činnosti, správania a komunikácie, stelesňujúci skúsenosti predkov. V tradicionalistickom povedomí sa verilo, že „zlatý vek“ je už pozadu a bohovia a hrdinovia zanechali vzory činov a činov, ktoré treba napodobňovať. Sociálne návyky ľudí sa po mnoho generácií takmer nezmenili. Organizácia života, spôsoby starostlivosti o domácnosť a komunikačné normy, dovolenkové rituály, predstavy o chorobe a smrti - jedným slovom, všetko, čo nazývame každodenný život, bolo vychované v rodine a odovzdávané z generácie na generáciu. Mnohé generácie ľudí našli rovnaké sociálne štruktúry, spôsoby činnosti a sociálne návyky. Podriadenosť tradícii vysvetľuje vysokú stabilitu tradičných spoločností s ich stagnujúcim patriarchálnym cyklom života a extrémne pomalým tempom sociálneho rozvoja.
Stabilitu tradičných spoločností, z ktorých mnohé (najmä na Starovekom východe) zostali po stáročia prakticky nezmenené, napomáhala aj verejná autorita najvyššej moci. Často bola priamo stotožňovaná s osobnosťou kráľa („Štát som ja“). Verejnú autoritu pozemského vládcu živili aj náboženské predstavy o božskom pôvode jeho moci („Vládca je Boží miestodržiteľ na zemi“), hoci v histórii je málo prípadov, keď sa hlava štátu osobne stala hlavou cirkev (Anglická cirkev). Personifikácia politickej a duchovnej moci v jednej osobe (teokracia) zabezpečila dvojitú podriadenosť človeka štátu aj cirkvi, čím sa tradičná spoločnosť stala ešte stabilnejšou.
Moderné spoločnosti sa v mnohom líšia, no majú aj rovnaké parametre, ktorými sa dajú charakterizovať.
Jedným z hlavných trendov v typológii je výber politických vzťahov, formy vlády ako základ pre rozlíšenie rôznych typov spoločnosti. Napríklad spoločnosti u a i sa líšia typ vlády: monarchia, tyrania, aristokracia, oligarchia, demokracia. V moderných verziách tohto prístupu existuje rozdiel totalitný(štát určuje všetky hlavné smery spoločenského života); demokratický(obyvateľstvo môže ovplyvňovať vládne štruktúry) a autoritársky(spojenie prvkov totalitarizmu a demokracie) spoločnosti.
Základ typológia spoločnosti predpokladaný marxizmus rozdiel medzi spoločnosťami druh pracovnoprávnych vzťahov v rôznych sociálno-ekonomických formáciách: primitívna pospolitá spoločnosť (primitívny privlastňovací spôsob výroby); spoločnosti s ázijským spôsobom výroby (prítomnosť osobitného typu kolektívneho vlastníctva pôdy); spoločnosti vlastniace otrokov (vlastníctvo ľudí a využívanie otrockej práce); feudálne (vykorisťovanie roľníkov pripútaných k pôde); komunistických alebo socialistických spoločnostiach (rovnaký postoj všetkých k vlastníctvu výrobných prostriedkov prostredníctvom eliminácie súkromno-vlastníckych vzťahov).
Tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti
Najstabilnejší v moderná sociológia sa považuje za typológiu založenú na alokácii tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti.
tradičnej spoločnosti(nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s agrárnym spôsobom života, sedavými štruktúrami a metódou sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny, inovácie. Pre neho charakterizované nízkou mierou rozvoja, výroba. Dôležité pre tento typ spoločnosti je dobre etablovaná sociálna solidarita ktorú Durkheim založil pri štúdiu spoločnosti austrálskych domorodcov.
tradičnej spoločnosti charakterizuje prirodzená deľba a špecializácia práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizácia medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivci, nie úradníci či stavovské osoby), neformálna regulácia interakcií (normy nepísaných zákonov náboženstva a morálky), prepojenosť členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ organizácie spoločenstva), primitívny systém riadenia spoločenstva (dedičná moc, vláda starších).
Moderné spoločnosti sa líšia v nasledujúcom vlastnosti: rolová povaha interakcie (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym statusom a sociálnymi funkciami jednotlivcov); rozvíjajúca sa hlboká deľba práce (na odbornom a kvalifikačnom základe súvisiacom so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém úpravy vzťahov (založený na písomnom práve: zákony, nariadenia, zmluvy a pod.); komplexný systém sociálneho riadenia (vyčleňuje inštitúciu riadenia, osobitné riadiace orgány: politický, hospodársky, územný a samosprávny); sekularizácia náboženstva (jeho oddelenie od systému vlády); alokácia mnohých sociálnych inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, ktoré umožňujú sociálnu kontrolu, nerovnosť, ochranu jej členov, rozdeľovanie výhod, produkciu, komunikáciu).
Tie obsahujú priemyselné a postindustriálne spoločnosti.
priemyselnej spoločnosti- ide o typ organizácie spoločenského života, ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca so všeobecnými zásadami, ktorými sa riadi ich spoločné aktivity. Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým systémom komunikácie.
V 60. rokoch 20. storočia objavujú sa pojmy poindustriálny (informačný) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení sa v spoločnosti uznáva ako vedúca.. Jedinec, ktorý získal potrebné vzdelanie, ktorý má prístup k najnovším informáciám, dostáva výhodnú šancu posunúť sa v rebríčku spoločenskej hierarchie. Tvorivá práca sa stáva hlavným cieľom človeka v spoločnosti.
Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania zo strany štátu, vládnucej elity prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a celou spoločnosťou.
svet životaľudská spoločnosť sa stáva silnejšou podriaďuje sa logike efektívnosti a inštrumentalizmu. Kultúra, vrátane tradičných hodnôt, je zničená pod vplyvom administratívna kontrola inklinujúce k štandardizácii a zjednocovaniu sociálnych vzťahov, spoločenského správania. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.
Charakteristické črty postindustriálnej spoločnosti:- prechod od výroby tovaru k ekonomike služieb;
- vzostup a dominancia vysoko vzdelaných odborných odborníkov;
- hlavná úloha teoretických poznatkov ako zdroja objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;
- kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technologických inovácií;
- rozhodovanie založené na vytváraní inteligentnej technológie, ako aj využívaní informačných technológií tzv.
To posledné uviedli do života potreby tej, ktorá sa začala formovať. informačnej spoločnosti. Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informácie (intelektuálne): poznatky, vedecké, organizačné faktory, intelektuálne schopnosti ľudí, ich iniciatíva, tvorivosť.
Koncept postindustrializmu je dnes detailne rozpracovaný, má množstvo priaznivcov a stále väčší počet odporcov. Svet sa sformoval dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. ekopesimizmus predpovedá v roku 2030 totálne globálne katastrofa v dôsledku zvyšujúceho sa znečistenia životného prostredia; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmusžrebov ružovejší obraz, za predpokladu, že vedecký a technický pokrok sa vyrovná so všetkými ťažkosťami vo vývoji spoločnosti.
Základné typológie spoločnosti
V dejinách sociálneho myslenia bolo navrhnutých niekoľko typológií spoločnosti.
Typológie spoločnosti pri formovaní sociologickej vedy
Francúzsky vedec, zakladateľ sociológie O. Comte navrhol trojdielnu typológiu štadióna, ktorá zahŕňala:
- štádium vojenskej nadvlády;
- etapa feudálnej vlády;
- etapa priemyselnej civilizácie.
Základ typológie G. Spencer princíp evolučného vývoja spoločností od jednoduchých po zložité, t.j. od elementárnej spoločnosti k čoraz diferencovanejšej. Spencer predstavil vývoj spoločnosti ako integrálnu súčasť evolučného procesu, ktorý je jednotný pre celú prírodu. Najnižší pól vývoja spoločnosti tvoria tzv. vojenské spoločnosti, vyznačujúce sa vysokou homogenitou, podriadeným postavením jednotlivca a dominanciou nátlaku ako integračného faktora. Od tejto fázy sa cez sériu medzifáz spoločnosť vyvíja k najvyššiemu pólu – priemyselnej spoločnosti, ktorej dominuje demokracia, dobrovoľný charakter integrácie, duchovný pluralizmus a rozmanitosť.
Typológie spoločnosti v klasickom období rozvoja sociológie
Tieto typológie sa líšia od tých, ktoré sú opísané vyššie. Sociológovia tej doby videli svoju úlohu v jej vysvetľovaní, pričom nevychádzali zo všeobecného poriadku prírody a zákonitostí jej vývoja, ale zo seba a jej vnútorných zákonov. takze E. Durkheim snažil sa nájsť „pôvodnú bunku“ sociálneho ako takého a za týmto účelom hľadal „najjednoduchšiu“, najelementárnejšiu spoločnosť, najjednoduchšiu formu organizácie „kolektívneho vedomia“. Preto je jeho typológia spoločností postavená od jednoduchých po zložité a je založená na princípe sťažovania formy sociálnej solidarity, t. povedomie jednotlivcov o ich jednote. Mechanická solidarita funguje v jednoduchých spoločnostiach, pretože jednotlivci, ktorí ich tvoria, sú si veľmi podobní vo vedomí a životnej situácii – ako častice mechanického celku. V zložitých spoločnostiach existuje zložitý systém deľby práce, diferencované funkcie jednotlivcov, preto sú jednotlivci sami od seba oddelení spôsobom života a vedomia. Spájajú ich funkčné väzby a ich spolupatričnosť je „organická“, funkčná. Oba typy solidarity sú prítomné v každej spoločnosti, ale v archaických spoločnostiach dominuje mechanická solidarita, zatiaľ čo v moderných spoločnostiach dominuje organická solidarita.
Nemecká klasika sociológie M. Weber chápal sociálne ako systém nadvlády a podriadenosti. Jeho prístup vychádzal z koncepcie spoločnosti ako výsledku boja o moc a udržanie si nadvlády. Spoločnosti sú klasifikované podľa typu nadvlády, ktorá sa v nich vyvinula. Charizmatický typ nadvlády vzniká na základe osobnej osobitnej sily – charizmy – vládcu. Charizmu zvyčajne držia kňazi alebo vodcovia a takáto dominancia je iracionálna a nevyžaduje si špeciálny systém vlády. Moderná spoločnosť sa podľa Webera vyznačuje právnym typom dominancie založenej na práve, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou byrokratického systému riadenia a fungovaním princípu racionality.
Typológia francúzskeho sociológa J. Gurvich sa líši zložitým viacúrovňovým systémom. Identifikuje štyri typy archaických spoločností, ktoré mali primárnu globálnu štruktúru:
- kmeňové (Austrália, americkí Indiáni);
- kmeň, ktorý zahŕňal heterogénne a slabo hierarchizované skupiny, zjednotené okolo vodcu obdareného magickými silami (Polynézia, Melanézia);
- kmeňový s vojenskou organizáciou, pozostávajúcou z rodinných skupín a klanov (Severná Amerika);
- kmeňové kmene združené v monarchických štátoch ("čierna" Afrika).
- charizmatické spoločnosti (Egypt, Staroveká Čína, Perzia, Japonsko);
- patriarchálne spoločnosti (Homérski Gréci, Židia starozákonnej éry, Rimania, Slovania, Frankovia);
- mestské štáty (grécka politika, rímske mestá, talianske mestá renesancie);
- feudálne hierarchické spoločnosti (európsky stredovek);
- spoločnosti, z ktorých vznikol osvietený absolutizmus a kapitalizmus (iba v Európe).
V modernom svete Gurvich rozlišuje: technicko-byrokratickú spoločnosť; liberálno-demokratická spoločnosť postavená na princípoch kolektivistického etatizmu; spoločnosť pluralitného kolektivizmu atď.
Typológie Spoločnosti súčasnej sociológie
Poklasickú etapu vo vývoji sociológie charakterizujú typológie založené na princípe technického a technologického rozvoja spoločností. V súčasnosti je najpopulárnejšia typológia, ktorá rozlišuje tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti.
Tradičné spoločnosti charakterizovaný vysokým rozvojom poľnohospodárskej práce. Hlavným odvetvím výroby je obstarávanie surovín, ktoré sa uskutočňuje v rámci roľníckych rodín; členovia spoločnosti sa snažia uspokojovať najmä domáce potreby. Základom ekonomiky je rodinná ekonomika, schopná uspokojiť ak nie všetky ich potreby, tak ich významnú časť. Technický vývoj je extrémne slabý. Pri rozhodovaní je hlavnou metódou metóda pokus-omyl. Sociálne vzťahy sú mimoriadne slabo rozvinuté, rovnako ako sociálna diferenciácia. Takéto spoločnosti sú tradične orientované, a teda smerované do minulosti.
priemyselná spoločnosť - spoločnosť charakterizovaná vysokým priemyselným rozvojom a rýchlym hospodárskym rastom. Ekonomický rozvoj sa uskutočňuje najmä vďaka extenzívnemu konzumnému prístupu k prírode: v záujme uspokojenia svojich skutočných potrieb sa takáto spoločnosť snaží o čo najväčší rozvoj prírodných zdrojov, ktoré má k dispozícii. Hlavným odvetvím výroby je spracovanie a spracovanie materiálov, ktoré vykonávajú tímy pracovníkov v továrňach a závodoch. Takáto spoločnosť a jej členovia sa snažia o maximálne prispôsobenie sa prítomnému okamihu a uspokojenie spoločenských potrieb. Hlavnou metódou rozhodovania je empirický výskum.
Ďalšou veľmi dôležitou črtou industriálnej spoločnosti je takzvaný „modernizujúci optimizmus“, t.j. absolútnu dôveru, že akýkoľvek problém, vrátane sociálneho, možno vyriešiť na základe vedeckých poznatkov a technológií.
postindustriálnej spoločnosti- ide o spoločnosť, ktorá v súčasnosti vzniká a má množstvo významných odlišností od priemyselnej spoločnosti. Ak sa industriálna spoločnosť vyznačuje túžbou po maximálnom rozvoji priemyslu, potom v postindustriálnej spoločnosti zohrávajú oveľa nápadnejšiu (a ideálne prvoradú) úlohu znalosti, technológie a informácie. Okrem toho sa sektor služieb rozvíja rýchlym tempom a predbieha priemysel.
V postindustriálnej spoločnosti neexistuje viera vo všemohúcnosť vedy. Čiastočne je to spôsobené tým, že ľudstvo čelilo negatívnym dôsledkom vlastnej činnosti. Z tohto dôvodu sa do popredia dostávajú „ekologické hodnoty“, a to znamená nielen starostlivý vzťah k prírode, ale aj pozorný postoj k rovnováhe a harmónii potrebnej pre primeraný rozvoj spoločnosti.
Základom postindustriálnej spoločnosti sú informácie, ktoré zase dali vznik inému typu spoločnosti – informačný. Podľa zástancov teórie informačnej spoločnosti vzniká úplne nová spoločnosť, ktorá sa vyznačuje procesmi, ktoré sú opačné ako tie, ktoré prebiehali v predchádzajúcich fázach vývoja spoločností aj v 20. storočí. Napríklad namiesto centralizácie je regionalizácia, namiesto hierarchizácie a byrokratizácie demokratizácia, namiesto koncentrácie dezagregácia, namiesto štandardizácie individualizácia. Všetky tieto procesy sú riadené informačnými technológiami.
Poskytovatelia služieb buď poskytujú informácie, alebo ich používajú. Napríklad učitelia odovzdávajú vedomosti študentom, opravári ich využívajú na servis zariadení, právnici, lekári, bankári, piloti, dizajnéri predávajú klientom svoje špecializované znalosti z oblasti zákonov, anatómie, financií, aerodynamiky a farebných schém. Nevyrábajú nič, na rozdiel od továrenských robotníkov v priemyselnej spoločnosti. Namiesto toho prenášajú alebo využívajú znalosti na poskytovanie služieb, za ktoré sú ostatní ochotní zaplatiť.
Výskumníci už tento termín používajú virtuálna spoločnosť" opísať moderný typ spoločnosti, ktorá sa vyvinula a rozvíja pod vplyvom informačných technológií, predovšetkým internetových. Virtuálny alebo možný svet sa stal novou realitou v dôsledku počítačového boomu, ktorý zachvátil spoločnosť. Virtualizácia (nahradenie reality simuláciou/obrazom) spoločnosti, poznamenávajú výskumníci, je totálna, pretože všetky prvky, ktoré tvoria spoločnosť, sú virtualizované, čo výrazne mení ich vzhľad, postavenie a úlohu.
Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako spoločnosť “ postekonomický“, „post-pracovný“, t.j. spoločnosť, v ktorej ekonomický subsystém stráca svoj určujúci význam a práca prestáva byť základom všetkých spoločenských vzťahov. V postindustriálnej spoločnosti človek stráca svoju ekonomickú podstatu a už sa nepovažuje za „ekonomickú osobu“; zameriava sa na nové, „postmaterialistické“ hodnoty. Dôraz sa presúva na sociálne, humanitárne problémy, prioritami sú otázky kvality a bezpečnosti života, sebarealizácie jednotlivca v rôznych sociálnych sférach, v súvislosti s ktorými sa objavujú nové kritériá blahobytu a sociálneho blahobytu. sa formuje.
Podľa koncepcie postekonomickej spoločnosti, ktorú vypracoval ruský vedec V.L. Inozemtsev, v postekonomickej spoločnosti, na rozdiel od ekonomickej spoločnosti zameranej na materiálne obohatenie, je pre väčšinu ľudí hlavným cieľom rozvoj vlastnej osobnosti.
Teória postekonomickej spoločnosti je spojená s novou periodizáciou dejín ľudstva, v ktorej možno rozlíšiť tri rozsiahle epochy – predekonomickú, ekonomickú a postekonomickú. Takáto periodizácia je založená na dvoch kritériách - na type ľudskej činnosti a povahe vzťahu medzi záujmami jednotlivca a spoločnosti. Postekonomický typ spoločnosti je definovaný ako typ sociálnej štruktúry, kde sa ekonomická aktivita človeka stáva intenzívnejšou a komplexnejšou, ale už nie je determinovaná jeho materiálnymi záujmami, nie je daná tradične chápanou ekonomickou výhodnosťou. Ekonomický základ takejto spoločnosti tvorí zničenie súkromného vlastníctva a návrat k osobnému vlastníctvu, do stavu neodcudzenia robotníka od výrobných nástrojov. Postekonomickú spoločnosť charakterizuje nový typ sociálnej konfrontácie - konfrontácia medzi informačnou a intelektuálnou elitou a všetkými ľuďmi, ktorí do nej nie sú zahrnutí, ktorí sú zamestnaní vo sfére masovej výroby, a preto sú nútení na perifériu spoločnosti. Každý člen takejto spoločnosti má však možnosť vstúpiť do elity sám, keďže príslušnosť k elite je daná schopnosťami a znalosťami.
