Slovo „kultúra“ je latinského pôvodu a pôvodne malo význam obrábať a zlepšovať pôdu. Keď hovoríme o kultúre, máme na mysli tie javy, vlastnosti, prvky ľudského života, ktoré odlišujú človeka od prírody.

Podľa E. Halla napriek rôznorodosti definícií kultúry existujú tri zjednocujúce ustanovenia:

1) kultúra nie je niečo vrodené, ale získané;

2) rôzne prejavy kultúry vzájomne prepojené: dotknite sa jednej jeho časti a ovplyvní to zvyšok;

3) všetkým členom spoločnosti charakteristický spoločné kultúrne hodnoty a práve kultúra určuje hranice rôznych sociálnych skupín.

Zo všetkých nám známych definícií kultúry vytiahneme ustanovenia, ktoré kultúru charakterizujú v zmysle, v akom sa tento výraz používa v tejto práci:

Kultúra je univerzálnym fenoménom ľudského života, neexistuje ľudská spoločnosť alebo sociálna skupina bez svojej vlastnej kultúry;

Kultúra je produktom spoločnej činnosti ľudí;

* kultúra je stelesnená v systémoch spoločenských cieľov, hodnôt, pravidiel, zvykov, noriem;

* kultúra sa nededí geneticky, ale získava sa učením;

Ľudstvo nie je jeden sociálny kolektív, rôzne populácie ľudí vytvorili rôzne národné, etnické, regionálne, sociálne kultúry;

* kultúra je dynamická, schopná sebarozvoja a sebaobnovy, neustále vytvára nové formy a spôsoby uspokojovania záujmov a potrieb ľudí, prispôsobuje kultúru meniacim sa podmienkam života; Preto je oveľa dôležitejšie naučiť sa asimilovať kultúru a prispôsobiť sa týmto zmenám, ako poznať fakty a pravidlá, ktoré platia v súčasnosti;

Hoci kultúra je produktom kolektívneho života ľudí, jej praktickými tvorcami a vykonávateľmi sú jednotlivci;

Jazyk a kultúra sú úzko prepojené a vzájomne závislé;

kultúra sa vo veľkej miere prenáša prostredníctvom jazyka, kultúrne vzorce sa zasa odrážajú v jazyku;

Kultúra funguje ako základ pre sebaidentifikáciu spoločnosti a jej členov, uvedomenie si skupiny a jednotlivca zo strany kolektívu a jeho subjektov. "ja", rozlišuje medzi „my“ a „cudzincami“ plní úlohu ochranného a obmedzujúceho filtra medzi jeho nositeľmi a vonkajším prostredím. Pri interkultúrnej komunikácii musí človek prekročiť hranice vlastnej kultúry a vstúpiť do systému iných kultúrnych hodnôt.

Pojem „kultúra“ možno aplikovať na sociálnu skupinu akejkoľvek veľkosti, ktorá si vyvinula vlastné chápanie seba, okolitého sveta a svojej úlohy v ňom, teda skupinu s vlastným súborom základných pojmov. V širšom zmysle je „kultúra“ civilizácia, akou je západná alebo východná kultúra. V užšom zmysle - krajiny alebo národy, napríklad americká alebo ruská kultúra. V každej krajine existujú odlišné etnické kultúry. Môže byť špecifikovaná aj profesionálna kultúra. Každá relatívne stabilná sociálna skupina, ktorá má spoločnú skúsenosť historického vývoja, si vytvára vlastnú kultúru. Preto je kultúra prostredím ľudskej existencie: neexistuje jediný aspekt ľudského života, ktorý by nebol ovplyvnený alebo ovplyvnený kultúrou. Týka sa to osobných kvalít, spôsobov sebavyjadrenia, spôsobu myslenia, dopravných prostriedkov, spôsobov riešenia problémov, plánovania a polohy miest, ako aj fungovania ekonomických a administratívnych systémov. A v rovnakej miere to platí aj pre organizácie: kultúra je prostredím existencie a integrálnou súčasťou každej organizácie.

V moderných humanitných vedách je pojem „kultúra“ jedným zo základných. Je prirodzené, že je ústredným bodom teórie interkultúrnej komunikácie. Medzi obrovským množstvom vedeckých kategórií a pojmov je ťažké nájsť iný pojem, ktorý by mal takú rozmanitosť sémantických odtieňov a používal by sa v tak odlišných kontextoch. Pomerne povedomé nám znejú také slovné spojenia ako „kultúra správania“, „kultúra komunikácie“ a „kultúra pocitov“ atď.. V bežnom používaní pojem „kultúra“ slúži ako hodnotiaci pojem a vyjadruje určitý súbor črty ľudskej osobnosti, ktoré by sa presnejšie nazývali nie kultúra, ale kultúra. Vo vede zvyčajne hovoríme o „kultúrnych systémoch“, „kultúrnej dynamike“, „typológii kultúr“ atď.

Moderný výskum definícií kultúry ukazuje stále väčší záujem o tento pojem. Teda podľa výpočtov amerických kultúrnych antropológov A. Kroebera a K. Kluckhohna v rokoch 1871 až 1919. rôzne vedy uviedli sedem definícií kultúry, od roku 1920 do roku 1950 sa ich počet zvýšil na 150. V súčasnosti existuje viac ako 500 rôznych definícií kultúry.Kroeber a Kluckhohn rozdelili všetky tieto definície do 6 tried (typov).

1. Opisné definície, ktoré interpretujú kultúru ako súhrn všetkých typov ľudských činností, zvykov a presvedčení.

2. Historické definície, ktoré spájajú kultúru s tradíciami a sociálnym dedičstvom spoločnosti

3. Normatívne definície, ktoré považujú kultúru za súbor noriem a pravidiel, ktoré organizujú ľudské správanie.

4. Psychologické definície, podľa ktorých kultúra je súbor foriem osvojeného správania, ktoré vznikajú v dôsledku prispôsobovania a kultúrneho prispôsobovania človeka okolitým podmienkam života.

5. Štrukturálne definície, ktoré reprezentujú kultúru vo forme rôznych typov modelov alebo jedného systému vzájomne súvisiacich javov.

6. Genetické definície založené na chápaní kultúry ako výsledku adaptácie ľudských skupín na ich prostredie.

Kultúru študuje množstvo vied: semiotika, sociológia, história, antropológia, axiológia, lingvistika, etnológia atď. Každá z vied si ako predmet svojho štúdia vyčleňuje jednu zo svojich stránok alebo jednu z jej častí a približuje jej štúdium vlastnými metódami a metódami, pričom formuluje svoje chápanie a definíciu kultúry.

V každodennom živote sa pojem „kultúra“ používa najmenej v troch významoch. Po prvé, kultúra znamená samostatnú sféru spoločenského života, ktorá existuje vo forme systému inštitúcií a organizácií zapojených do výroby a distribúcie hmotných a nehmotných hodnôt (spoločnosti, kluby, divadlá, múzeá atď.). Po druhé, kultúra sa chápe ako súbor hodnôt a noriem, ktoré sú vlastné veľkej sociálnej skupine, komunite, ľuďom alebo národom (elitná kultúra, ruská kultúra, kultúra mládeže atď.). Po tretie, kultúra sa interpretuje ako výraz vysokej úrovne ľudského výkonu v akejkoľvek činnosti (kultúra života, kultivovaný človek v zmysle „dobre vychovaný a vzdelaný“ atď.). Každodenné predstavy o kultúre často vedú k jej identifikácii s umeleckou kultúrou (umením) alebo so vzdelaním a výchovou človeka. Najbežnejším každodenným významom pojmu „kultúra“ je však jeho chápanie ako súboru hmotných predmetov, predmetov, predstáv, obrazov vytvorených človekom počas jeho dejín.V tomto výklade sa kultúra javí ako súhrn všetkých výdobytkov ľudstvo, ako „druhá prirodzenosť“ vytvorená samotným človekom, tvoriaca samotný ľudský svet na rozdiel od divokej prírody.

Práve toto chápanie kultúry sformulovali Kroeber a Kluckhohn, ktorí verili, že „kultúra pozostáva z vyjadrených a skrytých vzorcov myslenia a správania, ktoré sú špecifickým, izolujúcim výdobytkom ľudských spoločenstiev, stelesnených v symboloch, pomocou ktorých sú vnímané a prenášané z človeka na človeka a z generácie na generáciu. Je potrebné sem zahrnúť aj tie úspechy, ktoré sa prejavujú v materiálnych statkoch vytvorených kultúrnou spoločnosťou. Jadrom každej kultúry sú myšlienky... a najmä hodnoty prenášané tradíciou. Kultúrne systémy možno na jednej strane považovať za výsledok dokončených akcií, na druhej strane za jeden zo základov konania v budúcnosti“ (Kroeber A., ​​​​Kluckhon S.; 161).

Kultúra je podľa tejto definície komplexný fenomén, ktorý zahŕňa tak materiálne, ako aj sociálne javy a rôzne formy individuálneho správania a organizovanej činnosti.

Týmto metodologickým prístupom sa kultúra ako predmet štúdia kultúrnej antropológie javí v podobe súboru výsledkov činnosti ľudskej spoločnosti vo všetkých sférach jej života, konštituujúcich a determinujúcich spôsob života národa, etnika, národa, etnika, národa, národa, etnika, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa, národa a rodiny. sociálnej skupiny v akomkoľvek konkrétnom historickom období. Kultúrna antropológia študuje vývoj kultúry vo všetkých jej aspektoch: životný štýl, vnímanie sveta, mentalitu, národný charakter, každodenné správanie atď. Na tomto základe kultúrna antropológia študuje aj ľudskú schopnosť rozvíjať kultúru prostredníctvom komunikácie, komunikácie a zohľadňuje celú rozmanitosť ľudských kultúr, ich interakcie a kontakty.

Kultúrna antropológia považuje kultúru za produkt spoločnej životnej činnosti ľudí, za systém dohodnutých spôsobov ich kolektívnej existencie, usporiadaných noriem a pravidiel na uspokojovanie skupinových a individuálnych potrieb atď. Dlhodobé spolužitie skupín ľudí na tom istom území, ich kolektívne ekonomické aktivity, obrana pred útokmi tvoria ich spoločný svetonázor, spoločný spôsob života, spôsob komunikácie, štýl obliekania, špecifiká varenia a pod. V dôsledku toho sa vytvára nezávislý kultúrny systém, ktorý sa zvyčajne nazýva etnická kultúra daného národa. Ale toto nie je mechanický súčet všetkých činov ľudského života. Jeho jadrom je súbor „pravidiel hry“ prijatých v procese ich kolektívnej existencie. Na rozdiel od biologických vlastností človeka sa nededia geneticky, ale získavajú sa len učením. Z tohto dôvodu sa stáva existencia jedinej univerzálnej kultúry, ktorá spája všetkých ľudí na Zemi, nemožná. Kultúra sa teda napriek svojej zjavnej realite javí v istom zmysle ako abstraktný pojem, pretože v skutočnosti existuje iba vo forme mnohých kultúr rôznych období a regiónov a v rámci týchto období - vo forme kultúr jednotlivých krajín a národov. , ktoré sa tiež bežne nazývajú miestne A etnických kultúr.

Prítomnosť miestnych kultúr je prirodzenou formou existencie celej ľudskej kultúry ako celku. Vďaka interakcii miestnych a etnických kultúr vzniká systém komunikácie, podporujú sa rôzne štýly a typy správania, hodnotové orientácie, zachováva sa ich etnická identita. Táto komunikácia prebieha jednak vzájomným vyjasňovaním vzťahov, sporov, konfliktov, jednak vzájomným prispôsobovaním sa a chápaním kultúrnej identity susedov. Povaha medzikultúrnych kontaktov je spravidla určená stupňom blízkosti a príbuznosti interagujúcich kultúr. Niektoré z miestnych kultúr sú si navzájom podobné vďaka svojej genetickej príbuznosti a podobnosti podmienok ich vzniku. Iné kultúry sa od seba líšia tak, ako sa líšia životné podmienky národov, ktoré tieto kultúry zrodili. Vo všetkej rozmanitosti miestnych kultúr neexistuje jediná kultúra „nikoho“. Každá kultúra stelesňuje špecifickú skúsenosť sociálnej praxe konkrétneho historického spoločenstva. A táto skúsenosť dáva každej kultúre jedinečné črty a určuje jej originalitu.

Kultúrna originalita sa môže prejaviť v rôznych aspektoch ľudského života: v uspokojovaní biologických potrieb, prirodzených návykov, správania, typov oblečenia a bývania, typov nástrojov, spôsobov pracovných operácií atď. Etnografi si napríklad už dávno všimli, že národy žijúce v podobných podmienkach a vedľa seba si stavajú domy odlišne. Ruskí severania tradične umiestňujú svoje domy smerom do ulice, zatiaľ čo ruskí južania ho umiestňujú pozdĺž ulice. Balkánci, Oseti a Karačajci žijú na Kaukaze v tesnej blízkosti. Ale prvý stavia kamenné jednoposchodové domy, druhý - dvojpodlažný a tretí - drevené domy. Predtým bolo medzi Uzbekmi možné určiť len z čiapky, z ktorej oblasti človek pochádza, a z oblečenia ruskej roľníčky z 19. storočia. dalo sa presne určiť, v ktorej oblasti sa narodila.

Ľudskú kultúru teda tvoria rôzne lokálne kultúry, ktorých nositeľmi sú národy. Každý národ predstavuje samostatnú formu etnických spoločenstiev, alebo, ako sa bežne v etnológii nazýva, samostatnú etnickú skupinu. Etnické skupiny existujú ako stabilné medzigeneračné komunity ľudí. Ľudia sa prirodzene spájajú do etnických skupín z rôznych dôvodov, aj na základe spoločného historického osudu, spoločných tradícií, osobitostí života atď. Najdôležitejšími zjednocovacími faktormi sú však spoločné územie a spoločný jazyk.

Jedinečnosť každej kultúry je dotvorená v kultúrnom obraze sveta, ktorý sa postupne formuje v procese vzniku a existencie kultúry samotnej. Kultúrny obraz sveta je výsledkom toho, že v rôznych kultúrach ľudia vnímajú, cítia a prežívajú svet po svojom a vytvárajú si tak svoj jedinečný obraz sveta, predstavu o svete, nazývanú „ obraz sveta“. Kultúrny obraz sveta je súbor racionálnych vedomostí a predstáv o hodnotách, normách, morálke a mentalite vlastnej kultúry a kultúr iných národov. Tieto poznatky a myšlienky dávajú kultúre každého národa jej originalitu a umožňujú odlíšiť jednu kultúru od druhej.

Kultúrny obraz sveta nachádza svoj výraz v rôznych postojoch k určitým kultúrnym javom. Napríklad na Madagaskare pohreb odzrkadľuje hodnotenie postavenia, ktoré človek dosiahol počas svojho života, a úctu k zosnulému. S niektorými sa preto hrnú rozlúčiť tisíce ľudí, s inými prichádza len zopár. U niektorých národov trvá rozlúčka so zosnulým celé týždne. A naopak, v modernom Rusku či USA pohreb trvá len niekoľko hodín. Rozdielne postoje k tej istej udalosti medzi rôznymi národmi možno vysvetliť len rozdielmi v ich kultúrnych obrazoch sveta, v ktorých má táto udalosť rôznu hodnotu a význam.

Hlavné znaky kultúry sú:

1. Sebestačnosť. Kultúra nezávisí od jednotlivcov. Na skupinovej úrovni má svoj vlastný život. Jednotlivci prichádzajú a odchádzajú, ale kultúry zostávajú. Neexistuje jediný jednotlivec, ktorý by ovládol celú kultúru, ku ktorej patrí. Nikto nemôže poznať všetky zákony, politické inštitúcie a ekonomické štruktúry kultúry, do ktorej patrí.

2. Integrita kultúry. V každej kultúre sú niektoré prvky vyvážené inými. Napríklad zvyky krvnej pomsty sa vyskytujú medzi národmi, ktoré sa vyznačujú určitým temperamentom, vzrušivosťou a povinnou normou správania je ochota postaviť sa za svoju česť, hrdosť a nezávislosť. Tieto vlastnosti vedú k prudkému zvýšeniu pravdepodobnosti vraždy, a to aj z menších dôvodov. Je potrebné brať do úvahy nízku mieru odhaľovania kriminality, prvky nedbanlivosti, korupcie, neprofesionalitu orgánov činných v trestnom konaní, prokuratúry a súdu. V dôsledku toho sa zistí, že zvyk krvnej pomsty je silným odstrašujúcim prostriedkom proti závažným zločinom, najmä vraždám. Pravdepodobnosť blížiacej sa odplaty je taká veľká, že počet vrážd nestúpa.

3. Vnútorné a vonkajšie prejavy kultúry. Vonkajšie kultúrne javy sú otvorené a pozorovateľné: každodenné zvyky a vzorce správania. Vnútorné javy nie sú zvonka pozorovateľné a často si ich jednotlivec sám neuvedomuje. Patria sem: gramatika; pravidlá komunikácie, ktorými sa riadi interakcia; normy správania; mýty a rituály. V roku 1967 to slovo nazval lingvista Pike emik kultúrne špecifické prvky (od slov "fonvmika" ~ zvuky charakteristické pre jeden konkrétny jazyk) a v jednom slove etik - univerzálne prvky kultúry (od slov "fonetika"-- zvuky, ktoré sa nachádzajú vo všetkých jazykoch).

Všetky kultúry majú univerzálne kultúrne prvky, ako sú pozdravy, pohostinnosť, návšteva, humor a vtipy. Formy prejavu týchto kultúrnych prvkov môžu byť úplne odlišné. Šúchanie nosov, klaňanie sa, krik a iné pre Európana nezvyčajné formy sú pozdravnou etiketou.

4. Pojem „kultúra“ odráža predovšetkým javy, ktoré vznikajú v spoločnosti a nenachádzajú sa v prírode : výroba nástrojov a športu, politika a jej prvky (štát, strany), pravidlá slušnosti a etikety, zvyk obdarovávania, jazyk, náboženstvo, veda, umenie, odev, doprava, koleso, humor, šperky.

5. Vlastnosti ľudí neregulované biologickými inštinktmi . Napríklad pocit hladu je biologický. Kultúra sa prejaví v tom, ako je stôl prestretý, v kráse a pohodlnosti jedál, v tom, či človek sedí pri stole alebo je na koberci. V Afrike sa hlasné slintanie a grganie považuje za kultúrne a znamená, že jedlo je chutné. Medzi Arabmi sa považuje za zdvorilé niekoľkokrát odmietnuť pochúťku sprevádzanú zvolaním "Prisahám pri Alahovi!"

6. Ovládanie za správaním je najdôležitejším znakom kultúry. Formy takejto kontroly sú špecifické v rôznych kultúrach.

7. Mentalita: kultúra a vedomie.Ľudské suprainštinktívne správanie sa stáva možným vďaka vedomiu. Akýkoľvek kultúrny prvok je spojený s vedomosťami, zručnosťami, hodnotami, preferenciami, tradíciami – inými slovami – mentalitou.

8. Kultúra a aktivita: vzorce správania. Zástupcovia rôznych národov konajú v podobných situáciách odlišne. V prvom rade hovoríme o stabilných, opakujúcich sa vzorcoch činnosti. Kultúra je stelesnená v rôznych produktoch činnosti: vec-cieľ(autá, budovy) a symbolicky významné(literatúra, maľby).

Hlavnými prvkami kultúry sú:

1. Jazyk. Základným základom každej kultúry je pojmový a logický aparát. Ľudia vnímajú svet svojím vlastným spôsobom. Medzi malými národmi Severu, ktoré sa živia zberom bobúľ, má každá fáza zrelosti brusníc špeciálne meno. Ľudia, ktorí sa živia rybolovom, majú pre ryby množstvo mien v závislosti od ich tučnoty a veku. U niektorých národov sa slovo „kto“ vzťahuje iba na osobu a všetko ostatné sa vzťahuje na „čo“. Pre iných sa „kto“ vzťahuje aj na svet zvierat.

2. Vedomosti, presvedčenia. Presvedčenia obsahujú to, čo vedie ľudí v ich každodenných činnostiach.

3. Hodnoty. Presvedčenia prichádzajú v rôznych špecifických formách. Sú medzi nimi hodnoty, sociálne postoje, normy správania a motívy konania.

Hodnoty sú určujúcim prvkom kultúry, jej jadrom. Čo je dobro a čo zlo? Čo je užitočné a čo škodlivé? Pri odpovedaní na takéto „večné“ otázky sa človek musí riadiť určitými kritériá. Nazývajú sa hodnoty. Hodnoty každej kultúry sú systém. Systém hodnôt vlastný danej kultúre sa nazýva mentalita.

V rámci jednej spoločnosti sú hodnoty rovnaké. Ale aj v rámci tej istej kultúry sú možné rozpory a dokonca konflikty medzi hodnotami. Napríklad umelecké hodnoty pri stavbe domu často prichádzajú do konfliktu s ekonomickou realizovateľnosťou; politická hodnota stability – s ekonomickými hodnotami konkurencie. Hodnoty sociálnych vrstiev, tried a skupín spoločnosti sa líšia. Medzi generáciami, kontrakultúrami a subkultúrami existujú sociokultúrne rozdiely.

4. Ideológia. Hodnoty existujú v dvoch formách: 1) vo forme prísnej, logicky podloženej doktríny - to je ideológia. 2) vo forme spontánne vytvorených myšlienok a názorov - to sú zvyky, tradície, rituály. Ideológia má tri vrstvy; 1) univerzálne humanistické hodnoty, 2) národné hodnoty, 3) sociálna skupina, trieda, stranícke hodnoty.

Odpor kultúry voči vnútorne cudzím prvkom sa prejavuje v dvoch hlavných formách.

1) Vypĺňanie zvonka požičaných formulárov obsahom, ktorý je pre dané sociokultúrne prostredie tradičný. V dôsledku toho je inštitúcia predsedníctva vnímaná ako inštitúcia lídra – lídra s nespochybniteľnou celoživotnou autoritou. Politické strany sú postavené na princípe komunity, klanov, kmeňových organizácií. Parlament je v podstate rada vodcov a starších kmeňov a národov. Kultúra teda naďalej žije a reprodukuje tradičné politické inštitúcie, ale v bizarných vypožičaných formách.

3) Aktívny kultúrny odpor ako prejav sociálnej imunity. Kým bezbolestne aktualizuje svoje periférne prvky, kultúra prejavuje silnú reakciu odmietnutia, keď sa pokúšajú zmeniť jej jadro (hodnoty). Na ochranu sa využíva celý arzenál sankcií vrátane ostrakizácie a izolácie.

Funkcie kultúry.

Pojem funkcia v sociálnych vedách označuje účel, účel existencie akéhokoľvek prvku sociálneho systému. Kultúra ako integrálny fenomén plní určité funkcie vo vzťahu k spoločnosti.

A. Adaptívna funkcia– kultúra zabezpečuje prispôsobenie človeka prostrediu. Pojem adaptácia znamená prispôsobenie. Zvieratá a rastliny si v procese biologickej evolúcie vyvíjajú adaptačné mechanizmy. Mechanizmus adaptácie človeka je zásadne odlišný, neprispôsobuje sa prostrediu, ale prispôsobuje prostredie sebe, čím vytvára nové umelé prostredie. Človek ako biologický druh zostáva rovnaký vo veľmi širokom spektre podmienok, ale kultúra (formy hospodárstva, zvyky, sociálne inštitúcie) sa líšia v závislosti od toho, čo si príroda v každom konkrétnom regióne vyžaduje. Významná časť kultúrnych tradícií má racionálne základy spojené s určitým užitočným adaptačným efektom. Ďalšou stránkou adaptačných funkcií kultúry je, že jej rozvoj čoraz viac poskytuje ľuďom bezpečnosť a pohodlie, zvyšuje sa efektivita práce, objavujú sa nové príležitosti na duchovnú sebarealizáciu, kultúra umožňuje človeku odhaliť sa naplno.

B. Komunikačná funkcia– kultúra formuje podmienky a prostriedky ľudskej komunikácie. Kultúru tvoria ľudia spoločne, je podmienkou a výsledkom ľudskej komunikácie. Podmienkou je, že len asimiláciou kultúry vznikajú medzi ľuďmi skutočne ľudské formy komunikácie, kultúra im dáva prostriedky komunikácie – znakové systémy, jazyky. Výsledkom je, že iba prostredníctvom komunikácie môžu ľudia vytvárať, uchovávať a rozvíjať kultúru; V komunikácii sa ľudia učia používať znakové systémy, zaznamenávajú do nich svoje myšlienky a osvojujú si myšlienky iných ľudí zaznamenané v nich. Kultúra teda ľudí spája a spája.

B. Integračná funkcia– kultúra spája národy sociálnych skupín štátu. Každá sociálna komunita, ktorá rozvíja svoju vlastnú kultúru, je touto kultúrou držaná pohromade. Pretože medzi členmi komunity sa šíri jednotný súbor názorov, presvedčení, hodnôt a ideálov charakteristických pre danú kultúru. Tieto javy určujú vedomie a správanie ľudí, rozvíjajú pocit spolupatričnosti k jednej kultúre. Uchovávanie kultúrneho dedičstva národných tradícií a historickej pamäte vytvára prepojenie medzi generáciami. Na tom je postavená historická jednota národa a sebauvedomenie ľudí ako spoločenstva ľudí, ktoré existuje už dlho. Široký rámec kultúrneho spoločenstva vytvárajú svetové náboženstvá. Jedna viera úzko spája predstaviteľov rôznych národov, ktoré tvoria svet islamu alebo kresťanský svet.

D. Socializačná funkcia– kultúra je najdôležitejším prostriedkom na začlenenie jednotlivcov do spoločenského života, ich osvojenie si sociálnych skúseností, poznania hodnôt, noriem správania, ktoré zodpovedajú sociálnej skupine danej spoločnosti a sociálnej úlohe. Proces socializácie umožňuje jedincovi stať sa plnohodnotným členom spoločnosti, zaujať v nej určité postavenie a žiť tak, ako to vyžadujú zvyky a tradície. Tento proces zároveň zabezpečuje zachovanie spoločnosti, jej štruktúry a foriem života, ktoré sa v nej vyvinuli. Kultúra určuje obsah média a spôsoby socializácie. Počas socializácie si ľudia osvojujú programy správania uložené v kultúre, učia sa žiť, myslieť a konať v súlade s nimi.

D. Informačná funkcia kultúry– so vznikom kultúry majú ľudia zvláštnu „suprabiologickú“ formu prenosu a uchovávania informácií, odlišnú od zvierat. V kultúre sú informácie kódované štruktúrami mimo človeka. Informácie nadobúdajú svoj vlastný život a schopnosť samostatne sa rozvíjať. Na rozdiel od biologických informácií sociálne informácie nezanikajú smrťou jednotlivca, ktorý ich získal. Vďaka tomu je možné v spoločnosti robiť niečo, čo vo svete zvierat nikdy nebude možné – historické množenie a hromadenie informácií, ktorými disponuje človek ako druhová bytosť.

Prírodná príroda existuje a mení sa podľa svojich vlastných zákonov. Hmotné predmety „druhej prirodzenosti“ tiež podliehajú pôsobeniu prírodných zákonov, ale nie ako kultúrne javy, ale práve ako materiálne predmety. Aby tieto predmety zostali kultúrnymi fenoménmi, musia byť udržiavané alebo reprodukované ľudskou činnosťou. Park, ak sa oň neustále nestaráme, zarastá a mení sa na obyčajný les, budovy vyžadujú údržbu a opravy, každé zariadenie, ak funguje, má určitú životnosť a potom sa musí meniť. V dôsledku toho hmotné predmety kultúrneho sveta nie sú len vytvorené človekom, ale sú neoddeliteľné od ľudskej činnosti vo všeobecnosti. Bez spojenia s ňou sa buď rozplynú v prírode, alebo ostanú pamiatkami zosnulej kultúry, predmetom skúmania archeológov a historikov. A už v tejto funkcii sú začlenení do živej kultúry. Od materiality prírodnej prírody sa teda samotná „materialita“ kultúry líši v nerozlučnom spojení s ľudskou činnosťou, ktorá zahŕňa nielen materiálny, ale aj ideálny (duchovný, intelektuálny) princíp, predstavujúci ich jednotu. Túto kvalitu prenáša do predmetov, ktoré vytvára. Hmotné predmety kultúry sú takpovediac zduchovnené ľudskou činnosťou, ktorá im dala určitý obsah, obdarila ich určitými funkciami a vdýchla im „dušu“ v podobe určitého hodnotového princípu či významu. Preto je celá hmotná kultúra v skutočnosti jednotou materiálu a ideálu.

Táto jednota je vlastná aj javom patriacim do duchovnej kultúry. Zahŕňa rôzne druhy umenia – hudbu, maľbu, beletriu, ale aj etické hodnoty a normy, systémy filozofických myšlienok, náboženské učenia atď. objektivizované, to znamená zhmotnené v ľudských činoch, v jazyku, ústnom alebo písomnom, stelesnené v iných materiálnych formách (napríklad na plátne umelca, na audio alebo video páske). To znamená, že akýkoľvek kultúrny fenomén spája materiál a ideál. Táto okolnosť dáva filozofii základ na to, aby sa kultúra ako taká stala predmetom reflexie, bez ohľadu na jej rozdelenie na materiálnu a duchovnú, majúc na pamäti, že rozdiel medzi nimi z hľadiska podstatných vlastností fenoménu kultúry je čisto funkčný. a nie zásadné. Nástroje a diela maliarskeho stojana vznikajú na rôzne účely a uspokojujú rôzne spoločenské či osobné potreby, no ako ľudské výtvory patria do kultúry.

Takže kultúra vo svojej objektívnej existencii závisí od ľudskej činnosti, je jej produktom, výsledkom. Aktivita je dotváraná, realizovaná, zhmotnená v kultúrnych objektoch. A zároveň kultúrne predmety ostávajú takýmito nie mimo činnosti, nie za jej hranicami, ale v samotnej ľudskej činnosti. Umelecké dielo, napríklad kniha, je teda navonok len hmotným predmetom. Kniha vstupuje do života kultúry, keď sa číta, teda keď je zaradená do duchovnej činnosti a je prvkom tejto činnosti. Skutočná existencia kultúry je aktívna, procedurálna. A zahŕňa jeho objektívnu existenciu. Kultúra je vo všeobecnosti neoddeliteľná od ľudskej činnosti.

Ale pokračujme v uvedenom príklade. Predtým, ako sa kniha dostane k čitateľovi, musí byť napísaná. Vytvorenie knihy a jej čítanie sú rôzne činnosti. V prvom prípade hovoríme o kreativite, v druhom o rozvoji. Pravda, v samotnom rozvoji kultúry je aj tvorivý moment. Pri sledovaní autora si čitateľ v mysli vytvára obrazy postáv knihy, vyvolávajú v ňom určité emócie, hodnotenia a pod. Preto sa hovorí, že rozvoj už fungujúcej kultúry je procesom spoluvytvárania, a nielen pasívna asimilácia. No predsa len, východiskom v kultúre je kultúrna, tvorivá činnosť, ktorej výsledkom je niečo nové. Kultúrne objekty vytvorené v procese tvorivosti majú jednu podstatnú vlastnosť – sú jedinečné, jedinečné, nenapodobiteľné. Potom sa dajú reprodukovať, replikovať, no do kultúry vstupujú ako niečo jedinečné. Práve to odlišuje kultúrnu kreativitu od sériovej produkcie, kde naopak existuje štandard a úlohou je ho dodržiavať, presne kopírovať vyrábaný predmet.

Umelecké diela, vedecké objavy, technické inovácie – to všetko sú produkty tvorivej práce. Jeho špecifikom je, že umelec, vedec sa opiera o všetok doterajší vývoj kultúry a v spolupráci so svojimi súčasníkmi pokračuje v procese kultúrnej tvorby. Ak chcete vytvoriť niečo nové v akejkoľvek oblasti činnosti, musíte zvládnuť jej úspechy, to znamená byť na vrchole kultúry svojej doby. Táto okolnosť v sebe skrýva obrovské, hoci historicky limitované dosiahnutou úrovňou kultúry, možnosti rozvoja vedome cielenej a slobodnej tvorivej činnosti.

Vo všeobecnosti je každá ľudská činnosť vedomá a cieľavedomá. To je jeden z jeho základných rozdielov od konania zvieraťa. Ale v kreativite je vedomý začiatok činnosti spojený so slobodou - sloboda stanovovania cieľov, výber prostriedkov, sloboda pre človeka preukázať svoje schopnosti, vlastnosti, svoju „kmeňovú podstatu“. Tvorivá práca nie je práca podľa zvonka daného programu, nariadeného nariadenia, pripravenej schémy, ale hľadanie niečoho nového, vopred neznámeho, vytváranie niečoho, čo predtým neexistovalo. Bez slobody tvorivosti sa kultúra nemôže rozvíjať. A preto si ľudia tvorivej práce tak veľmi vážia svoju slobodu a bojujú za slobodu.

Jediným obmedzením tejto slobody je samotná kultúra. Inými slovami, v procese slobodnej tvorivej činnosti sa musí vytvárať kultúra, teda niečo, čo je vo verejnom záujme, uspokojuje spoločenskú potrebu a má všeobecný kultúrny význam. Predmet kultúry nesie v sebe určitý univerzálny obsah. Každá kultúra predstavuje určitú systémovú integritu, má svoje kritériá a normy a odmieta to, čo im nezodpovedá. Nie každý rýmovaný text je poézia, nie každý nakreslený predmet je umeleckým dielom.

Tvorivý proces je zhmotnený v jedinečnom diele. Akákoľvek replikácia sa vykonáva prácou, meranou nákladmi. Kreatívna práca nie je spojená s kategóriami nákladov. Toto dielo je spoločenskou substanciou konkrétneho diela vedca, umelca, konštruktéra, dizajnéra atď. Jeho zvláštnosťou je, že patrí do kultúrneho tvorivého procesu, v ktorom je nemožné (niekedy veľmi ťažké) vopred určiť pracovný čas spoločensky potrebný na dosiahnutie konečného výsledku.

Subjekt, osoba, je ústrednou postavou celého procesu, túto činnosť vykonáva, prejavuje sa v nej jeho podstata, jeho činnosť. Nie je to činnosť bez subjektu, ale aktívny subjekt, ktorý je nositeľom kultúry. Zmocňuje sa kultúry a vytvára ju.

Kultúru teda nemožno redukovať ani na kultúrne predmety, ani na činnosť ako takú. Kultúra nie je pre človeka niečím vonkajším, pretože práve človek je nositeľom a subjektom kultúry. Bez človeka sa kultúrne predmety jednoducho menia na zbierku hmotných predmetov a v prítomnosti subjektu sa to, čo človek vytvorí, stáva kultúrou. Vonkajší cieľ „kultúry“ závisí od činnosti a jej predmetu. „Kultúrny systém“ zahŕňa kultúrne predmety, ľudskú činnosť a jej subjekt, nositeľa kultúry.

V ich jednote je fenomén zvaný kultúra. Z tohto chápania kultúry je jasne viditeľná nevýhoda zaobchádzania s ňou len ako s „druhou prirodzenosťou“: odráža iba vonkajšiu objektívnu stránku kultúry. Ale kultúra je zakorenená v existencii človeka ako subjektu, ktorý vytvára „svet kultúry“. Je to svet, v ktorom subjektívne a objektívne, materiálne a ideálne, vnútorné a vonkajšie sú od seba neoddeliteľné a akýkoľvek vonkajší prejav kultúry je prejavom stupňa rozvoja samotného človeka. Človek sa sám formuje v procese svojej činnosti a komunikácie ako kultúrno-historická bytosť. Jeho ľudské vlastnosti sú výsledkom toho, že ovláda jazyk, oboznamuje sa s hodnotami a tradíciami existujúcimi v spoločnosti, osvojuje si techniky a zručnosti činnosti vlastné danej kultúre atď. Z biologického hľadiska je človeku daný iba organizmus, ktorý má určitú štruktúru, sklony a funkcie. Preto nebude prehnané tvrdiť, že kultúra predstavuje mieru ľudskosti v človeku, charakteristiku vývoja človeka ako spoločenskej bytosti. Existencia kultúry je existencia človeka ako subjektu, toto je jeho subjektívna činnosť, činnosť, toto je ním vytvorený materiálny a duchovný svet, toto je ich jednota a prepojenie.

Kultúrny rozvoj predpokladá identifikáciu kultúrneho štandardu (modelu) a spočíva v jeho maximálnej nasledovaní.

Tieto normy existujú v oblasti politiky, ekonomiky, sociálnych vzťahov atď. Záleží na človeku, či si zvolí cestu rozvoja v súlade s kultúrnym štandardom svojej doby alebo sa jednoducho prispôsobí životným okolnostiam. Samotnému výberu sa ale nevyhne. Oboznámenie sa s ekonomickou kultúrou vám pomôže urobiť informovanejšie rozhodnutie v oblasti činnosti, akou je ekonómia.

Ekonomická kultúra spoločnosti je systém hodnôt a motívov ekonomickej činnosti, úroveň a kvalita ekonomických vedomostí, hodnotení a ľudských činov, ako aj obsah tradícií a noriem upravujúcich ekonomické vzťahy a správanie. Ekonomická kultúra jednotlivca je organická jednota vedomia a praktickej činnosti. Určuje tvorivé smerovanie ekonomickej činnosti človeka v procese výroby, distribúcie a spotreby. Ekonomická kultúra jednotlivca môže korešpondovať s ekonomickou kultúrou spoločnosti, byť pred ňou, ale môže za ňou aj zaostávať a brzdiť jej rozvoj.

V štruktúre ekonomickej kultúry možno identifikovať najdôležitejšie prvky: vedomosti a praktické zručnosti, ekonomickú orientáciu, spôsoby organizácie činnosti, normy upravujúce vzťahy a ľudské správanie v nej.

Základom ekonomickej kultúry jednotlivca je vedomie a ekonomické znalosti sú jeho dôležitou súčasťou. Tieto poznatky predstavujú súbor ekonomických predstáv o výrobe, výmene, distribúcii a spotrebe materiálnych statkov, o vplyve ekonomického života na rozvoj spoločnosti, o spôsoboch a formách, metódach, ktoré prispievajú k trvalo udržateľnému rozvoju spoločnosti. Moderné výrobné a ekonomické vzťahy vyžadujú od zamestnanca veľké a neustále sa zvyšujúce množstvo vedomostí. Ekonomické poznatky tvoria predstavu o ekonomických vzťahoch v okolitom svete, vzorcoch rozvoja ekonomického života spoločnosti. Na ich základe sa rozvíja ekonomické myslenie a praktické zručnosti ekonomicky gramotného, ​​morálne zdravého správania a ekonomických osobnostných čŕt, ktoré sú významné v moderných podmienkach.

Nahromadené vedomosti človek aktívne využíva v každodenných činnostiach, preto je dôležitou zložkou jeho ekonomickej kultúry ekonomické myslenie. Umožňuje pochopiť podstatu ekonomických javov a procesov, pracovať so získanými ekonomickými pojmami a analyzovať konkrétne ekonomické situácie. Poznanie modernej ekonomickej reality je rozbor ekonomických zákonitostí (napríklad fungovanie zákonov ponuky a dopytu), podstaty rôznych ekonomických javov (napríklad príčiny a dôsledky inflácie, nezamestnanosti a pod.), ekonomických vzťahy (napríklad zamestnávateľ a zamestnanec, veriteľ a dlžník), prepojenie ekonomického života s inými sférami spoločenského života.

Výber noriem správania v ekonomike a efektívnosť riešenia ekonomických problémov do značnej miery závisia od sociálno-psychologických kvalít účastníkov ekonomickej aktivity. Medzi nimi je potrebné vyzdvihnúť taký dôležitý prvok ekonomickej kultúry, akým je ekonomická orientácia jednotlivca, ktorej zložkami sú potreby, záujmy a motívy ľudskej činnosti v ekonomickej sfére. K orientácii jednotlivca patrí sociálny postoj a spoločensky významné hodnoty. Tak, v reformovanej ruskej spoločnosti, sociálne postoje k štúdiu
moderná ekonomická teória (vyžaduje si to prechod na nové, trhové ekonomické podmienky), na aktívnu účasť na riadení výrobných záležitostí (uľahčuje to poskytovanie ekonomickej slobody podnikateľským subjektom a vznik podnikov založených na súkromnom vlastníctve) , o účasti na riešení rôznych ekonomických problémov. Rozvinul sa aj systém hodnotových orientácií jednotlivca, zahŕňajúci ekonomickú slobodu, súťaž, rešpektovanie akejkoľvek formy vlastníctva a komerčný úspech ako veľký spoločenský úspech.

Sociálne postoje zohrávajú dôležitú úlohu pri rozvoji ekonomickej kultúry jednotlivca. Človek, ktorý má napríklad vytvorený vzťah k tvorivej práci, s veľkým záujmom sa zúčastňuje aktivít, podporuje inovatívne projekty, zavádza technické vymoženosti a pod. Takéto výsledky nedosiahne formovaný postoj k formálnemu postoju k práci. (Uveďte vám známe príklady prejavov rôznych postojov k práci, porovnajte výsledky ich konania.) Ak si človek vytvoril spoločenský postoj k väčšej spotrebe ako k výrobe, potom svoje aktivity podriaďuje len hromadeniu, získavaniu atď.

Ekonomickú kultúru človeka možno vysledovať prostredníctvom súhrnu jeho osobných vlastností a vlastností, ktoré sú určitým výsledkom jeho účasti na aktivitách. Medzi takéto vlastnosti patrí pracovitosť, zodpovednosť, obozretnosť, schopnosť racionálne organizovať si prácu, podnikavosť, inovácie a pod. Ekonomické vlastnosti človeka a normy správania môžu byť pozitívne (šetrnosť, disciplína) aj negatívne (márnotratnosť, zlé hospodárenie, chamtivosť). , podvod). Na základe súhrnu ekonomických kvalít je možné posúdiť úroveň ekonomickej kultúry jednotlivca.

EKONOMICKÉ VZŤAHY A ZÁUJMY

Významným prejavom ekonomickej kultúry sú ekonomické vzťahy. Od charakteru ekonomických vzťahov medzi ľuďmi (majetkové vzťahy, výmena činností a distribúcia tovarov a služieb) závisí nielen rozvoj výroby, ale aj sociálna rovnováha v spoločnosti a jej stabilita. Ich obsah priamo súvisí s riešením problému sociálnej spravodlivosti, keď každý človek a sociálna skupina má možnosť požívať sociálne výhody v závislosti od spoločenskej užitočnosti svojich aktivít, ich nevyhnutnosti pre iných ľudí a spoločnosť.

Ekonomické záujmy ľudí sú odrazom ich ekonomických vzťahov. Ekonomické záujmy podnikateľa (dosiahnutie maximálneho zisku) a zamestnanca (predať svoje pracovné služby za vyššiu cenu a dostať vyššiu mzdu) sú teda určené ich miestom v systéme ekonomických vzťahov. (Zamyslite sa nad tým, ako sú ekonomické záujmy lekára, vedca, farmára určené obsahom a miestom v existujúcich ekonomických vzťahoch.) Ekonomický záujem je túžba človeka získať výhody, ktoré potrebuje na zabezpečenie svojho života a rodiny. Záujmy vyjadrujú spôsoby a prostriedky uspokojovania potrieb ľudí. Napríklad dosahovanie zisku (čo je ekonomický záujem podnikateľa) je spôsob, ako uspokojiť osobné potreby a výrobné potreby človeka. Záujem sa ukazuje byť priamou príčinou ľudských činov.

Potreba vyriešiť rozpor medzi prirodzenou túžbou človeka šetriť si vlastné sily a uspokojovaním rastúcich potrieb nútila ľudí organizovať hospodárstvo tak, aby ich to povzbudzovalo k intenzívnej a pracovnej práci, aby dosiahli zvýšenie svojho blahobytu. História nám ukazuje dve páky vplyvu na ľudí s cieľom dosiahnuť vyššiu produktivitu práce (a teda aj väčšie uspokojenie ich potrieb) – to je násilie a ekonomický záujem. Storočia stará prax presvedčila ľudstvo, že násilie nie je najlepšou cestou k ekonomickej spolupráci a zvyšovaniu produktivity. Zároveň potrebujeme také spôsoby organizácie spoločného života, ktoré by zaručovali právo každého konať vo svoj prospech, realizovať svoje záujmy, no zároveň by svojím konaním prispievali k rastu blahobytu. všetkých a neporušovali by práva iných ľudí.

Jedným zo spôsobov ekonomickej spolupráce medzi ľuďmi, hlavným prostriedkom boja proti ľudskému sebectvu, sa stal mechanizmus trhového hospodárstva. Tento mechanizmus umožnil ľudstvu zaviesť vlastnú túžbu po zisku do rámca, ktorý ľuďom umožňuje neustále medzi sebou spolupracovať za vzájomne výhodných podmienok. (Pamätajte si, ako funguje „neviditeľná ruka“ trhu.)

Pri hľadaní spôsobov harmonizácie ekonomických záujmov jednotlivca a spoločnosti sa využívali aj rôzne formy vplyvu na vedomie ľudí: filozofické učenia, morálne normy, umenie, náboženstvo. Zohrali veľkú úlohu pri formovaní osobitného prvku ekonómie – podnikateľskej etiky, ktorá odhaľuje normy a pravidlá správania v ekonomickej činnosti. Tieto normy sú dôležitým prvkom ekonomickej kultúry, ich dodržiavanie uľahčuje podnikanie, spoluprácu ľudí, znižuje nedôveru a nevraživosť.

Ak sa obrátime do histórie, uvidíme, že napríklad ruská škola ekonomického myslenia sa vyznačovala uznaním priority spoločného dobra pred individuálnym záujmom, úlohou duchovných a morálnych princípov pri rozvoji iniciatívy a podnikania. etika. Tak ruský vedec-ekonóm, profesor d.i. Pikhto označil kultúrne a historické sily ľudí za jeden z výrobných faktorov ovplyvňujúcich ekonomický rozvoj. Za najdôležitejšie z týchto síl považoval morálku a zvyky, morálku, vzdelanie, ducha podnikania, zákonodarstvo, štátny a spoločenský systém života. Akademik I. I. Yanzhul, ktorý v roku 1912 vydal knihu „Ekonomický význam čestnosti (Zabudnutý faktor výroby)“ v nej napísal, že „žiadna z cností, ktoré vytvárajú najväčšie bohatstvo v krajine, nie je taká dôležitá ako čestnosť... Preto všetky civilizované štáty považujú za svoju povinnosť zabezpečiť existenciu tejto cnosti tými najprísnejšími zákonmi a požadovať ich vykonávanie. Tu, samozrejme: 1) čestnosť
ako splnenie sľubu; 2) čestnosť ako úcta k cudziemu majetku; 3) čestnosť ako rešpektovanie práv iných; 4) čestnosť ako rešpektovanie existujúcich zákonov a morálnych pravidiel."

Dnes sa v krajinách s rozvinutým trhovým hospodárstvom venuje vážna pozornosť morálnym aspektom hospodárskej činnosti. Etika sa vyučuje na väčšine obchodných škôl a mnohé spoločnosti prijímajú etické kódexy. Záujem o etiku pramení z pochopenia škôd, ktoré spoločnosti spôsobuje neetické, nečestné obchodné správanie. Civilizované chápanie podnikateľského úspechu sa dnes spája predovšetkým s morálnymi a etickými a potom s finančnými aspektmi. Čo však núti podnikateľa, zdanlivo mu ide len o zisk, myslieť na morálku a dobro celej spoločnosti? Čiastočnú odpoveď možno nájsť u amerického automobilového priemyselníka, podnikateľa H. Forda, ktorý do popredia podnikateľskej činnosti postavil myšlienku služby spoločnosti: „Podnikanie na báze čistého zisku je mimoriadne riskantný podnik... Úlohou podniku je vyrábať pre spotrebu, nie pre zisk a špekulácie... Keď si ľudia uvedomia, že výrobca im neslúži a jeho koniec nie je ďaleko.“ Priaznivé vyhliadky pre každého podnikateľa sa otvárajú, keď základom jeho činnosti nie je len túžba „zarobiť veľké peniaze“, ale zarobiť si ich so zameraním na potreby ľudí, a čím špecifickejšia je takáto orientácia, tým väčší je úspech tejto činnosti. Prinesie.

Podnikateľ musí pamätať na to, že bezohľadné podnikanie dostane od spoločnosti primeranú reakciu. Klesne jeho osobná prestíž a autorita spoločnosti, čo zase spochybní kvalitu tovarov a služieb, ktoré ponúka. Jeho zisky budú v konečnom dôsledku ohrozené. Z týchto dôvodov je slogan „Oplatí sa byť úprimný“ v trhovej ekonomike čoraz obľúbenejší. Samotná prax manažmentu vychováva človeka so zameraním na výber štandardu správania. Podnikanie rozvíja také ekonomicky a morálne hodnotné osobnostné vlastnosti ako zodpovednosť, samostatnosť, obozretnosť (schopnosť orientovať sa v prostredí, spájať svoje túžby s túžbami iných ľudí, ciele s prostriedkami na ich dosiahnutie), vysoká efektívnosť, kreatívny prístup k podnikaniu. , atď.

Sociálne podmienky, ktoré sa v Rusku vytvorili v 90. rokoch – ekonomická, politická, sociálna nestabilita, nedostatok skúseností s amatérskou ekonomickou činnosťou u väčšiny obyvateľstva – však sťažovali rozvoj civilizovaného typu hospodárskej činnosti. Skutočné morálne a psychologické vzťahy v podnikaní a iných formách ekonomickej činnosti dnes ešte zďaleka nie sú ideálne. Túžba po ľahkých peniazoch, ľahostajnosť k verejným záujmom, nečestnosť a bezohľadnosť v prostriedkoch sa v mysliach Rusov často spájajú s morálnym charakterom moderných obchodníkov. Existuje dôvod dúfať, že nová generácia, vychovaná v podmienkach ekonomickej slobody, vytvorí nové hodnoty spojené nielen s materiálnym blahobytom, ale aj s etickými princípmi činnosti.

HOSPODÁRSKA SLOBODA A SPOLOČENSKÁ ZODPOVEDNOSŤ

Na slovo „sloboda“, ktoré už poznáte, sa môžete pozerať z rôznych pozícií: ochrana osoby pred nežiaducim vplyvom, násilie; schopnosť konať podľa vlastnej vôle a v súlade s vnímanou nevyhnutnosťou; dostupnosť alternatív, výber, pluralita. Čo je ekonomická sloboda?

Ekonomická sloboda zahŕňa slobodu robiť ekonomické rozhodnutia a slobodu ekonomického konania. Jednotlivec (a len on) má právo rozhodnúť sa, aký druh činnosti je pre neho výhodnejší (nájomná práca, podnikanie a pod.), aká forma majetkovej účasti sa mu zdá vhodnejšia, v akej oblasti a v akom regióne krajine ukáže svoju činnosť. Trh, ako je známe, je založený na princípe ekonomickej slobody. Spotrebiteľ si môže slobodne vybrať produkt, výrobcu a formy spotreby. Výrobca si môže slobodne zvoliť typ aktivity, jej objem a formy.

Trhová ekonomika sa často nazýva ekonomika slobodného podnikania. Čo znamená slovo „zadarmo“? Ekonomická sloboda podnikateľa, ako sa vedci domnievajú, predpokladá, že má určitý súbor práv, ktoré mu zaručujú autonómiu, nezávislé rozhodovanie o hľadaní a výbere druhu, formy a rozsahu hospodárskej činnosti, spôsoboch jej vykonávania, využívania vyrobeného produktu a získaného zisku.

Ekonomická sloboda človeka prešla evolučnou cestou. V priebehu histórie dochádzalo k jej odlivom a odlivom, odkrývali sa rôzne aspekty ľudského otroctva vo výrobe: osobná závislosť, materiálna závislosť (vrátane dlžníka od veriteľa), tlak vonkajších okolností (neúroda, nepriaznivá ekonomická situácia na trhu). , atď.). Zdá sa, že spoločenský vývoj balansuje medzi väčšou osobnou slobodou, no s vysokou mierou ekonomického rizika, a na druhej strane väčšou ekonomickou istotou, avšak s vazalskou závislosťou.

Skúsenosti ukazujú, že zásada „nič nad rámec“ sa vzťahuje na vzťah medzi rôznymi aspektmi ekonomickej slobody. Inak sa nedosiahne ani sloboda tvorivosti, ani zaručená pohoda. Ekonomická sloboda bez regulácie vlastníckych práv zákonom či tradíciou sa mení na chaos, v ktorom víťazí vláda sily. Súčasne napríklad príkazovo-administratívna ekonomika, ktorá tvrdí, že je oslobodená od moci náhody a obmedzuje ekonomickú iniciatívu, je odsúdená na stagnáciu vo vývoji.

Hranice, v rámci ktorých ekonomická sloboda slúži efektívnosti výroby, sú určené špecifickými historickými okolnosťami. Moderné trhové hospodárstvo teda spravidla nepotrebuje systematické, brutálne násilie, čo je jeho výhodou. Obmedzovanie slobody trhu v záujme posilnenia ekonomickej situácie sa však praktizuje aj v súčasnosti. Napríklad vládna regulácia trhovej ekonomiky často pôsobí ako nástroj na urýchlenie jej rozvoja. (Pamätajte si, aké spôsoby regulácie štát používa.) Takto zabezpečený rast produkcie sa môže stať základom posilňovania suverenity jednotlivca. Sloboda predsa potrebuje aj materiálny základ: sebavyjadrenie znamená pre hladujúceho predovšetkým uspokojenie hladu a až potom jeho ďalšie možnosti.

Ekonomická sloboda jednotlivca je neoddeliteľná od jeho sociálnej zodpovednosti. Teoretici a praktici ekonómie spočiatku venovali pozornosť vnútornému rozporu v povahe ekonomickej činnosti. Na jednej strane túžba po maximálnom zisku a sebecká ochrana súkromných záujmov a na druhej strane potreba zohľadňovať záujmy a hodnoty spoločnosti, t.j. prejavovať spoločenskú zodpovednosť.

Zodpovednosť je osobitný spoločenský a morálno-právny postoj jednotlivca k spoločnosti ako celku a k iným ľuďom, ktorý sa vyznačuje plnením si svojich morálnych povinností a právnych noriem. Myšlienka spoločenskej zodpovednosti podnikania sa napríklad rozšírila v 70. a 80. rokoch v USA a potom aj v iných krajinách. Predpokladá, že podnikateľ by sa mal riadiť nielen osobnými ekonomickými záujmami, ale aj záujmami celej spoločnosti. Spoločenská zodpovednosť bola spočiatku spojená predovšetkým s dodržiavaním zákonov. Potom sa predvídanie budúcnosti stalo jeho nevyhnutnou vlastnosťou. Konkrétne by to mohlo byť vyjadrené vo formovaní spotrebiteľa (americkí výrobcovia si stanovili obchodný cieľ vytvoriť „spotrebiteľa zajtrajška“) a zaistiť bezpečnosť životného prostredia. Sociálna a politická stabilita spoločnosti, zvyšovanie úrovne vzdelanosti a kultúry.

Schopnosť účastníkov ekonomickej aktivity vedome napĺňať morálne a právne požiadavky spoločnosti a niesť zodpovednosť za svoju činnosť v dnešnej dobe nesmierne rastie vďaka prelomu vedy a techniky do hlbokých úrovní vesmíru (využívanie vnútroatómových a iných energie, objav molekulárnej biológie, genetické inžinierstvo). Tu sa každý neopatrný krok môže stať pre ľudstvo nebezpečným. Spomeňte si, k akým katastrofálnym následkom viedla ľudská invázia do prírodného prostredia za pomoci vedy.

Priemyselnú činnosť vo väčšine krajín charakterizovalo dlhé roky najmä iracionálne využívanie surovín a vysoký stupeň znečistenia životného prostredia. Vo svete sa šíril názor, že podnikanie a ochrana životného prostredia sú nezlučiteľné. Dosahovanie zisku súviselo s nemilosrdným vykorisťovaním a ničením prírodných zdrojov a zlepšovanie environmentálnej situácie viedlo k zníženiu príjmov podnikateľov a zvýšeniu cien spotrebného tovaru. Preto nie je prekvapujúce, že reakcia podnikov na požiadavky na dodržiavanie environmentálnych noriem bola často negatívna a dodržiavanie týchto požiadaviek nebolo dobrovoľné (prostredníctvom zákonov, administratívnej kontroly). Posilnenie globálneho environmentálneho hnutia a rozvoj koncepcie a princípov trvalo udržateľného rozvoja však prispeli k zmene postoja podnikateľov k životnému prostrediu. Trvalo udržateľný rozvoj je rozvoj spoločnosti, ktorý nám umožňuje uspokojovať potreby súčasnej generácie bez toho, aby sme poškodzovali budúce generácie, aby uspokojili ich potreby. Dôležitým krokom v tomto smere bolo vytvorenie Podnikateľskej rady pre trvalo udržateľný rozvoj na Konferencii OSN o životnom prostredí a rozvoji, v ktorej boli zástupcovia mnohých najväčších svetových nadnárodných spoločností. Tieto spoločnosti a jednotliví podnikatelia, ktorí si osvojili princípy trvalo udržateľného rozvoja, efektívne využívajú pokročilejšie výrobné procesy, usilujú sa o splnenie environmentálnych požiadaviek (prevencia znečisťovania, znižovanie produkcie odpadu a pod.) a čo najlepšie využívajú príležitosti na trhu. Takéto spoločnosti a podnikatelia získavajú výhody oproti konkurentom, ktorí nevyužívajú nové prístupy k podnikaniu. Ako ukazujú svetové skúsenosti, je možná kombinácia podnikateľskej činnosti, ekonomického rastu a environmentálnej bezpečnosti.

V modernom Rusku je úroveň environmentálneho povedomia v podnikateľskom prostredí stále dosť nízka. Do polovice roku 1995 tak podľa ministerstva ochrany životného prostredia a prírodných zdrojov len asi 18 tisíc z 800 tisíc registrovaných malých a stredných podnikov zahrnulo aktivity ochrany životného prostredia do svojich stanov. A len 20 % z nich koná v tomto smere. Zlepšenie kvality života Rusov do značnej miery závisí od toho, ako sa ekonomika a životné prostredie navzájom dopĺňajú. K tomu je potrebné kombinovať právne a regulačné metódy s ekonomickými mechanizmami a sebakontrolou podnikateľov, čím sa zvyšuje ich spoločenská zodpovednosť. Ruskí podnikatelia musia s využitím globálnych skúseností vypracovať normy správania pre národné firmy v oblasti ochrany životného prostredia a prechodu na model trvalo udržateľného rozvoja.

PREPOJENIE EKONOMICKEJ KULTÚRY A ČINNOSTI

Prax dokazuje úzky vzťah a vzájomnú závislosť ekonomickej kultúry a ekonomickej aktivity. Spôsoby organizácie činností, plnenie takých základných spoločenských rolí jednotlivcom, ako je výrobca, spotrebiteľ, vlastník, ovplyvňujú formovanie a rozvoj všetkých prvkov ekonomickej kultúry. Úroveň ekonomickej kultúry jednotlivca zasa nepochybne ovplyvňuje efektivitu ekonomickej aktivity a úspešnosť plnenia sociálnych rolí.

Jednou z najdôležitejších sociálnych rolí jednotlivca je rola producenta. V podmienkach prechodu na nový, informačno-počítačový, technologický spôsob výroby sa od pracovníkov vyžaduje nielen vysoká úroveň vzdelania a odbornej prípravy, ale aj vysoká morálka a vysoká úroveň všeobecnej kultúry. Moderná práca je čoraz viac naplnená kreatívnym obsahom, ktorý si vyžaduje nie tak disciplínu podporovanú zvonku (šéf, majster, produktový kontrolór), ale skôr sebadisciplínu a sebakontrolu. Hlavným kontrolórom je v tomto prípade svedomie, osobná zodpovednosť a iné morálne vlastnosti.

Charakter a efektívnosť ekonomickej činnosti zase závisí od úrovne rozvoja základných prvkov ekonomickej kultúry. Príkladom toho je japonská trhová ekonomika. Tam sa systematický pokrok od sebeckého správania k správaniu založenému na pravidlách a konceptom, ako sú povinnosť, lojalita a dobrá vôľa, ukázal ako nevyhnutný na dosiahnutie individuálnej a skupinovej efektívnosti a zohral významnú úlohu v priemyselnom pokroku.

V ruskej spoločnosti v 90. rokoch. prebiehajúce zmeny viedli k opusteniu sociálnych a etických hodnôt, ktoré sa vyvinuli v systéme velenia a administratívy, ak zničeniu minulých skúseností. Kreatívnu prácu často začali nahrádzať spotrebiteľské túžby a boj o prežitie. Pochopenie skúseností z prechodného obdobia ukazuje, že liberálne myslenie dominantné v hospodárskej politike prispelo k rozvoju trhovej ekonomiky, no zároveň spôsobilo neopodstatnenú sociálnu stratifikáciu, nárast chudoby a zníženie kvality života. Mnohí odborníci sa domnievajú, že tento proces liberalizácie bol sprevádzaný vytvorením nového hodnotového systému, kde „o všetkom rozhodujú iba peniaze“.

Tento posun v hodnotách potvrdzuje aj fakt, že pri prechode na trh v našej krajine nabrali podvody veľké rozmery. Tento jav má mnoho tvárí, ale základom ktorejkoľvek z jeho odrôd (krádež, sprenevera, falšovanie, falšovanie dokumentov, klamanie atď.) je zlomyseľné privlastňovanie si cudzieho majetku bez ohľadu na formu, v ktorej sa objavuje: peniaze ( napríklad činnosť finančných pyramíd), iné materiálne aktíva, intelektuálny rozvoj atď. Len v roku 1998 bolo v Rusku odhalených asi 150 tisíc ekonomických trestných činov. Štát je nútený prijať opatrenia na zabezpečenie priaznivých zmien zákonných ekonomických podmienok pre podnikanie, zaviesť verejnú kontrolu činnosti podnikateľských subjektov v rámci „právnej oblasti“, hľadať spôsoby ochrany obyvateľstva pred finančnými podvodníkmi, na ochranu úspor a na ochranu samotnej inštitúcie súkromného vlastníctva.

Proces formovania hodnôt novej ekonomiky v Rusku pokračuje, ako ilustrujú nasledujúce dva polárne úsudky týkajúce sa trhovej ekonomiky. Prvý z nich hovorí: „Princíp prospechu ničí svedomie a vysušuje morálne cítenie človeka. Súkromné ​​vlastníctvo k sebe človeka viaže tak, že ho oddeľuje od ostatných ľudí. Trh so svojím zbožštením ekonomickej slobody je nezlučiteľný so skutočnou rovnosťou, a preto je celá trhová spoločnosť vo svojej podstate antidemokratická a protiľudová.“ Druhá hovorí: „V civilizovaných trhových vzťahoch je prekonaná zjavná nezlučiteľnosť „záujmu“ a „ideálu“, materiálnej hojnosti a duchovnosti. Je to sprivatizovaný majetok, ktorý robí človeka nezávislým a slúži ako spoľahlivý garant jeho slobody. Požiadavky trhu vytvárajú nemenné štandardy čestnosti, integrity a dôvery ako predpoklady efektívnosti obchodných vzťahov. Konkurencia je tvrdá vec, ale je to boj podľa pravidiel, ktorých dodržiavanie verejná mienka bedlivo sleduje. Podstata demokracie spočíva predovšetkým v slobode – ekonomickej, politickej a intelektuálnej. A rovnosť v chudobe nevyhnutne vedie ku kríze verejnej morálky.“ Ktorý z úsudkov je rozumnejší, je len na vás.

Zmeny, ku ktorým dochádza v krajine, postavili ľudí a spoločnosť pred možnosť výberu možných možností rozvoja. Táto voľba sa neuskutočňuje len v politike a ekonomike, ale aj v sociokultúrnej sfére, od ktorej do značnej miery závisí smerovanie života, jeho hodnotové usmernenia a stabilita akéhokoľvek ľudského spoločenstva.

PRAKTICKÉ ZÁVERY

1 Pri zapájaní sa do akejkoľvek praktickej ekonomickej činnosti používajte ekonomické znalosti a normy ekonomickej kultúry, aby ste urobili správnu voľbu a robili rozhodnutia, ktoré sú optimálne pre úspech vášho podnikania.

2 Rozšírte svoje ekonomické obzory, sledujte sociálno-ekonomické zmeny prebiehajúce v spoločnosti, ktoré vám pomôžu plniť si občianske povinnosti. Ako volič svojou účasťou vo voľbách budete môcť ovplyvňovať hospodársku politiku štátu.

3 Určte si svoju pozíciu vo vzťahu k takým negatívnym javom, akými sú kult zisku, peňazí, klamanie a privlastňovanie si cudzieho majetku, nekalá súťaž.

4 Pokúste sa odmietnuť necivilizované formy účasti na hospodárskom živote, „nehrať podľa pravidiel“. Pri rozhodovaní zvážte nielen váhy rozumu, ale počúvajte aj prirodzeného sudcu – svedomie.

5 Pestujte si v sebe ekonomicky významné vlastnosti, ktoré vám pomôžu získať väčšiu odolnosť a konkurencieschopnosť: výkonnosť a podnikavosť, iniciatívu a samostatnosť, potrebu dosahovať úspech a spoločenskú zodpovednosť, tvorivú činnosť.

Dokument

Z práce ruského verejného činiteľa, doktora ekonomických vied E. S. Stroeva „Štát, spoločnosť a reformy v Rusku“.

V zlomových bodoch, ako je ten súčasný, je mimoriadne nebezpečné zastaviť sa, obmedziť sa na... skládku zaplnenú rôznymi fragmentmi politicko-ekonomických a predošlých sociokultúrnych akumulácií.

Pitirim Sorokin na tento fenomén upozornil už dávno: „...Každý ľud, spoločnosť alebo národ, ktorý nedokáže vytvoriť nový sociokultúrny poriadok namiesto toho, ktorý sa zrútil, prestáva byť vedúcim „historickým“ ľudom alebo národom a jednoducho sa zmení na „ekonomický ľudský materiál“, „ktorý bude absorbovaný a používaný inými, kreatívnejšími spoločnosťami a národmi“.

Táto situácia je varovaním pre Rusko a ďalšie krajiny v oblasti jeho záujmov, pretože veda, kultúra, vzdelanie, morálka a ideológia tu čoraz viac pripomínajú „historickú skládku“ heterogénnych, nekompatibilných sociokultúrnych typov a energie. tvorivých premien do určitej miery spočíva v stagnácii.

Otázky a úlohy k dokumentu

1. Pred čím autor varuje ruskú spoločnosť? Aký výber by mal urobiť a prečo?
2. Potrebuje Rusko nový sociokultúrny poriadok?
3. Aké predchádzajúce kultúrne nahromadenia spojené s riadeným hospodárstvom by mohli byť poslané do „historického smetného koša“?
4. Na základe textu odseku navrhnúť hodnoty „novej ekonomiky“, ktoré by sa stali významnými prvkami ekonomickej kultúry 21. storočia.

AUTOTESTOVACIE OTÁZKY

1. Aké sú hlavné prvky ekonomickej kultúry?
2. Aký význam má ekonomická orientácia a sociálne postoje jednotlivca?
3. Je vlastný záujem jediným základom ekonomickej voľby?
4. Čo určuje výber štandardu ekonomického správania človeka?
5. Mala by byť obmedzená ekonomická sloboda?
6. Je možné „dobrovoľné manželstvo“ ekonómie a ekológie?
7. Čo je podstatou a významom ekonomicky spôsobilého a morálne hodnotného ľudského správania v ekonomike?
8. Aké ťažkosti zažíva nová ekonomika v Rusku?

ÚLOHY

1 Aké slová spájate s trhovými vzťahmi v ruskej ekonomike: anarchia, hospodárstvo
efektívnosť, barbarstvo, čestnosť, sociálne partnerstvo, podvod, stabilita, spravodlivosť, zákonnosť, zisk, racionalita? Ilustrujte príkladmi a zdôvodnite svoj výber.

2. Tieto riadky sú z listu vášho kolegu redaktorovi novín: „Iba inteligencia, iba triezva vypočítavosť – to je to, čo v živote potrebujete. Spoľahnite sa len na seba, potom dosiahnete všetko. A menej dôverujte takzvaným pocitom, ktoré tiež neexistujú. Racionalizmus, dynamika – to sú ideály našej doby.“ Na čom sa dá s autorom listu dohodnúť alebo polemizovať?

3. „Slobodu je možné zachovať len tam, kde je vedomá a je za ňu pociťovaná zodpovednosť,“ hovorí nemecký filozof 20. storočia. K. Jaspers. Môžete súhlasiť s vedcom? Uveďte príklady na podporu jeho myšlienky. Podľa vášho názoru vymenujte tri hlavné hodnoty slobodného človeka.

4. Medzinárodní experti zaraďujú Rusko na 149. miesto na svete z hľadiska spoľahlivosti investícií. Podľa domácich odborníkov sa teda viac ako 80 % ruských podnikateľov domnieva, že je lepšie neporušovať zákon. V praxi sa však viac ako 90 % stretáva s nepovinnými partnermi. Zároveň sa len 60 % z nich cíti vinných. Ako vnímate existenciu dvoch mravov medzi účastníkmi ekonomických vzťahov – pre seba a pre partnera? Je možné v krajine vytvoriť systém na ochranu a podporu ekonomického správania, ktorý je spoľahlivý, predvídateľný a dôveryhodný? Čo by ste s tým navrhli urobiť?

Obsah lekcie poznámky k lekcii podporná rámcová lekcia prezentácia akceleračné metódy interaktívne technológie Prax úlohy a cvičenia autotest workshopy, školenia, prípady, questy domáce úlohy diskusia otázky rečnícke otázky študentov Ilustrácie audio, videoklipy a multimédiá fotografie, obrázky, grafika, tabuľky, diagramy, humor, anekdoty, vtipy, komiksy, podobenstvá, výroky, krížovky, citáty Doplnky abstraktyčlánky triky pre zvedavcov jasličky učebnice základný a doplnkový slovník pojmov iné Zdokonaľovanie učebníc a vyučovacích hodínoprava chýb v učebnici aktualizácia fragmentu v učebnici, prvky inovácie v lekcii, nahradenie zastaraných vedomostí novými Len pre učiteľov perfektné lekcie kalendárny plán na rok, metodické odporúčania, diskusný program Integrované lekcie

Ak máte opravy alebo návrhy k tejto lekcii, napíšte nám.

M. Kagan, odhaľujúci podstatu kultúry prostredníctvom konceptu činnosti, uzatvára: „Vo filozofickom rozbore kultúra zjavuje sa pred nami teda ako taký forma bytia, ktorú tvorí človek činnosti...“ Zahŕňa podľa Kagana „kvality samotného človeka ako predmetu činnosti“, metódy činnosti a rozmanitosť predmetov. "... táto objektivita kultúry sa ukazuje ako inakosť človeka."

Kagan navyše považuje za zvláštny „ kruh kultúry», ktorý zahŕňa nielen proces" objektivizácia“, t.j. objektívna existencia kultúry, tvorba materiálnych hodnôt, ale aj „ deobjektivizácia“, počas ktorej človek rastie, obohacuje, mení sa a sám sa stáva objektom kultúry (pozri Diagram 1).

Z historického hľadiska tento diagram už nepredstavuje kruh, ale špirálu, pretože každá nová generácia ľudí je na vyššej aktívnej úrovni predchádzajúcej, pretože si osvojila kultúrne dedičstvo, ktoré jej odovzdala tradícia a znásobila ho. jej činnosti.

M. Kagan sa domnieva, že by sme mali súhlasiť s tými filozofmi, ktorí považujú kultúru za odvodenú od ľudskej činnosti.

Najdôležitejším problémom v chápaní podstaty kultúry je vzťah medzi kultúrou a prírodou. Závažnosť tohto problému pociťujeme najmä v našej dobe, keď ľudstvo vstúpilo do éry „ekologickej krízy“. Je potrebná analýza vzťahu medzi prírodou a kultúrou, ktorý sa vyvinul v dejinách ľudstva, existujúci v našej dobe a možný v budúcnosti.

M. Kagan uvádza nasledujúce diagramy:

Kultúra sa nám javí ako premena prírody - prírodné prostredie, v ktorom človek existuje a ktorému sa na rozdiel od zvierat musí nielen prispôsobiť, ale prispôsobiť ho aj svojim potrebám a záujmom. Nedeje sa to inštinktívne, ale podľa rôznych postojov získaných v spoločenskom živote človeka - intelektuálneho, duchovného atď.

Podľa definície M. Kagana „ kultúra sa pred nami objavuje ako špeciálna vzhľad prírody, sama sebe neznáma, no uvedomujúc si možnosti v nej obsiahnuté, spôsob jej existencie...“

Takto pestované obilniny, domáce zvieratá, nástroje atď., pričom zostali prírodnými vecami, získali nadprirodzený vlastnosti, ktoré nepodliehajú pôsobeniu fyzikálnych a biologických síl. Tento je obojstranný prírodno-kultúrne realita ho charakterizuje osoba, ktorá zostáva biologickým, fyzikálnym, chemickým „telom“, žijúcim podľa zákonov hmoty, ale snaží sa a získava schopnosť meniť svoju vlastnú prirodzenú realitu (zbavenie sa chorôb, rôznych systémov výživy, športovania, zmeny telesných štruktúr daná od narodenia, protetika telesných orgánov a napokon klonovanie – znovuvytvorenie človeka z jeho bunky). Ale hlavnou vecou je premena prirodzenej biologickej existencie človeka na kultúrny spôsob existencie. Človek tak v priebehu evolúcie odhaľuje bezhraničné sféry svojej existencie vo svete, preniká do mikrokozmu a vonkajšieho priestoru, pričom zahŕňa skutočné ľudské aj neľudské formy existencie.

Tento proces je spojený s hlbokými konfliktmi, ktoré sa začali v primitívnej ére, v kultúre starovekých civilizácií. Protiklad medzi prírodou a kultúrou sa stal obzvlášť ostrým v 18. storočí. – v Rousseauovom poňatí kazivých dôsledkov rozvoja civilizácie, v sentimentálnom protiklade prirodzeného cítenia a nadprirodzenej činnosti mysle atď.

V súčasnosti metamorfózy, ktoré kultúra produkuje s prírodou, obsahujú rôzne úrovne ich vzťahov a vedú k rôznym hodnoteniam, často opačným. Na jednej strane zbožštenie prírody a jej uctievanie, na druhej strane ignorovanie prírodných zákonov a túžba vnútiť jej ľudskú vôľu, čo často vedie ku katastrofám: zničenie štvrtého bloku Černobyľu jadrová elektráreň, smrť jadrovej ponorky "Kursk" - príklady, bohužiaľ, sú početné.

Vzťah medzi prírodou a kultúrou v ľudskej existencii, v individuálnom vývoji každého jednotlivého človeka je zložitý a rôznorodý, čo vedie k rôznorodosti prejavov ľudskej osobnosti.

Kultúra v systéme bytia.

Originalita súvislostí medzi prírodou a kultúrou v človeku nachádza svoje obrazné vyjadrenie v umení, oslobodenom od potreby podriaďovať sa prírodným zákonom. Preto skúma vzťah medzi prírodným a kultúrnym v človeku s takou hĺbkou a jemnosťou, ktorá nie je dostupná ani v praxi, ani vo vede.

V prvom rade to bolo vyjadrené v mytológie. Svet mytologických obrazov bol práve premenou foriem existencie prírody: totemických myšlienok, pohanských bohov atď. – plody premeny prírody na kultúru; dejiny starovekého východného a starovekého gréckeho umenia (prechod od obrazov ľudí s hlavami vtákov alebo zvierat k zduchovneným obrazom Achnatona a Nefertiti, od archaických statických sôch k dramaticky intenzívnym portrétom Lysippa a Skopasa atď.). Táto séria môže pokračovať zahrnutím všetkých úspechov výtvarného umenia, tvorby krajinného umenia, umeleckých štúdií ľudského správania v literatúre, divadle, kine, televízii atď.

Je mimoriadne dôležité zvážiť vzťah" kultúra – spoločnosť" Podstata vzťahov medzi spoločnosťou a kultúrou spočíva v ich vzájomnej potrebe jeden druhého, ich komplexnej interakcii. Kultúra je nevyhnutná pre ľudskú spoločnosť od prvých krokov jej existencie. Typ organizácie kolektívneho života, ktorý sa vyvinul vo svete zvierat, prestal fungovať v živote prvých ľudských spoločností. Ľudia sa naučili vytvárať najrôznejšie spolky, zväzy, organizácie – od rodových, kmeňových, náboženských až po moderné ekonomické, politické, právne, vedecké, umelecké atď., ktorých činnosť nezabezpečovali vrodené inštinkty, ale idey. , presvedčenia, vedomosti a zručnosti, ktoré nadobudli . Tieto sociálne štruktúry boli determinované špecifickými podmienkami existencie spoločnosti v určitých podmienkach a na určitom stupni vývoja. Základom kultúry sa stali vedomé činy, ktoré radikálne odlišujú človeka od zvierat. Preto miera vedomia (v individuálnom správaní, konaní vedúcich predstaviteľov štátu, politických strán, vodcov más a pod.) je indikátorom úrovne kultúry. Politická kultúra zohráva rozhodujúcu úlohu vo vývoji ľudskej spoločnosti.

Kultúru je potrebné posudzovať z hľadiska potreby osoba a spoločnosť definovaná hierarchiou hodnoty. Kultúra v konečnom dôsledku slúži ako prostriedok na uspokojovanie potrieb.

Potreba– je potreba niečoho, t.j. vnútorne určený stav človeka alebo jednoducho pocity, ktoré uznáva ako potrebu uspokojenia.

Rozlišujú sa počiatočné, čiže primárne potreby človeka, ktoré sú spojené s jeho biológiou a psychikou, a sekundárne, ktoré v ňom formuje život v spoločnosti a kultúre. Význam určitých potrieb je určený ich hodnotou.

Americký mysliteľ 20. storočia A. Maslow predstavil slávnu „Pyramídu potrieb“ (1943); hlavné zdôvodnenia sú obsiahnuté v práci „Motivácia a osobnosť“ (1954; posledné vydanie - 2001). Maslowova „Pyramída“ obsahuje 7 úrovní, počnúc životnými (lat. vita - život) potrebami, bez ktorých nemôže žiť ani jeden človek na Zemi, a potom - od úrovne k úrovni - potreby nadobúdajú význam pre formovanie osobnosti, t.j. stále viac intelektuálne, duchovné a vznešené. Poďme reprodukovať „pyramídu“ zhrnutím komentárov autora:

1. Fyziologické potreby: hlad, smäd, sexuálna túžba.

2. Potreby bezpečia: cítiť sa chránený, zbaviť sa strachu zo zlyhania.

3. Potreby príslušnosti k spoločenstvu: byť prijatý, milovať a byť milovaný.

4. Potreba rešpektu: kompetencia, úspech, súhlas, uznanie;

5. Kognitívne schopnosti: vedieť, vedieť, rozumieť, skúmať.

6. Estetické potreby.

7. Potreba sebaaktualizácie.

"Hodnoty a hodnotenia sú vlastnosti subjektu, jeho vízie a preferencie v kontexte spoločnosti a kultúry, kde tým zahŕňa objekt a na pozadí ktorých buduje vedomosti o objekte."

Hodnoty sa u človeka formujú v súvislosti s rozvojom potrieb a ich uspokojovaním.

Veda sa formovala v procese štúdia hodnôt axiológia(grécky axia- hodnota, logá- vyučovanie). S. Ikonnikova a V. Bolshakov, podobne ako mnohí ďalší výskumníci, poznamenávajú, že koncept hodnôt je spojený s takými zložkami kultúry, ako je kultúra morálny,estetický,umelecký. Základom tohto rozdelenia sú podľa mysliteľov rozdiely medzi kultúrnymi hodnotami: Dobro, krása a viera. Ale hneď si všimnú premenlivosť obsahu, formy prejavu atď. v rôznych kultúrach. Napriek tomu sa autori tohto konceptu domnievajú, že tieto „takzvané najvyššie hodnoty zjavne predstavujú nejaké abstrakcie aspektov jedného absolútne hodnoty boli v rôznych obdobiach definované odlišne: dobrý..., Bože…, ľudskosť“, a v koncepcii V dobrom sa realizuje a krása, A Liberty, A Viera, A láska, t.j. kultúru vo všeobecnosti v jej celistvosti.

Zhrnutím svojich úvah o úlohe hodnôt v ľudskom živote autori formulujú definíciu hodnotová orientáciačlovek: „...komplex duchovných determinantov, vzťahov a činností ľudí (alebo jednotlivca), určujúcich smer realizácie kultúry v citoch, myšlienkach, zámeroch a činoch.“

Všimnime si myšlienky o hodnotách a ich úlohe pri rozvoji kultúry od V. M. Mezhueva („Myšlienka kultúry“). Na základe diela nemeckého filozofa G. Rickerta mysliteľ tvrdí, že hodnota nie je len túžbou jednotlivca. Hodnota je vždy univerzálne významná pre celú spoločnosť alebo pre jej časť. Mezhuev považuje kultúru za súbor predmetov, ktoré majú hodnotu...“ A rozdiel medzi jedným objektom a druhým, t.j. jeho individualita je určená tým, že vlastní určitú hodnotu.

Nezostáva než súhlasiť s myšlienkou Mezhueva, formulovanou ako výsledok analýzy konceptu G. Rickerta: hodnoty „...sú zakorenené v povahe samotnej mysle a odhaľujú sa do tej miery, do akej myslíme a konáme ako racionálne. bytosti“.

Podľa nášho názoru sa k chápaniu hodnôt vzťahuje aj nasledujúci výrok V. Mežueva, v ktorom charakterizuje účel ľudskej práce: „Človek na rozdiel od zvierat nevytvára len to, čo potrebuje on sám alebo jeho priami potomkovia, ale aj to, čo oni potreby a iných, s ktorými nie je príbuzný ani pokrvne, ani územne blízkosť. Je schopný pracovať, inými slovami, nielen vďaka svojej organickej, ale aj verejnosti potreba, ktorá sa prejavuje nie vo forme nevedomého pudu alebo inštinktu, ale vedomá si toho Ciele».

Práve táto myšlienka potvrdzuje naše presvedčenie, že hlavnou vecou v hierarchii hodnôt je myšlienka zmyslu ľudského života: ako žiť a dokonca ako zomrieť? Veď aj v bezvýchodiskových situáciách týchto skutočností existuje voľba určená zmysluplnými životnými hodnotami. Áno, “život je človeku daný raz...”, ale ako ho prežiť? Akým hodnotám bude človek slúžiť? Chápeme zložitosť a neistotu odpovedí na takéto otázky, no stále ponúkame naše chápanie hierarchie hodnôt (berieme do úvahy konvencie tohto pojmu):

- zmysluplný v živote(predstavy o dobre a zle, šťastí, účele a zmysle života);

- vitálny(životne dôležité) hodnoty a výhody (život, zdravie, blahobyt, rodina, domov atď.);

- duchovný(veda, umenie, princípy ekonomického riadenia, politika atď.);

- morálne hodnoty(v prvom rade uznanie hodnoty osoby ako jej neodcudziteľnej dôstojnosti;

- demokratický(sloboda prejavu, tlače, strán, národnej suverenity atď.).

Vyzdvihnime sféru morálnych hodnôt, vychádzajúcich z koncepcie V.I. Polishchuk:

Úcta k životu a smrti (osobná zodpovednosť za život zoči-voči smrti);

Láska k pravde (úprimnosť, tvrdá práca a odvaha pri jej hľadaní);

Láska k ľuďom (vernosť, slušnosť, nezištnosť, úcta k osobnosti druhého človeka);

Rešpektovanie slobody u druhého človeka, keďže sloboda súvisí s podstatou človeka a v súlade so skutočnou slobodou sa odhaľujú najlepšie vlastnosti človeka.

Hodnoty sa formujú ako výsledok uvedomenia si potrieb subjektu v súlade s možnosťami ich uspokojovania, teda v dôsledku hodnotové vzťahy.

Normy– kultúrny fenomén, „štandard kultúrnej činnosti“. Rozlišujú ľudský život od inštinktívneho života zvieraťa a naznačujú, že človek patrí do určitých kultúrnych spoločenstiev.

Normy regulovať ľudské správanie v spoločnosti, implementovať myšlienku toho, čo by malo byť, podporovať stabilitu a udržateľnosť.

Človek vo svojom vývoji asimiluje stáročné normy morálky, etiky, vzorce správania charakteristické pre jeho etnikum, národ a okolitú spoločnosť. Existuje koncept etnostereotypov, ktorý bude ďalej analyzovaný.

ideálne, podľa definície S. Ikonnikovej a V. Bolšakova – „Dokonalý obraz javu, obdarený hodnotovým rozmerom univerzality, absolútnosti; vzorka predmetu, ktorý čo najúplnejšie a najdokonalejšie spĺňa potreby (priania) človeka: referenčná hodnota.“

Normy a ideály kultúry sú premenlivé, pretože kultúra sama o sebe odráža zmeny prebiehajúce v spoločnosti. Napríklad spôsob života patriarchálnej rodiny tvoril rôzne hodnoty rodinného života, výchovy detí, úlohy manžela a manželky atď. Výrazne sa líšia od dnešných štandardov spojených so spoločnosťou založenou na mobilnej komunikácii, výpočtovej technike atď.

Predstavuje špeciálnu triedu hodnôt estetický hodnotu. Originalita estetickej hodnoty je určená špecifickou povahou estetického vzťahu človeka k realite - priame, zmyslovo-duchovné - nezaujaté vnímanie. Hlavným typom estetickej hodnoty je krása, ktorá sa prejavuje v mnohých špecifických variáciách (elegantná, pôvabná, veľkolepá atď.)

Ďalším typom estetickej hodnoty je vznešenosť (variácie - majestátne, majestátne, grandiózne atď.). Krásne a vznešené sú dialekticky korelované s „antihodnotami“ – škaredé a nízke. Osobitnú skupinu hodnôt tvoria tragické a komické, ktoré charakterizujú hodnotové vlastnosti rôznych dramatických situácií v živote človeka a spoločnosti, obrazne modelovaných v umení.

Osobitným problémom je rola umeleckej kultúry v živote kultúry ako integrálneho systému. Vyčlenenie umeleckej kultúry do samostatného subsystému kultúry ničí tradičnú dichotómiu „materiálna/duchovná“. To, čo sa tu nedeje, nie je len splynutie, ale vzájomná identifikácia, vzájomné prenikanie materiálneho a duchovného umelecký obraz, čo je umelecky špecifická forma vyjadrenia umelcových myšlienok a pocitov. Vzájomná identifikácia „nastáva so zážitkom a zvukom v hudobnej melódii, s citom a gestom v tanci, s náladou a farebno-plastickou formou v maliarskom alebo sochárskom náčrte, s poetickým myslením a verbálnym vyjadrením v umení slova, skrátka v všetky druhy umeleckých rozdielov.“

O osobitnej úlohe umenia v kultúrnom systéme uzatvára M. Kagan: ak vedecké poznatky poskytujú kultúre potrebné informácie a sú vedomie kultúry, potom „funkciou umenia je byť sebauvedomenie kultúre“, prvý mu hovorí informácie o prostredí, v ktorom systém funguje, a druhý o jej vlastné vnútorné stavy" Úlohu „sebauvedomenia“ kultúry zohráva umenie. Obrazne odráža objektívny svet tak, ako sa javí v danej kultúre: západnej alebo východnej, starovekej alebo stredovekej, klasickej alebo postmodernej.

Súvisiace informácie.

Pochopenie podstaty kultuúrovne v ľudskej činnosti

Obsah pojmu kultúra sa prejavuje v jeho početných prejavoch. Štúdium týchto prejavov nám umožňuje zoznámiť sa s kultúrnymi javmi. Pre hlbšie poznanie sveta kultúry je však potrebné pochopiť, čo tvorí špecifickosť či podstatu kultúry. V kultúrnych štúdiách sa vyvinulo množstvo prístupov k pochopeniu podstaty kultúry: objektovo-hodnotový, hodnotovo-sémantický a informačno-znakový, založený na činnosti.

Vedci dnes nespochybňujú existenciu úzkeho spojenia medzi kultúrou a činnosťou, pretože je vedecky dokázané, že kultúra je ľudský sebarozvoj.

Nerozlučné spojenie medzi kultúrou a prácou je zrejmé. Túto súvislosť ukázal najmä predstaviteľ nemeckej klasickej filozofie G. Hegel, ktorý odhaľujúc podstatu tohto najdôležitejšieho druhu ľudskej činnosti, pochopil človeka ako výsledok vlastnej práce. V dielach filozofa existujú vedecké ustanovenia, že progresívny rozvoj sa uskutočňuje vďaka práci a tí, ktorí pracujú, sú tvorcami histórie. Podľa Hegela sa človek stáva človekom až vtedy, keď svoju činnosť postaví medzi potrebu a jej uspokojenie. K formovaniu osoby dochádza v procese práce .

Aktivita a kultúra sú zvyčajne spojené v koncepte kreativity ako inherentne ľudskej formy sebavyjadrenia. Pripomeňme, že koncept kultúry ako kreativity bol podrobne rozpracovaný v ruskej filozofii s jej personalistickými a eticko-náboženskými tradíciami. Avšak ani zavedenie kreativity ako vrcholu akčného prístupu nedokáže izolovať špecifiká kultúry od všeobecnej škály sociálnych dejín. Z kultúry objatej racionalitou

stanovovanie cieľov, konštruktívnosť a formovanie – tieto atribúty

činnosť - duch, význam a symbolika sú eliminované, t.j. vlastne ona sama .

Pri používaní takých všeobecných pojmov, ako je pojem „činnosť“ v špecifickej oblasti vedomostí, je najlepšie začať s ich extrémne širokou definíciou. Pojem „činnosť“ je správne definovať ako činnosť akýchkoľvek životných procesov vyjadrených v správaní, t. j. koordinované akcie vykonávané systémom, ktoré vznikajú na základe jeho vzťahu k životnému prostrediu s cieľom uspokojiť potreby. Okrem toho je veľmi dôležité poznamenať, že význam akejkoľvek činnosti musí zjavne nevyhnutne spočívať v jej adaptačnej funkcii zameranej na zachovanie a udržanie života, pretože mimo výkonu tejto funkcie sa táto (činnosť) ukazuje ako vedecky nevysvetliteľná. ako fenomén reality.

Navyše, akákoľvek forma života, akékoľvek životné procesy sú v zásade možné za predpokladu, že sú vhodne „prispôsobené“ prostrediu. V tomto ohľade sa bez pojmu „prispôsobenie“, „prispôsobenie“ (v tomto širokom, nie biologickom zmysle) ukazuje samotný proces genézy spoločnosti ako úplne nepochopiteľný.

Vhodnosť rozšíreného výkladu týchto pojmov sa ukazuje okamžite pri zásadnom položení problému vzťahu medzi ľudskou spoločnosťou ako komplexným dynamickým systémom a prostredím, ktoré si nevyhnutne vyžaduje určitú rovnováhu s ním. Rozdiel medzi človekom nespočíva v tom, že sa nevyznačuje adaptívnou činnosťou, ale v obzvlášť aktívnom a prispôsobivom postoji k životnému prostrediu, ktorého funkciu, prísne vzaté, má materiálna výroba vykonávať. Funkcia

„Adaptačná“ činnosť ľudí spočíva v tom, že v tomto prípade dochádza k procesu prispôsobovania systému prírodnému prostrediu prostredníctvom recipročného prispôsobovania zodpovedajúcich objektov prírody jeho potrebám prostredníctvom cieleného a systematického ovplyvňovania.

Spoločenský život ľudí plne spadá pod vyššie uvedenú definíciu, pretože ak sa pokúsite nájsť a určiť počiatočné stimuly pre jeho vznik a ďalší rozvoj, potom ich nepochybne treba vidieť v túžbe podporovať a zachovávať životy ľudí. jednotlivcov, ktorí tvoria sociálny systém. Udržiavanie života je cieľovou dominantou každej formy života a ľudská spoločnosť, napriek všetkej svojej originalite, nemôže byť v tomto smere výnimkou. Sociálny život ľudí sa líši od čisto biologických foriem života nie samotnou túžbou udržať si život, ale kvalitatívne špeciálnym systémom prostriedkov, ktorými sa tento cieľ dosahuje. Akýkoľvek iný uhol pohľadu na túto problematiku môže viesť len k mystike.

Z tohto uhla pohľadu nie je spoločenský život ľudí ničím iným ako nepretržitým procesom činnosti vykonávanej v rôznych sférach nevyhnutných na udržanie a normálne fungovanie sociálneho systému: materiálna výroba, duchovná výroba, riadenie, vzdelávanie, obrana, zdravotníctvo. , atď. Štruktúru činnosti treba chápať ako určitý poriadok komunikácie medzi týmito organicky prepojenými, vzájomne sa ovplyvňujúcimi a vzájomne sa prelínajúcimi zložkami.

Analýza názorov na kultúru vo filozofii umožňuje tvrdiť, že tento pojem v nej slúži ako prostriedok na zvýraznenie a označenie sféry ľudskej historickej činnosti, sféry jeho pôsobenia ako predmetu historického procesu. Kultúra: tu sa objavuje ako oblasť

realita, determinovaná vo svojej existencii a vývoji nie božským predurčením alebo prirodzenou nevyhnutnosťou, ale činnosťou samotného človeka ako rozumnej, slobodnej a mravne zodpovednej bytosti. V tomto zmysle sa stavia proti božskému svetu, vytvorenému mytologickou a náboženskou fantáziou, aj proti prirodzenému svetu, vnímanému z hľadiska prírodovedného poznania. „Svet kultúry“ je „svetom samotného človeka“, ktorý od začiatku do konca vytvoril on sám. Klasické vedomie, keď videlo v človeku zdroj nezávislých a tvorivo tvorivých síl, načrtlo aj „pole“, ktoré vzniká pod vplyvom týchto síl – „pole“ kultúry. V kultúre sa tak človek prezentuje nie ako stvorená vec, ale ako tvorca, nie ako pasívny objekt vplyvu vonkajších okolností mimo jeho kontroly, ale ako subjekt zmien a premien, ktoré uskutočňuje, ako historický subjekt. .

Zároveň buržoázna klasická filozofia odhalila hlboký rozpor medzi skutočnou, empirickou existenciou jednotlivca v systéme vzťahov „občianskej spoločnosti“ a jeho „univerzálnej existencie“ ako integrálnej a tvorivo aktívnej osobnosti, teda medzi sociálna a kultúrna existencia človeka v buržoáznej spoločnosti. Svoju hlavnú kultúrnu úlohu videla v odstraňovaní tohto rozporu prostriedkami intelektuálnej, morálnej a astatickej výchovy jednotlivcov, ich výchovou, rozvojom ich „mysle“. Toto bol v skutočnosti problém kultúry, tak ako bol nastolený v buržoáznom vedomí verejnosti .

Vo všetkých možnostiach riešenia tohto problému filozofia vyjadruje myšlienku, že jedinou významnou sférou ľudského rozvoja (ktorá určuje existenciu kultúry) je iba ideálna sféra, sféra duchovnej činnosti. Celá kultúrna a tvorivá prax ľudstva sa tu uznáva ako čisto duchovná prax,

úplne podmienené činnosťou vedomia a zhrnutím sa do ideologických produktov tohto vedomia. Z tohto pohľadu nejde o zmenu sveta, ale o zmenu vedomia o svete, ktorá tvorí obsah kultúrnej a historickej existencie človeka.

V rámci tohto konceptu bola kultúra ako oblasť slobodnej a tvorivej sebarealizácie človeka v skutočnosti stotožnená so sférou „produkcie vedomia“. Na druhej strane praktický život človeka, ktorý zahŕňa jeho interakciu s prírodou a interakciu s inými ľuďmi.

Spojenie medzi kultúrou a činnosťou sa stáva zrejmým a zrozumiteľným len vtedy, keď sa na činnosť ako takú pozeráme nie z perspektívy tých konkrétnych, náhodných a niekedy svojvoľných motívov, ktoré môžu jednotlivcov viesť pri jej vykonávaní v konkrétnej historickej situácii, ale z perspektívy jej všeobecný historický významový obsah zo strany toho všeobecného výsledku, ktorý pozostáva z celého celku ľudských činov a túžob a ktorý tvorí to, čo nazývame dejinami. „Akýkoľvek je priebeh dejín, ľudia to robia takto: každý sleduje svoje vlastné, vedome stanovené ciele a celkovým výsledkom tohto množstva ašpirácií pôsobiacich rôznymi smermi a ich rôznych účinkov na vonkajší svet je práve história.“ Skutočnosť, že „v dejinách spoločnosti sú ľudia nadaní vedomím, konajúci úmyselne alebo pod vplyvom vášne, usilujúci sa o určité ciele“, nepopiera objektívnu povahu samotného historického procesu. Prítomnosť predmetu vývoja v dejinách nevylučuje opakovanie, nevyhnutnosť alebo pravidelnosť.

Marxizmus, ktorý v kultúre odhaľuje aktívny, aktívno-praktický aspekt historickej reality, ju vôbec nekontrastuje s objektívnym a prirodzeným charakterom tejto reality samotnej.

Naopak, subjektívna činnosť človeka sa stáva demiurgom kultúry len do tej miery, do akej sa ukáže byť stelesnením objektívnej logiky historického vývoja ako celku, nositeľom všeobecnej historickej potreby, a nie len konkrétny a niekedy veľmi odlišný individuálny motív. V kultúre sa ľudská činnosť (a teda aj samotná existencia človeka ako predmetu činnosti) prezentuje z hľadiska jej všeobecného historického a v tomto zmysle objektívneho obsahu, nezávislého od individuálnych zámerov a ašpirácií navzájom kolidujúcich ľudí. . Toto objektívne prepojenie, ktoré nachádza svoj prejav v kultúre, je dané tým, že ľudia si nielen vytvárajú okolnosti svojho života, ale aj sami závisia od okolností, ktoré vytvoril predchádzajúci vývoj. "...Okolnosti vytvárajú ľudí do rovnakej miery, ako ľudia vytvárajú okolnosti." Závislosť ľudí na už vytvorených podmienkach a okolnostiach určujúcich charakter ich vlastnej činnosti je v rovnakej miere; tvorí povahu historického subjektu, ako aj ich schopnosť vytvárať nové okolnosti. Ľudia dedením a uchovávaním výsledkov minulej práce, vrátane ich v nezmenenej alebo pretvorenej podobe do skladby vlastných aktivít, dávajú kultúre, ktorú vytvárajú, charakter nielen subjektívne vykonávanej, ale aj objektívnej, historicky potrebný proces.

Táto jednota objektívneho (závislosť človeka na okolnostiach) a subjektívneho (závislosť okolností na človeku) pri charakterizovaní kultúrnej reality sa vysvetľuje tým, že predmetom činnosti nie je jediný, samostatný jedinec, ale celá masa jednotlivcov, ktorých medzi sebou spája určitá historická a sociálna komunita. Inými slovami, subjektom činnosti, ktorý umožňuje existenciu kultúry, môže byť len sociálny subjekt, teda človek v celku svojho

vzťahy s verejnosťou a vzťahy.

Zástancovia akčného prístupu sa zameriavajú na ľudský faktor kultúry a kultúru interpretujú ako spôsob života človeka. Istá časť priaznivcov akčného prístupu interpretuje kultúru ako definíciu človeka, branú z hľadiska jeho univerzálnosti, ako najdôležitejší aspekt reprodukčnej aktivity spoločnosti a ľudských dejín. Kultúra zároveň pôsobí ako koncentrovaná, organizovaná ľudská skúsenosť, ako základ porozumenia, chápania, rozhodovania, „ako intenzívne hľadanie človeka a svojho miesta vo svete“ (A.S. Akhiezer). E.A. s týmto prístupom do určitej miery súhlasí. Orlová, ktorá kultúru definuje ako proces, výsledok a pole pre realizáciu ľudského potenciálu.

Z hľadiska akčného prístupu špecifiká kultúry a jej obsah určuje podstata človeka, jeho charakteristické črty a potenciály v dynamike ich realizácie.

Kultúra v tejto interpretácii pôsobí ako hodnotiaci pojem a je interpretovaná ako indikátor ľudskosti, ľudskosti spoločnosti, všetkého, čo je v nej zahrnuté, čo vytvára. Inými slovami, kultúra je ľudsky zmysluplný aspekt a parameter sociálnej existencie, humanistická stránka sociálnych vzťahov.

Existuje ďalšia verzia, ktorá charakterizuje osobitosť ľudskej činnosti ako vedomé stanovovanie cieľov, slobodné stanovovanie cieľov a realizácia ľudských potrieb.

Kultúrny fenomén sa stáva „ľudským“, pretože stelesňuje to, čo sa nazýva „zmysel“. Významy sa formujú vo vedomí človeka, keď v súlade so svojimi potrebami hodnotí a reguluje javy a procesy vyskytujúce sa okolo neho a v ňom samom.

Celkový postoj človeka k svetu je určený významom. Význam koreluje akýkoľvek jav, akýkoľvek objekt s ľudskou existenciou. Ak niečo postráda zmysel, prestáva to pre človeka existovať. Zmysel tohto obsahu ľudskej existencie (vrátane vnútornej existencie) sa prejavuje v osobitnej úlohe: byť sprostredkovateľom vo vzťahu človeka k svetu a k sebe samému. Je to význam, ktorý určuje, čo hľadáme a čo objavujeme vo svete a v sebe.

Významy sa formujú vo vedomí človeka vtedy, keď v súlade so svojimi potrebami poznáva, hodnotí a reguluje javy a procesy vyskytujúce sa okolo neho a v ňom samom. V súlade s tým sa rozlišujú tri hlavné typy významov: vedomosti, hodnoty a ideály .

Rozličné uhly pohľadu na podstatu kultúry rozoberané vyššie vo všetkých rozdieloch sa navzájom nevylučujú, ale naopak, dopĺňajú. Každý z nich odráža jeden alebo druhý zo svojich aspektov v závislosti od cieľov štúdia a špecifík rôznych typov aktivít. Najúspešnejšia, podľa nás, definícia kultúry, odrážajúca jej hlavné podstatné črty vo vzťahu k akejkoľvek oblasti činnosti, ktorú navrhol P. V. Kuzmin. Takže: „kultúra je systémová kvalita, ktorá charakterizuje úroveň sociálneho rozvoja v ktorejkoľvek sfére spoločenskej deľby práce, mieru a spôsob realizácie ich základných síl v procese činnosti a jej výsledkov“.

Na prvý pohľad možno pojmy „kultúra“ považovať za ekvivalentné pri charakterizovaní pracovnej činnosti ľudí, ktorí majú komplex špeciálnych teoretických vedomostí a praktických zručností. Medzi týmito pojmami je však podstatný rozdiel.

Kultúra je spôsob a zároveň hodnotenie činnosti. Vrátane oblasti obsahu určuje úroveň kultúrna zložka

vývoj samotného predmetu činnosti. Vo svojej pojmovej jednote

„kultúra“ a „aktivita“ odrážajú mnohorozmernosť a dynamiku profesionálnej kultúry ako spoločenského fenoménu.

Podstata profesionálnej kultúry nevyjadruje plnú bohatosť jej obsahu. Odhalenie obsahovej stránky akéhokoľvek objektu je uľahčené štúdiom jeho štruktúry, ktorá predstavuje súhrn jeho základných prvkov, za prítomnosti stabilných spojení medzi nimi, ktoré zabezpečujú zachovanie jeho základných vlastností pri rôznych vonkajších a vnútorných zmenách. .

P.V. Kuzmin vyzdvihuje aktivity-behaviorálne aspekty jeho štruktúry. Činnostná stránka kultúry zahŕňa rôzne spôsoby činnosti a kultúru správania. Takéto metódy činnosti zahŕňajú taký súbor techník, metód, foriem práce, vzťahov a činností, ktoré zabezpečujú čo najúplnejšie odhalenie základných síl jednotlivca a vysokú efektivitu činnosti. Kultúra správania ako štrukturálna zložka je kvalitatívnou charakteristikou určitých metód, techník a postupov správania, vďaka ktorým sa regulujú a vykonávajú rôzne akcie. [20, s. 36].

Charakteristickým rysom kultúry je teda to, že ju vytvára a vytvára ľudská činnosť. Inak povedané, kultúra, ktorá prišla odnikiaľ, „z ničoho“, neexistuje. Po určení spojenia medzi kultúrou a ľudskou činnosťou v tom zmysle, že z nej vzniká kultúra, sme sa usadili na princípe činnosti pochopenia pôvodu a podstaty kultúry. .

Dá sa implementovať dvoma prístupmi: špecificky vedeckým a filozofickým. Spoločensko-vedné zameranie je na hľadanie konkrétnych odpovedí, na otázky: aký typ činnosti bol historicky prvoradý a k akým dôsledkom viedol vo vzťahu k človeku a kultúre. Známy pracovný koncept marxizmu tvrdí, že práca v prvom rade

nástrojová práca, t.j. činnosť pomocou špeciálne vytvorených zariadení a činnosť na vytváranie takýchto zariadení bola dôvodom, ktorý človeka transformoval (stvoril ho) a následne viedol k vzniku spoločnosti a kultúry.

Filozofický prístup, vysvetľujúci základné predpoklady, podmienky, štruktúru, formy kultúrnej činnosti, v ktorej sa objavuje, vychádza z toho, že nie je spôsobený výlučne prirodzenou nevyhnutnosťou a končí, keď táto iná nevyhnutnosť pominie. V dôsledku toho kultúrna činnosť nie je činnosťou žiadneho jednotlivca alebo mnohých izolovaných jednotlivcov, ale osobitným typom súvisiacej kolektívnej činnosti. Človek v procese kultúrneho života sa začleňuje do kolektívu, vytvára sociálne spoločenstvo. Jeho činnosť v spoločenskom systéme nie je determinovaná biologickou nevyhnutnosťou, ale neustále sa meniacimi programami, ktoré spĺňajú meniace sa podmienky a príležitosti na aktivitu, pričom tieto programy sa prenášajú nie biologicky, ale prostredníctvom kultúrnych kódov.

V procese činnosti sa človek izoluje od prostredia, na ktoré pôsobí, nahrádza ním spojenia, ktoré boli predtým prirodzené, iné – sociokultúrne a robí tieto spojenia predmetom osobitného vplyvu.Vo filozofickom jazyku to znamená premenu človeka do predmetu činnosti a vzhľadu predmetu, na ktorý smeruje.

Keďže ľudskú činnosť neurčujú biologické mechanizmy, ale „esenciálne ľudské sily“, ich uspokojenie sa nedosahuje prírodnými objektmi, ale špeciálnymi, ktoré vznikli v priebehu a výsledku tejto činnosti, aj keď sú založené na prirodzenom princíp substrátu. Kultúrna činnosť je teda činnosťou vytvárania niečoho nového, čo v nej neexistovalo

prírody a nemôže vzniknúť podľa jej vlastných zákonov.

To znamená, že sa rozvíja tvorivý princíp v samotnej ľudskej činnosti, čo vedie k vytváraniu čoraz vyšších kultúrnych objektov v duchovnom a hodnotnom zmysle. Kultúrna činnosť ako spôsob realizácie činnosti subjektu sa vyznačuje ďalšou dôležitou črtou: svojou slobodou. Nie je pevne zakódovaný, dedí sa biologickými mechanizmami. Inak by sme nemali právo hovoriť o človeku ako o predmete kultúrnej činnosti. Kultúrna činnosť nie je slepý proces, ktorý podlieha prísnej nevyhnutnosti. A cieľavedomý, uvedomelý a slobodne orientovaný, predpokladajúci rovnako slobodný výber prostriedkov realizácie. Mimo slobody neexistuje kultúrna tvorivosť, v tomto zmysle je to základná charakteristika kultúry. Samozrejme, zakaždým sa realizuje za určitých podmienok, za prítomnosti špecifických predpokladov, najmä materiálnych možností, ktoré poskytuje už dosiahnutá úroveň kultúrneho rozvoja.

V kultúrnej činnosti je človek neustále konfrontovaný s výberom riešenia, s možnosťou nasmerovať ho rôznymi kanálmi, berúc do úvahy jeho ciele, schopnosti alebo túžby. A opäť, jedným z najdôležitejších ukazovateľov kultúrneho pokroku je miera emancipácie človeka od prirodzených determinácií, jeho postupné oslobodzovanie sa od strnulých reťazí sociálneho nátlaku, obmedzení, zákazov a nariadení tradičnej spoločnosti. Kultúrnu činnosť charakterizujú tvorivé, slobodné a konštruktívne princípy.

Ak teda zhrnieme existujúce definície a koncepcie kultúry, môžeme zdôrazniť nasledujúce prístupy a chápania tohto zložitého fenoménu:

1. Kultúra je súbor hodnotových predmetov, ktoré vznikajú

ako výsledok činnosti sociálnych aktérov.

2. Kultúra je súbor prostriedkov, síl a schopností, ktoré charakterizujú samotný sociálny subjekt.

3. Kultúra je derivátom ľudskej činnosti.

Tretí metodologický prístup ku kultúre, ktorý sa zvyčajne nazýva aktivita založená, charakterizuje kultúru ako súbor metód premeny ľudských síl a schopností na objektívne spoločensky významné hodnoty. Jedným z hlavných v tomto koncepte je pojem „činnosť“, ktorý v podstate charakterizuje aktívne, ciele stanovujúce sociálne konanie, charakteristické len pre človeka.

Problém kultúry ako špecifického spôsobu ľudskej činnosti je hlboko rozvinutý v štúdiách E.S. Markaryan, V.S. Davidovič, V.S. Semenov a ďalší. Týmto prístupom sa kultúra chápe ako jednoznačná kvalitatívna charakteristika ľudskej činnosti a jej výsledkov. Takže E.S. Markarian píše: „Pojem „kultúra“ abstrahuje spôsob činnosti, ktorý odlišuje prejav ľudskej činnosti. Práve praktická činnosť ľudí je predpokladom a aktívnou príčinou toho, že sa v nej premieňajú a rozvíjajú celé dejiny kultúry, ktoré vznikli v činnosti spoločenského človeka.“ Kultúra pôsobí ako mechanizmus, ktorý je vytvorený na dedenie a prenos sociálnych síl z jednej generácie na druhú a uskutočňuje výmenu činností, prenos „základných síl“ z jedného subjektu na druhý, jednotu zdedenej a generatívnej činnosti. Jeho postavenie ako metódy činnosti predpokladá, že ide o meniaci sa špecifický historický súbor tých techník, procesných noriem, ktoré charakterizujú úroveň a smerovanie ľudskej činnosti.

vo všetkých jeho zmenách a vzťahoch .

Činnosť ako spôsob rozvoja kultúry zahŕňa predovšetkým kultúrnu tvorivú činnosť, počas ktorej sa vytvárajú a premieňajú kultúrne hodnoty. Je to kultúra, pôsobiaca formou aktívnej ľudskej činnosti človeka, ľudskej osobnosti, keďže je známe, že osobnosť sa formuje až v procese kultúrnej činnosti a prostredníctvom nej.

Významotvorným znakom kultúry, ktorý spája rôzne druhy činnosti a jej výsledkov do celistvého fenoménu, je tvorivosť, s ktorou ju nerozlučne spája proces človeka uvedomujúceho si svoju aktívnu podstatu.

„Kultúra je tvorivá tvorivá činnosť človeka, a to ako minulosť zaznamenaná, definovaná v kultúrnych hodnotách, tak predovšetkým súčasnosť založená na odobjektivizácii týchto hodnôt, teda presahovanie bohatstva ľudských dejín do vnútorného bohatstva života. jednotlivcov, stelesnených vo všeobecnom vývoji, spracovaní reality a samotného človeka » .

V akčnom prístupe je kultúra vnímaná ako stelesnenie základných síl človeka, ako dialektická jednota procesu a výsledku, normy a kreativity. Ak neberieme do úvahy podstatu v dialektickom vzťahu jej efektívneho vyjadrovania a procesnosti, ktorá predpokladá zvládnutie ľuďmi už existujúcich výsledkov tvorivosti, t.j. premena bohatstva skúseností ľudských dejín na vnútorné bohatstvo jednotlivcov, ktorí obsah tohto bohatstva opäť zhmotňujú vo svojich spoločenských aktivitách zameraných na premenu skutočnosti a človeka samotného.

Teda kultúra je univerzálnym spôsobom činnosti a v dôsledku tejto činnosti kultúra vystupuje ako súhrn kultúrneho bohatstva vytvoreného a nahromadeného ľudstvom, ako osobitný druh kultúrnej reality, ktorý slúži ako jeden z hlavných základov všetkej ľudskej činnosti a ľudskej existencie. Charakteristickým znakom kultúry je, že ju vytvára a vytvára ľudská činnosť.

Zároveň sa „spôsob činnosti“ chápe pomerne široko, ako akákoľvek ľudská činnosť, a ľudové (etnické) kultúry predstavujú historicky vyvinuté spôsoby činnosti, vďaka ktorým sa prispôsobujú rôzne národy podmienkam ich prírodných a spoločenských podmienok. prostredie je zabezpečené.

Vzhľadom na podstatu ľudovej kultúry z kulturologického hľadiska sme dospeli k záveru, že kultúra pôsobí ako tvorivá tvorivá činnosť človeka, teda určuje a normalizuje všetky aspekty života komunity: spôsob života, formy. činnosti, zvykov, regulácie sociálnych vzťahov členov komunity, typ rodiny, výchova detí, charakter bývania, oblečenie, výživa, rozvoj okolitého priestoru, vzťahy k prírode, svetu, presvedčenia, povery, vedomosti, jazyk, folklór ako symbolické vyjadrenie tradície.

Vyššie uvedené nám dáva dôvod zdôrazniť úzke prepojenie medzi kultúrou a činnosťou. A pri akčnom prístupe sa kultúra považuje za stelesnenie základných síl človeka, za dialektickú jednotu procesu a výsledku, normy a kreativity.

V dôsledku toho je kultúra univerzálnym spôsobom činnosti a v dôsledku tejto činnosti kultúra vystupuje ako súhrn kultúrneho bohatstva vytvoreného a nahromadeného ľudstvom, ako osobitný druh kultúrnej reality, ktorá slúži ako jeden z hlavných základy všetkej ľudskej činnosti a ľudskej existencie.