V našej dobe je veľký záujem o štúdium sociálnych reprezentácií. Uvažovanie o koncepte „sociálnych reprezentácií“ je logické začať vysvetlením pojmu „reprezentácia“, ktorý je v oblasti všeobecnej psychológie celkom bežný.

Reprezentácie sú vizuálnym obrazom predmetu alebo javu (udalosti), ktorý vzniká ako výsledok minulej skúsenosti (teda daných vnemov, vnemov) v dôsledku jeho reprodukcie v pamäti alebo v predstavách. Je zvykom rozlišovať medzi reprezentáciou pamäte a reprezentáciou predstavivosti, ktoré sa považujú za prechodný krok medzi vnímaním a abstraktno-logickým myslením. Za zobrazenia možno považovať obrazy predmetov, javov, ktoré predtým pôsobili na zmysly, ale nie sú priamo vnímané v konkrétnom, konkrétnom okamihu.

V slovníku, ktorý upravil Yaroshevsky M.G. a Petrovsky A.V., kde sú reprezentácie opísané ako „obrazy predmetov, scén a udalostí, ktoré vznikajú na základe ich vybavovania alebo produktívnej predstavivosti, ktoré môžu mať zovšeobecnený charakter“ .

V oblasti všeobecnej psychológie sa teda reprezentácie interpretujú ako druh obrazu, ktorý existuje v mysli človeka, ktorý je založený na minulej skúsenosti a ktorý je možné reprodukovať. Inými slovami, „reprezentácia“ je určitým krokom v prechode od vnímania k mysleniu.

Sociálna psychológia interpretuje pojem „reprezentácia“ v sociálnom kontexte. Reprezentácie sú skôr vo forme zmysluplných vedomostí, ktoré sú v dnešnej spoločnosti ekvivalentom toho, čo sa v tradičných spoločnostiach považuje za mýty a presvedčenia.

Durkheim interpretuje sociálne reprezentácie ako osobitnú formu kolektívneho poznania, ktoré môžu jednotliví jednotlivci asimilovať.

Sociálne reprezentácie sú podľa S. Moscoviciho ​​spôsoby interpretácie a chápania každodennej reality; určitá forma sociálneho poznania, zahŕňajúca kognitívnu činnosť jednotlivcov, skupín“ .

Podľa Jodle D. sú sociálne reprezentácie špeciálne formy poznania zdravého rozumu a ich obsah, funkcie a reprodukcia sú determinované sociálne.

Shikhirev P.N. popisuje sociálne reprezentácie v najširšom zmysle, možno ich interpretovať ako vlastnosti každodenného myslenia, zamerané predovšetkým na rozvoj a pochopenie sociálneho, materiálneho a ideálneho prostredia“ .

Podľa Andreevy G.M. sociálna reprezentácia zohráva úlohu faktora konštruujúceho realitu tak pre jednotlivca, ako aj pre skupinu ako celok.

Možno konštatovať, že sociálne reprezentácie sú osobitnou formou poznania, sú schopné reflektovať reprezentácie (obrazy) nielen jednotlivca, ale aj nejakej sociálnej komunity, skupiny.

Hlavná pozornosť výskumníkov sa sústreďuje na problémy reprezentácií, ktoré sú spojené s rôznymi aspektmi reality. A predtým, než sa pustíme do moderného výskumu, je potrebné identifikovať koncept sociálnych reprezentácií v historickom kontexte.

V súčasnosti v rámci zahraničnej psychológie možno za hlavný prístup k chápaniu sociálnych reprezentácií označiť prístup Moscoviciho ​​S.. Cenným zdrojom modernej koncepcie sociálnych reprezentácií je teória „kolektívnych reprezentácií“ francúzskej sociologickej školy (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl). Je potrebné zvážiť hlavné ustanovenia týchto teórií.

E. Durkheim je prvý, kto začal písať o kolektívnych myšlienkach. Spoločnosť je podľa neho systémom spojení medzi jednotlivcami. Za jeden z najdôležitejších objektov tohto systému možno považovať sociálne fakty alebo produkty sociálnej interakcie. Sociálne fakty môžu zohrávať úlohu regulátorov sociálnej interakcie, ktoré nútia človeka ku konkrétnemu správaniu, ktoré nezávisí od individuálnej voľby. Normy, štandardy správania a hodnotenia pôsobia v Durkheimovej teórii ako sociálne fakty. Ústredné medzi nimi sú kolektívne zastúpenia. Sociálne fakty možno považovať za kolektívne reprezentácie. Hlavnou funkciou kolektívnych reprezentácií je podľa Durkheima realizácia uniformity správania a duševnej činnosti všetkých členov určitej skupiny, tieto reprezentácie sú povinné a majú motivačnú silu.

Levy-Bruhl L. sa venoval aj štúdiu kolektívnych reprezentácií. Vďaka jeho výskumu sa ukázalo, že rôznorodosť myšlienok v najväčšej miere závisí viac od typu spoločnosti ako od sféry života. Levy-Bruhl tiež veril, že prostredníctvom analýzy kolektívnych myšlienok existuje príležitosť študovať primitívne a civilizované myslenie. Kolektívne reprezentácie „primitívnej“ spoločnosti sú teda reprezentácie, ktoré sú ponorené do emocionálneho prostredia, sú mystické, veľmi úzko súvisiace s pamäťou (svet vnútorných obrazov nápadne prevláda nad svetom vonkajších a bezprostredných). Kolektívne reprezentácie „civilizovanej“ spoločnosti sú tie, ktoré sú založené na pragmatickom poznaní, ktoré sú schopné poskytnúť slobodu prejavu, skúsenosti a kritiku jednotlivcov.

Navyše, Lévy-Brüldahl je charakteristika, ktorá je vlastná sociálnym reprezentáciám. Tieto vlastnosti uvádza ako:

Holistickosť, čo je akékoľvek presvedčenie, ktoré zahŕňa prítomnosť veľkého množstva iných, s ktorými tvorí reprezentáciu.

Sú to duchovné myšlienkové konštrukty súvisiace s kolektívnymi emóciami, ktoré ich sprevádzajú alebo sú nimi vytvorené.

Zahŕňajú všeobecné presvedčenia a myšlienky, ktoré sa týkajú praxe, reality, nie sú podrobné.

Majú rovnakú dôležitosť. Všetko je jedinečné a významné vo vzťahu k ostatným.

Na základe myšlienok vyššie prezentovaných autorov vypracoval S. Moscovici vlastnú koncepciu sociálnych reprezentácií.

Podľa S. Moscoviciho ​​sú vyjadrenia, hodnotenia a názory na sociálne javy v rôznych kultúrach, triedach a skupinách rôzne organizované. Tieto kategórie teda možno analyzovať ako charakteristiky celých skupín, a nie ich jednotlivých členov, pretože tvoria systémy, ktoré majú osobitný jazyk a sú založené na podmienkach spoločenského života. Následne si každá spoločnosť v rámci svojho života vytvára vlastnú teóriu, ktorá ovplyvňuje úplne iné aspekty každodenného vedomia. Je teda možné vyčleniť reprezentácie, ktoré majú sociálny charakter. Sociálne reprezentácie sú z pohľadu S. Moscoviciho ​​sociálne bežné vedomie, v rámci ktorého je sťažená interakcia na úrovni zdravého rozumu, rôzne presvedčenia, pohľady, poznatky a, samozrejme, samotná veda; reprezentácie odhaľujú a do určitej miery tvoria sociálnu realitu. Za ústredné sa považuje sociálny pôvod týchto reprezentácií, viera v ich spravodlivosť a ich donucovací charakter pre jednotlivca. Ale veda nenahrádza tieto bežné presvedčenia. Dá sa povedať, že naopak, zdravý rozum a vedecké myšlienky sú do určitej miery vzájomne schopné prechádzať do seba. Sociálne reprezentácie možno považovať za nejakú univerzálnu formu každodenného poznania, ktorá spája zložky poznania (kognitívne a afektívne), ktoré umožňujú človeku založiť si svoju pozíciu vo vzťahu k okolitému svetu a predovšetkým k sebe samému.

Teória sociálnych reprezentácií uvádza dve ich najdôležitejšie vlastnosti: považujú sa za skupinový jav a majú aj zložitú štruktúru.

Všeobecne sa uznáva, že sociálne reprezentácie sa formujú a šíria ako výsledok každodennej komunikácie prostredníctvom medziľudskej a masovej komunikácie. Majú pomerne zložitú štruktúru, ktorej prvky sa môžu líšiť z hľadiska stupňa centrálnosti - dôležitosti každého prvku pre systém sociálnych reprezentácií vo všeobecnosti ako celku. Centrálne prvky tohto systému sú zodpovedné za jeho stabilitu a tvoria jeho jadro. Moskovichi S. poznamenáva iba tri dimenzie sociálnej reprezentácie:

1. informácie (je súhrn informácií o objekte);

2. prezentačné pole (obsahuje všetku rôznorodosť svojho obsahu, vlastností, usporiadané v hierarchickom systéme);

3. špecifické nastavenie, ktoré určuje akcie a vyhlásenia týkajúce sa konkrétneho objektu reprezentácie.

Proces formovania sociálnych reprezentácií je spojený predovšetkým so zákonitosťami spoločenského vývoja a predurčuje všeobecné smerovanie spoločenského a kultúrneho života skupiny, ktorá tieto reprezentácie generuje; tento proces zahŕňa aj priamy odraz reality. Mechanizmus formovania sociálnych reprezentácií teda zahŕňa tieto fázy:

1. „angažovanosť“ (na začiatku musí byť každá nová myšlienka zafixovaná – niečo špecifické, čo ju umožní vniesť do už existujúceho rámca pojmov);

2. objektivizácia (je pokusom premeniť akýkoľvek nový známy obraz na najviditeľnejší, konkrétny). Toto štádium má len dve hlavné formy: personalizáciu (teda pokus o naviazanie nového konceptu na človeka) a figuráciu (spôsob, ako vyvolať určitý vzorec);

3. naturalizácia (považovaná za prijatie prijatých „vedomostí“ ako nejaký druh objektívnej reakcie).

Všeobecne sa uznáva, že sociálne reprezentácie plnia špecifické sociálne funkcie, napríklad funkciu nástroja poznania, vďaka ktorému človek popisuje, klasifikuje, snaží sa vysvetliť udalosti. Sociálne reprezentácie môžu tiež zohrávať úlohu spôsobu sprostredkovania správania, prispievať k smerovaniu komunikácie v skupine, určovať hodnoty, ktoré regulujú správanie. Dá sa povedať, že akékoľvek koncepty, ktoré sú súčasťou sociálnej reprezentácie, môžu byť podrobené „schematickej vizualizácii“ a následne sú zaradené do takzvanej „identifikačnej matice“. V budúcnosti je možné na základe tejto matice identifikovať a usporiadať nové poznatky.

Sociálne reprezentácie sa považujú za skupinový fenomén a ich formovanie a distribúcia prebieha v procese každodennej komunikácie prostredníctvom kanálov medziľudskej a masovej komunikácie, preto možno tvrdiť, že medzi skupinami a sociálnymi reprezentáciami existuje spojenie o ich vplyve. na seba.

Podľa S. Moscoviciho ​​skupina zachytáva špecifické aspekty vnímaného javu (zároveň je fenomén fixovaný nielen individuálnym vedomím, ale je predpísaný skupinou). Skupina dokáže ovplyvňovať prijatie alebo odmietnutie určitých informácií, pričom vytvára špecifickú úroveň dôvery v rôzne zdroje informácií, ako aj určovanie sankcií pre tých, ktorí nesúhlasia, a mieru prijateľnej tolerancie voči nim. Navyše, skupina má obrovský vplyv na frekvenciu používania sociálnej reprezentácie, konkrétne na frekvenciu používania určitej reprezentácie v komunikácii, čo sa považuje za indikátor významu tejto reprezentácie v skupinovom živote.

Veľký vplyv na skupinu majú, samozrejme, aj sociálne reprezentácie. Vďaka nim môže skupina obmieňať spôsoby manipulácie či interpretácie faktov verejného života tak, aby to bolo v prospech záujmov skupiny pri porovnávaní konkrétnych záujmov so záujmami iných skupín. Sociálne reprezentácie môžu navyše zohrávať úlohu pri formovaní sociálnej identity, teda formovaní vlastného „skupinového“ sebauvedomenia, vnímania seba samého ako prvku systému, ktorý má spoločný svetonázor a spoločný pohľad na svet. .

Sociálne reprezentácie podľa Moscoviciho ​​S. vo všeobecnosti existujú preto, aby bola komunikácia v skupine menej problematická a prostredníctvom určitej miery zhody medzi jej členmi sa znížila nejednoznačnosť pojmov („neistota“). Všeobecne sa uznáva, že sociálne reprezentácie nie je možné získať štúdiom nejakého presvedčenia alebo špecifických poznatkov, ani nastaviť osobitnou reflexiou. Sociálne reprezentácie vznikajú najrýchlejšie prostredníctvom vzájomných vplyvov, v rámci ktorých sa jednotlivci zaväzujú k špecifickým symbolickým vzorom, obrazom a zdieľaným hodnotám. Ľudia si tým osvojujú nejaký spoločný repertoár výkladov, pravidiel, postupov, ktoré sa dajú aplikovať v bežnom živote, a rečových prejavov prístupných úplne každému.

V rámci konceptu sociálnych reprezentácií sa vyvinulo niekoľko rôznych oblastí analýzy sociálnych reprezentácií:

1) Na úrovni individuálneho obrazu sveta sa sociálna reprezentácia zvyčajne považuje za fenomén, ktorý rieši napätie medzi známym a novým obsahom, ktorý ho prispôsobuje existujúcim systémom reprezentácií vďaka „zosilňujúcim vzorcom“ a ktorý mení nezvyčajné do banálneho.

2) Na úrovni malej skupiny môže sociálna reprezentácia pôsobiť ako fenomén reflexnej aktivity vo vnútroskupinovej interakcii.

3) V rámci medziskupinových vzťahov, založených na premisách, ktoré sú blízke ustanoveniam teórie sociálnej kategorizácie G. Teschfela, sa sociálna reprezentácia interpretuje ako prvok reflexívnych vzťahov medzi skupinami, determinovaný všeobecnými sociálnymi faktormi a situačnými znakmi interakcie. .

4) Na úrovni veľkých sociálnych skupín sa pristupuje k štúdiu prvkov každodenného vedomia. V súčasnosti existuje množstvo myšlienkových systémov o psychoanalýze (S. Moscovici), o ľudskom tele (D. Jodel), o meste (St. Milgram), o zdraví a chorobe (K. Herzlish), o ženách a detstve ( M. - F -Shombar de Love) atď.

Práve koncept sociálnych reprezentácií S. Moscoviciho ​​sa stal východiskom pre vznik a šírenie nových štúdií reprezentácií. Domáca teória sociálnych reprezentácií bola v mnohých ohľadoch založená na koncepte Moskovichi (K.I. Abulkhanova-Slavskaya, T.P. Emelyanova, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov atď.).

Chcel by som sa podrobnejšie zastaviť pri prístupe K.A. Abulkhanova-Slavskaya, keďže tento prístup je kľúčom k pochopeniu sociálnych reprezentácií v ruskej psychológii.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya vo svojom koncepte sociálneho myslenia jednotlivca spája osobné aj sociálno-psychologické prístupy. Podľa jej názoru treba sociálne reprezentácie považovať za mechanizmus vedomia jednotlivca.

Z pohľadu K.A. Abulkhanova-Slavskaya, sociálne myslenie jednotlivca zohráva úlohu funkčného spôsobu vedomia jednotlivca. A vedomie je neustále obnovovaný proces chápania sveta, iných ľudí, seba samého, teda aktívne myslenie, s ktorým súvisí množstvo problémov sociálnej reality. Je dôležité poznamenať, že sociálne myslenie zahŕňa aj sociálne reprezentácie spolu s inými postupmi myslenia.

Môžete tiež povedať nasledovné: aby ste čo najhlbšie pochopili, že Abulkhanova-Slavskaya K.A. pod sociálnymi reprezentáciami je potrebné podrobnejšie rozobrať, čo je sociálne myslenie.

Sociálne myslenie je človekom interpretované ako zovšeobecnenie takého spôsobu života, ktorý ona sama mohla dosiahnuť v určitých sociálnych podmienkach. Tu máme na mysli nasledovné: ako aktívne subjekt „využíva“ svoje myslenie, „načíta“ ho, ako pravidelné sú intelektuálne aktivity.

Sociálne myslenie jednotlivca sa zvyčajne považuje za duševný, osobný produkt, funkčný „orgán“ jej života v konkrétnej spoločnosti.

Predmetom myslenia človeka je celá sociálna realita v spojení s fenomenologickými a podstatnými charakteristikami (sociálne procesy, udalosti, situácie, postoje a správanie ľudí), ako aj jej vlastný život. Myslenie jednotlivca je schopné vyjadriť svoj postoj k sociálnej realite vo všeobecnosti, ako aj k určitým formám tejto reality, do ktorých sa táto môže v tejto spoločnosti v tejto dobe štruktúrovať: morálna, právna, politická a predovšetkým , skutočná hodnota (kultúrna, duchovná).

Vďaka sociálnemu mysleniu si človek rozvíja celý systém názorov na okolitú realitu, uskutočňuje špecifickú teoretizáciu spôsobu života vo svojom poňatí života aj vo svojom vnútornom svete.

Osobitosť individuálneho vedomia a sociálneho myslenia je možné určiť len asimiláciou spôsobu jeho fungovania, ktorý je spojený s reálnymi životnými vzťahmi jednotlivca, v závislosti od neho, determinujúceho jeho vedomie nezávisle od neho. Všetky pojmové, racionálne a každodenné, každodenné formy a mechanizmy vedomia, operácie preň charakteristické, sú schopné vytvárať určitý funkčný systém, keď sa človek stáva mysliacim subjektom. Najdôležitejšia funkcia vedomia a myslenia jednotlivca je predovšetkým v určovaní jeho vzťahu k realite a jeho vlastnému spôsobu života. Niektoré operácie, mechanizmy, stereotypy, ktoré sú vlastné jeho sociálnemu vedomiu, sa teda môžu stať kameňom úrazu, zatiaľ čo iné sa môžu stať produktívnou podmienkou na určenie a pochopenie tohto vzťahu. Funkcia sociálneho myslenia spočíva nielen v zovšeobecňovaní, ale aj v konkretizácii, diferenciácii, integrácii mnohých premenlivých a trvalých vzťahov a vzťahov dôležitých pre konkrétneho jedinca.

Vedomie jednotlivca vďaka sociálnemu mysleniu vnáša do neurčitých vzťahov konkrétnosť, dáva jasno v tom, čo môže byť rozporuplné, mnohostranné. Zároveň (myslenie) samo „používa“ akékoľvek intelektuálne-duchovné formy a metódy: v niektorých prípadoch racionálne, konceptuálne, v iných - iracionálne, intuitívne, v niektorých - kolektívne, v iných - individuálne.

Prechod verejného vedomia, ktoré tradične vystupovalo ako samostatná úroveň, na individuálnu, sa odohráva vo vedomí jednotlivca, ktorý je schopný abstrahovať od stereotypov prvého, aby dosiahol konštruktívnosť druhého.

Zložkami sociálneho myslenia je predovšetkým súbor postupov a sociálnych reprezentácií. Procesy sociálneho myslenia zahŕňajú:

1. Problematizácia (vďaka tomuto postupu sú prípustné rozpory medzi jednotlivcom a realitou všeobecne, jednotlivcom a inými zvlášť).

2. Interpretácia (niečo odkazuje na predmet skúsenosti, chápania).

3. Reprezentácia (je faktom individuálneho vedomia, psychosociálnym javom, ktorý zahŕňa jednotu kognitívneho a emocionálneho).

Sociálne reprezentácie sú teda zložkami sociálneho myslenia a možno z toho vyvodiť nasledujúci záver: sociálne reprezentácie sa zvyčajne označujú ako formy individuálneho poznania.

Zbohom. Abulkhanova-Slavskaya, sociálne reprezentácie sú zložky individuálneho vedomia človeka, v ktorom sú už spojené reprezentácie iných aj seba.

Stigmatizácia a vnímanie osôb s mentálnou retardáciou v ruskej spoločnosti

Stigma (grécky stigma - injekcia, škvrna) - znamená nejaký nedostatok alebo defekt, ktorý má silný negatívny vplyv na sociálne prijatie postihnutého jedinca. Je to istý atribút, ktorý človeka v očiach spoločnosti diskredituje, vlastnosť, ktorá dáva najavo „hanebnú“ vlastnosť jednotlivca, jeho menejcennosť, nežiaducu odlišnosť oproti norme, dáva status menejcenného človeka, pričom spôsobiť jeho odmietnutie alebo v každom prípade neprítomnosť pripravenosť na interakciu s ním za rovnakých podmienok.

Stigmatizácia pôsobí ako sociálno-psychologický fenomén, ktorý spočíva vo vyvesení negatívnych nálepiek, ktoré jednotlivca v očiach spoločnosti diskreditujú a spôsobujú jeho pretrvávajúcu sociálnu izoláciu, ako aj neochotu a nepripravenosť na rovnocenné interakcie s ním.

Štítky sú schopné vyjadrovať abstraktnejšie a všeobecnejšie informácie o konkrétnom objekte a podľa G. Allporta štítky „fungujú ako sirény, vďaka ktorým zabudneme na absolútne všetky najjemnejšie rozdiely“.

Stigma je schopná na seba neustále priťahovať pozornosť a núti človeka ignorovať informácie naznačujúce pravdepodobnosť plnohodnotného sociálneho kontaktu s jeho nositeľom a jeho vlastníctvo akýmikoľvek inými charakteristikami. Je dôležité si uvedomiť, že nositeľovi stigmy sa pripisuje veľa nedostatkov, „defektov“, ktoré určujú jeho vnímanie ako menejcenného, ​​špecifického, nebezpečného, ​​zvláštneho, nenormálneho, netradičného, ​​človeka „inej povahy“. To sťažuje a dokonca môže vylúčiť možnosť realizovať interakciu so stigmatizovanými na rovnakej úrovni.

Stigmatizácia je akt nálepkovania. Štítok obsahuje minimálne množstvo informácií; označenie je vždy primárne založené na subjektívnom názore a predsudku označujúceho a často je zamerané na vyvolanie silnej negatívnej emocionálnej reakcie v osobe. Označenie je akceptované bez jasného dôkazu a vysvetlenia, t. j. nezáleží na tom, aká vnímaná osoba skutočne je (na rozdiel od predsudkov).

Symbolický interakcionizmus sa odráža v týchto základných myšlienkach: jednotlivec a spoločnosť sú od seba neoddeliteľné; jednotlivci sú reflexívnou a interaktívnou entitou, ktorá má svoje ja; jednotlivci sú schopní reagovať na objekty vo svete v súlade s význammi, ktoré pre nich majú (význam objektu je reprezentovaný v správaní, ktoré k nemu smeruje, a nie v objekte samotnom).

Ako hlavný faktor, ktorý určuje pravdepodobnú obeť stigmatizácie, Douglas zdôrazňuje viditeľný, výrazný rozdiel medzi osobou a väčšinou. Originalita, individualita sú vysoko cenené a sú väčšinou vítané inými. Ale rozdiel, ktorý by mohol byť prijateľný za bežných okolností, keď sa veci darili, bol analyzovaný ako užitočný, schopný rýchlo sa stať frustrujúcim, otravným, spôsobiť nepriateľstvo, predsudky, nepriateľstvo voči svojmu nositeľovi, najmä ak je skupina v prechodnom štádiu. svojho rozvoja, keď je najzraniteľnejší. Osoba, ktorá sa stala obeťou stigmatizácie, je zvyčajne považovaná za osobu, ktorá bráni ďalšej existencii skupiny, jej rozvoju, dosahovaniu určitých cieľov, najmä ak sa jednotlivec málo podieľa na záležitostiach skupiny, je nekompetentný. Rozdiel môže ovplyvniť širokú škálu charakteristík človeka, najmä jeho správania. Rozdiel môže súvisieť so vzhľadom, vekom, pohlavím, rasou, národnosťou, náboženským a iným presvedčením, sociálnym postavením atď. Tu zohrávajú dosť dôležitú úlohu predsudky stigmatizujúcich.

Ako ďalší predpoklad podmieňujúci výber človeka na rolu „obetného baránka“ vyčleňujú Feldman a Wodarsky sociálnu impotenciu, z ktorej vyplýva veľmi nízky význam človeka pre stigmatizujúcich, nedostatok vplyvu, nízke postavenie, nekompetentnosť, izolácia, vrátane neschopnosti splatiť, postaviť sa za seba, brániť sa. Úlohu „obetného baránka“ si niekedy vyberajú silní členovia skupiny, ktorí majú moc. Líder alebo manažér môže vystupovať ako stigmatizovaná osoba. Tento typ rozhodnutí je spojený s kultúrnym modelom, podľa ktorého ak skupina „podáva zlé výkony“, je to chyba lídra. Tým, že sa človek stane „takýmto nie“, nadobúda pre stigmatizujúcich hodnotu, význam, pretože ich dokáže zbaviť nepríjemného pocitu viny, zodpovednosti, ventilovať urážky, odbúravať napätie a pod. To je dôvod, prečo vo väčšine prípadov existuje nevedomá túžba stigmatizujúcich držať nablízku osobu, ktorá sa stala „obetným baránkom“.

L. Gozman sa domnieva, že úloha vzhľadu je mimoriadne dôležitá a tvrdí, že „nesympatické“ dieťa je často považované za „zlé“: „Nie je náhoda, že škaredým deťom alebo deťom trpiacim určitým telesným postihnutím sa často pripisujú zlé myšlienky a činy."

Dôležitým predpokladom stigmatizácie sú podľa Goffmana potreby stigmatizovaných, pretože môžu prispieť k posilneniu procesu stigmatizácie. Napríklad nadobudnutím úlohy „obetného baránka“ človek uspokojuje potrebu pozornosti, ktorú by nedokázal uspokojiť iným spôsobom. Tu funguje nasledujúci princíp: je lepšie mať takúto pozornosť ako úplný nedostatok pozornosti.

Existujú 3 typy charakteristík, ktoré sú zvyčajne vyjadrené v stigmách: fyzické defekty; charakterové chyby, ktoré sú vnímané ako slabosť vôle; generická stigma (rasa, národnosť, náboženstvo), ktorá sa môže prenášať z generácie na generáciu.

Rusko prešlo dlhú cestu vo formovaní názorov a postojov k osobám so zdravotným postihnutím. Je zvykom rozlišovať niekoľko fáz.

U nás sa za začiatok prvej etapy považuje 10. storočie a za koniec až začiatok 18. storočia. Dolnou hranicou prvého obdobia je zvyčajne čas christianizácie Ruska a vznik prvých kláštorných prístreškov. Hornou hranicou sú dekréty Petra I., ktoré zakazovali zabíjať deti s vrodenými vývinovými poruchami (1704); ktorý nariadil vytvorenie cirkevných útulkov a nemocníc na pomoc hendikepovaným ľuďom (1715).

Za dôležitú črtu domáceho vývoja postoja štátu a spoločnosti k osobám so zdravotným postihnutím možno považovať, že Rusko neprešlo všetkými štádiami sociálnych reflexií, ktoré sú vlastné západoeurópskej civilizácii. Dalo by sa povedať, že Kyjevská Rus dostala systém kláštornej lásky a dobročinnosti v hotovej podobe v 10. storočí, keď uznala kresťanstvo za oficiálne štátne náboženstvo. Knieža Vladimír pripísal cirkvi charitu pre invalidov (996) a mních Theodosius bol prvým, kto založil kláštornú nemocnicu-almužnu, kde podľa kroník pomáhali zmrzačeným a hluchonemým. Podľa štúdií pohanskí Slovania z Kyjevskej Rusi nepreukázali výraznú agresiu a nepriateľstvo voči ľuďom so zdravotným postihnutím, navyše existujú dôkazy, že s postihnutými zaobchádzali súcitne. Kyjevské kniežatá sa zoznámili so skúsenosťami Byzancie a ľahko si ich osvojili, zverili charitatívnu funkciu cirkvi a preniesli ju na príjem na charitu. V XI storočí. v Kyjevsko-pečerskom kláštore vznikla prvá skúsenosť cirkevnej charity osôb so zdravotným postihnutím.

Kyjevská Rus tak v X-XI storočí, po prijatí pravoslávia v procese christianizácie slovanských kniežatstiev, kopírovala byzantský systém mníšskej lásky. Na rozdiel od Európy, kde kláštorné prístrešky začali vznikať v 4. – 7. storočí, táto forma dobročinnosti vznikla v Rusku oveľa neskôr (10. – 11. storočie) a možno ju považovať za zavedenú.

Feudálne občianske spory (11.-15. storočie), stáročné jarmo (13.-15. storočie), nepokojné časy (začiatok 16. - začiatok 17. storočia) nepochybne viedli k ochudobneniu národnej tradície o kladnom vzťahu k ľuďom s. vady. Cirkevno-kresťanská dobročinnosť v Rusku bola výrazne obmedzená v dôsledku oslabenia pravoslávnej cirkvi, jej podriadenosti štátu a sekularizácie kultúry.

Svetský charitatívny systém, ako sa všeobecne verí, sa začne rozvíjať so začiatkom europeizácie krajiny, ktorá je spojená s vládou Petra I. Organizácia sekulárnej charity v Rusku, prvé legislatívne akty, ktoré položili základ pre štátnu politiku sociálnej pomoci ľuďom so zdravotným postihnutím, možno považovať za výsledok panovníkovho oboznámenia sa so západoeurópskymi skúsenosťami. Prvé svetské špeciálne inštitúcie vznikli v rámci reformy všetkých inštitúcií štátu podľa cudzieho vzoru. Základom novej politiky, ktorá bola vybudovaná podľa západoeurópskeho (protestantského) modelu, nebola kresťansko-humanistická myšlienka starostlivosti o slabších, ale záujmy úradov, predstava panovníka o „užitočnosť“ subjektov pre štát.

Relatívnu reguláciu života osôb so zdravotným postihnutím zaviedol súdny poriadok Stoglavy (1551), ktorý nariaďoval umiestniť hluchonemých, démonmi posadnutých a zbavených rozumu, umiestniť do kláštorov, aby neboli „strašiakom pre zdravých“, môžeme povedať, že tento legislatívny akt bol zameraný na ochranu „plnej väčšiny“ pred „menejcennou menšinou“, odporučila sa izolácia predstaviteľov tej. Zákon z roku 1676 zakázal správu majetku „hluchým, slepým, nemým, opilcom a hlúpym“, čím sa postoj štátu k nim zafixoval ako nekompetentný.

Prvá etapa vo vývoji reflexie štátu a spoločnosti voči osobám so zdravotným postihnutím v Rusku teda pokračovala v iných historických obdobiach, pričom jej začiatok je výsledkom prijatia kresťanstva a prevzatia západného systému kláštornej charity pre ľudí s vývinovými poruchami. Koniec obdobia - panovníkovo oboznámenie sa so západoeurópskym štátnym zriadením a túžba reformovať krajinu podľa cudzieho štandardu, v kontexte toho všetkého vzniká prvý precedens štátnej starostlivosti o ľudí so zdravotným postihnutím.

Druhá etapa, ktorá sa v Európe odohrávala takmer šesťsto rokov, prišla do Ruska o päť storočí neskôr a trvala iba jedno storočie, čím sa skončila v rovnakom čase ako na Západe, s precedensmi na otvorenie prvých špeciálnych škôl pre deti. s poruchou sluchu a zraku (začiatok devätnásteho storočia). Prvú špecializovanú vzdelávaciu inštitúciu v Rusku (školu pre 12 hluchonemých) založil v októbri 1806 v meste Pavlovsk dekrétom cisárovnej Márie Feodorovny francúzsky tyflopedagóg V. Hayuy, ktorého do krajiny pozval Alexander I. za charakteristický znak možno považovať, že v Európe vznikli štátne špeciálne školy v dôsledku kumulatívnych výsledkov politických a ekonomických reforiem, sekularizácie verejného života, tvorby zákonov v oblasti občianskych a majetkových práv, rozvoja vedy (filozofia, medicína, pedagogika) , otvorenie univerzít, rast celkového počtu svetských škôl, kníhtlač, prehodnotenie práv ľudí so zmyslovým postihnutím, hromadenie úspešných skúseností ich individuálneho vzdelávania. A k zakladaniu špeciálnych škôl v Rusku došlo pod vplyvom panovníkovho oboznámenia sa so západoeurópskymi skúsenosťami. Rusko teda prešlo fázou hromadenia skúseností v individuálnom vzdelávaní.

V podmienkach po rozdelení spoločnosti Petrom Veľkým na „civilizáciu“ a „pôdu“ väčšina obyvateľstva („nižšie vrstvy“, „pôda“, ľudia) naďalej prejavovala súcit a milosrdenstvo, zatiaľ čo úrady („vrcholky“, „civilizácia“, „osveta“ “), na čele s panovníkom, sa snažil rozvíjať organizovanú aktívnu, svetskú filantropiu. Vtedajší rudimentárny stav domácej vedy, medicíny, vysokoškolského a školského vzdelávania zabránil vzniku pokusov o individuálne vzdelávanie ľudí so zdravotným postihnutím. Náhodné oboznámenie sa ruských lídrov s efektívnymi skúsenosťami individuálneho vzdelávania nepočujúcich a nevidomých detí v zahraničí neviedlo a ani nemohlo viesť k pokusom organizovať takéto vzdelávanie v Rusku.

Dá sa povedať, že v porovnaní so západnou Európou sa v Rusku nepodarilo vytvoriť všetky potrebné sociokultúrne predpoklady na realizáciu možnosti a účelnosti výučby detí so zdravotným znevýhodnením, no zároveň sa osvojil model organizácie ich vzdelávania a stal sa precedensom. na otvorenie špeciálnych škôl.

V Rusku v treťom období evolúciu prerušili dve revolúcie, ktoré viedli k radikálnej reorganizácii štátu a spoločnosti. Predpoklady na vytvorenie národného systému špeciálneho vzdelávania sa vyvinuli v jednom type štátu - monarchickom Rusku a končia v štáte úplne iného typu - socialistickom. Od tohto momentu je ruský systém špeciálneho vzdelávania veľmi odlišný od toho západoeurópskeho, keďže je vybudovaný v logike socialistického štátu na zásadne odlišných ideologických, filozofických postulátoch, hodnotových orientáciách a inom chápaní ľudských práv a slobody.

Za začiatok etapy možno považovať otvorenie prvých škôl pre hluchonemých (1806) a nevidiacich (1807). V Rusku, podobne ako v Európe, sa rozvíjajú tri hlavné oblasti pomoci deťom so zdravotným postihnutím: kresťansko – charitatívna (detské domovy, chudobince, opatrovateľské domy), medicínsko-pedagogické (špeciálne oddelenia v nemocniciach, sanatóriá) a pedagogické (školy, škôlky, kolónie). V roku 1861 bolo zrušené poddanstvo, vznikli zemstvá, čo prispelo k masovému otváraniu ústavov pre hluchonemých na pôvodných ruských územiach. Inštitúcie pre nevidiacich, podobne ako inštitúcie pre nepočujúcich, neboli financované zo štátneho rozpočtu a existovali výlučne z charitatívnych fondov.

Vďaka zavedeniu legislatívnych zákonov o všeobecnom povinnom základnom vzdelávaní a všeobecnej vojenskej službe dochádza k nevyhnutnej reflexii štátu a spoločnosti na prítomnosť osôb so špeciálnymi potrebami v nej. Na Západe aj v Rusku tieto zákony prispeli k organizácii siete inštitúcií pre intelektuálne odlišných ľudí. Podľa údajov začiatkom 20. storočia. v Rusku existuje značný počet špeciálnych vzdelávacích inštitúcií pre tri kategórie detí: nepočujúce, slepé a mentálne retardované. Je dôležité poznamenať, že na rozdiel od západnej Európy nebol nikdy implementovaný domáci návrh zákona o povinnom základnom vzdelávaní (1908), ktorého implementácia trvala 10 rokov. Zásadne dôležité je, že zákon sa nevzťahoval na deti so zdravotným znevýhodnením a, prirodzene, nebol zabezpečený rozvoj potrebného právneho rámca, ktorý by upravoval fungovanie špeciálneho školstva ako systému. Prostriedky štátneho rozpočtu neboli určené na financovanie špeciálnych inštitúcií.

Takže v predrevolučnom Rusku sa vytvorila sieť špeciálnych vzdelávacích inštitúcií, ale neexistoval žiadny formalizovaný systém špeciálneho vzdelávania.

Po revolúcii v roku 1917 sa systém špeciálneho školstva, ktorý bol vybudovaný „v boji proti filantropickým princípom výchovy a vzdelávania abnormálnych detí“, po prvý raz stáva súčasťou štátneho vzdelávacieho systému. V západnej Európe sa formovanie systému špeciálneho vzdelávania uskutočnilo v priebehu evolučného vývoja spoločnosti a štátu, v Rusku - v čase prudkej zmeny politického systému.

V tomto období formovania sovietskej špeciálnej školy pracujú učitelia a defektológovia: D.I. Azbukin, P.G. Belský, P.P. Blonský, A.V. Vladimírsky, L.S. Vygotsky, V.A. Gander, A.N. Graborov, E.K. Gracheva, A.S. Gribojedov, A.M. Elizarova-Ulyanova, V.P. Kaščenko, B.I. Kovalenko, A.A. Krogius, N.K. Krupskaya, N.M. Lagovský a ďalší.

Za koniec tretej etapy v Rusku sa teda považuje roky 1926-1927. - čas legislatívnej registrácie systému špeciálneho vzdelávania pre tri kategórie detí: sluchovo, zrakovo a inteligenčné.

Štvrtú etapu vývoja sociálnych vzťahov v ZSSR charakterizuje rozvoj klasifikácie detí so zdravotným postihnutím v duševnom a fyzickom vývoji, zlepšenie horizontálnych a vertikálnych štruktúr a diferenciácia systému špeciálneho vzdelávania. Počet typov špeciálnych škôl sa u nás zvyšuje na 8, počet typov špeciálnych škôl dosahuje 15. Vznikajú predškolské a poškolské špeciálne výchovné zariadenia. Na odborných školách a univerzitách sa otvárajú špeciálne skupiny pre ľudí so sluchovým postihnutím. Systém špeciálneho školstva sa intenzívne rozvíja a diferencuje. Po 50. rokoch. systém sa stáva zložitejším, spája už päť typov špeciálnych škôl (pre hluchonemých, nedoslýchavých, nevidiacich, slabozrakých, mentálne retardovaných), ich počet začína rapídne narastať.

Je dôležité poznamenať, že v Rusku bol vypracovaný návrh zákona o špeciálnom vzdelávaní, ktorý však nebol prijatý. Vtedajšie vzdelávanie v špeciálnych školách malo kvalifikačný charakter. Pozitívnym dôsledkom kvalifikácie je možnosť pre absolventov špeciálnych škôl pokračovať v ďalšom vzdelávaní a získať stredoškolské odborné aj vysokoškolské vzdelanie. Ako každý občan krajiny, mohli získať prácu. Negatívnym dôsledkom kvalifikácie bolo „vytesnenie“ výchovno-vzdelávacieho systému detí s hlbokými poruchami intelektu, emocionálnej sféry a zložitou štruktúrou defektu.

Hlavným rozdielom medzi ruským vzdelávacím systémom a európskym bolo to, že to sovietske bolo absolútne uzavreté pred médiami, jeho formovanie prebiehalo mimo dialógu so spoločnosťou a rodičmi ľudí, o ktorých sme mali záujem. Väčšina spoločnosti dlhé roky nevedela nič o významných úspechoch vo vzdelávaní detí so zdravotným znevýhodnením, o ich súčasných a potenciálnych možnostiach, o problémoch týchto rodín, v ktorých takéto deti vyrastali.

Rusko bolo v 90-tych rokoch. počas prechodnej fázy zo štvrtého do piateho stupňa. Dôkazom toho môže byť ratifikácia príslušných dohovorov a vyhlásení OSN zo strany Ruskej federácie v roku 1991 (1971, 1975). V ZSSR však tento prechod nebol pripravený, ako v západnej Európe. U nás mal prechod kŕčovitý charakter, bolo to spôsobené prudkou reorganizáciou štátu a jeho úplne novými hodnotami. Všeobecne sa uznáva, že piata etapa evolúcie ešte nebola dokončená.

Po analýze literatúry k téme štúdie teda môžeme konštatovať, že Rusko prešlo dlhú cestu vo formovaní postoja spoločnosti k osobám s vývojovým postihnutím, prešlo piatimi obdobiami, vrátane agresivity a intolerancie, získalo právo na charita, získanie práva na špeciálne vzdelanie (pre ľudí so sluchovým, zrakovým a mentálnym postihnutím), získanie práva pre väčšinu detí so zdravotným postihnutím na vzdelanie, poskytnutie práva pre ľudí so zdravotným postihnutím na špeciálne aj integrované vzdelávanie. Postoj spoločnosti k osobám so zdravotným postihnutím sa nepochybne zmenil v dôsledku diferenciácie sociálneho vnímania.

Proces formovania sociálnych reprezentácií je spojený predovšetkým so zákonitosťami spoločenského vývoja a predurčuje všeobecné smerovanie spoločenského a kultúrneho života skupiny, ktorá tieto reprezentácie generuje. Sociálne reprezentácie sú špeciálnou formou poznania a sú schopné reflektovať reprezentácie (obrazy) nie jednotlivca, ale nejakej sociálnej komunity, skupiny. Sociálne reprezentácie sa považujú za skupinový fenomén a ich formovanie a distribúcia prebieha v procese každodennej komunikácie prostredníctvom kanálov medziľudskej a masovej komunikácie, preto možno tvrdiť, že medzi skupinami a sociálnymi reprezentáciami existuje spojenie o ich vplyve. na seba.

Sociálne reprezentácie vznikajú najrýchlejšie prostredníctvom vzájomných vplyvov, v rámci ktorých sa jednotlivci zaväzujú k špecifickým symbolickým vzorom, obrazom a zdieľaným hodnotám. Ľudia si tým osvojujú nejaký spoločný repertoár výkladov, pravidiel, postupov, ktoré sa dajú aplikovať v bežnom živote, a rečových prejavov prístupných úplne každému. Sociálne myslenie jednotlivca zohráva úlohu funkčného spôsobu vedomia jednotlivca a vedomie je neustále obnovovaný proces chápania sveta, iných ľudí, seba samého, teda aktívne myslenie, ktoré je spojené s množstvom problémov. sociálnej reality.

Prechod verejného vedomia, ktoré tradične vystupovalo ako samostatná úroveň, na individuálnu, sa odohráva vo vedomí jednotlivca, ktorý je schopný abstrahovať od stereotypov prvého, aby dosiahol konštruktívnosť druhého. Preto možno tvrdiť, že verejné povedomie sa môže a malo by sa zmeniť, aby sa zbavili postojov, ktoré vytvárajú bariéry v interakcii spoločnosti s ľuďmi, ktorí majú špeciálne vývinové charakteristiky.

Koncepcia a reprezentácia

Pojem a je spojený s mnohými vzájomnými prechodmi s reprezentáciou a zároveň sa od neho podstatne líši. V psychologickej literatúre sa zvyčajne identifikujú, redukujú pojem na spoločnú reprezentáciu, alebo sa navonok stavajú proti sebe, oddeľujúc pojem od reprezentácie, alebo napokon – prinajlepšom – navonok navzájom korelujú.

Prvý pohľad je prezentovaný vo výučbe empirickej asociatívno-senzualistickej psychológie.

Dokonca aj J. Locke formuloval tento názor. Zvláštnu jasnosť mu dodávajú kolektívne fotografie F. Galtona, na ktorých na ten istý film nasnímal jednu snímku na druhej; ich prekrývanie na seba viedlo k tomu, že jednotlivé znaky sa vymazali a zachovali sa len spoločné znaky. Viacerí psychológovia uvažovali podľa tohto vzoru, pričom sa držali tejto koncepcie povahy pojmov a procesu ich formovania. Všeobecný koncept sa z ich pohľadu údajne líši od jedného vizuálneho obrazu len ako kolektívna Galtonova fotografia od portrétu. Ale práve toto porovnanie veľmi jasne odhaľuje nekonzistentnosť tejto teórie.

Výsledok mechanického prekrývania rôznych vizuálnych obrazov-zobrazení, zvýrazňujúcich ich spoločné črty, nemožno nijako stotožňovať so skutočným konceptom. V takejto všeobecnej predstave sa často neodhalí to podstatné a stráca sa individuálne a špeciálne. Medzitým je pre všeobecnosť skutočného konceptu nevyhnutné, aby bral všeobecné v jednotu so špeciálnym a individuálnym a odhalil v ňom to podstatné. Aby sa to podarilo, bez toho, aby sa prerušila zmyselná vizualizácia reprezentácie, musí ísť za jej hranice. Koncept je flexibilný, ale presný, zatiaľ čo všeobecná myšlienka je vágna a neurčitá. Všeobecná myšlienka tvorená zvýraznením spoločných čŕt je len vonkajším súborom čŕt, zatiaľ čo skutočný koncept ich berie do súvislostí a prechodov.

Druhým pohľadom sa obzvlášť ostro presadzovala würzburská škola a psychológia, ktorá bola ovplyvnená jej myšlienkami.

Tretí je implementovaný v rôznych verziách psychológmi rôznych škôl.

V skutočnosti tento pojem nemožno zredukovať na reprezentáciu ani od nej oddeliť. Nie sú totožné, ale je medzi nimi jednota; vylučujú sa navzájom ako protiklady, pretože zobrazenie je obrazne vizuálne a koncept nie je vizuálny, odhaľuje jeho podstatné aspekty v ich vzťahu. Napriek tomu sú pojem a reprezentácia vzájomne prepojené a navzájom sa prenikajú, jav a podstata, všeobecné a jedinečné v samotnej realite. V reálnom procese myslenia sú teda reprezentácia a pojem dané v určitej jednote. Vizuálna obrazová reprezentácia v procese myslenia sa zvyčajne stále viac schematizuje a zovšeobecňuje. Pri tejto schematizácii nedochádza k ochudobneniu zobrazenia znakmi, k jednoduchej strate určitých znakov, zvyčajne sa mení na akúsi rekonštrukciu vizuálneho obrazu, v dôsledku čoho tie vizuálne znaky objektu, ktoré sú objektívne najviac charakteristické a prakticky podstatné pre ňu vystupujú do popredia v samotnom obraze; nepodstatné črty sú akoby zastreté a ustupujú do pozadia.

V dôsledku spracovania a transformácie, ktorou nevyhnutne prechádza obrazový obsah reprezentácií, začlenením do duševnej činnosti, sa vytvára celá stupňovitá hierarchia stále viac zovšeobecňovaných a schematizovaných zobrazení, ktoré na jednej strane reprodukujú vnemy vo svojich individualizovaných singularity, a na druhej strane prechádzajú do pojmov. Samotná reprezentácia teda smeruje k pojmu, k prezentovaniu všeobecného u jednotlivca, podstaty vo jave, pojmu v obraze.

Na druhej strane myslenie v pojmoch, ktoré sa reálne odohráva v mysliach ľudí, je vždy spojené s predstavami. Experimentálny výskum úplne jasne ukázal, že myslenie v pojmoch nie je redukovateľné na tok myšlienok a že myslenie v pojmoch je skutočne vždy spojené s myšlienkami, ktoré sú v ňom obsiahnuté. Reprezentácie v procese myslenia v pojmoch sú podané v príliš fragmentárnej, fragmentárnej forme na to, aby sa na ne dal zredukovať celý myšlienkový pochod; zároveň je ich prítomnosť príliš prirodzená pre proces myslenia, takže ich možno považovať za celkom náhodný jav, nesúvisiaci so samotnou podstatou myslenia, za jav. Zároveň koncept a reprezentácie jednoducho koexistujú a navzájom sa nesprevádzajú; sú bytostne príbuzné. Reprezentácia, vizuálny obraz vyjadruje predovšetkým jednotlivca, pojem - všeobecné. Odrážajú rôzne, ale nevyhnutné vzájomne súvisiace aspekty reality.

Vzájomný vzťah medzi konceptom a zobrazením je obzvlášť zreteľný vo chvíľach ťažkostí. Stretávajúc sa s ťažkosťami, myšlienka prebiehajúca v pojmoch sa často mení na reprezentácie, cítia potrebu „porovnať myšlienky a veci“, pritiahnuť vizuálny materiál, na ktorom by bolo možné myšlienku priamo sledovať. Princíp viditeľnosti vo vyučovaní nie je len vonkajším didaktickým prostriedkom; má hlboké epistemologické a psychologické základy v povahe myšlienkového procesu. Zrelá myšlienka, najmä vo chvíľach ťažkostí, realizuje tento princíp vizualizácie vo svojom priebehu s vnútornou pravidelnosťou. Zahŕňa vizuálne znázornenia buď preto, aby jednotlivé detaily uvedené v znázornení a stratené v abstraktnom koncepte akoby podnietili myšlienku na vyriešenie problému, naznačili východisko z ťažkostí, alebo aby skonsolidovali jednotlivé etapy a uľahčiť tomuto vedomiu sledovať komplexný priebeh myslenia. Pri vykonávaní tejto dvojitej funkcie v duševnej činnosti jednotlivca sa reprezentácie vnútorne kombinujú s pojmami. 122 Napriek tomu zostáva pojem podstatne, kvalitatívne odlišný od zobrazenia. Hlavný rozdiel medzi nimi spočíva v konečnom dôsledku v tom, že reprezentácia je obrazom, ktorý vzniká v individuálnom vedomí, kým pojem je útvarom sprostredkovaným slovom, produktom historického vývoja.

Metodológia experimentálneho psychologického štúdia myslenia v pojmoch bola do značnej miery determinovaná všeobecným konceptom pojmu. V súlade s tým sa hlavná pozornosť viacerých bádateľov sústredila na proces abstrakcie spoločných vlastností či znakov v množstve daných predmetov.

Spolu s metódami štúdia abstrakcie zaujímala v štúdiu pojmov významné miesto metóda definícií: povaha pojmov, s ktorými subjekt pracuje, by mala odhaliť definíciu, ktorú dávajú tomuto pojmu. Hlavnou nevýhodou metódy definícií je, že sama osebe neberie do úvahy možný nesúlad medzi verbálnou definíciou, ktorú subjekt dokáže dať pojmu, a samotným významom, ktorý tento pojem v skutočnosti nadobúda od subjekt v procese jeho používania, najmä v súvislostiach s vizuálnym kontextom. Môžete pomerne dobre ovládať tento pojem a mať ťažkosti s jeho verbálnym vymedzením. Na druhej strane sa dá asimilovať verbálny pojem a stále s ním nie je možné operovať. Metóda definície teda skúma len jeden, a navyše neefektívny prejav pojmu. Táto nevýhoda len obmedzuje význam, ale nevylučuje možnosť použitia metódy stanovenia.

úsudok je základným aktom alebo formou, v ktorej prebieha myšlienkový proces. Myslieť je predovšetkým súdiť. Každý myšlienkový proces je vyjadrený v úsudku, ktorý formuluje jeho viac-menej predbežný výsledok. Úsudok v špecifickej podobe odráža štádium ľudského poznávania objektívnej reality v jej vlastnostiach, súvislostiach a vzťahoch. Vzťah úsudku k jeho predmetu, t. j. pravdivosť úsudku, je problémom logiky.

Z hľadiska psychologického úsudku - ide o nejakú činnosť subjektu, ktorá vychádza z určitých cieľov a motívov, ktoré ho podnecujú k vyjadreniu alebo akceptovaniu. Je výsledkom duševnej činnosti, vedúcej k vytvoreniu určitého postoja mysliaceho subjektu k predmetu jeho myslenia a k úsudkom o tomto subjekte, ktoré sa ustálili v prostredí jednotlivca. Úsudok je v zásade použiteľný a nevyhnutne má sociálny aspekt.

Sociálny aspekt úsudku do značnej miery určuje štruktúru úsudku: jeho väčšia či menšia zložitosť je spôsobená, aspoň čiastočne, postojom k myšlienke niekoho iného.

Úsudok sa najskôr tvorí v akcii. Každá činnosť, pokiaľ je selektívna, pokiaľ niečo prijíma a potvrdzuje a niečo odstraňuje, odmieta, je v podstate praktický úsudok; je to úsudok za skutkom alebo úsudok za skutkom.

Úsudok skutočného subjektu je zriedkavo iba intelektuálnym aktom v „čistej“ forme, v akej sa objavuje v traktátoch logiky. Úsudok, ktorý vyjadruje postoj subjektu k objektu a iným ľuďom, je zvyčajne vo väčšej alebo menšej miere nasýtený emocionalitou. V úsudku sa prejavuje osobnosť, jej postoj k tomu, čo sa deje, akoby jej veta. Súd je zároveň aktom vôle, pokiaľ subjekt v ňom niečo potvrdzuje alebo odmieta; „Teoretické“ akty afirmácie a negácie obsahujú aj praktický vzťah.

Tento vzťah k iným ľuďom je založený na úsudku na základe kognitívneho postoja k objektívnej realite. Preto výrok, ktorý je v rozsudku, je objektívne pravdivý alebo nepravdivý; subjektívne, ako výpoveď subjektu, má pre neho určitú istotu. Je čisto psychologicky pravdivý alebo nepravdivý, podľa toho, či adekvátne alebo neadekvátne vyjadruje vieru subjektu v pravdivosť alebo nepravdivosť toho či onoho stanoviska; je pravdivé alebo nie, v závislosti od toho, či primerane odráža svoj predmet.

Každý rozsudok tvrdí, že je pravdivý. Ale žiadny návrh nie je sám o sebe bezpodmienečnou pravdou. Preto je potrebná kritika a overovanie, práca myslenia na úsudku. uvažovanie- ide o myšlienkovú prácu na súde, zameranú na zistenie a overenie jeho pravdivosti. Úsudok je východiskovým aj konečným bodom uvažovania. V oboch prípadoch je úsudok vyňatý z izolácie, v ktorej nemožno zistiť jeho pravdivosť, a je zaradený do systému úsudkov, t. j. do systému poznania. Zdôvodnenie je opodstatnenosť keď vychádzajúc z úsudku odhalí premisy, ktoré podmieňujú jeho pravdivosť, a teda ju odôvodňujú. Uvažovanie nadobúda tvar závery keď vychádzajúc z premís odhalí systém úsudkov, ktorý z nich vyplýva.

Tento text je úvodným dielom. Z knihy Návod, ako ísť do seba autora Pinta Alexandra Alexandroviča

Úspech sebaobrazu Váš úspech môže spočívať v tom, že nikdy neuspejete, ale je to úspech, pretože je založený na vašom sebaobraze a vy si za svojim obrazom stojíte a vždy v ňom uspejete. Celá otázka je čo

Z knihy Psychodiagnostika autora Luchinin Alexej Sergejevič

4. Binet-Simonova stupnica. Pojem „duševný vek“. Stanford-Binetova stupnica. Pojem „intelektuálny kvocient“ (IQ). Diela V. Sterna Prvá stupnica (séria testov) Binet-Simon sa objavila v roku 1905. Binet vychádzal z myšlienky, že k rozvoju inteligencie dochádza

Z knihy Syntax lásky autora Afanasiev Alexander Yu.

SVET AKO VÔĽA A REPREZENTÁCIA Môže sa to zdať zvláštne, ale Vôľa ako súčasť psychologických systémov je pomerne vzácna, hoci nejeden psychológ sa podujal a ani nepodujme popierať jej význam pre ľudskú psychiku. Myslím si, že by sa malo hľadať vysvetlenie tohto javu

autor Prusova N V

1. Pojem práce. Výhody a nevýhody práce. Pojem nezamestnanosť Práca je materiálne odmeňovaná ľudská činnosť zameraná na vytváranie určitých výhod. Prítomnosť alebo absencia práce ovplyvňuje stavové charakteristiky jednotlivca, možnosť realizácie

Z knihy Psychológia práce autor Prusova N V

29. Koncepcia mobility pracovnej sily. Druhy mobility. Pojem fyziológie práce. Faktory pracovného prostredia Pracovná mobilita sa chápe ako zmena profesijného postavenia a roly, ktorá odráža dynamiku profesionálneho rastu. Prvky práce

Z knihy 30 najbežnejších spôsobov podvádzania na ulici autor Khatskevich Yu G

Šou začína! Pri útoku na obeť zločinec využíva celý svoj arzenál psychologických trikov. Postupne stráca dominantné postavenie „klient“, ktorý na začiatku prevádzky kontroloval situáciu. Podvodník začne preberať obeť, nech je to ktokoľvek

Z knihy Sociálny vplyv autora Zimbardo Philip George

Z knihy Čo je psychológia [v dvoch zväzkoch] autor Godefroy Jo

Prezentácia knihy Táto kniha bola koncipovaná ako pokus maximálne uspokojiť zvedavosť študentov, bez ohľadu na to, ktorej oblasti ľudského poznania sa chcú venovať: vedecký výskum, klinická medicína,

Z knihy Všeobecná psychológia autora Pervushina Olga Nikolaevna

REPREZENTÁCIA Reprezentácia je proces reprodukovania minulých obrazov. Výsledkom prezentácie sú sekundárne obrázky, teda „prvé signály“ extrahované z pamäte. Reprezentácie reprodukujú minulé primárne obrázky. Toto sú obrázky objektov, ktoré sú v súčasnosti

Z knihy Zmenené stavy vedomia autor Tart Charles

3. Myšlienka spánku v Malajzii Kilton Stewart Ak ste niekedy počuli, že lietadlo z inej planéty pristálo na Gulangre - osamelom vrchole hory v Centrálnom pohorí na Malajskom polostrove asi pred sto rokmi, určite by ste

Z knihy Rétorika. Umenie vystupovať na verejnosti autorka Leshutina Irina

Prezentácia Prezentácia je v mnohom podobná slovu chvály, pretože je zvykom charakterizovať hosťa (rečníka) ako zaujímavého, sympatického, znalého človeka. Pri formálnom predstavovaní niekoho publiku musí facilitátor dodržiavať isté

Z knihy Brilantný výkon. Ako sa stať úspešným rečníkom autor Sednev Andrey

Úvod Zvyčajne vás niekto predstaví predtým, ako vyjdete na pódium. A nie je to len tradícia. Ak ste správne predstavení, počas prezentácie sa budete cítiť oveľa slobodnejšie a získate viac pozitívnych emócií. Reprezentácia rieši dve hlavné

Z knihy Mimotelové skúsenosti od Aarona

2.5.10. Riadené zobrazenie Podobne ako vizualizácia. Musí však existovať vodca (alebo hlas na páske), ktorý vás prevedie popismi. Rovnako ako pri vizualizácii je tu vhodnejšia nie astrálna, ale mentálna projekcia (? -

Z knihy Slovník psychoanalýzy autor Laplanche J

autor Natorp Paul

Z knihy Vybrané diela autor Natorp Paul

Realita moderného sveta a rozvoj vedeckého a technologického pokroku si od človeka vyžadujú originálne, neštandardné riešenia, pretože schopnosť pracovať s priestorovými obrazmi sa považuje za odborne dôležitú kvalitu potrebnú na realizáciu širokej škály činností. . Štúdium sekundárnych obrazov (reprezentácií) sa stalo relevantným pre ergonómiu, psychológiu práce, inžiniersku psychológiu a má veľký význam pre riešenie teoretických a aplikovaných problémov psychologickej vedy.

K dnešnému dňu nepanuje medzi vedcami jednota v terminológii o probléme reprezentácie a je mnohými autormi považovaný za proces (Teplov B.M., Lomov B.F.), za produkt (Becker L.M., Ananiev B.G.), za úroveň mentálnej reflexie (Becker L.M.), ako modelu (Richardson A., Gordon R.), čo výrazne komplikuje štúdium reprezentácie v teoretických pojmoch. Treba poznamenať, že pri skúmaní reprezentácií existujú aj metodologické ťažkosti, ktoré sú spôsobené jednak nedostatkom dostupného, ​​priamo pôsobiaceho objektu podnetu, s ktorým je možné priamo korelovať skutočný obsah reprezentácie, a po druhé, kvôli absencii priameho vplyvu reprezentovaného objektu, čo robí reprezentáciu „nestálou“ štruktúrou, ktorú je ťažké opraviť.

V tomto smere štúdium sekundárnych obrazov neúmerne zaostáva za štúdiom primárnych obrazov. L.M. Becker k tejto téme napísal nasledovné: „Je tu veľmi málo 'etablovaného' empirického materiálu a dostupné údaje sú extrémne fragmentárne a roztrúsené.“

Štúdium reprezentácie je teda aktuálnym a zároveň úplne nedoriešeným problémom.

Štúdium problému reprezentácie sa uskutočnilo ako domáci (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, I.S. Yakimanskaya, I.M. Sechenov, B.M. Teplov, B.M. Petukhov, A.A. Gostev a mnohí ďalší) a zahraniční vedci (R.N.Shepard, R.Gordon, F. Clix a ďalší).

Vzhľadom na teoretické prístupy k definícii reprezentácie je potrebné poznamenať, že v zahraničnej psychológii veľmi dlho nebolo jasné, čo je reprezentácia, ani o tom, s akými mentálnymi formáciami je reprezentácia spojená (pamäť, predstavivosť alebo myslenie). ).

Analýza literatúry venovanej štúdiu problému reprezentácie ukázala, že existujú rôzne prístupy k definícii tohto pojmu.

Reprezentácia sa považuje za komplexné, „objektívne“ mentálne obrazy (W. Wundt), za sekundárny objektivizujúci obraz (O. Kulpe, N. Ah), za prvok pamäte (A. Vreschner), za psychologický mechanizmus myslenia. proces (AVallon), ako sekundárny obraz predmetu a javu (A.A. Gostev), ako prostredník v dialektickom prechode od vnemu k mysleniu (B.G. Ananiev, L.M. Vekker), ako štruktúra, schéma (W. Naiser), atď.

Podľa B. G. Ananieva, V. A. Ganzena, A. A. Gosteva sú reprezentácie viacrozmerným, viacúrovňovým systémom, čo zdôrazňuje ich multifunkčnosť. Multifunkčnosť reprezentácií implikuje úzky vzťah medzi jej rôznymi prvkami: pamäťovými reprezentáciami, imaginačnými reprezentáciami, priestorovými reprezentáciami a časovými reprezentáciami, pričom priestorová zložka môže byť systémotvorným faktorom, ktorý určuje črty fungovania tejto štruktúry.

Štúdium jednotlivých psychologických charakteristík reprezentácií sa v zahraničnej psychológii (A. Richardson, R. Gordon, Shian, D. Marx) ako hlavné charakteristiky reprezentácií rozlišuje jasnosť-jasnosť a ovládateľnosť. V domácej psychológii (S.L. Rubinshtein, L.M. Vekker, A.A. Gostev) - viditeľnosť, jas, fragmentácia, zovšeobecňovanie, nestabilita, dynamika. Moderný pohľad na tento psychologický fenomén (B.M. Petukhov, I.N. Natalina), ktorý odhalil existenciu troch hlavných individuálnych psychologických charakteristík - jas-čistota, živosť, ovládateľnosť.

Naša teoretická analýza teda umožnila konštatovať, že reprezentácia je psychologický fenomén – komplexná, viacúrovňová mentálna formácia. Dospeli sme tiež k záveru, že neexistuje jednotný prístup k interpretácii pojmu reprezentácia v zmysluplnom aspekte, že reprezentácie možno posudzovať z rôznych uhlov pohľadu.

Ďalej zvážime niektoré z výsledkov nášho výskumu problému reprezentačnej štruktúry. Štúdia bola vykonaná na základe inovatívnej vzdelávacej inštitúcie lýcea Inštitútu štátnej univerzity v Irkutsku a strednej školy č. 20 v obci Linevoye - Ozero, región Čita. Štúdie sa zúčastnilo 60 študentov vo veku 13 až 16 rokov.

Systematická analýza myšlienok študentov zahŕňala štúdium štruktúry myšlienok a vzťahu medzi jej komponentmi. Na základe teoretickej analýzy boli identifikované komponenty reprezentačnej štruktúry ako polyfunkčného útvaru (mnemické, priestorové, časové a imaginatívne) a následne na základe empirickej štúdie korelačná analýza vzťahov medzi týmito komponentmi. Tabuľka I odráža vzťahy medzi komponentmi v štruktúre prezentácie.

Komponenty štruktúry	imaginatívna zložka	Mnemická zložka	Časová zložka	Priestorový komponent
Mnemická zložka	r = 0,50	1	r = 0,25 ± 0,05	r = 0,64 ? 0,001
imaginatívna zložka	1	r = 0,50	r = 0,60	r = 0,57
Časová zložka	r = 0,60	r = 0,25 ± 0,05	1	r = 0,32 ± 0,05
Priestorový	r = 0,57	r = 0,64	r = 0,32	1
komponent	p?0,001	p?0,001	p?0,05

Analýza tabuľky umožňuje, naznačuje prítomnosť významného vzťahu:

• medzi mnemotechnickou a imaginatívnou zložkou reprezentačnej štruktúry (C.50); dospievajúci, ktorí majú dobré schopnosti reprezentovať pamäť, sú úspešní vo vytváraní imaginatívnych reprezentácií.
• medzi mnemotechnickou a priestorovou zložkou reprezentačnej štruktúry (0,64); dospievajúci s dobrými schopnosťami reprezentácie pamäte majú dobré schopnosti priestorovej reprezentácie.
• medzi mnemotechnickou a časovou zložkou reprezentačnej štruktúry (0,25); dospievajúci s dobrými schopnosťami reprezentovať pamäť majú dobrú predstavu o čase.
• medzi imaginatívnou a priestorovou zložkou reprezentačnej štruktúry (0,57); dospievajúci, ktorí majú vysokú úroveň vytvárania predstavivosti, majú vysokú úroveň priestorových reprezentácií.
• medzi imaginatívnou a časovou zložkou reprezentačnej štruktúry (0,60); dospievajúci s vysokou úrovňou zastúpenia predstavivosti majú vysokú úroveň zastúpenia času.
• medzi časovou a priestorovou zložkou reprezentačnej štruktúry (0,32); dospievajúci, ktorí dobre rozumejú času, sú úspešní pri vytváraní priestorových zobrazení.

Pri danej veľkosti vzorky teda existujú významné vzťahy medzi všetkými komponentmi reprezentačnej štruktúry, takže zmena jednej zo zložiek štruktúry vedie k konzistentnej zmene ostatných komponentov. Môžeme teda povedať, že reprezentácia je komplexná polyfunkčná formácia.

V našej budúcej práci budeme študovať vzťah medzi štruktúrou reprezentácií a sebaponímaním u nadaných adolescentov.

Bronniková A.Yu.

Literatúra

1. Ananiev B.G. Psychológia zmyslového poznania. - M., Nauka, 2001. - 279 s.
2. Vecker L.M. Mentálne procesy. - L: Leningradská štátna univerzita, 1976.- T.2.S. 342.
3. Vecker L.M. Myseľ a realita: jednotná teória mentálnych procesov. - M.: Význam, 2000. - 685 s.
4. Gostev A.A. Obrazná sféra človeka. - M: Psychologický ústav Ruskej akadémie vied, 1992. - 194 s.
5. Gostev A.A. Aktuálne problémy štúdia figuratívneho myslenia//Otázky psychológie. - 1984.-№1.-S.114-1
6. KornilovK.N. Psychológia. - 2. vyd. / Kornilov K.N., Teplov B.M., Schwartz L.M.-M., 1941.-172s.
7. Krylov A.A., Manicheva S.A. Workshop zo všeobecnej, experimentálnej a aplikovanej psychológie. / V.D. Balin, V.K. Gaida, V.K. Gerbačovskij a ďalší - 2. vyd., dod. a prepracované, - Petrohrad: Peter, 2007, - 560 s.
8. Peskov V.P. Vlastnosti štruktúry reprezentácií a jej formovanie u detí školského veku: Abstrakt práce. dis. …sladkosti. psycho, veda - Irkutsk: IGPU, 2005.

Čo je predmetom psychológie, je veľmi ťažká otázka. V doslovnom preklade je psychológia veda o duši. Čo je to duša (alebo psychika)? Na otázku neexistuje odpoveď. Existencia duše je pre niekoho istá a pre iného podmienená, nemožno ju vidieť, uchopiť, zmerať. A to je jedno zo špecifík psychológie ako vedy. Musíme hľadať iné objekty, aby sme ich rozborom vyvodili závery o psychike ako takej. Výber „vedľajšieho objektu“ (napríklad správanie, činnosť) závisí od toho, čo sa považuje za hlavnú vec, ktorá určuje duševný život, t. ten vysvetľujúci princíp, ktorý tá či oná vedecká škola. Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné vysledovať, ako sa predmet psychológie menil v priebehu dejín vedy.
Psychika je vlastnosť vysoko organizovanej hmoty, ktorá spočíva v subjektívnej aktívnej reflexii objektívneho sveta, v budovaní obrazu tohto sveta, ktorý je mu neodcudziteľný a v regulácii správania a činnosti na tomto základe.
Predvedecké štádium psychológie zahŕňa: 1. Psychológiu ako náuku o duši, takáto definícia psychológie bola podaná pred viac ako dvetisíc rokmi; 2. Psychológia ako veda o vedomí (začína sa v 17. storočí rozvojom prírodných vied); 3. Asociačná psychológia (založená J. Lockem v 18. storočí v súvislosti s rozvojom experimentálnej psychológie do 19. storočia vrátane).

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Čo je predmetom psychológie, je veľmi ťažká otázka. V doslovnom preklade je psychológia veda o duši. Čo je to duša (alebo psychika)? Na otázku neexistuje odpoveď. Existencia duše je pre niekoho istá a pre iného podmienená, nemožno ju vidieť, uchopiť, zmerať. A to je jedno zo špecifík psychológie ako vedy. Musíme hľadať iné objekty, aby sme ich rozborom vyvodili závery o psychike ako takej. Výber „vedľajšieho objektu“ (napríklad správanie, činnosť) závisí od toho, čo sa považuje za hlavnú vec, ktorá určuje duševný život, t. ten vysvetľujúci princíp, ktorý tá či oná vedecká škola. Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné vysledovať, ako sa predmet psychológie menil v priebehu dejín vedy.
Psychika je vlastnosť vysoko organizovanej hmoty, ktorá spočíva v subjektívnej aktívnej reflexii objektívneho sveta, v budovaní obrazu tohto sveta, ktorý je mu neodcudziteľný a v regulácii správania a činnosti na tomto základe.
Predvedecké štádium psychológie zahŕňa: 1. Psychológiu ako náuku o duši, takáto definícia psychológie bola podaná pred viac ako dvetisíc rokmi; 2. Psychológia ako veda o vedomí (začína sa v 17. storočí rozvojom prírodných vied); 3. Asociačná psychológia (založená J. Lockem v 18. storočí v súvislosti s rozvojom experimentálnej psychológie do 19. storočia vrátane).
1. Psychológia ako náuka o duši: Prvé predstavy o duši boli animistického charakteru, obdarovali každý predmet dušou.
A. Primitívny človek, ktorý chápal fenomén smrti, spánku, veril, že duša je dvojníkom človeka: jeho potreby a zvyky sú rovnaké ako u živých ľudí. Z toho vznikli pôvodné formy náboženstva.
B. Predstavy o hmotnej podstate duše patrili prírodným filozofom: Thales, Anaximenes, Herakleitos. Duša je forma živlu, ktorý oživuje ľudí a zvieratá, ktorý tvorí počiatok sveta (voda, vzduch, oheň); univerzálna animácia hmoty (hylozoizmus) je zvláštnou formou materializmu. Túto myšlienku rozvinuli atomisti: Democritus, Epicurus, Lucretius. Duša je orgán hmotne oživujúci telo, tiež sa riadi materiálnym princípom - duch, myseľ, ktorá má funkciu riadenia celého procesu života, samy sú telesné a tvorené z atómov - materialistický smer v psychológii.
V. Platón zaviedol pojem časti duše, pričom vyzdvihol: a) myseľ; b) odvaha; c) žiadostivosť - a umiestnil ich do a) hlavy; b) hrudník; c) brušná dutina. Je zakladateľom dualizmu v psychológii - doktríny, ktorá interpretuje telo a psychiku (hmotnú a duchovnú) ako dva nezávislé a antagonistické princípy - idealistický smer v psychológii.
G. Aristoteles (4. storočie pred n. l.) – traktát „O duši“, zakladateľ psychológie. Obhajoval experimentálnu, objektívnu metódu štúdia duševnej činnosti, prvýkrát predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a živého tela. Pojem mentálne rozšíril na všetky organické procesy, vyčlenil rastlinné, živočíšne a rozumné duše. Predložil teóriu o formovaní charakteru v skutočnej činnosti.
2. Psychológia ako doktrína vedomia: V rámci samotnej kategórie mentálneho sa rodí pojem vedomie. Človek je schopný nielen mať vnemy a myšlienky, ale aj všímať si, že mu patria, nielen vykonávať svojvoľné činy, ale aj vedieť, že pochádzajú od neho. V 15. storočí boli položené metodologické predpoklady pre vedecké pochopenie psychiky a vedomia.
Hlavnou metódou štúdia je introspekcia (pozorovanie seba samého) a opis faktov.
A. Descartes - "Vášne duše". Prívržencom dualizmu je rozpoznanie dvoch látok, ktoré sa navzájom neredukujú a majú nezávislé vlastnosti. Telo má vlastnosti rozšírenia; duša – vlastnosti myslenia. Dal základ pre dve rôzne učenia. Veril, že zvieratá nemajú dušu a ich správanie je reflexom vonkajších vplyvov. Človek má vedomie a v procese myslenia vytvára prítomnosť vnútorného života. Duša = vedomie, vedomie je myslenie.
B. Spinoza – bol „monistom“ – tvrdil existenciu jedinej substancie; v jeho systéme bola taká príroda, všadeprítomná a večná. Človek poznáva prírodu cez jej atribúty (vlastnosti); je ich veľa, ale človeku sú dostupné len dve: myslenie a extenzia. Všetky veci, všetky procesy sú stavmi látky alebo jej režimov. Človek je komplexný mód tvorený módom duše a módom tela. Duša je myseľ ako spôsob myslenia a pozostáva z pohľadov na modus. Časť ducha je nesmrteľná, ale jednotlivec zahynie s telom. Položil základ pre spolkové právo, t.j. špecifické spojenie medzi myšlienkami.
3. Asociačná psychológia: Termín „asociácia“ zaviedol *J. Locke, asociácia je pre neho jedným z mechanizmov myslenia, a to hlavným. Poznanie je podľa Locka skúsenosť, jej zdrojom sú vnemy a reflexia (vnímanie a úsudok); z týchto zdrojov dostáva myšlienky všetko, čo je predmetom ľudského myslenia. Neexistujú žiadne vrodené nápady. V mysli nie je nič, čo by neprešlo zmyslami. Predložil princíp atomistickej analýzy vedomia, kde vnemy sú nerozložiteľné prvky a na ich základe sa prostredníctvom asociácií vytvárajú zložitejšie útvary.
Princípy asociácie: 1. Duša je vedomie, vo svojej kognitívnej časti; 2. V srdci duševného života sú jednoduché prvky – vnemy; 3. Zložitejšie útvary vznikajú ako „sčítanie“ jednoduchších na princípe asociácie. 4. Zdrojom poznania je sebapozorovanie. Asocializmus rozvinul cenné myšlienky v oblasti psychológie pamäti a myslenia, ale nevysvetlil všetky duševné procesy.
Vedecká etapa psychológie začína v roku 1867 otvorením experimentálneho laboratória v Lipsku Wundom. Wund je považovaný za zakladateľa psychológie ako samostatnej vedy. Začiatok experimentálnej psychológie, psychológie vedomia, zdôrazňoval štúdium vedomia z hľadiska štruktúry. Koniec 19. - začiatok 20. storočia bol krízou psychológie vedomia, na jednej strane z toho dôvodu, že v rámci paradigmy, v ktorej vedci pracovali, nereagovali na naliehavé otázky reality. Nastal rozvoj výroby a najmä v USA bola potrebná znalosť psychológie v tejto oblasti. Takmer súčasne vznikli tri hlavné prúdy psychológie, z ktorých každý svoj predmet považoval za svoj.
1. Behaviorizmus je smer v psychológii, ktorý popiera vedomie ako predmet vedeckého výskumu a redukuje psychiku a osobnosť na rôzne formy správania, chápané ako súbor reakcií tela na podnety prostredia. Vyskytuje sa v 30. rokoch.
smery - koncepcia formovania osobnosti, myšlienka potreby kreatívnej sebarealizácie, čo znamená skutočné duševné zdravie. Na rozdiel od behaviorizmu sa zdôrazňuje nevhodnosť výskumu na zvieratách pre ľudské chápanie a jednotlivec je vnímaný ako integrujúci celok. Záujem je zameraný na zdravú osobnosť, na rozdiel od psychoanalýzy. Predmetom psychológie je proces osobného rastu.
5. Transpersonálna psychológia - ktorá sa objavila v 60. rokoch 20. storočia, uvažuje o limitujúcich možnostiach ľudskej psychiky („mystické zážitky“, „kozmické vedomie“), t.j. formy špeciálneho duchovného zážitku, ktoré si vyžadujú analýzu pohľadu človeka z netradičnej stránky. Zo stredu - zmenený stav vedomia, ktorého skúsenosť môže človeka priviesť k duchovnému znovuzrodeniu a získaniu celistvosti. Líder Smeru * St. Grof, ktorý vyvinul metódu chlotropného dýchania. Predmetom psychológie je zmenený stav vedomia.
1. Domáca psychológia bola dlhý čas do značnej miery izolovaná, rozvíjaná s prihliadnutím na ideológiu a politický stav krajiny v tom čase. Mnohé z myšlienok marxizmu tvorili základ práce domácich psychológov. * Leontiev študoval najmä problém činnosti v psychológii.
2. V súčasnom štádiu sú predmetom psychológie: duševné javy. Psychické javy možno rozdeliť do 3 hlavných tried:
- duševné procesy (kognitívne, emocionálne a vôľové);
- duševné stavy (vzostup, depresia, strach, veselosť atď.);
- duševné vlastnosti osobnosti (temperament, charakter, schopnosti, orientácia).

Freudova teória motivácie je založená na koncepte inštinktu, ktorý je definovaný ako vrodený stav vzrušenia, ktorý sa snaží uvoľniť. V teórii psychoanalýzy sa rozlišujú dve kategórie inštinktov: inštinkt života (Eros alebo Libido) - jeho podstata je v nasadení sexuálnych inštinktov; inštinkt smrti (Thanatos alebo Mortido). Inštinkt má 4 hlavné parametre: zdroj, cieľ, objekt a podnet. Dve protikladné sily: sexuálna a agresívna (deštruktívna) sú vždy v konfrontácii. Túžba po uspokojení je energetickým základom človeka.
3. Gestalt psychológia – (približný preklad z nemčiny – psychológia formy) je ďalším dôležitým smerom obdobia „otvorenej krízy“, spájaný s menami *Wertheimera, Koffku a Koehlera. Predmetom psychológie sa tu ukázali byť integrálne štruktúry (gestalty). Na rozdiel od teórie asociácií (obraz vzniká syntézou jednotlivých častí) sa presadzuje myšlienka holistického obrazu, ktorého vlastnosti nie sú redukovateľné na súčet vlastností prvkov (vnímanie sa neredukuje na súčet vnemov). Klasické je fifinomen objavený Wertheimerom: vnímanie pohybu je možné pri absencii pohybu samotného. Ukázali, že v našom ponímaní je priestor štruktúrovaný, prvky sa spájajú do figúrok na základe vzťahov, ktoré nie sú redukované na prvky samotné a tieto mechanizmy sú vrodené. Gestalt psychológovia sa snažili objaviť zákony, podľa ktorých postava vyčnieva z pozadia, medzi tieto zákony patrí: zákon blízkosti prvkov, symetria, podobnosť, izolácia atď.. Zákony postavy a pozadia pôsobia v úvahe duálnych obrázkov. Bol objavený nový spôsob psychologického myslenia. Tento smer v modernej psychológii však nie je zastúpený v čistej forme. Množstvo ustanovení teórie ovplyvnilo ďalšie smery.
* Kurt Lewin napríklad priniesol tieto myšlienky do „teórie poľa“. Pojem „pole“ je spojený so systémom predmetov, ktoré stimulujú ľudskú činnosť, existujúcimi „tu a teraz“ v jej psychologickom, subjektívnom priestore. Pole je napäté, keď existuje nerovnováha medzi jednotlivcom a prostredím. Napätie je potrebné vybiť (pri realizácii zámerov), po čom potreby strácajú motivačnú silu.
4. Humanistická psychológia je jednou z popredných oblastí psychológie v zahraničí. Zakladateľ *A. Maslow - 60. roky 20. storočie. V centre
Správanie - (v behaviorizme) systém reakcií v súvislosti s učením sa tela v procese prispôsobovania sa prostrediu.
Adaptácia na podmienky meniaceho sa prostredia si vyžaduje, aby telo neustále rozvíjalo formy správania zamerané na obnovenie narušenej rovnováhy alebo na dosiahnutie určitých cieľov. Toto nepretržité prispôsobovanie sa uskutočňuje vďaka procesom, ktoré sa stali zložitejšími vo vývoji živých vecí od reflexov k mysleniu. Ak reflexy a inštinkty nemôžu prejsť významnými zmenami, získané reakcie správania sa môžu výrazne a trvalo zmeniť. Tieto zmeny správania sú výsledkom učenia.
Behaviorizmus sa delí v závislosti od interpretácie samotného procesu učenia: 1. klasické podmieňovanie (Pavlov, Wolpe atď.); 2. inštrumentálne alebo operantné podmieňovanie (Thorndike a Skinner); 3. kognitívne koncepty alebo kognitívne teórie učenia (Tolman a Bandura).
2. Psychoanalýza - oblasť psychiky je širšia ako oblasť vedomia, sú to javy, techniky, vlastnosti a stavy, ktoré vznikajú, ale človek ich nerealizuje. Rozvoj problému nevedomia bol spojený s psychoanalýzou. * Z. Freud vyvinul teóriu psychoanalýzy.
Freud vyčlenil 3 úrovne vedomia: vedomie, predvedomie a nevedomie – aby opísal stupeň prístupnosti mentálnych procesov k uvedomeniu. Najvýznamnejšie psychické udalosti sa odohrávajú v nevedomí (ktoré je svojou povahou inštinktívne a oddelené od reality). Podľa Freuda zahŕňa osobnosť človeka 3 štrukturálne zložky:
Id - predstavuje inštinktívne jadro osobnosti, je primitívny, impulzívny a podriaďuje sa princípu rozkoše. id využíva reflexné reakcie a primárne reprezentácie, aby získal okamžité potešenie z inštinktívnych túžob.
Ego je racionálna časť osobnosti a riadi sa princípom reality. Jeho úlohou je vypracovať pre jednotlivca vhodný akčný plán, aby sa splnili požiadavky Id v medziach sociálneho sveta a vedomia jednotlivca.
Superego – vzniká ako posledné v procese rozvoja osobnosti, predstavuje jej morálnu stránku. Superego pozostáva z dvoch štruktúr: svedomia a ego-ideálu.

Duša ako predmet psychológie.

Predstavy o duši existovali už v staroveku a predchádzali prvé vedecké názory na jej štruktúru. Tieto myšlienky vznikli v systéme primitívnych povier, v mytológii, premietli sa do antickej poézie, umenia, rozprávok, neskôr sa rozvinuli v náboženstve. Duša bola považovaná za niečo nadprirodzené, za niečo, čo núti človeka konať, byť aktívny. Starovekí ľudia si niekedy predstavovali dušu v podobe zvieraťa alebo človiečika v ľudskom tele. Spánok či tranz vnímali ako dočasnú neprítomnosť duše v tele a smrť ako zmiznutie duše navždy.
So vznikom filozofie sa psychologické poznanie začína vedecky rozvíjať. To sa deje v starovekej Číne, starovekej Indii, starovekom Grécku a starovekom Ríme. Psychologické otázky boli súčasťou filozofie. Tieto poznatky sa líšia od predvedeckých predstáv primitívnych ľudí v niekoľkých dôležitých vlastnostiach: sú zamerané na vysvetlenie duše a jej funkcií, štúdium jej štruktúry – na rozdiel od mytologických predstáv, ktoré si vysvetlenie nevyžadovali. Keďže v tých dňoch existovala neustála interakcia národov a rôznych kultúr, mnohé myšlienky o duši sú v súlade s filozofickými školami starovekého Grécka a starovekého východu.
Antická psychológia, ktorá sa rozvíjala vo filozofických školách starovekého Grécka a starovekého Ríma, do značnej miery ovplyvnila ďalší rozvoj psychologického poznania a položila jeho základy. V období antiky sa formulovali hlavné problémy psychológie, ktoré sa potom v priebehu storočí riešili.
Prví starovekí myslitelia hľadali základný princíp sveta a pomocou neho vysvetlili všetko, čo existuje, vrátane duše. Napríklad Thales (7-6 storočia pred Kristom) veril, že základným princípom sveta je voda a ľudská duša pozostáva z vody. Za počiatok života považoval vodu aj Anaximander (7.-6. storočie pred Kristom). Herakleitos (6.-5. storočie pred Kristom) nazval oheň základným princípom. Svet v jeho učení je „večne živým ohňom“ a duše ľudí sú „jeho iskrami“. Anaxagoras (5. storočie pred Kristom) veril, že svet pozostáva z homeomérie – rôznych látok, ktoré sú usporiadané podľa rozumu – „nus“. Duša je podľa jeho názoru utkaná z tých najjemnejších homeomérov. Prví starovekí myslitelia teda verili, že duša pozostáva z toho istého ako celý svet.
V klasickom staroveku boli pre rozvoj predmetu psychológie najjasnejšími a najdôležitejšími filozofmi: Demokritos, Sokrates, Platón a Aristoteles.
V 4. – 5. storočí pred n. Demokritos analyzoval názory filozofov a zhrnul ich. Dospel k záveru, že existujú atómy, ktoré sa pohybujú podľa nemenných zákonov. Celý svet sa skladá z atómov. Duša sú najpohyblivejšie atómy – atómy ohňa. Demokritos veril, že duša sa skladá z častí, ktoré sa nachádzajú v rôznych častiach tela: v hlave (rozumná časť), hrudníku (mužská časť), pečeni (chtivá časť) a v zmysloch. Zároveň sú v zmyslových orgánoch atómy duše veľmi blízko povrchu tela a môžu sa dostať do kontaktu s mikroskopickými kópiami okolitých predmetov (eidolov), ktoré sa nesú vo vzduchu. Keď eidol vstúpi do zmyslového orgánu, človek dostane vnem (zrakový, sluchový, hmatový atď.) predmetu, ktorého bol tento eidol kópiou. Tieto kópie sú oddelené (exspirujú) od všetkých predmetov vonkajšieho sveta, a preto sa táto teória poznania nazýva teória odlivov. Okrem vnemov má podľa Demokrita ľudská duša aj myslenie. Myslenie dáva viac vedomostí ako pocit. Myslenie a cítenie sa vyvíjajú paralelne.
Jedným z najvýznamnejších filozofov staroveku bol Sokrates (470-399 pred Kr.). Sokrates chápal dušou predovšetkým duševné vlastnosti človeka, jeho svedomie a snahu o vznešené ciele. Duša, ako veril Sokrates, nie je hmotná a nepozostáva z prvkov základného princípu sveta. Človek by sa mal snažiť poznať pravdu a pravda spočíva v abstraktných pojmoch. Aby to človek vedel, musí myslieť (s pomocou svojej duše). Sokrates vynašiel metódu, ktorá pomáha človeku poznať pravdu, a použil ju, keď učil svojich študentov. Táto metóda je sériou hlavných otázok, ktoré nútia človeka vyriešiť problém. Sokrates teda spájal dušu nie s fyzickou aktivitou tela, ako sa to robilo pred ním, ale s mysľou a schopnosťou abstraktne myslieť.
Ďalším najvýznamnejším mysliteľom staroveku je Platón (asi 428 - 347 pred Kr.). Platón pokračoval v myšlienkach Sokrata a spojil dušu s mysľou. Podľa Platóna existuje zmyslom neprístupná ríša ideí, ktorú možno spoznať len pomocou myšlienok duše. Myšlienky sú večné a sú dokonalým odrazom všetkých vecí. Veci, ktoré môžeme vidieť a cítiť vo svete okolo nás, sú len tmavé kópie skutočných predstáv. Duša je idea, no prenesená do sveta vecí a zabúdajúcich na svoj vlastný svet. Platón navyše nepredstavoval dušu ako celok, ale pozostávajúci z častí, ktoré sú v neustálom konflikte, tieto časti sú žiadostivé, vášnivé a rozumné.
Platónov žiak Aristoteles (384-322 pred Kr.) prehodnotil svoju teóriu a objavil nové chápanie duše ako predmetu psychológie. Podľa Aristotela duša nie je samostatná vec, ale forma, spôsob organizácie živého tela. Duša nemôže byť hmotná. Duša je podstatou živého tela, tak ako ostrosť je podstatou noža. Aristoteles navrhoval rôzne typy duše v závislosti od podstaty, o ktorý organizmus ide. Existuje teda vegetatívna duša, zvieracia duša a racionálna duša. Rozumná duša je vlastná iba človeku.
Demokritos, Platón a Aristoteles mali veľa nasledovníkov. Atomisti, žiaci a nástupcovia Demokrita, rozvinuli myšlienku sveta pozostávajúceho z mnohých atómov, elementárnych častíc a spájali dušu s atómami. Stúpenci Platóna – platonici a novoplatonici, rozvíjali svoje myšlienky v období neskorej antiky a v stredoveku. Ich hlavnou myšlienkou bola myšlienka ideálneho sveta myšlienok, ktoré môže duša poznať. Učeníkmi Aristotela sú peripatetici. Ich škola bola veľmi organizovaná a aktívne sa rozvíjala. Zaoberali sa štúdiom a vyučovaním mnohých vied vrátane prírodných vied, histórie, etiky; komentoval diela Aristotela.
Okrem filozofie sa v ére antiky v rámci vtedajšej medicíny uvažovalo aj o predmete psychológie. Najznámejšími lekárskymi vedcami boli Alcmaeon, Hippokrates a Galen.
Alcmaeon (6. storočie pred n. l.) je po prvý raz v dejinách poznania známy tým, že zaujal stanovisko k lokalizácii myšlienok v mozgu. Hippokrates (460-377 pred Kr.) sa pridŕžal myšlienok Demokrita a súhlasil s Alcmaeonom, že mozog zodpovedá prejavom duše, konkrétne mysleniu, rozumu, etickým hodnotám a pocitom. Hippokrates sa preslávil vďaka svojej teórii temperamentov. Podľa jeho učenia sa ľudia delia na sangvinikov, flegmatikov, cholerikov a melancholikov. Galén (2. storočie pred Kristom) urobil niekoľko objavov o stavbe a funkcii mozgu a miechy. Galén vyvinul učenie Hippokrata o temperamentoch a opísal 13 typov temperamentu, z ktorých iba jeden je normou a všetky ostatné sú odchýlky.
Koniec starovekého obdobia v dejinách predmetu psychológia sa zvyčajne spája s Aureliom Augustínom (354 - 430 n. l.), nazývaným v pravoslávnej tradícii „blahoslaveným“. Augustín bol filozof, kazateľ, známy ako kresťanský teológ a politik. Študoval novoplatonizmus, pokračoval v myšlienkach Platóna a vo svojom diele ich spájal s myšlienkami kresťanstva. Augustín je považovaný za zakladateľa kresťanskej filozofie. Hlavnou myšlienkou Augustína, ktorá je dôležitá pre rozvoj predmetu psychológie, je doktrína špeciálnych vedomostí. Augustín učil, že poznanie nemá smerovať do vonkajšieho sveta, ale dovnútra, do duše človeka. Keď sa človek ponorí do seba, musí prekonať všetko individuálne a nájsť pravdu. Aby sa človek dostal k tejto pravde, potrebuje vôľu. Augustín ju považoval za jadro ľudskej duše.
Duša bola predmetom psychológie nielen v staroveku, ale aj v stredoveku (5. - 13. storočie). Toto obdobie dejín sa vyznačuje dominanciou nad filozofiou a inými náboženskými vedami, formovaním feudálnej spoločnosti. Niektorí vedci považujú stredovek za dobu temna a nevedomosti, no v tejto dobe pôsobilo mnoho veľkých mysliteľov, vznikali rôzne učenia a robili sa slávne objavy. Psychológia v stredoveku nadobúda eticko-teologický a mystický charakter. V západných krajinách sa začína venovať veľká pozornosť duchovnému životu, etickým problémom; a hoci dochádza k určitému spomaleniu v skúmaní štruktúry, funkcií duše a kognitívnych procesov, tieto otázky zostávajú aktívne v psychológii krajín Východu. Najznámejšími výskumníkmi stredovekého východu sú Avicenna, Alhazen, Averroes. Rozvíjajú učenie staroveku spolu s aktívnym štúdiom fyziológie človeka a vzťahu medzi psychologickým a biologickým.
V európskej vede prekvitajú ďalšie odvetvia filozofie. Dva dôležité smery, ktoré medzi sebou bojovali – realizmus a nominalizmus. Realizmus vyšiel z myšlienok Platóna. Podľa tejto doktríny existujú spoločenstvá, čiže univerzáli, to sú predstavy všetkých predmetov. V učení realistov je dôležité, že tieto komunity predstavovali ako samostatne existujúce objekty nachádzajúce sa vo svete ideí. Duša, ako v učení Platóna, sa zaoberá ich poznaním. Nominálisti zaujali opačný postoj. Verili, že všeobecnosti sú mená, abstraktné pojmy a neexistujú ako samostatné objekty. Nominalisti verili, že pozornosť by sa mala venovať samotným objektom, aby sa študovala zmyslová skúsenosť, ktorú z nich dostali. Tento spor skrýva za sebou dôležitý problém pre psychologické poznanie: pochádza ľudské poznanie zo vnemov alebo z predstáv, abstraktných pojmov? V časoch najväčšieho vplyvu na vedu o náboženstve sa uprednostňovala pozícia, v ktorej boli prvotné myšlienky – realizmus. Neskôr sa však úloha náboženstva znižuje, čo je uľahčené mnohými objavmi v prírodných vedách - v štúdiu prírody, astronómii a matematike. Nominalizmus sa stáva čoraz vplyvnejším trendom.
Uprostred tohto sporu vyvstávajú protichodné učenia dvoch slávnych mysliteľov Tomáša Akvinského a Rogera Bacona.
Tomáš Akvinský (1225 - 1274). Toto je najznámejší predstaviteľ scholastiky - náboženského a filozofického smeru, ktorý spájal kresťanské učenie s dielami starovekých mysliteľov, predovšetkým Platóna, Aristotela, Augustína. Tomáš Akvinský učil, že duša má existenciu oddelenú od ľudského tela, hoci sa nachádza v tele. Duša má schopnosti, z ktorých niektoré potrebujú telo (sú to vegetatívne a živočíšne funkcie) a niektoré sú vlastné iba duši samotnej (myseľ, vôľa). Duša sa zaoberá poznaním a poznanie má dve úrovne: úroveň kognitívnych orgánov a intelektuálnu úroveň. Tomáš Akvinský považuje úroveň kognitívnych procesov za najnižšiu a tvrdí, že duša by sa mala zaoberať intelektuálnym poznaním. Intelekt má schopnosť nachádzať stále širšie zovšeobecnenia, ktorých vrcholom je Boh. Boh je najvyšším a konečným cieľom poznania. Na dosiahnutie tohto cieľa má ľudská duša množstvo vrodených pojmov – matematické axiómy, logické princípy poznania. Toto vrodené poznanie podľa Tomáša Akvinského vkladá do ľudskej duše sám Boh, preto najdôležitejšia činnosť patrí mysli.
Roger Bacon (1214 - 1292) (nepliesť si s Francisom Baconom, anglickým filozofom 17. storočia!) zaujal úplne iný postoj. Roger Bacon polemizoval so scholastikmi a vyzdvihoval dôležitosť experimentov a pozorovania v poznaní, na rozdiel od čistej činnosti rozumu a intelektu. Veril, že nie je možné ignorovať vnemy a že bez nich sa intelekt nemôže rozvíjať. Poznať dušu, ako veril R. Bacon, skúsenosť nestačí, ale je potrebná. Intelekt, vyvinutý skúsenosťou, je schopný zažiť akési vnútorné osvietenie, podobné osvetleniu, cez ktoré sa odhaľuje podstata duše.
Renesancia začína v 14. storočí. Záujem o psychológiu rastie na pozadí návratu ku klasickým myšlienkam staroveku, rozvoja prírodovedného výskumu. Filozofia sa postupne oddeľuje od náboženstva a vznikajú mnohé nové učenia, ktoré dovtedy nevznikli, hoci nemožno povedať, že by v nich nebol absolútne žiadny náboženský vplyv. Ale napriek tomu pribúdajú objavy, a to najmä v medicíne a fyziológii. Vedci sa čoraz viac dozvedeli o ľudskom tele, o ktorom je známe, že obsahuje dušu, a ich predstavy o duši sa zmenili. Vedci odmietajú opisovať všeobecné problémy a prechádzajú ku konkrétnemu štúdiu duše a jej funkcií. Jedným z prvých prieskumníkov, ktorí urobili tento prechod, bol Francis Bacon (1561-1626). Začal skúmať schopnosti duše, procesy, ktoré v nej prebiehajú. F. Bacon rozdelil dušu na božsky inšpirovanú (racionálnu) a pocitovú. Schopnosti racionálnej časti duše nazval myseľ, rozum, predstavivosť, pamäť, túžba (alebo príťažlivosť), vôľa. K schopnostiam sentientnej duše patrí cit, voľba (snaha o priaznivé okolnosti a vyhýbanie sa nepriaznivým), dobrovoľné pohyby.
Francis Bacon pripravil cestu pre rozvoj doktríny vedomia, keď opustil štúdium duše ako špeciálneho predmetu a navrhol štúdium jej funkcií. Okrem toho urobil veľa pre zavedenie experimentálnej metódy vo vede, na rozdiel od spoliehania sa iba na zmysly. To bol začiatok progresívneho rozvoja vied, vrátane psychologických poznatkov, ktoré boli spojené s prírodovedným výskumom.

Moderné chápanie pojmu „reprezentácia“ sa vo všeobecnosti vyvinulo v polovici 20. storočia. Zároveň konkretizácia, objasnenie, prenos, zakotvenie zásadných myšlienok prvej polovice 20. storočia. do nových teoretických kontextov aktívne prebieha doteraz. Podľa mňa sú v tomto zmysle najzaujímavejšie diela E.V. Ilyenková, B.M. Teplová, L.Yu. Tichomirova, A.V. Bašová, A.A. Gosteva, E.L. Agajevová, A.V. Brushlinsky, L.M. Gurová, Yu.B. Gippenreiter, R.S. Nemová, E.L. Porotskaja, V.P. Zinčenko, A.G. Ruzskaya, P.A. Rudika, E.A. Klimová, L.A. Venger, O.M. Djačenko, L.F. Obukhova, A.V. Petrovský.

V psychológii je známych asi 40 definícií obsahu pojmu „reprezentácia“. Uveďme si pár príkladov.

Podľa E.P. Ilyin, reprezentácie sú subjektívne obrazy objektívne existujúceho, vytvoreného pamäťou (reprezentácie pamäte) alebo vytvorené predstavivosťou (kreatívne obrazy), ktoré vznikajú, keď niečo materiálne, z ktorého vznikli tieto obrazy, priamo neovplyvňuje zmysly subjektu.

Podľa definície R.S. Nemov, reprezentácia je mentálny proces odrážania predmetov alebo javov, ktoré nie sú momentálne vnímané, ale sú znovu vytvorené na základe našej predchádzajúcej skúsenosti.

Reprezentácia je vizuálny obraz objektu, reprodukovaný z pamäte v predstavivosti.

Obrazy reprezentácií sú spravidla menej živé a menej podrobné ako obrazy vnímania, ale odrážajú to najcharakteristickejšie pre daný subjekt. Zároveň môže byť stupeň zovšeobecnenia jedného alebo druhého zobrazenia odlišný, v súvislosti s ktorým sa rozlišujú jednotlivé a všeobecné zobrazenia. Pomocou jazyka, ktorý do reprezentácie vnáša sociálne vyvinuté metódy logického fungovania pojmov, sa reprezentácia prevádza na abstraktný pojem.

S.L. Rubinstein identifikoval niekoľko typov reprezentácií.

Po prvé, ide o reprezentácie pamäte, teda reprezentácie, ktoré vznikli na základe nášho priameho vnímania v minulosti nejakého predmetu alebo javu.

Po druhé, sú reprezentáciami predstavivosti. Tento typ zobrazenia na prvý pohľad nezodpovedá definícii pojmu „zobrazenie“, pretože v predstavách zobrazujeme niečo, čo sme nikdy nevideli, ale je to len na prvý pohľad. Predstavy predstavivosti sa tvoria na základe informácií získaných v minulých vnemoch a ich viac či menej tvorivého spracovania. Čím bohatšia je minulá skúsenosť, tým jasnejšia a plnšia môže byť zodpovedajúca reprezentácia.

Reprezentácie nevznikajú samy od seba, ale ako výsledok našej praktickej činnosti. Reprezentácie majú zároveň veľký význam nielen pre procesy pamäti či predstavivosti, sú mimoriadne dôležité pre všetky duševné procesy, ktoré zabezpečujú ľudskú kognitívnu činnosť. S reprezentáciami sú vždy spojené procesy vnímania, myslenia, písania, ako aj pamäť, ktorá uchováva informácie a prostredníctvom ktorej sa reprezentácie tvoria.

Podľa E.P. Ilyin, hlavné charakteristiky reprezentácií sú:

1. Viditeľnosť

Reprezentácie sú zmyslovo vizuálnymi obrazmi reality, a to je ich blízkosť k obrazom vnímania. Ale vnemové obrazy sú odrazom tých objektov hmotného sveta, ktoré sú vnímané v súčasnosti, zatiaľ čo reprezentácie sú reprodukované a spracované obrazy objektov, ktoré boli vnímané v minulosti.

2. Fragmentácia

Vyobrazenia sú plné medzier, niektoré časti a črty sú prezentované jasne, iné sú veľmi vágne a iné úplne chýbajú.

3. Nestabilita a nestálosť

Akýkoľvek vyvolaný obraz, či už je to akýkoľvek predmet alebo obraz niekoho iného, ​​zmizne z poľa vedomia. Myšlienky sú veľmi plynulé a premenlivé. Do popredia sa postupne dostáva jeden alebo druhý detail reprodukovaného obrazu.

JA. Sapagov, poznamenávajú, že reprezentácie nie sú len vizuálne obrazy reality, ale vždy, do určitej miery, zovšeobecnené obrazy. To je ich blízkosť k pojmom. Zovšeobecnenie existuje nielen v tých zobrazeniach, ktoré sa týkajú celej skupiny podobných objektov (zobrazenie stoličky vo všeobecnosti, zobrazenie mačky vo všeobecnosti atď.), ale aj v zobrazeniach konkrétnych objektov.

Reprezentácia, ako každý iný kognitívny proces, plní množstvo funkcií v mentálnej regulácii ľudského správania. Väčšina výskumníkov identifikuje tri hlavné funkcie:

1. Signál

Podstatou signálovej funkcie reprezentácií je v každom konkrétnom prípade odrážať nielen obraz objektu, ktorý predtým ovplyvňoval naše zmysly, ale aj rôznorodé informácie o tomto objekte, ktoré sa pod vplyvom špecifických vplyvov premieňajú na systém signálov, ktoré riadia správanie.

2. Regulačné

Regulačná funkcia reprezentácií úzko súvisí s ich signalizačnou funkciou a spočíva vo výbere potrebných informácií o predmete alebo jave, ktorý predtým pôsobil na naše zmysly. Tento výber sa navyše neuskutočňuje abstraktne, ale zohľadňuje skutočné podmienky nadchádzajúcej činnosti.

3. Ladenie

Prejavuje sa v orientácii ľudskej činnosti v závislosti od charakteru vplyvov prostredia. Takže pri štúdiu fyziologických mechanizmov dobrovoľných pohybov I. P. Pavlov ukázal, že vznikajúci motorický obraz zabezpečuje nastavenie motorického aparátu na vykonávanie zodpovedajúcich pohybov. Funkcia ladenia reprezentácií poskytuje určitý tréningový efekt motorických reprezentácií, čo prispieva k formovaniu algoritmu našej činnosti.

4. Zovšeobecňovanie

Naše predstavy sú vždy výsledkom zovšeobecnenia jednotlivých obrazov vnímania. Stupeň zovšeobecnenia obsiahnutý v reprezentácii sa môže líšiť.

Reprezentácie možno klasifikovať podľa nasledujúcich kritérií:

• 1) podľa ich obsahu; z tohto hľadiska možno hovoriť o matematických, geografických, technických, hudobných atď.
• 2) podľa stupňa zovšeobecnenia; z tohto hľadiska môžeme hovoriť o súkromných a všeobecných reprezentáciách (súkromné ​​reprezentácie sú reprezentácie založené na pozorovaní jedného objektu; všeobecné reprezentácie sú reprezentácie, ktoré vo všeobecnosti odrážajú vlastnosti množstva podobných objektov);
• 3) na základe klasifikácie typov pocitov a vnímania: zrakové, sluchové, motorické (kinestetické), hmatové, čuchové, chuťové, teplotné a organické;
• 4) podľa stupňa prejavu vôľového úsilia: svojvoľné a nedobrovoľné (mimovoľné reprezentácie sú reprezentácie, ktoré vznikajú spontánne, bez aktivácie vôle a pamäti človeka; svojvoľné reprezentácie sú reprezentácie, ktoré vznikajú v človeku v dôsledku vôľového úsilia, v záujme stanoveného cieľa).

Ukazuje sa, že všetky hlavné typy našich reprezentácií spolu do tej či onej miery súvisia a rozdelenie do tried alebo typov je veľmi ľubovoľné.

Predstavy o inej osobe možno pripísať samostatnej skupine. Všeobecná predstava o osobe E.P. Ilyin rozdelil výskum do dvoch oblastí. Odvoláva sa na prvý smer výskumu všetkých individuálnych charakteristík človeka. K druhému smeru výskumu - opis minulých a plánovaných udalostí, akcií.

Reprezentácia je teda mentálny proces odrážania predmetov alebo javov, ktoré nie sú momentálne vnímané, ale sú znovu vytvorené na základe našej predchádzajúcej skúsenosti. Reprezentácie zohrávajú veľmi významnú úlohu v mentálnej regulácii ľudskej činnosti. Hlavné charakteristiky reprezentácií sú: viditeľnosť, zovšeobecnenie, fragmentácia, nestabilita a nestálosť.