Skvelé o veršoch:

Poézia je ako maľba: jedno dielo vás uchváti viac, ak sa naň pozriete zblízka, a druhé, ak sa vzdialite.

Malé roztomilé básničky dráždia nervy viac ako vŕzganie nenaolejovaných kolies.

Najcennejšie v živote a v poézii je to, čo sa zlomilo.

Marina Cvetajevová

Poéziu zo všetkých umení najviac láka nahradiť svoju zvláštnu krásu ukradnutým leskom.

Humboldt W.

Básne sú úspešné, ak sú vytvorené s duchovnou čistotou.

Písanie poézie má bližšie k uctievaniu, ako sa bežne verí.

Keby ste len vedeli, z akých odpadkov Básne bez hanby rastú... Ako púpava pri plote, Ako lopúchy a quinoa.

A. A. Achmatova

Poézia nie je len vo veršoch: je rozliata všade, je okolo nás. Pozrite sa na tieto stromy, na túto oblohu - všade dýcha krása a život a kde je krása a život, tam je poézia.

I. S. Turgenev

Pre mnohých ľudí je písanie poézie narastajúcou bolesťou mysle.

G. Lichtenberg

Krásny verš je ako luk natiahnutý cez zvučné vlákna našej bytosti. Nie naše vlastné – naše myšlienky nútia básnika spievať v našom vnútri. Keď nám rozpráva o žene, ktorú miluje, rozkošne prebúdza v našich dušiach našu lásku a náš smútok. Je to čarodejník. Keď mu rozumieme, stávame sa básnikmi ako on.

Tam, kde plynú pôvabné verše, nie je miesto pre márnu slávu.

Murasaki Shikibu

Obraciam sa na ruskú verziu. Myslím, že časom prejdeme k blankversu. V ruštine je príliš málo rýmov. Jeden volá druhému. Plameň nevyhnutne ťahá kameň za sebou. Kvôli pocitu umenie určite vykúka. Kto nie je unavený z lásky a krvi, ťažký a úžasný, verný a pokrytecký atď.

Alexander Sergejevič Puškin

- ... Sú tvoje básne dobré, povedz si?
- Obludný! Ivan zrazu povedal smelo a úprimne.
- Už nepíš! prosebne sa spýtal návštevník.
Sľubujem a prisahám! - slávnostne povedal Ivan ...

Michail Afanasjevič Bulgakov. "Majster a Margarita"

Všetci píšeme poéziu; básnici sa od ostatných líšia len tým, že ich píšu slovami.

John Fowles. "Pani francúzskeho poručíka"

Každá báseň je závojom natiahnutým na bodoch niekoľkých slov. Tieto slová žiaria ako hviezdy, vďaka nim báseň existuje.

Alexander Alexandrovič Blok

Básnici staroveku, na rozdiel od moderných, za svoj dlhý život málokedy napísali viac ako tucet básní. Je to pochopiteľné: všetci boli vynikajúci kúzelníci a neradi sa mrhali maličkosťami. Za každým básnickým dielom tých čias sa preto určite skrýva celý vesmír plný zázrakov – často nebezpečných pre toho, kto nechtiac prebúdza driemajúce linky.

Max Fry. "The Talking Dead"

K jednej z mojich nemotorných básničiek hrochov som pripojil taký nebeský chvost: ...

Majakovskij! Vaše básne nezohrejú, nevzrušia, nenakazia!
- Moje básne nie sú kachle, ani more a ani mor!

Vladimír Vladimirovič Majakovskij

Básne sú našou vnútornou hudbou, odetou slovami, preniknuté tenkými strunami významov a snov, a preto odháňajú kritikov. Sú len mizernými pijanmi poézie. Čo môže kritik povedať o hĺbke vašej duše? Nepúšťajte tam jeho vulgárne tápajúce ruky. Nech sa mu tie verše zdajú absurdné ponižovanie, chaotická spleť slov. Pre nás je to pieseň slobody od nudného rozumu, slávna pieseň, ktorá znie na snehovo bielych svahoch našej úžasnej duše.

Boris Krieger. "Tisíc životov"

Básne sú vzrušením srdca, vzrušením duše a slzami. A slzy nie sú nič iné ako čistá poézia, ktorá toto slovo odmietla.

"Deň a noc" Fjodor Tyutchev

Do sveta tajomných duchov,
Nad touto bezmennou priepasťou,
Poťah je prehodený zlatom tkaným
Vysoká vôľa bohov.
Deň - tento brilantný obal
Deň, pozemské prebudenie,
Duše boľavého uzdravovania,
Priateľ ľudí a bohov!

Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel - a z fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu
Odtrhnúť, vyhodiť...
A priepasť je pre nás nahá
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa noci bojíme!

Analýza Tyutchevovej básne "Deň a noc"

Fjodor Tyutchev v srdci nebol len romantik, ale aj filozof. Ako každý tvorivý človek sa zaujímal o otázky vesmíru. Preto sa básnik pri pozorovaní okolitého sveta pokúsil pochopiť jeho zákony a predstaviť svoju víziu štruktúry vesmíru v literárnych dielach. Jednou z nich je báseň „Deň a noc“, vytvorená v roku 1839. V čase, keď bola napísaná, bol Fjodor Tyutchev už uznávaným, ale ešte neuznávaným básnikom, úspešným diplomatom a brilantným štátnikom. Čím vyššie však stúpa po kariérnom rebríčku, tým častejšie sa čuduje, prečo svet funguje takto a nie inak. A nachádza veľmi romantickú a veľmi poetickú interpretáciu fenoménu známeho všetkým, ktorý je známy ako zmena dennej doby.

Báseň „Deň a noc“, napísaná jambickým tetrametrom, je rozdelená na dve rovnaké časti. Prvý z nich je venovaný dňu, ktorý básnik porovnáva so „zlatým závojom“ prehodeným „vôľou bohov“. Tento obal je podľa básnika utkaný zo slnečných lúčov, ktoré dávajú všetkým živým bytostiam radosť a pokoj. Deň vo vnímaní Fjodora Tyutcheva je „dušou boľavého uzdravenia, priateľom človeka a bohov“. Básnik teda nezavrhuje teóriu o božskom pôvode sveta, robí ju však vlastnými úpravami a tvrdí, že niektoré vyššie sily, snažiace sa chrániť všetkých žijúcich na zemi, prehadzujú brilantný závoj cez ne šikovne. tkaný, ktorý skrýva priepasť neba a nesie teplo, svetlo a starostlivosť. Autor sa nesnaží odpovedať na otázku, prečo noc nahrádza deň a aká je jej úloha v živote človeka. Zdôrazňuje však, že v určitom momente bohovia jednoducho strhnú závoj utkaný zo svetla a pred očami ľudí odhalia nekonečnú priepasť neba.

„A priepasť je pre nás nahá so svojimi strachmi a temnotou,“ poznamenáva básnik a zdôrazňuje, že vesmír je jedným z tajomstiev, ktoré ľudskému chápaniu ešte nie sú dostupné. Preto ľudia, ktorí si nevedia presne vysvetliť zmenu dennej doby, prežívajú pred nočnou tmou posvätnú hrôzu, ktorá, ako sa im zdá, nesie so sebou ohrozenie ich pokoja a bezpečia. "Preto sa bojíme noci!", zhŕňa básnik a poznamenáva, že takýto strach sa v človeku pestuje na podvedomej úrovni, je mu vlastný samotnou prírodou a prenáša sa z generácie na generáciu.

Obraz božského závoja, ktorý niečí neviditeľná ruka so závideniahodnou pravidelnosťou hádže na zem, je kľúčový v básni „Deň a noc“. Túto živú metaforu používa Tyutchev nie náhodou. Týmto spôsobom sa básnik nielen snaží vysvetliť známy jav, ale dáva mu aj istý romantický nádych, keď si všimne, že prišla noc a „odtrhnúc pôvabný obal zo sveta osudovej látky, vyhodí to preč.“

Básnik zároveň využíva techniku ​​opozície, čím naznačuje, že deň zosobňuje svetlo, pokoj a ochranu, a naopak noc je zdrojom nepokoja, strachu a nejasných pochybností. A len človek s veľmi silnou vôľou, bez romantizmu, môže vidieť, že noc s rozľahlou nebeskou priepasťou a vzdialenými hviezdami nemôže byť o nič menej krásna ako deň a môže ľuďom priniesť nielen úzkosť, ale aj radosť z komunikácie. s Vesmírom, ktorý sa v týchto chvíľach otvára obyvateľom zeme a odhaľuje im svoje odveké tajomstvá. Ľudia však ešte nie sú pripravení ich úplne pochopiť, a tak je pre nich oveľa jednoduchšie priznať si, že ich nočná tma desí, než sa snažiť pochopiť, aké tajomstvá tak starostlivo uchováva, čakajúc na chvíľu, keď sa nájde odvážlivec, ktorý môžete na nich nájsť správnu odpoveď.

Životopis F. I. Tyutcheva
Fedor Ivanovič Tyutchev sa narodil 23. novembra 1803 v rodinnom sídle - Ovstug, provincia Oryol.
Bryansk okres. Jeho otec Ivan Nikolaevič Tyutchev sa vyznačoval nezvyčajnou spokojnosťou, jemnosťou,
Vzácna čistota mravov a tešila sa všeobecnej úcte. Koncom 90. rokov 18. storočia. stretáva v Moskve s
Ekaterina Lvovna Tolstaya, ktorá podľa svojho otca pochádzala zo starobylej šľachtickej rodiny: bola
Druhý bratranec slávneho sochára, podpredsedu Akadémie umení v Petrohrade, grófa F.
P. Tolstoj. Prostredníctvom nej sa básnik spojil so spisovateľmi Levom Tolstým a Alexejom
Konstantinovič Tolstoj. Ekaterina Ľvovna bola vychovaná v dome svojej vlastnej tety grófky
Osterman, kde po matkinej smrti v roku 1788 skončila.
Po svadbe sa Tyutchevovci presťahujú do dediny Oryol. Nič výnimočné
Moskovské šľachtické domy tej doby, dom Tyutchevovcov - otvorený, pohostinný, ochotne navštevovaný
Početní príbuzní a moskovská spoločnosť - bola úplne cudzia literárnym záujmom a in
Vlastnosti ruskej literatúry. Pohostinný a veľkorysý hostiteľ bol, samozrejme, rozumný človek,
Pokojný, rozumný pohľad na veci, ale nemal ani bystrú myseľ, ani talent. Avšak v prírode
Neexistovala žiadna úzkosť a on bol vždy pripravený uznať práva mimozemskej, nadanejšej povahy.
V tejto rodine sa narodil Fjodor Ivanovič. „Od prvých rokov sa ukázalo, že je v ňom nejaký druh kaštieľa, s
Známky najvyšších talentov, a preto sa okamžite stal obľúbeným a miláčikom babičky Ostermanovej, matky
A všetci naokolo. Toto rozmaznávanie sa nepochybne neskôr odrazilo aj na formovaní jeho charakteru: viac
Od detstva sa stal nepriateľom akéhokoľvek nátlaku, akejkoľvek snahy vôle a tvrdej práce. Našťastie
Dieťa bolo dobrosrdečné, pokorné, láskavé povahy, cudzie akékoľvek hrubé sklony; všetky vlastnosti a
Prejavy jeho detskej povahy rozjasňovala obzvlášť jemná, elegantná spiritualita. Vďaka
So svojimi úžasnými schopnosťami študoval nezvyčajne úspešne. Ale už vtedy sa to nedalo nevšimnúť
Toto učenie nebolo jeho každodennou prácou, ale akoby uspokojením prirodzenej potreby vedomostí.
Ku cti Tyutchevových rodičov treba povedať, že na výchove svojho syna nič nešetrili a v 10.
Roky, hneď „po Francúzoch“, bol Semyon Yegorovich Raich pozvaný, aby sa stal jeho tútorom. Výber bol
Najúspešnejší. Učený človek a zároveň dosť literárny, výborný znalec klasického antického a
Zahraničná literatúra sa Raich v našej literatúre zapísal do povedomia prekladov Vergíliových „Georgík“,
"Jerusalem Delivered" od Tassu a "Frantic Roland" od Ariosta.
Raich mal veľký vplyv na svojho domáceho maznáčika: pod jeho vedením Tyutchev vynikajúco študoval
klasickú literatúru a tieto poznatky si uchoval po celý život – aj vo svojej umierajúcej chorobe zlomený
S paralýzou si náhodou vybavil celé riadky rímskych historikov. Študent sa čoskoro stal
Pýcha učiteľa a už ako 14-ročný preložil posolstvo Horatia Maecenasovi vo veľmi slušných veršoch. ako Raic
Člen Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry založenej v roku 1811 v Moskve nepoľavil
Predložte tento preklad verejnosti, kde bol na jednom z riadnych zasadnutí schválený a prečítaný
Nahlas Merzlyakovovi. Potom „na mimoriadnom zhromaždení 30. marca 1818“ si spoločnosť uctila 14.
Letný tlmočník s titulom „zamestnanec“.
V tom istom roku Tyutchev vstúpil na Moskovskú univerzitu, to znamená, že začal chodiť na univerzitné prednášky
A najprv - v sprievode Raicha, ktorý sa však čoskoro, presne začiatkom roku 1819, rozišiel s
Váš žiak.
S Tyutchevovým prijatím na univerzitu videl dom jeho rodičov nový, dovtedy nevídaný
Moment návštevníkov. Slávny Merzlyakov a učiteľ
Grécka literatúra na Univerzite Obolensky a mnohí ďalší vedci a spisovatelia: ich partnerom bol
15-ročný študent, ktorý „vyzeral ako úplne vyvinutý mladý muž“ a s ktorým všetci ochotne
Vstúpili do vážnych rozhovorov a debát. Toto pokračovalo až do roku 1821. Pred dosiahnutím veku 18 rokov Tyutchev prešiel
Výborný z poslednej skúšky a získal titul Ph.D.
V roku 1822 bol Tyutchev poslaný do Petrohradu slúžiť v Štátnom kolégiu zahraničných vecí.
Ale v júni toho istého roku jeho príbuzný, slávny hrdina bitky pri Kulme, ktorý prišiel o ruku na ihrisku
Bitky, gróf A. I. Osterman-Tolstoj ho posadil so sebou do koča a odviezol do zahraničia, kde prip.
Nadpočetný dôstojník ruskej misie v Mníchove. „Osud sa rád vyzbrojil poslednou rukou
Tolstoj, – spomína básnik v jednom z listov bratovi o 45 rokov neskôr, – aby ma premohol.
Outland“.
Toto bol najrozhodnejší krok v Tyutchevovom živote, ktorý určil celý jeho budúci osud. On nikdy
Nezaujal žiadnu pózu, nekreslil, vždy bol sám sebou, aký je. Áno, nebol na sebe,
Teda nie k pyšným úvahám o ich osobnom význame a dôležitosti. Príliš veľa zábavy
Uniesli ho predmety pre neho neporovnateľne zábavnejšie: na jednej strane brilantnosť svetla, na
Druhým je osobný, úprimný život srdca a vyššie záujmy poznania a mysle.
Druhý ho pritiahol k sebe oveľa silnejšie ako svetlo. V Rusku už študoval lepšie ako mnohí
Jeho rovesníci boli básnici a nemecké prostredie bolo ešte schopnejšie nakloniť učeniu ako vtedajšie
Rusko a najmä Petrohrad. Po presťahovaní do zahraničia sa Tyutchev ocitol na samom jari európskej vedy.
Po tom, čo sa Tyutchev okamžite ponoril do atmosféry harmonického a prísneho nemeckého myslenia, rýchlo sa zriekol
Všetky nedostatky, ktorými vtedy školstvo v Rusku trpelo. Študoval nemeckú filozofiu
Zoznamuje sa nielen s filozofickými dielami nemeckých autorov, ale aj so samotnými filozofmi. dobre známy
Jeho známosť so Schellingom, s ktorým sa básnik často hádal, mu dokázala nedôslednosť jeho
Filozofický výklad dogiem kresťanskej viery.
Vo všeobecnosti je ťažké opísať postavu Tyutcheva. Jeho samotná schopnosť odpútať pozornosť od seba a
Zabúdanie na jeho osobnosť sa vysvetľuje tým, že v srdci jeho ducha žila úprimná pokora: nie však ako
Najvyššia kresťanská cnosť a na jednej strane ako vrodený osobný a čiastočne národný majetok;
Na druhej strane ako neustále filozofické uvedomovanie si obmedzení ľudskej mysle a ako
Neustále vedomie svojej osobnej morálnej slabosti.
Svojou mysľou sa sklonil pred najvyššími pravdami viery a povýšil pokoru na úroveň filozofickej -
Morálny historický princíp. Uctievanie ľudského ja bolo vo všeobecnosti podľa jeho názoru
Nesprávny začiatok, ktorý tvoril základ historického vývoja moderných spoločností na Západe. Jeho myseľ
Neustále živený a obohacovaný vedomosťami neustále premýšľal. Z každého slova, ktoré povedal, prúdila myšlienka. ale
Jeho myšlienkový proces ako básnika nebol taký abstraktný, chladný, logický proces ako on
Je to napríklad u mnohých nemeckých mysliteľov: nedištancoval sa v nej od umeleckého a poetického
Prvok jeho duše a skrz naskrz bol ním presiaknutý. Zároveň je irónia silne vlastná jeho mysli, ale nie
Žieravá irónia skepticizmu a nie zlý výsmech popierania, ale ako vlastnosť, ktorá sa často nachádza v mysliach
Mimoriadne silné, komplexné a ostražité, pred ktorými neuniknú, popri dôležitých a nepochybných,
Komické nejednoznačné črty javu.
V Tyutchevovej irónii nebolo nič hrubé, žlčové a urážlivé, vždy bola ostrá, hravá,
Pôvabná a najmä rafinovane zasiahnutá mravmi a zvodmi ľudskej márnivosti. Samozrejme, s takými
Vlastnosť mysle by sa mu inak, ale v ironickom svetle, nedala predstaviť a sebaláskavé zásahy
Jeho vlastnú osobnosť, ak vôbec niekedy existovali.
Tyutchev možno nazvať „mysliacim duchom“, ktorý si neustále uvedomuje obmedzenia ľudskej mysle, ale
V ktorých vedomie a pocit tejto obmedzenosti neboli dostatočne doplnené životodarným princípom viery;
Viera, rozpoznaná mysľou, vzývaná srdcom, ale nevlastniaca alebo úplne neovládajúca vôľu,
Nedostatočne osvetľujúci život, a preto do neho nevnáša ani harmóniu, ani jednotu. V tomto
Dualita, tento rozpor bol tragédiou jeho existencie. Nenašiel pokoj
Vaše myšlienky, ani pokoj vašej duši. Vyhýbal sa tomu, aby bol sám so sebou, neznášal samotu
A akokoľvek ho dráždila „nesmrteľná sprostosť človeka“, podľa vlastných slov však nedokázal
Bolo to zaobísť sa bez ľudí, bez spoločnosti aj na krátky čas.
Tyutchevov prírodno-filozofický svetonázorový systém sveta
Už Tyutchevovi súčasníci ho nazývali myšlienkovým básnikom. Vo vzťahu k Tyutchevovi máme právo povedať nie
Len o svetonázore, svetonázore, ale aj o jeho svetonázorovom systéme. Pravda, dostala
Zvláštny výraz a nebol stelesnený vo filozofickej eseji, ale v plnom umeleckom
Dokonalosť veršov. Filozofické myšlienky básnika, ktoré sú preniknuté obrazmi a maľbami, ktoré vytvoril,
Poetické výpovede nepredstavujú nesúrodé tézy, protichodné zovšeobecnenia,
Spôsobené rôznymi životnými udalosťami.
Jeho básne, samozrejme, nie sú ilustráciou filozofických myšlienok. bezprostrednosť citovej
Skúsenosť je v hlbokej jednote s myšlienkou básnika. Tyutchev „odišiel“ vo svojich básňach zo života. Poézia
Tyutchev je poézia, oslobodzujúca sa od všetkého empirického, svetského, zatemňujúceho vyčleňovania
Posledné problémy života. „On,“ poznamenal jeden kritik, „akoby sa dostal na úplný okraj, k tajomnosti
Pôvod vesmíru. Stál na hraniciach dostupného chápania sveta a našiel také slová,
Ktoré tvoria hranicu toho, čo sa vôbec dá povedať o svete a o sebe.
Tyutchevove texty sa zvyčajne nazývajú filozofické. V ruskej poézii sú filozofické verše, v ktorých
Básnici (napríklad takzvaní múdri muži) priamo vyjadrili svoje názory a aplikovali ich na konkrétne
Prípad ilustrovaný obrázkami. To nemožno pripísať Tyutchevovi. Jeho básne sú filozofické len v
Hĺbkové problémy v schopnosti dospieť k posledným otázkam bytia: život a smrť, viera a nevera,
Chaos a priestor. Myšlienky a pocity básnika sú však zbavené abstrakcie, prebúdza ich až konkrétny život. Jeho
Poézia nie je informácia o nájdenom, nie je hlásaním konečných právd, nie je správa o výsledkoch hľadania,
Ale samotné nezastaviteľné hľadanie.
Tyutchevove prírodno-filozofické predstavy o svete sú veľmi blízke náboženskému svetonázoru. A on dovnútra
Verše často obsahujú biblické motívy. Prevládajú a sú najvýraznejšie
apokalyptické motívy.
Pred Tyutchevom sa Lomonosov dostal k najvšeobecnejším problémom existencie vesmíru a vytvoril obraz
Kvitnúca, hodujúca príroda a hviezdna priepasť obklopujúca zem. Po Lomonosov, problémy spojené
S existenciou vesmíru, s rovnakou umeleckou silou boli označené v Tyutchevovej poézii. Je to Tyutchev
Cieľavedome a sústredene vtelil do svojich textov prírodno-filozofické záujmy ruského resp.
Západoeurópska spoločnosť konca 18. – začiatku 19. storočia.
Zásluhou prírodných filozofov bolo uvedomenie si jednoty a celistvosti prírody, vzájomného prepojenia jej javov,
Dialektikou jeho vývoja je pochopenie spojenia medzi človekom a prírodou. Naturfilozofia konca 18. – začiatku 19. storočia
Ovplyvnil záujem básnikov o prírodu, podnietil poeticky nadšené zobrazenie krásy života
hmotné prírodné sily.
Tyutchevove texty sú špeciálne texty. Akékoľvek texty si zvykneme spájať s lyrikou tzv
Hrdina so silnou osobnosťou. Texty Lermontova, Bloka alebo Yesenina - to je predtým
Len istý psychologický sklad, svojrázna osobnosť. Tyutchevove texty v podstate postrádajú
Takáto individuálna postava a dokonca ani jeho básne sa najčastejšie priamo nepremietajú do biografie básnika.
Hrdina Tyutchevových textov je muž, presnejšie: je v ňom muž, ale neexistuje hrdina v obvyklom zmysle
Toto slovo. "Ach, naše myšlienky sú zvádzanie, Ty, ľudské "ja" ..." - povedal Tyutchev. Presne toto
„ľudské ja“ je hrdina Tyutchevových textov. Jeho poézia je veľmi osobná a zároveň
Neosobný: Nie som postava, ani lyrický hrdina.
Aj s určitými, aj keď veľmi špecifickými znakmi („Prešiel som cez livónske polia“), hrdina
Oslobodené od sociálnej, psychologickej, historickej konkrétnosti. Toto je vo všeobecnosti individualita. toto,
Možno najosobnejšia lyrika v ruskej poézii, ktorá vyjadruje hĺbku osobného života človeka a zároveň
Zároveň oslobodený od spoločenskej, historickej, každodennej konkrétnosti.
Tyutchevova poézia je ľudské „ja“ so svojimi večnými poslednými otázkami pred svetom.
V prvom rade tvárou v tvár prírode. Ale Tyutchevove texty, často nazývané texty prírody, v žiadnom prípade nie sú
Len texty určitých krajín: v Tyutchevovej poézii, aj keď ide o miestny obraz,
Vždy sa ocitneme pred celým svetom. "Chyťte," napísal Nekrasov, "presne tie vlastnosti, podľa ktorých
Vo fantázii čitateľa môže tento obraz vzniknúť a dotvorí sa sám od seba - dielo tých najväčších
Ťažkosti. G. F. Tyutchev ovláda toto umenie.“
Tyutchev vie, ako cítiť za každým prírodným fenoménom všetok jeho kolosálny a tajomný život vo svetle
Deň a v tme noci, v strašnom chaose a v nádhernej harmónii:
Nie zima z tepla
Júlová noc žiarila...
A nad tupou zemou
Obloha plná hromu
Všetko v bleskoch sa triaslo.
Ako ťažké mihalnice
Stúpa nad zemou
A cez blesky na úteku
Niečí impozantné jablká
Občas svieti...
„Fenomén prírody,“ poznamenal Druzhinin zároveň o tejto básni, „je jednoduchý a nekomplikovaný,
Áno, navyše bez akéhokoľvek vzťahu k fantastickému svetu prerastá do obrazu vágneho a akoby
nadprirodzené veličenstvo." Tyutchev sa nesnaží reprodukovať geograficky špecifickú chuť miesta,
Vyhýba sa poetickému detailu zameranému na realistické zobrazenie súkromného obrazu prírody.
Ako básnika sa zaujíma o existenciu matky Zeme v jej hlavných najvšeobecnejších prejavoch, Tyutčevovej zemi
Ako stred vesmíru.
Biblické motívy v textoch F. I. Tyutcheva
Človek a príroda sú spravidla prezentované v Tyutchevových básňach nielen ako celok, ale aj vlastným spôsobom.
Prvotný. Napríklad v básni „Šialenstvo“ vystupuje púšť ako večná biblická
Prairatúra:
Kam so spálenou zemou
Splynul ako dym, nebeská klenba, -
Tam vo veselej bezstarostnosti
Mizerné šialenstvo žije ďalej.
Pod ohnivými lúčmi
Pochovaný v ohnivých pieskoch
Má sklenené oči
Hľadáte niečo v oblakoch...
Jeho poetické vedomie je unášané prírodnými živlami, s ktorými je spojená existencia zeme: voda,
Oheň a vzduch. Prvky, ktoré stáli pri samom počiatku stvorenia sveta podľa Biblie: „A Boh povedal: nech je
Obloha uprostred vody a nech oddeľuje vodu od vody. A stalo sa tak. A Boh stvoril oblohu a oddelil vodu,
Ktorý je nad nebeskou klenbou. ,
Ktorý je nad nebeskou klenbou. A stalo sa tak. A Boh nazval oblohu nebom. A Boh povedal: Nechajte vody, ktoré sú pod!
Nebo na jednom mieste a nech sa objaví zem. A stalo sa tak. A zhromaždili vody pod nebom na svoje miesta a ukázala sa suchá zem. A
Boh nazval súš, zem a súhrn vôd moriami. (Genesis. Kap. 1)
Najmä básnika láka vodný živel. Voda je podľa jeho definície studená, pohyblivá,
premenlivý; je to nekonečný („priepasť“), živý a harmonický prvok:
O smrteľnej myšlienke vodného dela,
Ó, nevyčerpateľné vodné delo;
Aké právo je nevyčerpateľné
Ašpiruje na vás, trápi vás to?
Ako nenásytne si vytrhnutý do neba!
Ale ruka je neviditeľne smrteľná,
Tvoj lúč sa tvrdohlavo láme,
V spreji sa leskne z výšky.
Vo vlnách mora je melodickosť,
Harmónia v spontánnych sporoch.
Na oblohe sa roztápajú mraky
A žiariaci v teple,
V iskroch sa rieka valí
Ako oceľové zrkadlo.
Voda je najstarší živel, najmocnejší živel, spievali vlny v kolíske zeme
Hĺbky zeme - voda ("tok podzemnej vody"). Koniec života na zemi znamená jej víťazstvo: „všetko viditeľné
Vody prikryjú." Voda v Tyutchev dostala definíciu „veľkého vlnobitia“, je tiež úrodná pre Zem, pretože
Ochladzuje a zalieva ju, dáva jej život, ktorý nakoniec zničí zem, ako to predpovedal Ján.
Voda je proti ohňu. Je tiež životodarný a nebezpečný pre zem. Ak je vlasťou vody hĺbka zeme,
To je rodisko ohňa - nebo. Pre Tyutcheva je obloha „ohnivá obloha“: „nebesá žiaria“, osvetlené ohňom slnka.
Oheň je požehnaný, je „miláčik“, „živý“, pretože dáva svetlo, teplo a život. Oheň preniká všetkým: rastlinami a
Ľudské, páli v hrudi, žiari v očiach. Ale oheň a zlé prvky, to je „zlý bojovník“, „element
Nepriateľská sila“, je ako „korunovaná šelma“, ktorá požiera všetko živé, všetko spaľuje, umŕtvuje.
So zvláštnou úctou sa básnik odvoláva na vzdušný živel. Vzduch je priepasť, „modrá priepasť“ a
„životodarný“. Vzduch, podobne ako rieka, obklopuje zem a je podmienkou života. Vzduch je najľahší a
Čistý prvok. Tyutchevov éter je „čistý a neviditeľný“, obloha je „jasná“. Svetlý transparentný prvok spája všetko
Žiť, absorbovať a distribuovať všetky prejavy života a života samotného. Ale element vzduchu môže
Byť impozantný: búrka, nočný vietor, studený vietor blížiacej sa zimy, pichľavý zimný vzduch – oni
Nepriateľský ku všetkému živému.
Príroda je plná lásky a blaženosti:
Sme vzdialený svet, bez sily,
Preniknutý voňavou blaženosťou,
Odpočíval v poludňajšej hmle.
Príroda má svoj vlastný jazyk. V noci kľúč hovorí v záhrade a vietor spieva hrozné piesne v búrke. jar
Vody hovoria: „Prichádza jar! Jar prichádza!" Príroda vie, ako mlčať:
Ale tvoja, príroda, svet mlčí o bielych dňoch.
S úsmevom dvojzmyselným a tajným...
Jedným slovom, Tyutchevova povaha je živý organizmus, ktorý cíti, cíti, koná, má
Svoje závislosti, tak ako sa to deje u ľudí alebo zvierat. Ale Tyutchevova povaha je oveľa vyššia,
Príroda je najvyššia myseľ, ktorá vytvára aj trestá, ničí. Jeho zbraňami sú živly: voda,
Oheň, vzduch.
Problém nesúladu človeka s prírodou
Téma nesúladu s prírodou je po prvý raz jednoznačne prezentovaná v básni „Taliančina
Vila“, kde príroda spí blaženým spánkom a v človeku prúdi „zlý život“. „Zlý život“ zničil harmóniu
Príroda. Dôvod nesúladu s prírodou spočíva v prvom rade v samotnom človeku. Nie príroda ho odmieta, ale
On sám, ponorený do „zlých“ vášní ľudského života, nedokáže prijať harmoniku
„úrodný“ svet prírody.
Koniec sveta v Apokalypse súvisí aj s tým, že človek stratil pravú vieru, spojenie s Bohom, nie
Dodržiaval tieto prikázania, viedol hriešny život, ktorý bol v rozpore s Božou vôľou.
Po druhé, všeobecná štruktúra bytia prírody je taká, že je od nej oddelená živá individualita. Príroda
Je odolný a existencia človeka je pominuteľná, príroda má svoje vlastné vzorce života, odlišné od
Ľudské.
Hoci rozpor medzi človekom a prírodou dostáva v Tyutchevovej poézii veľký priestor, hlavná vec v jeho básňach
- potvrdenie možnosti splynutia, blahodarného, ​​mravne očistného vplyvu prírody na človeka.
Jednota s prírodou nie je prezentovaná ako okamžitý stav človeka, ale viac-menej dlhodobý:
“Celý deň v nečinnosti piť hlboký jarný teplý vzduch”, jarná jednota s prírodou v žiadnom prípade nie je
Okamžite. Keď na konci básne „Jar“ básnik hovorí o uvedení „človeka do sveta“ života
„hoci na chvíľu“, ukazuje presne okamžité splynutie s prírodou, no jeho ideál je stály a
Blízka, akoby vnútorná komunikácia s prírodou. Vo filozofickom systéme Tyutcheva je uvedené prvé miesto
Nie „introspektívny duch“, bez ktorého je hmota mŕtva, ako u Schellinga, ale naopak, materiálna príroda,
S deštrukciou ktorých sa vedomie rozpadá. Tyutchevov filozofický systém zdôrazňuje dôležitosť
Hmotná existencia prírody a človeka.
S osobitnou silou sa prejavili tragické konflikty duchovnej existencie moderného človeka a
Vtlačené do Tyutchevových milostných textov: koniec koncov, láska sa ukázala byť jedným z prejavov tak blízko
Tyutchev vzpurného života - spontánny a podľa slov samotného básnika "fatálny". Tyutchevova ľúbostná poézia je
Celý príbeh, ktorý má svoje chaotické kvasenie duše a harmonické rozuzlenia. Však si zapamätajme
„Stretol by som ťa - a celú minulosť V zastaranom srdci ožilo: Spomenul som si na zlatý čas - A srdce sa stalo
Tak teplý…"