Osobný problém a jeho úloha pri formovaní individuálnych socio-percepčných deformácií subjektu.
Pod pojmom „problém“ sa v literatúre rozumie „uvedomenie si nemožnosti prekonať ťažkosti a rozpory, ktoré vznikajú v súčasnej situácii, pomocou existujúcich vedomostí a skúseností“ osobnosť – „konkrétny živý človek s vedomím a seba- uvedomenie, samoregulačný dynamický funkčný systém kvalít, vzťahov a konaní, ktoré sa neustále vzájomne ovplyvňujú, predmet sociálnych vzťahov a vedomej činnosti „Uvedené pojmy zabezpečujú činnosť vedomých aspektov psychiky, osobný problém je determinovaný nevedomím tendencie, a preto sa nehodí k samostatnému racionálnemu poznaniu, preto je determinovaný z hľadiska psychodynamickej teórie ako takej“, ktorú subjekt sám nedokáže vyriešiť v dôsledku nepochopenia jej predpokladov, kauzálnych aspektov spojených s vnútorným, stabilizovaným rozpor "

Podmienky " osobnostný problém», « osobné záležitosti» sú vo vedeckej literatúre nedostatočne pokryté. Klasická psychoanalýza používa koncept symptómu na označenie chorobných stavov psychiky vyžadujúcich psychoanalytickú liečbu. V psychoterapii sa javy psychiky, ktoré sú predmetom korekcie a liečby, nazývajú psychologické dysfunkcie alebo defekt „ja“. Patria sem hraničné stavy psychiky, výrazné zvýraznenie charakteru, neurotické prejavy, ale aj mentálne deviácie. V praktickej psychológii koncept osobného problému vznikol v psycho-nápravnej skupinovej práci s ľuďmi, ktorí sú v medziach duševného zdravia. V psychoanalýze existuje koncept jeho defektu. Tento koncept je spojený s porušením vnímania reality, keď sa stráca primeranosť hodnotenia vonkajších javov sveta, realistické chápanie medziľudských vzťahov. V psychológii existuje aj pojem deštruktívne správanie, ktoré sa formuje v detstve pod vplyvom pretrvávajúcich negatívnych emocionálnych zážitkov spôsobených neuspokojením dôležitých psychologických potrieb. Existuje koncept disharmonickej organizácie osobnosti v rozpore so sebou samým. K. Horney hovorí, že vnútorný konflikt sa vyrovnáva popieraním existencie intrapsychických konfliktov, nachádza výraz vo vytváraní idealizovaného obrazu vlastného „ja“. Za takýchto podmienok je narušený harmonický vnútorný rozvoj, pretože človeka nezaujíma osobný život, ale jeho vlastný obraz, ktorý sa snaží udržať. V literatúre sa rozlišuje pojem deštrukcia, ktorý je definovaný ako deštrukcia, deštrukcia, narušenie normálnej štruktúry niečoho. Podľa Freudových výskumov má deštruktívnosť biologický základ spojený s prirodzenými pudmi života a smrti: aby sa jedinec vyhol sebazničeniu, ničí vonkajšie prostredie, iného človeka. Podľa E. Fromma ľudskú deštruktívnosť tvorí spoločnosť a zároveň je to voľba človeka samotného.
Pojem deštrukcia sa týka osobného aspektu človeka a nie je totožný s pojmom osobný problém. Ak je osobným problémom individuálne jedinečná tendencia k určitej neproduktívnej činnosti spojenej s infantilným aspektom, potom sa deštrukcia prejavuje vzorovaným a rigidným správaním, ktorého cieľom je spôsobiť škodu inej osobe. Deštrukcie sa aktualizujú v procese medziľudskej interakcie. T. Yatsenko tvrdí, že „pred osobnú deštrukciu patria stabilizované útvary psychiky subjektu, z ktorých vznikajú komunikačné bariéry a oslabujú kontakty s inými ľuďmi, čo subjektu sťažuje sebarealizáciu“ 2. Takáto aktivita je generovaná tzv. nevedomá túžba zbaviť sa vnútorného napätia, posilniť svoje idealizované „ja“ kvôli očakávanej spätnej väzbe od iných ľudí.

Podľa psychodynamickej teórie osobné problémy subjektu sú determinované dôsledkami oidipskej závislosti: uvedomenie si nemožnosti intímnych (libidinálnych) vzťahov s blízkymi predurčuje potláčanie neželaných (tabuizovaných) impulzov, je posilnené ochrannými tendenciami psychiky..

Podstata problémov determinovaných oidipskou závislosťou spočíva v tom, že dochádza k emocionálnemu vypätiu spojenému s prežívaním určitých emočných stavov (depresia, agresivita, frustrácia a pod.), ktoré sa aktualizujú situáciou komunikácie. Zároveň sa pozoruje iracionálne správanie, ktorého dôsledky nemôže subjekt sám predvídať. Zaujímavý je v tomto zmysle názor L. Gozmana: „... na intuitívnej úrovni sa citové vzťahy javia ako absolútne spontánne, nepredvídateľné a ničím nedeterminované“ . Blízkosť k novej skúsenosti pokračuje v situáciách, ktoré realizujú infantilné túžby. Vznik osobného problému je teda spojený so zákonmi fungovania psychiky, ktorý, ako viete, v sebe spája dva rozpory: princíp reality a princíp potešenia. Vyjadrujú to tri globálne rozpory, ktoré identifikoval T. Yatsenko – medzi silou a slabosťou, medzi životom a smrťou, medzi túžbou po jednote s ľuďmi a tendenciou „od ľudí“.
Zložitosť chápania osobného problému je spojená so vznikom určitých ilúzií, ktoré sa objavujú v dôsledku skreslenia sebauvedomenia a sociálno-percepčných informácií.

K prejavom osobného problému možno pripísať tieto psychologické javy: pocit disharmónie vnútorného sveta; agresivita v dôsledku blokovania možností vyjadrovania konštruktívnych pocitov; úzkosť a nemotivovaný strach; aktualizácia pocitov menejcennosti; egocentrizmus, sústredenie sa na vlastné problémy a záujmy vlastného „ja“; pasivita, blokovanie tvorivého potenciálu a schopnosti sebarealizácie; depresívne a afektívne duševné stavy; blokovanie adekvátnej sebareflexie a reflexie objektívnej reality, iných ľudí. Ako poznamenáva T. Yatsenko, osobná deštrukcia je spojená s komunikačnými stratégiami, medzi ktoré patria autoritárske a manipulatívne. Autoritárstvo znamená priamu podriadenosť komunikačnému partnerovi vlastným záujmom a uväznenie v akomsi psychologickom zajatí. Manipulatívna stratégia sa vyznačuje skrytým vplyvom na partnera za účelom uspokojenia vlastných potrieb. Partner si neuvedomuje manipulačný vplyv a vníma komunikáciu zo strany manipulátora „ako čistú realitu“. Deštrukcia sa môže prejaviť napríklad vtedy, keď problémami zaťažený psychológ využíva osobné a odborné znalosti a úspechy na manipuláciu iných ľudí.

Prítomnosť vnútorných rozporov je spojená s nadmerným výdavkom energie subjektu, vyžaduje doplnenie na úkor iných ľudí (účinok „psychologického vampirizmu“). Existuje aj fenomén sebapohlcovania ako autizmus. Správanie za takýchto podmienok podlieha aktivite bolestivých bodov „ja“, ktorých aktualizácia vyvoláva náhle osobné zmeny v rámci pólov: plus mínus, láska – nenávisť, aktivita – pasivita. Spôsobom riešenia vnútorného konfliktu je podľa E. Berne nevedomá tendencia, podľa ktorej dominuje ten či onen cit (láska a nenávisť), ktorý blokuje schopnosť človeka nasmerovať svoje vnútorné sily k dosiahnutiu
konštruktívne ciele.

T. Yatsenko poznamenáva, že osobná deštrukcia subjektu, ktorá sa prejavuje komunikačnými dysfunkciami, môže mať skryté podoby a subjekt ich často nespoznáva. Zároveň v správaní začínajú dominovať iracionálne zložky, nemotivované činy. Deštruktívne tendencie nachádzajú svoje vyjadrenie v špecifickej sémantike problému
osobnosť.

Dôsledkom osobného problému je skreslenie sociálno-percepčnej reality vo vnímaní reality. Kategória skreslenia je v psychologickej literatúre interpretovaná ako každá individuálna odchýlka od štandardnej interpretácie podnetu, od objektívne existujúcej reality z hľadiska jej subjektívneho vnímania, determinovaná nielen hlbokými predpokladmi, ale aj sociálnou situáciou interakcie. Teória osobného významu v psychologickej vede potvrdzuje sociálno-psychologickú povahu skreslení, ktoré sú definované ako „subjektívne vnímaný nadhodnotený význam objektu, akcie alebo udalosti“, „individuálny odraz skutočného postoja jednotlivca k objektom pre ktorým je činnosť nasadená“. Zdôraznil ústrednú úlohu významnej udalosti pri formovaní psychologických deformácií (ktorých vplyv si subjekt nemusí uvedomiť), ktorá je spojená s vedomým začiatkom človeka, čo sa odráža v činoch, spoločenských normách, ideáloch a hodnoty. V prítomnosti osobného problému (ktorý je pre podnik ťažko riešiteľný sám o sebe v dôsledku nepochopenia jeho hlbokých zdrojov) nadobúdajú duševné procesy prioritný rozklad: v dôsledku pôsobenia ochranného systému, intelektuálneho -racionálne sa odpája od zmyslovo-emocionálneho poznania, v dôsledku čoho sa vytvára pôda pre vznik sociálno-percepčných skreslení. Zároveň sa sleduje deštruktívny vplyv skreslení na vnímanie sociálno-percepčných informácií.
Švajčiarsky psychológ E. Blair nazýva autizmus extrémnou formou odklonu od reality, pri ktorej dochádza k ponoreniu sa do sveta vlastných skúseností a hypertrofovanej aktivite vo vonkajšom svete. T. Yatsenko správne poznamenáva, že „skreslenie treba chápať ako akýkoľvek odraz reálneho sveta, ktorý je skreslený z vnútorných psychologických dôvodov“. Nepochopenie predmetu prítomnosti jeho vlastných skreslení predurčuje sociálnu neprispôsobivosť a psychickú neistotu, a tým aj nadmerné plytvanie energiou, ktorej doplnenie si vyžaduje ďalšie odchýlky od reality v procese komunikácie. Zároveň sa zlyhania a ťažkosti pripisujú nepriaznivým okolnostiam alebo odporu iných ľudí. Vytvára sa fenomén chodenia v začarovanom kruhu: že človek má väčšiu mieru nesúladu medzi vnútornými logikami: „kto som“ a „kým chcem byť“, potom sa častejšie a intenzívnejšie „núti“ psychika ustúpiť od reality. Zaujímavá je úvaha K. Rogersa: telo reaguje skreslením zážitku, aby si zachovalo svoj vlastný „ja-koncept“, ktorý je nezlučiteľný s reálnou skúsenosťou. Na konkrétno-behaviorálnej úrovni je neviditeľnosť deformácií zabezpečená tendenciami k racionalizácii vlastného konania (efekt „dobrých úmyslov“).
Pokúsme sa poukázať na niektoré individuálne jedinečné variácie skreslení, ktoré sú však bežnými a stereotypnými dôsledkami ochranného systému. U jednotlivcov je význam objektívno-objektívnej činnosti maximalizovaný do takej miery, že ignorujú samotného človeka ako realitu (efekt „árijskej krvi“) a následne porušujú princíp rovnosti a partnerstva v komunikácii. Nevedomý pocit menejcennosti vedie k tendencii zveličovať vlastné preferencie. Uveďme príklad: úspechy v profesionálnej činnosti človeka sa absolutizujú a zovšeobecňujú na iné oblasti (napríklad komunikácia s kolegami). Za takýchto podmienok existuje očakávanie, že ľudia okolo osoby sa k nej správajú pozitívne podľa jej "povýšení". Nápadným príkladom skreslenia je efekt megalománie, ktorý sa prejavuje najmä v axiologických hodnotových orientáciách: „Som významnejší ako ty“, „Viem viac ako iný človek“. Dôsledkom takéhoto skreslenia je odosobnenie sa iných ľudí alebo dodržiavanie odmietavého („rodičovského“) postoja, kedy druhému nezostáva nič iné, ako zaujať pozíciu „nerozumného dieťaťa“. Zakrivenie bráni prispôsobeniu sa aktuálnej situácii. Subjektívny pocit vlastného zlyhania v profesionálnej činnosti je v dôsledku odchýlok od reality často maskovaný zjednodušením chápania odborných aspektov a pojmov.
Podmienenosť hodnoty nadobudnutia osobnej nezávislosti môže spôsobiť nevďačnosť voči iným ľuďom. Ak sa pocit vďačnosti ako kritérium profesionálneho prispôsobenia pripojí k ideálnemu „ja“, ktoré si osvojuje konvencie, dochádza k disadaptácii: existuje túžba vyjadriť vďačnosť bez ohľadu na situačné nuansy, pretože je vyjadrená pre vlastné sebapotvrdenie. Neschopnosť cítiť a prispievať k realizácii záujmov okolia sa maskuje projekciou takýchto tendencií do iného človeka. Problémový človek je iracionálny, pokiaľ ide o vyhliadky na uspokojenie vlastného „ja“.
teda osobné problémy subjektu - komplexný a rozsiahly fenomén, ktorý odráža nekonzistentnosť a dysfunkčnosť psychiky. Hlboký psychologický pôvod osobného problému určuje jeho imperatívnu silu, ktorá bez psychologickej korekcie môže oslabiť a naladiť praktického psychológa: sú to vnútorné problémy, ktoré spôsobujú neproduktívne chyby vo vnímaní inej osoby a situácie v komunikácii, nekonzistentnosť. konštruktívnych zámerov subjektu s jeho skutočnými činmi, blízkosť k novým skúsenostiam. Tieto tendencie majú individuálne svojský výraz, ktorý však neodstraňuje ich deštruktívny vplyv na charakter medziľudskej interakcie. Pochopenie vzťahu medzi infantilnými faktormi problému a povahou sociálnych a percepčných skreslení dáva budúcemu psychológovi príležitosť nielen vyrovnať emocionálne preťaženie, ale aj optimalizovať situáciu v komunikácii, čo najviac sa priblížiť princípu reality. , čo prispieva k jeho profesionálnemu rozvoju, adekvátne videnie problémov iného človeka.

Federálny zákon „O základoch sociálnych služieb pre obyvateľstvo v Ruskej federácii“ vymenúva tieto typy ťažkých životných situácií: invalidita, neschopnosť vykonávať sebaobsluhu v dôsledku staroby, choroba, sirota, zanedbávanie, nízky príjem, nezamestnanosť, nedostatok trvalého bydliska, konflikty a zneužívanie v rodine, osamelosť. Preto, aby sme zvážili rôzne typy osobných problémov, obraciame sa na typológiu ťažkých životných situácií.

Neviditeľnosť. Latinské slovo „invalid“ (invalid) znamená „nespôsobilý“ a slúži na charakterizáciu osôb, ktoré sú v dôsledku choroby, zranenia, zmrzačenia obmedzené vo prejavoch životnej činnosti. Spočiatku sa pri charakterizácii zdravotného postihnutia kládol dôraz na vzťah „osobnosť – schopnosť pracovať“. Keďže zdravotné postihnutie je prekážkou plnohodnotnej profesionálnej činnosti a zbavuje človeka možnosti samostatne sa starať o svoju existenciu, v prvom rade sa pozornosť venovala zdravotným aspektom zdravotného postihnutia a problémom materiálnej pomoci zdravotne postihnutým, vhodné inštitúcie boli vytvorené na kompenzáciu nedostatku materiálnych prostriedkov na živobytie pre zdravotne postihnutých. Na začiatku XX storočia. sa humanizovali predstavy o zdravotnom postihnutí, tento problém sa začal zvažovať v súradnicovom systéme „osobnosť-schopnosť pre plnohodnotný život“, presadzovali sa predstavy o potrebe takejto pomoci, ktorá by dala zdravotne postihnutému možnosť vybudovať si vlastnú života.

Moderná interpretácia zdravotného postihnutia je spojená s pretrvávajúcou poruchou zdravia spôsobenou chorobami, následkami úrazov alebo defektov, ktoré vedú k obmedzeniu života a vyvolávajú potrebu sociálnej ochrany a pomoci. Za hlavný znak postihnutia sa považuje nedostatok fyzických zdrojov, ktorý sa navonok prejavuje obmedzením životnej aktivity (úplná alebo čiastočná strata schopnosti alebo schopnosti vykonávať sebaobsluhu, samostatne sa pohybovať, navigovať, komunikovať, ovládať správanie, štúdium a zapájanie sa do pracovnej činnosti).

Obmedzenia osoby so zdravotným postihnutím v zamestnaní vedú súčasne k nízkemu majetkovému stavu a nadmernému dočasnému potenciálu. Sociálne postavenie ľudí so zdravotným postihnutím je pomerne nízke a prejavuje sa v sociálnej diskriminácii tejto skupiny obyvateľstva. Stav ostatných zdrojov závisí od obdobia života, počas ktorého došlo k invalidite. Postihnutie detí ako problém je spojené s nebezpečenstvom nedostatočného rozvoja schopností, obmedzeného rozvoja individuálnych sociálnych skúseností, vytvárania takých negatívnych čŕt, akými sú infantilnosť a závislosť (charakterizujúce životné postavenie a sebapostoj).

Neschopnosť samoobsluhy v dôsledku staroby, choroba. Obsah ťažkej životnej situácie je obsiahnutý v jej názve, ale problém sa obmedzuje na dve skupiny príčin (staroba a choroba), vypadli príčiny ako detstvo a invalidita. Neschopnosť samoobsluhy upriamuje pozornosť na nedostatočný stav fyzického zdroja, možno je to najextrémnejšia kvalita. Tu treba mať na zreteli, že neschopnosť sebaobsluhy z dôvodu choroby môže byť dočasná, pričom sa zároveň javí ako možné diferencovať stupne neschopnosti (obmedzenie pohybu, obmedzenie pohybu, obmedzenie existencie).

Sirotstvo. Tento typ zložitých životných situácií je možné považovať v systéme „realizácia svojich funkcií dieťa – rodičia“. Sirotami sa podľa zákona nazývajú osoby mladšie ako 18 rokov, ktorým zomreli obaja alebo jediný rodič, a deťmi bez rodičovskej starostlivosti sú osoby mladšie ako 18 rokov, ktoré sú ponechané bez starostlivosti jedného alebo oboch rodičov. Hlavnými funkciami rodičov sú údržba (strava, starostlivosť, ošatenie atď.), výchova (rodinná výchova, organizácia výchovy), psychologická podpora, zastupovanie záujmov, dohľad. Prirodzeno-sociálna inštitúcia rodičovstva hrá vlastne úlohu dočasného prostredníka medzi spoločnosťou a dieťaťom. Strata takéhoto sociálneho sprostredkovateľa dieťaťom spôsobuje vážne ťažkosti pri napĺňaní celej škály ľudských potrieb a sociálnych potrieb.

Zanedbať je spôsobené tým, že rodičia neplnia svoje funkcie dohľadu a výchovy nad dieťaťom a od osirotenia sa líši nominálnou prítomnosťou rodičov. Súkromným a spoločensky najnebezpečnejším prípadom zanedbania starostlivosti je úplné roztrhnutie dieťaťa a rodiny (chýbajúce trvalé bydlisko, obmedzené kontakty s rodičmi alebo osobami, ktoré ich nahrádzajú). Osobný aspekt problému bezdomovectva spočíva v absencii normálnych ľudských podmienok života a výchovy, nedostatku kontroly nad správaním a zábavou, čo vedie k sociálnej dekapitácii. Bezdomovectvo vzniká odchodom dieťaťa z rodiny z dôvodu týrania alebo konfliktu zo strany rodičov. Charakteristické črty životnej situácie detí bez domova: neustály pobyt mimo rodičovského bytu alebo sociálneho zariadenia (prespávanie na vlakových staniciach, skládkach, v tepelných komunikáciách), existencia pri zbere fliaš a farebných kovov, krádeže, žobranie, prostitúcia.

Zanedbávanie vytvára sociálne problémy v súčasnosti (zanedbávané deti sa stávajú účastníkmi a obeťami protiprávneho konania), ako aj v budúcnosti (formovanie asociálneho typu osobnosti, zakorenenie negatívnych životných zručností).

nízky príjem ako osobný problém je nedostatok materiálneho zdroja ako prostriedku na uspokojovanie životných a sociálnych potrieb. Životnú situáciu nízkopríjmových občanov v produktívnom veku charakterizuje aj nízky sociálny status, vytváranie komplexu menejcennosti, rast sociálnej apatie, u detí vychovávaných v nízkopríjmových rodinách hrozí nebezpečenstvo znižovania sociálnych štandardov. , vývoj agresivity tak vo vzťahu k štátu, spoločnosti, ako aj k jednotlivým vrstvám, skupinám obyvateľstva a jednotlivcom. Pre starších občanov, ktorí majú materiálne ťažkosti, toto ustanovenie spôsobuje sklamanie vo vzťahu k štátu, ktorému slúžili, platili dane, bránili v čase vojny.

Keď štát rieši problémy s nízkym príjmom, do popredia sa dostáva dodržiavanie princípu sociálnej spravodlivosti. Vzhľadom na to, že ľudské potreby sú determinované špecifickou sociálno-kultúrnou situáciou človeka alebo rodiny, je štát nútený vytvárať minimálne štandardy bezpečnosti. Na to sa používa metóda na určenie súboru tovarov a služieb, ktorá zaručuje minimálnu životnú úroveň a zabezpečuje uspokojovanie fyziologických aj niektorých sociálnych potrieb. Hlavným nástrojom na určenie peňažného príjmu potrebného na minimálnu primeranú životnú úroveň je spravidla spotrebiteľský rozpočet zodpovedajúcej životnej úrovni, obsahujúci kvantitatívne súbory tovarov a služieb ocenený maloobchodnými cenami.

Nezamestnanosť je problém práceschopných občanov, ktorí nemajú pripravené zamestnanie a zárobok (príjem) na nástup do zamestnania. Nezamestnanosť je osobitným prípadom nezamestnanosti, keď sa osoba z jedného alebo druhého dôvodu nezúčastňuje na výrobných činnostiach, ale nezamestnaný jednotlivec nemusí byť pripravený pracovať.

Sociálna stránka problému nezamestnanosti je vyjadrená v záujme každého štátu na maximálnom zapojení obyvateľstva do výroby materiálnych a duchovných statkov (títo ľudia sú daňoví poplatníci a na potrave závislé kategórie – deti a seniori). Nezamestnaní navyše predstavujú nestabilnú, potenciálne kriminogénnu sociálnu skupinu (u nezamestnaných je vyššie riziko antisociálneho správania). A napokon nezamestnaní sú tie segmenty obyvateľstva, ktoré potrebujú ochranu a pomoc (vo forme doplatkov, kompenzácií atď.). Preto je pre štát lacnejšie prekonať nezamestnanosť ako podporovať nezamestnaných.

Osobná zložka problému nezamestnanosti je spojená so stratou zdroja materiálnych zdrojov, stratou postavenia v spoločnosti, štruktúrovaním osobného času, degradáciou sféry schopností a profesionálnych skúseností, postupným ničením pozitívneho seba -identifikácia.

A. V. Panchenko identifikuje tri typy správania nezamestnaných:

• 1) činnosť a povedomie - nezamestnaný si v sledovanom období aktívne hľadá prácu, uvedomuje si problémy, ktorým čelí, a na ich prekonanie mení náplň svojej činnosti;
• 2) činnosť a bezvedomie- nezamestnaní si v sledovanom období aktívne hľadajú prácu, avšak forma a smer hľadania zamestnania zostávajú nezmenené, aj keď už nie sú primerané prevládajúcim podmienkam;
• 3) pasivita - nezamestnaný sa v sledovanom období aktívne nesnaží nájsť si prácu, hoci potrebu zamestnania pociťuje (napr. po množstve neúspešných pokusov si nezamestnaný prestane hľadať prácu, pretože „neexistuje práca v meste“, „dobrú prácu získate iba známym“ atď.).

Nedostatok trvalého bydliska- špecifický osobný problém spojený nielen a ani nie tak s nedostatkom ekonomických zdrojov, ale s narušením ľudského "mikrosveta" - systému existencie, zakotveného v spoločnosti. Jedincom s problémami tohto druhu sa hovorí „bezdomovci“ (bez trvalého bydliska), sú nútení túlať sa, byť tulákmi. Samotné slovo „tramp“ je v slovníkoch vysvetlené ako „chudobnený, bezdomovec blúdiaci bez určitých povolaní“.

Existujú hlavné príčiny tuláctva: rodina, bývanie, morálne problémy a duševné choroby človeka. Na základe toho možno medzi osobami bez trvalého pobytu konvenčne rozlíšiť tri skupiny. Prvou sú ľudia v zdravotne postihnutom veku, ktorí sa pod vplyvom životných a rodinných okolností (nemožnosť bývania v rodine, choroba, osamelosť, starecká demencia) vydali na cestu tuláctva. Druhou - jednotlivci, ktorí prišli o bývanie v dôsledku pobytu v miestach neslobody alebo podvodom pri výmene alebo predaji bývania, ktorí stratili doklady a nevedia sa dostať z vytvorenej životnej situácie. Treťou sú ľudia spravidla v produktívnom veku, ktorí zásadne nechcú pracovať, majú sklony k alkoholizmu, predali bývanie alebo oň prišli z iných dôvodov.

Konflikty a zneužívanie v rodine. Konflikty v rodine sú stretom manželov, detí a rodičov spôsobených neriešiteľnými rozpormi spojenými s konfrontáciou a akútnymi emocionálnymi zážitkami. Konflikt vedie k rozpadu fungovania rodiny, k narušeniu procesu uvedomovania si potrieb jej členov.

Zlé zaobchádzanie podľa medzinárodných noriem zahŕňa všetky formy fyzického alebo duševného násilia, bitie alebo urážanie, nepozorné, nedbanlivé alebo kruté zaobchádzanie, vykorisťovanie vrátane sexuálneho napadnutia. V literatúre sa rozlišujú tieto formy násilného konania: fyzické násilie; duševné (emocionálne) násilie; sexuálne (sexuálne) násilie, zanedbávanie životných potrieb.

Pod fyzické násilie rozumejú sa tieto činy: vraždy, bitie, mrzačenie, zabitie dieťaťa, nátlak na odmietnutie jedla, nátlak na odmietnutie lekárskej starostlivosti, nátlak v reprodukčnej sfére. sexuálne zneužitie zahŕňa: znásilnenie, incest, rôzne druhy sexuálneho obťažovania; pod mentálne zneužívanie sa rozumejú: obmedzovanie v správaní, vyhrážky, nútený sobáš. Zanedbávanie životných potrieb znamená stav, keď rodičia alebo ich nahradzujúce osoby neposkytujú dieťaťu stravu, prístrešie, ošatenie, hygienické podmienky, ktoré zodpovedajú jeho potrebám.

Telesne alebo psychicky slabí členovia rodiny, spravidla ženy, deti a starší ľudia sa stávajú objektom domáceho násilia. Existujú tri typy násilia v rodine:

1) zo strany rodičov vo vzťahu k deťom; 2) na strane jedného z manželov vo vzťahu k druhému; 3) zo strany detí a vnúčat vo vzťahu k starším príbuzným.

Týranie detí vedie k rôznym dôsledkom, spája ich však jedno – poškodenie zdravia či ohrozenie života dieťaťa, nehovoriac o porušovaní jeho práv. Konflikty v rodine ničia pocit bezpečia, psychickú pohodu, vyvolávajú úzkostnú úzkosť, vyvolávajú duševné choroby, opúšťanie rodiny a pokusy o samovraždu.

Osamelosť- je to skúsenosť, ktorá spôsobuje komplexný a akútny pocit, ktorý vyjadruje určitú formu sebauvedomenia, čo naznačuje rozkol vo vzťahoch a prepojeniach vnútorného sveta jednotlivca. Zdrojom osamelosti sú nielen osobnostné vlastnosti, ale aj špecifiká životnej situácie. Osamelosť sa objavuje v dôsledku nedostatočnosti sociálnej interakcie jednotlivca, interakcie, ktorá uspokojuje základné sociálne potreby jednotlivca.

Existujú dva typy osamelosti: emocionálna osamelosť(nedostatok blízkeho intímneho vzťahu, ako je láska alebo manželstvo); sociálnej osamelosti(nedostatok zmysluplných priateľstiev alebo zmyslu pre komunitu).

Najväčšie percento single ľudí majú veľké mestá, v ktorých život oddeľuje svojich obyvateľov. Mnohí občania majú problémy s komunikáciou, s hľadaním vhodného partnera.

Existuje mnoho zjavných príkladov sociálnej osamelosti ľudí, ktorých v dôsledku nejakých spoločenských zmien spoločnosť alebo určitá skupina zavrhla. Patria sem starší ľudia, chudobní ľudia, ľudia, ktorí sú prirodzene výstrední, tí, ktorých záujmy sú mimo normy, a v niektorých prípadoch aj tínedžeri a ženy.

Osamelosť môže byť príčinou mnohých sklamaní, no najhoršie je, keď sa stane príčinou frustrácie. Osamelí ľudia sa cítia opustení, odtrhnutí, zabudnutí, zbavení, nepotrební. Sú to mučivé pocity, pretože sa vyskytujú v rozpore s normálnymi ľudskými očakávaniami. Osamelosť predpokladá pretrhnutie väzieb alebo ich úplnú absenciu, zatiaľ čo naše obvyklé nádeje, očakávania sú orientované na súdržnosť, spojenie, spojenie. Ťažká forma osamelosti môže znamenať zmätok a prázdnotu a spôsobiť individuálny pocit bezdomovectva, pocit, že človek je všade „nemiesto“.

• Federálny zákon „O dodatočných zárukách sociálnej podpory pre siroty a deti ponechané bez rodičovskej starostlivosti“ z 21. decembra 1996 č. 159-FZ.

Ekológia vedomia: Ako sa líši osobný problém od životnej úlohy? Závisí schopnosť riešiť takéto problémy od vzdelania a inteligencie? Aké sú fázy v procese riešenia osobných problémov

Ako sa osobný problém líši od životného problému? Závisí schopnosť riešiť takéto problémy od vzdelania a inteligencie? Aké kroky sú zahrnuté v procese riešenia problému? Na tieto a ďalšie otázky odpovedá kandidátka psychologických vied Natalya Kiselnikova.

Psychológia riešenia osobných problémov je oblasťou, ktorá je na križovatke dvoch ďalších oblastí psychológie. Ide o psychológiu myslenia, ktorá sa zaoberá priamo riešením problémov a psychológiu osobnosti, alebo konkrétne časť, ktorá sa týka psychológie životnej cesty jedinca, rôznych ťažkých životných situácií, kríz a pod.

Výber niektorého odboru v psychológii naznačuje, že má svoj vlastný predmet štúdia - pre toto odvetvie sú to v skutočnosti osobné problémy. A predtým, ako odpoviete na pálčivú otázku pre všetkých: „Ale ako ich vyriešiť?“, musíte pochopiť, čo to je vo všeobecnosti. O čom sa vlastne rozhodujeme. A na každodennej úrovni túto frázu veľmi často používajú, ak nie len ľudia, potom v každom prípade praktizujúci psychológovia, najmä konzultanti, psychoterapeuti - pomerne bežná fráza. Ak chcete nájsť definíciu tohto slovného spojenia, potom túto definíciu nenájdete v žiadnom slovníku ani Wikislovníku na internete, čo je dosť prekvapujúce, pretože toto je podľa mňa obľúbená zábava vedcov – dávať definície.

Medzi odborníkmi panuje nevyslovená zhoda, že takýto koncept existuje, všetci uvažujeme o tom istom. Takáto situácia však vedcom samozrejme nevyhovuje, vždy chcú pochopiť, jasne pochopiť, čo je podstatou tohto javu, a preto sa pojmy „problém“ a „úloha“ najskôr rozvedú.

Existuje pojem „životná úloha“, pred ktorou sa človek stretáva a nejako ju rieši alebo nerieši. A je tu pojem „problém“. A treba povedať, že pojmy „úloha“ a „problém“ existujú nielen pre jednotlivca, ale aj v psychológii myslenia: ľudia, ktorí skúmajú schopnosť riešiť problémy a úlohy, majú tiež taký rozdiel medzi úlohou a problém.

Tým, že vyniknú také vlastnosti, ktoré sú pre problém veľmi dôležité, jeho zložitosť, nejednotnosť a neprehľadnosť podmienok – človek nemusí poznať všetky okolnosti tohto problému a môže ich odhaliť až v priebehu riešenia. Toto je dynamické, to znamená, že samotný problém sa môže vyvinúť, najmä ak je veľmi zložitý a zahŕňa mnohé vonkajšie okolnosti života.

Všetky tieto charakteristiky sú charakteristické aj pre osobný problém ako jeden z typov problémov. Do popredia sa dostáva najmä taká charakteristika ako „zložitosť“, „zložitosť“. Pretože problém - akýkoľvek, najmä osobný - je podobný veľmi zložitému mechanizmu, v ktorom je veľa pák, veľa kolies. A veľmi často človek, ktorý nie je odborníkom v tejto oblasti, nevie presne predpovedať, ktoré kolesá sa budú točiť, ak potiahne za šnúrku alebo krúti pákou. Reakcia môže byť taká reťazová, že nakoniec človek môže dostať úplne iný výsledok, aký si myslí.

Tento príbeh často vidíme u klientov, ktorí prídu k psychoterapeutovi a žiadajú, aby s nimi niečo urobil, aby sa im život, ako sa im zdá, stal lepším. Skúsený špecialista však vie, že keď človeka zachránite pred jedným problémom, môžete ho ľahko priviesť k inému. Klient si napríklad myslí, že ak bude sebavedomejší, jeho život sa zmení k lepšiemu a všetko bude v poriadku.

No v priebehu práce sa ukazuje, že za takouto zdržanlivosťou v správaní či neistotou sa veľmi často skrýva vysoká miera agresivity.

Len čo človek získa sebavedomie, jeho vzťahy s ľuďmi sa začnú dramaticky zhoršovať, pretože uvoľňuje emócie, ktoré predtým zadržiaval a skrýval pod rúškom neistoty.

Toto je jeden z jednoduchých príkladov, ale problémy sú oveľa zložitejšie. Preto otázka riešenia problému nie je ani zďaleka taká jednoduchá ako otázka riešenia nejakej životne dôležitej úlohy. A ak hovoríme o definícii osobného problému - čo to v skutočnosti je? Existuje pojem ťažkosti, existuje pojem ťažkej životnej situácie. Existuje veľa zdanlivo podobných javov, ktoré možno pripísať aj osobnému problému. Psychológovia majú koncept „osobného významu“. Veľmi úzko súvisí s motívmi, potrebami, hodnotami človeka. V skutočnosti je to odpoveď na otázku: čo pre mňa niečo znamená? Čo pre mňa znamená táto položka? Čo pre mňa táto osoba znamená? Pre mňa osobne. Nie pre nikoho tam. Toto je osobný význam nejakej časti reality.

Osobný problém - jeden z variantov jeho chápania - sa chápe ako situácia, v ktorej človek prežíva veľmi veľké ťažkosti alebo dokonca nemá možnosť svoj osobný zmysel si uvedomiť, nájsť ho alebo nejako zmeniť tak, aby jeho vnútorné pocity sa objaví alebo vráti harmónia, pohodlie.

Praktický výskum v oblasti psychológie riešenia osobných problémov v Rusku, žiaľ, nebol vykonaný. O našom materiáli zatiaľ nemáme žiadne empirické štúdie. Ale v zahraničí sa tieto štúdie robia už viac ako 30 rokov, hoci tam sú koncepty rovnako zlé ako u nás. Napriek tomu bolo odhalených niekoľko zaujímavých faktov o ľuďoch, ktorí preukazujú dobrú a nie až tak dobrú schopnosť riešiť osobné problémy. Konkrétne sa zistilo, že ľudia s dobrými schopnosťami riešiť problémy sú pri rozhodovaní nezávislejší, majú lepšie skóre fyzického zdravia, cítia sa sebavedomejšie a majú pozitívnejší sebaobraz.

Je tiež zaujímavé, že riešenie zložitých, vrátane zložitých osobných problémov, málo závisí od úrovne inteligencie. Aj keď by sa zdalo, že ide o priamu súvislosť. Na každodennej úrovni sa zdá, že čím je človek múdrejší, tým lepšie rieši niektoré problémy, vrátane osobných. Ukázalo sa, že to tak vôbec nie je a s najväčšou pravdepodobnosťou je schopnosť dobre riešiť zložité problémy spojená s odolnosťou voči neistote, teda voči nepredvídateľnosti podmienok, voči neistote budúcnosti.

Sú ľudia s pomerne dobre vyvinutým intelektom, ktorí sa v situácii, keď človek nevie, čo ho čaká, zneistia. A jeho intelektuálne schémy, obvyklé spôsoby riešenia sa ukážu ako neúčinné. Človek s nie až tak vyvinutým intelektom, no s väčšou odolnosťou voči rovnakej neistote sa s tým vyrovnáva celkom efektívne a úspešne.

Ďalšou zaujímavou hypotézou, ktorá bola v priebehu výskumu testovaná, bola skutočnosť, že ľudia s technickým vzdelaním by pravdepodobne lepšie riešili osobné problémy ako študenti humanitných vied, pretože majú dobré analytické schopnosti. Tieto rozdiely tiež neboli odhalené, táto schopnosť nezávisí od smeru vzdelávania. Čo sa týka procesu riešenia a výsledku riešenia osobného problému, je zrejmé, že každý človek je tak či onak intuitívnym riešiteľom: všetci čelíme týmto problémom a nejakým spôsobom sa ich snažíme riešiť, či už efektívne alebo nie.

Ale aj v tejto oblasti sú profesionáli. Odvolávajú sa, samozrejme, na psychoterapeutov, poradenských psychológov a koučov. Predmetom ich činnosti je riešenie problému a existujú určité technológie na riešenie problémov, ktoré sa môžu a majú vyučovať. Nie všetky oblasti psychoterapie a poradenstva sú skutočne orientované na problém. Existuje veľké množstvo procesne orientovaných škôl, ktoré si nekladú za cieľ priamo riešiť klientove problémy, za klienta alebo spoločne s klientom. Dali si za cieľ skôr viesť klienta touto cestou.

Napriek tomu mnohí odborníci považujú vyriešený problém za dobrý výsledok psychoterapie, ak s ním človek prišiel.

Riešenie problému zahŕňa niekoľko krokov. Nie sú špecifické pre osobný problém – sú úplne rovnaké ako pri akomkoľvek inom probléme: ide o stanovenie cieľov, definovanie podmienok, plánovanie – hypotetizáciu a plánovanie riešenia, ide o jeho implementáciu a testovanie výsledkov. Ale osobnostný problém je veľmi často charakterizovaný tým, že všetky tieto štádiá sú zmätené. Nejdú postupne a človek môže preskočiť, preskočiť niektoré etapy, vrátiť sa. Veľmi často je to spôsobené tým, že človek je do tohto problému emocionálne zaangažovaný. A problém je iný v tom, že to nemôže byť dané zvonku, ako úloha: také podmienky – dospieť k takémuto výsledku, nájsť neznáme. Problém v zásade nastáva až vtedy, keď si ho človek ako taký uvedomuje. Špecialista, ktorý pomáha človeku vyriešiť problém, má v hlave presne takú schému a pomáha človeku ísť od začiatku do konca, alebo aspoň do momentu uvedomenia si problému, čo je tiež často potrebné na jeho vyriešenie a zmenu. pocit človeka. publikovaný

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

MINISTERSTVO VNÚTORNÝCH VECÍ RUSKEJ FEDERÁCIE

Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Tyumenský právny inštitút

Všeobecná právnická fakulta

Mimoškolské štúdium

TEST

Podľa disciplíny: Filozofia

Na tému: "Problémy osobnosti človeka"

Možnosť 39

Dokončené:študent 1. ročníka

dištančné vzdelávanie

na redukovanom programe

gr. 09-3.5 OPF TUI MIA Ruska

Alkova N.A.

Kniha rekordov číslo 79

Ťumen 2010

Úvod

1. Problémy osobnosti vo filozofii

2. Morálne základy osobnosti

3. Náboženská morálka. Vlastnosti kresťanskej morálky

Záver

Bibliografia

Úvod

Problém osobnosti je obrovský, významný a komplexný problém, ktorý pokrýva obrovské pole výskumu. Pojem osobnosti je jedným z najzložitejších v ľudskom poznaní. Doteraz neexistuje dostatočne podložená a všeobecne akceptovaná definícia tohto pojmu.

Osobnosť ako komunita a vedecký pojem môže znamenať:

1. ľudský jedinec ako subjekt vzťahov a vedomej činnosti (osoby v širšom zmysle slova)

2. stabilný systém spoločensky významných znakov, ktoré jednotlivca charakterizujú ako člena určitej spoločnosti alebo komunity.

Hoci sú tieto dva pojmy – osoba ako integrita osoby (lat. persona) a osobnosť ako jej sociálny a psychologický vzhľad (latinsky personalitas) – terminologicky značne odlišné, niekedy sa používajú ako synonymá.

Latinské slovo persona pôvodne označovalo masky, ktoré nosili herci počas divadelného predstavenia v starogréckej dráme. Otrok nebol považovaný za osobu, pretože tento musí byť slobodnou osobou. Výraz „stratiť tvár“, ktorý sa vyskytuje v mnohých jazykoch, znamená, že človek stráca svoje miesto a postavenie v určitej hierarchii. V ruštine sa výraz „tvár“ dlho používa na charakterizáciu obrázka na ikone.

Vo východnom i západnom myslení je zachovanie „tváre“, teda osobnosti, kategorickým imperatívom ľudskej dôstojnosti, bez ktorého by ľudská civilizácia stratila akýkoľvek zmysel.

1. Problémyosobnosť vo filozofii

Problém osobnosti sa vo filozofii nerieši izolovane od riešenia iného problému – otázky samotnej podstaty (podstaty) človeka, jeho pôvodu a účelu, miesta človeka vo svete.

V starovekej čínskej, indickej, gréckej filozofii je človek chápaný ako súčasť kozmu, nejakého jediného nadčasového poriadku a štruktúry bytia, ako malý svet, mikrokozmos je odrazom a symbolom Vesmíru, makrokozmu (zasa , chápaný antropomorfne – ako živý zduchovnený organizmus). Osoba obsahuje všetky základné prvky (prvky) vesmíru, pozostáva z tela a duše (telo, duša, duch), ktoré sa považujú za dva aspekty jedinej reality alebo za heterogénne substancie.

V doktríne transmigrácie duší, vyvinutej indickou filozofiou, sa hranica medzi živými bytosťami (rastliny, zvieratá, človek, bohovia) ukazuje ako pohyblivá. Avšak len človeku je vlastná túžba po oslobodení sa z okov empirickej existencie s jej zákonom karmy – samsárou. Špecifickým počiatkom človeka je podľa védanty átman (duša, duch, podstata, subjekt), totožný svojou vnútornou podstatou s univerzálnym duchovným počiatkom – brahmanom.

Vo filozofii Aristotela sa prejavilo chápanie človeka ako živej bytosti, obdarenej duchom, rozumom a schopnosťou spoločenského života, ktorá určuje antickú filozofiu.

V kresťanstve sa biblická predstava človeka ako „obrazu a podoby Boha“, vnútorne rozdelená v dôsledku pádu, spája s doktrínou spojenia božskej a ľudskej prirodzenosti v osobe Krista a možnosti z tohto dôvodu spoločenstva každého človeka s Božou milosťou.

V stredovekej filozofii je chápanie osobnosti načrtnuté ako odlišné od psychofyzickej individuality a neredukovateľné na akúkoľvek univerzálnu povahu alebo substanciu (telesnú, mentálnu, duchovnú) ako jedinečný vzťah.

Problém osobnosti je ústredným prvkom každej modernej koncepcie človeka. Marxizmus pristupoval k vysvetľovaniu prirodzeného a sociálneho v človeku na základe princípu dialektického materialistického monizmu. Východiskom takéhoto chápania človeka je jeho interpretácia ako derivátu spoločnosti, ako produktu a predmetu spoločenskej pracovnej činnosti. K. Marx napísal, že „... podstata osoby nie je abstraktná vlastná samostatnému jednotlivcovi. Vo svojej činnosti je to súhrn všetkých sociálnych vzťahov.

Sociálnej histórii človeka predchádzala jeho prirodzená prehistória: začiatky práce podobnej činnosti u antropoidných ľudoopov, vývoj stádových vzťahov u vyšších zvierat, vývoj zvukových a motorických prostriedkov signalizácie.

Živočíchy nemôžu robiť zásadné zmeny v podmienkach svojej existencie, prispôsobujú sa prostrediu, ktoré určuje ich spôsob života. Človek sa týmto podmienkam nielen prispôsobuje, ale spája sa v spoločnej práci, transformuje ich v súlade so svojimi neustále sa rozvíjajúcimi potrebami, vytvára svet materiálnej a duchovnej kultúry. Kultúru vytvára človek v rovnakej miere, v akej je človek sám formovaný kultúrou.

Jedným z pojmov, s ktorým začať štúdium problému osobnosti, je jednotlivec. Doslova to znamená nedeliteľnú časticu nejakého celku. Je to akýsi „sociálny atóm“, jednotlivec sa považuje nielen za jediného zástupcu ľudskej rasy, ale aj za člena nejakej sociálnej skupiny.

Oveľa zmysluplnejší je iný pojem – „individuálnosť“, označujúci jedinečnosť a originalitu človeka v celom bohatstve jeho osobných kvalít a vlastností. Človek vystupuje najskôr ako jednotlivec, „náhodný jednotlivec“ (K. Marx), potom ako sociálny jednotlivec, personifikovaná sociálna skupina a potom ako osobnosť. Osobnosť je tým významnejšia, čím univerzálnejšie, univerzálnejšie vlastnosti sú zastúpené v jej lomu.

Napríklad pre starogrécku filozofiu je človek mimo komunity alebo polis rovnako neskutočný ako biologický orgán odtrhnutý od celého organizmu.

Už v antike sa však objavuje problém nesúladu medzi skutočným správaním človeka a jeho podstatou, ako ju sám vidí, a s tým spojené motívy viny a zodpovednosti. Rôzne náboženské a filozofické systémy zdôrazňujú rôzne aspekty tohto problému. Ak v antickej filozofii človek vystupuje najmä ako vzťah, tak v kresťanstve je chápaný ako osobitná entita, „individuálna substancia“ racionálnej povahy, synonymum pre nehmotnú dušu. Vo filozofii modernej doby sa šíri dualistické chápanie osobnosti, do popredia sa dostáva problém sebauvedomenia ako vzťahu človeka k sebe samému. Pojem osobnosť prakticky splýva s pojmom „ja“, identitu osobnosti vidíme v jej stave. Podľa Kanta sa človek stáva človekom vďaka sebauvedomeniu, ktoré ho odlišuje od zvierat a umožňuje mu slobodne podriadiť svoje „ja“ morálnemu zákonu.

Keďže marxistická filozofia definuje podstatu človeka nie ako „... abstraktu inherentnú jednotlivcovi“, ale „... totalitu všetkých spoločenských vzťahov“, potom absolútny protiklad jednotlivca voči spoločnosti stráca zmysel. Svet prestáva byť jednoduchým súhrnom vonkajších vecí, stáva sa ľudským svetom a ľudský jedinec nadobúda sociálnu povahu. Základom formovania osobnosti, tak vo fylogenéze, ako aj v ontogenéze, je spoločenská produkčná činnosť, ktorá vždy zahŕňa interakciu s ostatnými. Bezmocný, ako abstraktný, izolovaný jedinec, sa človek stáva všemocným tvorcom spolu s ostatnými, ako súčasť verejných a sociálnych skupín.

Človek je živý systém, ktorý je jednotou fyzického a duchovného, ​​prírodného a sociálneho, dedičného a získaného životom. Ako živý organizmus je človek zaradený do prirodzenej súvislosti javov a podlieha biologickým (biofyzikálnym, biochemickým, fyziologickým) zákonitostiam. Na úrovni vedomej psychiky a osobnosti je človek obrátený k sociálnemu bytia s jeho špecifickými vzormi. Fyzická, morfologická organizácia človeka je najvyššou úrovňou organizácie hmoty v nám známej časti vesmíru. Človek v sebe kryštalizuje všetko, čo ľudstvo za stáročia nahromadilo.

Táto kryštalizácia sa uskutočňuje prostredníctvom oboznámenia sa s kultúrnou tradíciou a prostredníctvom mechanizmu biologickej dedičnosti. Dieťa zdedí zásobu genetických informácií prostredníctvom špecificky ľudskej stavby tela, štruktúry mozgu, nervového systému a sklonov. Prirodzené (anatomické a fyziologické) sklony sa však rozvíjajú a realizujú len v podmienkach sociálneho spôsobu života v procese komunikácie medzi dieťaťom a dospelými. Prejavy biologických vzorcov ľudského života sú sociálne podmienené. Ľudský život je determinovaný jednotným systémom podmienok, ktorý zahŕňa biologické aj sociálne prvky. Zároveň biologické zložky tohto systému zohrávajú úlohu iba nevyhnutných podmienok, a nie hnacích síl rozvoja. Konanie človeka, spôsob jeho myslenia a cítenia závisí od objektívnych historických podmienok, v ktorých žije, od charakteristík sociálnej skupiny, ktorej záujmy vedome či nevedome zastupuje. Obsah duchovného života človeka a zákonitosti jeho života sú dedične neprogramovateľné. To sa však nedá povedať o nejakých potenciálnych schopnostiach tvorivej činnosti, o individuálnych vlastnostiach talentu, ktoré formuje spoločnosť, ale na základe dedičných sklonov. Dedičné momenty v tej či onej miere, predovšetkým prostredníctvom vlastností vyššieho nervového systému, ovplyvňujú aj povahu vývoja sklonov a schopností človeka.

Ak sa obrátime na problém genézy osobných vlastností človeka, potom vyvstáva otázka: kedy sa človek narodí?

Je zrejmé, že výraz „osobnosť“ nie je použiteľný pre novonarodené dieťa, hoci všetci ľudia sa rodia ako jednotlivci a ako jednotlivci. To posledné sa chápe tak, že do každého novorodenca sa jedinečným a nenapodobiteľným spôsobom v genotype aj vo fenotype vtisne celá jeho prehistória.

V prenatálnom období sú kladené mnohé predpoklady pre osobnostný rozvoj, čo si vyžaduje reflexiu v rámci určitého svetonázoru. Je dôležité zdôrazniť, že človek prichádza do života so skúsenosťou narodenia a do narodenia - so skúsenosťou prenatálneho spoločenstva. Údaje o štúdiu špecifík ľudského genómu naznačujú, že sme v najhlbšom vzťahu k živej a neživej prírode a v tomto zmysle sú predpoklady osobnosti každého z nich do značnej miery determinované prirodzeným opodstatnením človeka. To znamená, že novorodenec je už výrazná, svetlá individualita a každý deň jeho života zvyšuje potrebu rôznorodých reakcií na svet okolo neho. Doslova od prvých okamihov života, od prvých kŕmení, sa formuje vlastný, zvláštny štýl správania dieťaťa, tak dobre uznávaný matkou a príbuznými.

Pred každým vstupom do života sa rozprestiera svet vecí a spoločenských útvarov, v ktorom je stelesnená a determinovaná činnosť predchádzajúcich generácií. Je to tento humanizovaný svet, v ktorom je každý objekt a proces akoby nabitý ľudským významom, sociálnou funkciou, účelom a obklopuje človeka. Zároveň výdobytky ľudskej kultúry nie sú človeku dané v hotovej podobe v objektívnych podmienkach, ktoré ich stelesňujú, ale sú v nich iba zasadené. Rozvoj spoločenských, historicky ustálených foriem činnosti je hlavnou podmienkou a rozhodujúcim mechanizmom individuálneho formovania človeka. Aby sa tieto formy stali jeho osobnými schopnosťami a súčasťou jeho individuality, je človek od raného detstva uvádzaný do takej komunikácie s dospelými, ktorá sa prejavuje formou napodobňovania, vyučovania a učenia. V dôsledku toho získava individuálne sa rozvíjajúci človek schopnosť inteligentne konať s nástrojmi, s rôznymi symbolmi, slovami, myšlienkami a pojmami, s celým súborom spoločenských noriem. Osvojením si humanizovanej prírody sa dieťa rôznymi spôsobmi spája s bytím kultúry. Človek je komplexne zaradený do kontaktu, komunikácie so spoločnosťou, aj keď zostane sám so sebou. Uvedomenie si seba samého ako takého je vždy sprostredkované jeho postojom k iným ľuďom.

2 . Morálne základy osobnosti

V procese oboznamovania sa s kultúrou si človek rozvíja mechanizmy sebakontroly, prejavujúce sa v schopnosti vôľovým úsilím regulovať široké spektrum pudov, inštinktov atď. Táto sebakontrola je v podstate sociálna kontrola. Potláča impulzy, ktoré sú pre danú sociálnu skupinu neprijateľné a tvorí nevyhnutnú podmienku života spoločnosti. Čím intenzívnejšie sa ľudstvo rozvíja, tým zložitejšie sú problémy vzdelávania a výchovy, formovania človeka ako osobnosti.

Historicky ustálené normy práva, morálky, každodenného života, pravidlá myslenia a gramatiky, estetický vkus atď. formujú správanie a myseľ človeka, robia jednotlivca predstaviteľom určitého spôsobu života, kultúry a psychológie.

3 . náboženská morálka.Vlastnosti kresťanskej morálky

Náboženská morálka je neoddeliteľnou súčasťou a možno aj základom univerzálnej morálky. Dejiny ľudskej spoločnosti sú jednoducho neoddeliteľné od dejín náboženstva: v rôznych krajinách a v rôznych obdobiach je ťažké nájsť obdobia, kedy by sa dala takpovediac oddeliť sekulárna morálka od morálky náboženskej. Ako sa teraz zdá, aj Rusko bolo po stáročia krajinou hlbokej viery a žijúcej na základe náboženskej morálky.

Ruská osoba od narodenia až po smrť bola spojená s cirkvou a kontrolovala všetky svoje činy s normami a pravidlami kresťanskej morálky. Hoci pravoslávna cirkev bola vždy oddelená od štátu, ani jedna viac či menej významná udalosť v Rusku sa neuskutočnila bez jej účasti a všetci ruskí panovníci boli vždy skutočnými veriacimi. A nemožno teraz spochybniť tvrdenie, že mentalita ruského človeka sa do značnej miery formovala pod vplyvom cirkvi a morálka človeka, ktorý sa považuje za neveriaceho či dokonca aktívneho ateistu, je len zastretým odrazom všeobecne uznávaného náboženská morálka.

Hoci sedem desaťročí skúseností s uplatňovaním „triedneho prístupu“ pri vytváraní morálnych kategórií a hodnotení duchovných hodnôt v Rusku, zdá sa, že jeho občania viedli k úplnej absencii akéhokoľvek druhu morálky, ani publicity religiozity (alebo pseudo -religiozita) politikov, ani nejaká politická angažovanosť ruských pravoslávnych cirkví nenútia dnes mysliaceho človeka pochybovať o hodnotách náboženského učenia.

Nie je to o viere alebo ateizme. Hoci ideálom každej cirkvi je hlboko veriaci človek, ktorý sa plne oddal službe Bohu, v súčasnosti v túžbe privyknúť človeka na vieru nekladie naňho požiadavky, ktoré by ho mohli dostať do konfliktu. spoločnosť - nevyžaduje odmietnutie aktívnej životnej pozície, plánovania svojej budúcnosti, získavania materiálneho bohatstva, zábavy. Teraz sa cirkev skôr snaží privyknúť človeka na nešpecifické, univerzálne morálne kategórie, ktoré majú trvalú hodnotu vo všetkých dobách a v akomkoľvek politickom systéme, naznačené alebo nenaznačené v dielach klasikov marxizmu-leninizmu.

Náboženská morálka je súbor morálnych pojmov, princípov, etických noriem, ktoré sa formujú pod priamym vplyvom náboženského svetonázoru. Tvrdí, že morálka má nadprirodzený, božský pôvod, a tak hlása večnosť a nemennosť náboženských morálnych inštitúcií, ich nadčasovú, nadtriednu povahu. So všetkými širokými možnosťami spochybniť túto tézu, ľudstvo s ňou žije po tisícročia a obdobie sedemdesiatich rokov nie je schopné túto situáciu zmeniť.

V modernom Rusku, na troskách kedysi mocného štátu, s bezmocnosťou politickej moci, pri úplnej absencii akýchkoľvek hodnôt, sa môže stať, že kresťanské myšlienky dokážu zjednotiť národ a odolávať chaosu a ničeniu.

Morálny kódex kresťanstva vznikal stáročiami, v rôznych spoločensko-historických podmienkach a básnika nemožno po sedemdesiatich rokoch zabudnutia a prekrúcania odmietnuť ani skaziť. Samozrejme, možno v nej odhaliť rôzne ideologické vrstvy, odrážajúce morálne predstavy rôznych spoločenských vrstiev a skupín veriacich a nie je zbavená vnútorných rozporov a zjavných „nezrovnalostí“, ale moderná cirkev nevyžaduje doslovné a bezmyšlienkovité dodržiavanie všetkých noriem a pravidiel stanovených v posvätných knihách, ktoré zostali nezmenené po mnoho storočí.

Kresťanská morálka nachádza svoj výraz predovšetkým v zvláštnych predstavách a pojmoch mravného a nemorálneho, v súhrne určitých morálnych noriem (napríklad prikázaní), v konkrétnych; náboženské a mravné cítenie (kresťanská láska, svedomie a pod.) a niektoré vôľové vlastnosti veriaceho (trpezlivosť, pokora a pod.), ako aj v systémoch morálnej teológie či teologickej etiky. Tieto prvky spolu tvoria kresťanské morálne vedomie.

Morálne vedomie kresťanov je sociálne a historicky podmieneným odrazom ich praktického správania v kolektíve a spoločnosti. Hoci pôvodne kresťanská morálka mohla vzniknúť ako odraz impotencie otrokov a národov zotročených Rímom v boji za svoju slobodu a šťastie, v ďalšom vývoji nadobudla určitú nezávislosť, ktorá sa prejavila v tom, že kresťanské morálne vedomie vo svojom ideologickom a obraznom zmysle obsah stále existuje až do našich dní. Kresťanská morálka sa vo svojej stáročnej historickej existencii prispôsobovala spoločensko-politickým záujmom rôznych tried, stelesnených na jednej strane v jej triednych varietách: kresťansko-feudálna katolícka a pravoslávna morálka, ako aj kresťansko-buržoázna protestantská morálka, kresťansko-feudálna katolícka a pravoslávna morálka, ako aj kresťansko-meštianska protestantská morálka. na druhej strane v kresťansko-demokratickej morálke.morálka stredovekých ľudových heréz a dokonca aj kresťansko-proletárska morálka v raných fázach rozvoja kapitalizmu („kresťanský socializmus“).Pre to všetko si kresťanská morálka zachovala stabilný náboženský a morálne jadro, ktoré umožňuje vyčleniť kresťanské mravné vedomie ako samostatný ideový fenomén so špecifickými črtami a nepopierateľnou hodnotou.

Jednou z čŕt kresťanskej (rovnako ako každej náboženskej) morálky je, že jej hlavné ustanovenia sú povinne spojené s dogmami. Keďže „Bohom zjavené" dogmy kresťanskej náuky sú považované za nezmenené, základné normy kresťanskej morálky sú vo svojom abstraktnom obsahu tiež relatívne stabilné, pričom si zachovávajú svoj vplyv v každej novej generácii veriacich. V tom spočíva konzervativizmus a sila náboženských morálka, ktorá v spoločensky sa meniacich -historických podmienkach dokáže udržať morálne základy každej spoločnosti nezmenené a stabilné.

Ďalšou črtou kresťanskej morálky, vyplývajúcou zo spojenia s dogmami dogiem, je, že obsahuje také morálne pokyny, ktoré nemožno nájsť v systémoch nenáboženskej morálky. Takým je napríklad kresťanské učenie o utrpení ako požehnaní, o odpustení, láske k nepriateľom, nevzdorovaní zlu a iných pozíciách, ktoré sa zdajú byť v rozpore so životnými záujmami skutočného života ľudí.

Kresťanskú morálku možno v najvýstižnejšej podobe definovať ako systém morálnych predstáv, pojmov, noriem a citov a im zodpovedajúceho správania, ktoré úzko súvisia s dogmami kresťanskej dogmy. Keďže náboženstvo je v hlavách ľudí nepriamym odrazom vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, skutočné medziľudské vzťahy sa odrážajú v kresťanskom vedomí v podobe pozmenenej náboženskými predstavami.

Kresťanská morálka zahŕňa súbor noriem (pravidiel) určených na úpravu vzťahov medzi ľuďmi v rodine, v spoločenstve veriacich, v spoločnosti. . Takými sú známe starozákonné prikázania, evanjeliové „prikázania blaženosti" a iné novozákonné mravné pokyny. Vo svojom celku tvoria to, čo možno nazvať oficiálnym kódexom kresťanskej morálky schváleným cirkvou. Kresťanskí teológovia považujú biblické prikázania božsky zjavené v pôvode a univerzálne vo svojom mravnom význame, keďže "Boh je jeden. Kresťansko-teologický výklad pôvodu a podstaty morálnych noriem však môže byť z vedeckého hľadiska úplne odlišný. Marxizmus dokazuje napr. sociálna podmienenosť morálneho vedomia ľudí. Keďže život spoločnosti sa odohráva v podmienkach triedneho rozdelenia ľudí, všetky systémy, ktoré v spoločnosti existovali, boli triednou morálkou, a preto nemôže existovať jediný, univerzálny morálny kódex. nejde vôbec o existenciu rôznych morálnych kódexov pre rôzne vrstvy spoločnosti. Aj keď existujú, vychádzajú zo spoločných požiadaviek postoje k správaniu jednotlivca v akomkoľvek spoločenstve, najjednoduchšie normy morálky, bez ktorých je nemožná existencia akéhokoľvek spoločenstva ľudí.

Záver

Problém osobnosti a jej morálnych základov, neoddeliteľný od problému podstaty človeka samotného, ​​zamestnával najlepšie mysle ľudstva počas celej jeho histórie. Ale ani teraz, na prahu 21. storočia, nemožno povedať, že by sme sa priblížili k jeho vyriešeniu.

Áno, teraz vieme o človeku viac: vieme viac o jeho fyziológii, psychológii, vieme do istej miery ovládať činy a činy jednotlivca a rôznych sociálnych skupín, vieme človeka urobiť šťastným alebo smutným, dobrým alebo zlým. Urobili však tieto znalosti a zručnosti človeka zrozumiteľnejším, stalo sa ľudstvo vďaka tomu inteligentnejším? Podarilo sa nám odnaučiť človeka páchať hrozné zločiny? Podarilo sa nám pochopiť, prečo sa géniovia rodia tak zriedkavo?

Áno, a potrebujeme to? Stane sa človek šťastnejším zo svojej predvídateľnosti a predurčenosti svojho osudu? A stratí ľudstvo zmysel svojej existencie, keď všetko zistí?

Utilitárna, aplikovaná stránka osobnostného problému si vyžaduje svoje riešenie, pretože priamo súvisí s prežitím ľudstva. Nárast obyvateľstva Zeme, nedostatok jej prírodných zdrojov a stále väčšia diferenciácia bohatých a chudobných vrstiev spoločnosti stavia ľudstvo na pokraj smrti.

Existujúci typ osobnosti, spôsoby uspokojovania jeho potrieb sa stávajú nezlučiteľnými s existenciou samotnej planéty. Kým to človek nepochopí, kým sa nenaučí ovládať svoje vášne a obmedzovať svoje potreby, zostávajú vyhliadky na prežitie ľudstva veľmi pochmúrne.

Bibliografia

1. Ilyenkov I.V., „Čo je osobnosť“, učebnica, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Teória osobnosti", učebnica, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Filozofia, Učebnica, Problémy typológie osobnosti, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Ľudská povaha a morálka, M., 2005.

Podobné dokumenty

Problém slobody a zodpovednosti vo filozofii. Pojem a pôvod morálky. Problém morálnej zodpovednosti jednotlivca. Morálne hodnoty, ich vplyv na osobnosť. Štruktúra a vzorce formovania osobnosti. Podstata fenoménu individuálnej slobody.

abstrakt, pridaný 25.03.2012


Úloha svetonázoru a sebauvedomenia jednotlivca v modernom svete. Človek v najstarších náboženských a filozofických učeniach. Úvaha o kresťanskom poňatí človeka. Zmena hodnotového systému pri prechode zo stabilného sociálneho prostredia do nestabilného.

test, pridané 02.05.2012


Rysy filozofického poznania ako odraz čŕt ľudskej existencie. Problém človeka vo filozofickom a medicínskom poznaní. Dialektika biologického sociálneho človeka. Filozofická analýza globálnych problémov našej doby. Vedecké poznatky.

návod, pridaný 17.01.2008


Štúdium problému osobnosti v dejinách filozofie a jej vzťahu k spoločnosti. Náuka o ľudskej osobnosti vo vzťahu k jednotlivcovi. Hlavné vlastnosti a morálne základy osobnosti. Analýza názorov filozofov na otázku reprezentácie osobnosti.

test, pridané 4.11.2018


Domov predkov človeka podľa moderných vedeckých predstáv. Zmysel ľudského života podľa eudemonizmu. Výklad zmyslu ľudského života v ruskej náboženskej filozofii. Pojem socializácia jednotlivca. Morálka v regulácii ľudského správania.

test, pridané 15.02.2009


Úvaha o otázkach podstaty človeka ako osoby, aké je jeho miesto vo svete a v dejinách. Charakteristika typov osobnosti: postavy, myslitelia, ľudia citov a citov, humanisti a askéti. Rysy vnímania jednotlivca a jej konania na Západe a Východe.

prezentácia, pridané 24.11.2013


Miesto humanizmu v systéme univerzálnych hodnôt. Skúška humanistických princípov časom, ich prítomnosť v náboženskej etike. Aspekty aplikácie pojmu „humanizmus“. Účel človeka, zmysel jeho života, povaha vzťahu medzi ľuďmi.

abstrakt, pridaný 21.10.2012


Úloha a význam filozofie v živote spoločnosti a človeka, východiskové filozofické problémy. Náuka o citoch, rozume a rozume I. Kant. Morálne základy ľudského správania v spoločnosti. Vplyv filozofie ako vedy na proces špeciálno-vedeckého poznania.

abstrakt, pridaný 01.03.2011


História hľadania zmyslu života a moderná predstava o ňom. Postoj a interpretácia života vo filozofických názoroch a učeniach. Zmeny v postojoch k smrti v dejinách ľudstva. Prírodovedné chápanie smrti. Tri veľké problémy vesmíru.

abstrakt, pridaný 14.01.2013


Pôvod človeka, jedinečnosť jeho bytia, zmysel života a cieľ. Pomer biologického a sociálneho u človeka; možnosť zlepšenia človeka pomocou genetických metód. Pojem jednotlivca, individualita a osobnosť.

V domácej psychológii posledného desaťročia sa vyvinula paradoxná situácia. O uznávaných úspechoch praktickej psychológie rozhoduje nielen zvýšený spoločenský dopyt, ale aj konkrétne výsledky, ktoré sa vyvinuli v súlade s prírodovednou tradíciou. Život však začal klásť nové výzvy. Vyostrovali sa problémy psychologickej pomoci ľuďom v ťažkých a núdzových situáciách, psychologická podpora činnosti štátnych a komerčných štruktúr, politických strán, hnutí, volebných kampaní a pod.. Praktickí psychológovia sa stretli s realitou tzv. najzložitejšie princípy a mechanizmy ľudského subjektívneho vedomia, hľadanie optimálnych životných stratégií, spôsoby prekonávania každodenných ťažkostí a duchovných kríz. Ale kategórie ducha, duše, komplexných javov vedomia boli mimo prírodnej vedeckej tradície. Existovali a zostali vo filozofii, etike, teológii a iných humanitných odboroch.

V deväťdesiatych rokoch minulého storočia si domáca psychológia uvedomila potrebu pochopiť spôsoby jej ďalšieho rozvoja. Hlavným smerom hľadania je širšie, holistické chápanie ľudského fenoménu. Líniu smerom k humanizácii domácej psychológie vypracovalo úsilie mnohých autorov. Aktívne ho vníma takmer celá odborná psychologická obec. Osobitné zásluhy tu patrí B. S. Bratusovi. Zaviedol pojem „humanitárna psychológia“, predstavil zdôvodnenie a skúsenosti s rozvíjaním nových trendov v tomto smere. Humanitná orientácia je v súlade najmä s myslením praktických psychológov. Podporovali a aktívne ho rozvíjali V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaja, V. P. Zinčenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov a ďalší.

Predmet humanitnej psychológie je stále načrtnutý v najvšeobecnejších pojmoch. Z metodologického hľadiska sa riadi tradíciami humanitných vied, ktoré majú jednotku analýzy holistického človeka. V širšom zmysle sa navrhuje považovať ho za poklasické obdobie vo vývoji psychologickej vedy. Oblasť výskumu humanitnej psychológie sa výrazne rozširuje.

Prírodovedná psychológia skúmala psychiku ako špeciálny prístroj alebo nástroj na odrážanie sveta a orientáciu v ňom. Ale človek je generická, bezškálová, sebapresahujúca bytosť. V. Frankl zdôraznil, že človek je viac ako psychika: človek je duch. V domácej psychológii bola opakovane predložená myšlienka rozšírenia oblasti výskumu psychológie a zahrnutia psychologických problémov človeka, jeho podstaty, jeho vývoja. S. L. Rubinshtein vo svojich nedávnych prácach napísal, že za problémom mentálneho „prirodzene, nevyhnutne sa vynára ďalší, ako počiatočný a zásadnejší – o mieste nielen vedomia ako takého v prepojeniach javov materiálneho“. svete, ale o mieste človeka vo svete, v živote“.

Humanitná psychológia 90. rokov nášho storočia spája filozofické a psychologické, kultúrne, konkrétne psychologické a iné prístupy k fenoménu človeka a poukazuje na problém jeho sebarozvoja, odhaľovania jeho podstaty a osobnosti. V psychológii XX storočia. tieto problémy nastolil a zdôvodnil K. Jung. Obrátil sa na štúdium duchovného začiatku osobnosti, novým spôsobom pochopil dynamiku jej duchovného života. Problém sebarozvoja človeka, jeho podstaty a osobnosti sa stáva ústredným v duchovne orientovaných koncepciách osobnosti.

P. D. Uspensky rozlišuje v človeku dve hlavné subštruktúry – podstatu a osobnosť. V podstate odkazuje na vrodené duchovné a dedičné prirodzené vlastnosti človeka. Sú stabilné a nedajú sa stratiť. Esenciálne prírodné vlastnosti určujú centrá najjednoduchších mentálnych funkcií – intelektuálnych, emocionálnych, sexuálnych, motorických, inštinktívnych. Podstatné duchovné vlastnosti určujú rozvoj vedomia a vyšších emocionálnych a intelektuálnych funkcií.

P.D.Uspensky označuje osobnosťou vlastnosti, ktoré človek nadobúda a ktoré vyjadrujú jeho postoj k iným ľuďom a rôznym častiam sveta. Môžu sa zmeniť a dokonca sa stratiť, ale v jeho živote zohrávajú obrovskú úlohu. Podľa P. D. Uspenského je v štruktúre psychiky osobnosť na druhom mieste po podstate. Ale človek je pre človeka potrebný, rovnako ako jeho podstata, a musia sa rozvíjať rovnomerne, bez toho, aby sa navzájom potláčali, zachovávajúc hierarchiu mentálneho zloženia človeka.

Podmienky moderného života, poznamenáva P. D. Uspensky, uprednostňujú nedostatočný rozvoj podstaty človeka. Na druhej strane formované osobné vlastnosti, očakávania, nároky môžu prispieť k jeho rozvoju a zároveň ho brzdiť.

V domácej psychológii pozornosť S. L. Rubinshteina v jeho posledných prácach upriamila na problém podstaty človeka. Hlavnou charakteristikou človeka je jeho postoj k druhému človeku: „... Prvou z prvých podmienok života človeka je iný človek. Postoj k inej osobe, k ľuďom je hlavnou štruktúrou ľudského života, jeho jadrom... Psychologická analýza ľudského života, zameraná na odhalenie vzťahu človeka k iným ľuďom, je jadrom skutočnej psychológie života.(Psychologické chápanie ľudského fenoménu sa rozvíja v 90. rokoch.) B. S. Bratus nachádza nové spôsoby filozoficko-psychologického a konkrétno-psychologického chápania človeka, pričom tieto prístupy spája. Po prvé, autor zdôvodňuje potrebu prekonať zámenu osobnosti za osobnosť, snahu odvodiť z nej samotné základy ľudského života, akýsi personacentrizmus úspešne implantovaný do psychológie.

Domáci psychológovia, ktorí urobili toľko pre oddelenie pojmov „jednotlivec“, „osobnosť“, „individuálnosť“ atď., prešli zásadne dôležitou otázkou rozlišovania pojmov „osoba“ a „osobnosť“. Človek je považovaný za bezšupinovú generickú bytosť, ktorá prekračuje svoje hranice a nie je prístupná konečným definíciám. Psychologický aparát sa naňho nemôže a nemal by plne aplikovať. Ďalšia vec - osobnosť, z pozícií psychológa. Možno ho chápať, domnieva sa autor, ako špeciálny psychologický nástroj na sebarozvoj človeka.

V psychológii je zvykom zdôrazňovať, že nie pamäť alebo myslenie si pamätá alebo myslí, ale človek. Podobne to nie je osoba, ale osoba, ktorá existuje. Človek je jediným subjektom existencie. Treba si uvedomiť, že osobnosť zďaleka nie je jediným psychologickým nástrojom človeka. To zahŕňa kognitívne procesy a emócie, charakter a iné psychologické formácie. A každý z nich zohráva svoju úlohu pri formovaní subjektu. Ak tínedžer vystrčí svoj charakter, potom je mladý muž už charakternou osobnosťou a u zrelého človeka osobnosť v určitom štádiu vyčerpá svoje schopnosti, odíde, „je odstránená“ ako doslúžilá a naplno je to, čomu slúži. odhalené. B. S. Bratus: „To najdôležitejšie pre každého človeka je počuť: Toto je človek.“

Osobnosť je teda komplexný, jedinečný vnútorný kľúč človeka. Aká je špecifickosť osobnosti ako psychologického nástroja? Podstatné duchovné vlastnosti človeka pri narodení sú dané v potencii. Potrebuje ich rozvíjať, „zvýrazniť“ v sebe. Potrebuje telo, ktoré mu umožní riadiť a koordinovať najzložitejší proces sebabudovania v sebe, vo svojej podstate. Tento orgán je osobnosť. Ide o ľudský rozvoj. Osobnosť ako nástroj alebo nástroj sa hodnotí podľa toho, ako slúži svojmu účelu, teda či prispieva alebo neprispieva k zapojeniu subjektu do jeho ľudskej podstaty.

Po druhé, B. S. Bratus zdôvodnil hlavný spôsob alebo princíp psychologického štúdia človeka - koreláciu jeho "vertikálnych" a "horizontálnych" rozmerov. Tradičná psychológia sa zaoberala najmä „horizontálnymi“ súvislosťami jednotlivca, pokladaného za sociálnu bytosť, predmet činnosti.

Nahromadilo sa tu veľké množstvo materiálu, objektívne metódy sú plne opodstatnené, zamerané predovšetkým na štúdium individuálnych osobnostných vlastností. Tieto metódy sa dostali do fondu psychologickej vedy a budú v ňom, samozrejme, „fungovať“. Po L. S. Vygotskom celé generácie ruských psychológov len snívali o „vrcholovej“ psychológii.

Nové trendy v psychológii 90. rokov. XX storočia., B. S. Bratus zachytil ducha zmeny rýchlejšie ako ostatní. Nastolil otázku, že psychológia už dlhé roky pestuje pojmy: „jednotlivec“, „osobnosť“, „predmet činnosti“, „individuálnosť“. Teraz je čas hľadať spôsoby, ako ich spojiť. Humanitné vedy, na ktorých dráhu psychológia vstupuje, majú ako jednotku analýzy celého človeka. Autor navrhuje považovať koreláciu „vertikálnych“ a „horizontálnych“ dimenzií za hlavný princíp psychologického štúdia človeka.

Psychológia XX storočia. charakterizovaná pretrvávajúcou túžbou prekonať svoj vlastný úzky elementalizmus, funkcionalizmus a chápať človeka ako integrálnu bytosť. Ale základy integrity sa chápu rôznymi spôsobmi. Aj kľúčové otázky o ľudskej prirodzenosti sa riešia rôznymi spôsobmi – o hlavných zdrojoch vnútornej činnosti, o vnútornej slobode či determinizme, racionalite či iracionalite atď.

Vytvára sa celý rad všeobecných psychologických konceptov, ktoré spája spoločná orientácia na riešenie týchto otázok a oddeľuje výsledky, závery a zovšeobecnenia. Spomedzi týchto teórií v ruskej psychológii získali najväčší vplyv tri oblasti: psychodynamická; kultúrno-historické a behaviorálne; humanisticky a duchovne orientovaný. Na základe každej z týchto oblastí sa vyvinuli ich všeobecné terapeutické metódy. Na ich základe sa v posledných rokoch vytvorili najnovšie psychotechnológie a ďalší psychotechnický vývoj. V oblasti všeobecných psychologických náuk teda dochádza k prelomu a konvergencii akademickej a praktickej psychológie. Prvou takouto všeobecnou psychologickou teóriou bola teória Z. Freuda.

Vo vede sa kategóriou osobnosti zaoberajú mnohé disciplíny: právna veda, pedagogika, psychiatria atď. V psychológii prebiehalo formovanie pojmu „osobnosť“ v niekoľkých etapách. Každý z nich je spojený s hromadením faktov a na druhej strane s určitým trojrozmerným pojmom – osobnosťou.

1 etapa zberu a akumulácie. Osobnosť sa tu chápe v širokom zmysle a stotožňuje sa s pojmom osoba. Z tohto pohľadu každého možno nazvať „osobnosťou“. Pojem osobnosť zahŕňa prirodzené aj sociálne vlastnosti človeka. Takéto chápanie bolo v počiatočnom štádiu hromadenia poznatkov o osobnosti veľmi pohodlné, ale keď sa tieto poznatky stali veľmi objemnými a objem osobných kvalít presiahol 1500, psychológia si vyžadovala systematizáciu a postupne sa realizovala - typická pre Rubensteina, Cattella, Eysencka, a ďalšie.

Prvá systematizácia osobných vlastností bola u ruského vedca Lazurského. Rozdelil sv. ľudí do 2 skupín: endopsychických a exopsychických.

Endopsychika zahŕňa - myslenie, vôľu, charakter, pamäť;

K exopsyche - postoj k sebe, k svetu, k ľuďom.

Od endopsychiky začal Rubinstein rozvíjať svoju teóriu: súbor vnútorných vlastností, ktoré lámu vonkajší svet.

Myasishchevova a Vodalevova teória začala svoj vývoj z exopsychiky - osobnosť je spôsob, akým človek súvisí so svetom, ľuďmi, so sebou samým.

Tieto 2 skupiny spájala Platonovova koncepcia, veril, že osobnosť je biosociálna štruktúra, vrátane 4 subštruktúr:

- orientácia,

- skúsenosť;

- duševné procesy;

- temperamenty.

Napriek klasifikácii všetky tieto prístupy predstavovali kolektívne chápanie osobnosti. V 60-70 rokoch. takéto chápanie začalo brzdiť rozvoj vedy o lekárskej psychológii súvisiacej s vekom. Preto vznikla potreba jasnejšieho odlíšenia svätcov v pojme osobnosti, vedeckého skúmania týchto vlastností a spôsobov ich ovplyvňovania.

Zovšeobecňovanie a klasifikácia – v tejto fáze sa po prvýkrát rozlišuje medzi jednotlivcom a osobnosťou. Prvýkrát to potvrdil Leontiev. Naznačil, že biologické, genotypové črty a životná skúsenosť nepatria do pojmu „osobnosť“.

To. pojem osobnosť nezahŕňa temperament, sklony, ako aj zručnosti získané počas života. To všetko sa vzťahuje na pojem „jednotlivec“.

Základom toho bol jeho postoj, že jednotlivé črty sa môžu počas života neustále meniť a zlepšovať. Nikdy sa však nestanú osobnými črtami.

To. vlastnosťou jednotlivca sú podmienky formovania osobnosti. Osobnosť je chápaná ako osobitná vlastnosť človeka, ktorú získava v spoločnosti, ktorej hlavným rozmerom je systém ľudských hodnôt.

Osobnosť je taká pozícia človeka, ktorá odpovedá na otázku, ako a na čo človek využíva nepriateľské a získané.

Podľa Leontieva iba iní ľudia môžu odpovedať na otázku, či je človek človekom alebo nie: „Svoje „ja“ nenachádzam v sebe, ale ostatní ho vo mne vidia.“

Úzky pojem osobnosti

V súčasnom štádiu sa rozlišuje v rámci samotného pojmu „osobnosť“, vylučuje sa z neho pojem „sociálny jedinec“, tie vlastnosti, ktoré sa v ňom formujú pod vplyvom jeho života v spoločnosti. A potom sa zvažuje osobnosť, ktorá sa vyznačuje 3 parametrami:

- táto vlastnosť spája a podriaďuje osobné, prírodné a sociálne vlastnosti najvyšším morálnym a kultúrnym hodnotám;

- človek si je vedomý svojej zodpovednosti za činy, činy a ich následky voči sebe, iným ľuďom, ľudskosti;

- osobnosť nie je človeku daná od narodenia, neformuje sa ako výsledok jeho socializácie, ale vytvára si ho človek sám ako výsledok jeho aktívnej vnútornej práce na rozvoji kultúrnych hodnôt.

6 otázka. Štruktúra osobnosti. Potreby, motívy a ich motivácia. Klasifikácia motívov. Hierarchia a vzájomné ovplyvňovanie motívov.

Prvýkrát o ňom uvažovali zahraniční vedci. Ako prvý uvažoval Z. Freud, rozlíšil 3 okamihy: IT, JA, SUPER-I. Na dosiahnutie duševného zdravia sa potrebujete rozvíjať - I.

Súčasne s Freudom rozlíšil W. James 3 zložky osobnosti:

Fyzické "ja";

Sociálne „ja“;

Duchovné „ja“.

Následne vedci identifikovali aj 3 zložky osobnosti. Jung zdôraznil:

osobné bezvedomie,

Kolektívne bezvedomie.

- "Ja" pri vedomí.

Eric Berne rozpoznal 3 prípady:

rodič,

dospelý,

dieťa.

Leontiev vo svojej teórii „emócií“ rozlišuje 3 časti:

ovplyvňuje,

sociálne emócie,

Pocity.

Existujú 3 plány osobného princípu (podľa Petrovského):

1 plán- intro-individuálny - (v sebe). Prejavuje sa ako prekročenie seba samého, za situačné požiadavky, za predpismi rolí. Hovorí sa, že človek prejavuje „nadsituačnú aktivitu“. Človek niečo vylepšuje aj keď to nikto nežiada a nevyžaduje. (sebarozvoj, sebazdokonaľovanie).

2 plán interindividuálne – (medzi sebou) vo vzťahoch medzi ľuďmi, prejavuje sa v konaní človeka v rôznych sociálnych interakciách, no najviditeľnejší je osobný akt.

Charakteristika osobného aktu:

1. čin nastáva v neistej situácii, keď si človek musí vybrať a táto voľba je ťažká, nedefinovaná.

2. Vzniká vtedy, keď sa sociálne a kultúrne hodnoty nezhodujú.

3. Rozhodnutie býva bolestivé, spojené s utrpením.

4. Motívom osobného aktu je motív morálnej sebaúcty a potom je tento akt altruistický v záujme druhých.

3 plán– meta-individuálne (nad sebou samým) prejavuje sa v skutočných prínosoch človeka pre iných ľudí.

V kultúrnych objektoch: v obrazoch, básňach, architektúre, či človek sa môže prejaviť ako výsledok premeny iného človeka, ako premena seba v iného.

Keď hovoríme o raste osobnosti, majú na mysli všetky 3 roviny osobného prejavu. Bez ohľadu na typ prejavu je jadrom osobnosti stabilná hierarchia (podriadenosť) motívov. Prvýkrát o systéme motívov gov. Leontiev. Identifikoval dva typy motívov:

motivačné motívy,

Význam motívov.

Pre rast a rozvoj osobnosti sú hlavné významotvorné motívy, kat. plnia úlohu dávať osobný zmysel činom a skutkom človeka a rolu tvoriacu cieľ, t.j. Motívy sú schopné formovať ciele človeka.

Zmyslotvorné motívy zohrávajú úlohu riadiacich motívov a stimulov. Rozhodujúcu úlohu zohráva význam akcie. Osobný rast na interindividuálnej úrovni sa uberá cestou, ktorú možno vyjadriť „od myšlienky k činom“

Myšlienka - slovo - čin.

Otázka 7 Základné pojmy temperamentu. Vplyv temperamentu na vlastnosti osobnosti. Temperament a charakter.

Temperament je jednou z najdlhšie skúmaných psychologických kategórií. História štúdia temperamentu má viac ako 2,5 tisíc rokov. Pojem „temperament“ zaviedol do vedeckého používania staroveký grécky lekár Hippokrates (460 – 377 pred Kristom). V preklade z latinčiny „temperament“ znamená „správny pomer častí“. Hippokrates vyvinul doktrínu, že temperament je určený pomerom, podielom štyroch tekutín v tele: krvi, hlienu, žlče a čiernej žlče. Prevaha krvi zodpovedá sangvinickému temperamentu (sangvinik - krv (lat.), hlien - flegmatik (hlien - hlien (gr.), žlč - cholerik (chole - žlč (gr.), čierna žlč - melancholik (melana chole - čierna žlč). (grécky) Hippokrates zahŕňal fyziologické aj psychologické črty temperamentu. Hippokratova typológia je prvou klasifikáciou temperamentov v dejinách vedy.

Podľa Hippokrata je sangvinik vysoko aktívny, bohatý na gestá. Je pohyblivý, ovplyvniteľný, rýchlo reaguje na okolité dianie, pomerne ľahko prežíva problémy.

Cholerik sa vyznačuje vysokou úrovňou aktivity; je energický, bystrý a prudký v pohyboch, impulzívny. V emocionálnych situáciách sa prejavuje inkontinencia, podráždenosť, hnev.

Melancholik sa vyznačuje nízkou úrovňou aktivity a zvýšenou emocionálnou citlivosťou. Tieto vlastnosti do značnej miery určujú emocionálnu zraniteľnosť, zníženú úroveň motorickej a rečovej aktivity. Melancholik je uzavretý, náchylný k hlbokým vnútorným zážitkom.

Flegmatik sa vyznačuje nízkou úrovňou behaviorálnej aktivity: je pomalý, neznesiteľný, rovnomerný, pokojný. Pri pokuse o prechod z jednej činnosti na druhú zažíva vnútorné nepohodlie. Flegmatik má sklon k stálosti v oblasti pocitov a nálad.

Hippokratova typológia temperamentov patrí do kategórie humorálnych teórií, ktoré spájajú temperament s vlastnosťami určitých telesných tekutín.

V modernej dobe psychologickú charakteristiku týchto typov temperamentu najskôr zovšeobecnil a systematizoval nemecký filozof I. Kant, no jeho opis bol opisom osobnostných charakteristík.

Teória temperamentu od E. Kretschmera, ktorá sa rozšírila v 30.-40. XX storočia, bol založený na štúdiu spojenia medzi duševnými vlastnosťami človeka a jeho konštitúciou. Kretschmer poznamenal, že pacienti trpiaci maniodepresívnou psychózou (cyklotýmia) (stavba tela: široký hrudník, podsaditá, široká postava, veľká hlava, vyčnievajúce brucho) majú cykloidný (cyklotomický) temperament. Vyznačuje sa primeranou reakciou na vonkajšie podnety, túžbou po komunikácii, ľahkou prispôsobivosťou okoliu. Pre cykloida nie je typické stavať sa proti okolitému svetu, „žiada život pre seba a dovoľuje žiť iným“.

Ľudia patriaci k tomuto typu prijímajú život taký, aký je. Nie sú to ľudia striktnej postupnosti a premyslenej schémy, „sú to praktici, ktorí najskôr spoznajú človeka a reálne možnosti, až potom rátajú s princípom“.

V skupine cykloidných temperamentov Kretschmer identifikoval niekoľko podskupín

1) zhovorčivo veselý;

2) pokojní komici;

3) tichí, úprimní ľudia;

4) neopatrní milovníci života;

5) energetické praktiky.

Schizoidný (schizotoimický) temperament, zodpovedajúci astenickej konštitúcii, je charakterizovaný takými vlastnosťami, ako je izolácia, nedostatok sociability, tendencia stiahnuť sa do seba a neadekvátnosť reakcií na vonkajšie vplyvy. Kretschmer poukázal na to, že schizoidy majú povrch a hĺbku. Za vonkajšími prejavmi je ťažké pochopiť psychológiu týchto ľudí. Kretschmer o tom napísal takto: „Mnohí schizoidní ľudia sú ako rímske domy a vily s jednoduchými a hladkými fasádami, s oknami zatvorenými pred ostrým slnkom okenicami, ale kde sa slávnosti konajú v polotme interiéru.“

Schizoidi žijú skôr udalosťami vnútorného než vonkajšieho života. V skupine schizoidného temperamentu Kretschmer tiež identifikoval tri podskupiny:

1) nespoločenský, tichý, rezervovaný, vážny (bez humoru), výstredný;

2) hanblivý, nesmelý, citlivý, nervózny, sentimentálny, priateľ kníh a prírody;

3) poslušný, dobromyseľný, ľahostajný, hlúpy.

Znaky prvej skupiny sa podľa Kretschmera tiahnu ako červená niť druhou a treťou skupinou ako najbežnejšie.

Emócie schizoidov sú medzi pólmi emocionálnej citlivosti a necitlivosti (tuposti). Tí zo schizoidov, ktorí sú bližšie k pólu emocionálnej necitlivosti, sa vyznačujú emocionálnym chladom, neprístupnosťou, zdržanlivosťou a ľahostajnosťou.

Charakteristickým znakom každej schizoidy je autizmus (samoabsorpcia). Dôvody nedostatku sociability sú rôzne - od bojazlivosti a úzkosti až po chlad a aktívne odmietanie druhých. Jednotliví schizoidi preferujú selektívnu sociabilita – v určitom sociálnom prostredí, s ľuďmi vybranými na určitom základe. Charakteristickým znakom ich komunikácie je povrchný charakter, absencia hlbokých emócií.

W. Sheldon, americký lekár a psychológ, pokračoval vo vedeckom skúmaní súvislostí medzi hlavnými typmi temperamentu a typom somatickej štruktúry.

Východiskovým bodom pre Sheldona nebol koncept „typu“, ale zložka postavy. Celkovo vyčlenil tri telesné typy – endomorfné, mezomorfné, ektomorfné.

Prvý typ postavy - endomorfný, sa vyznačoval všeobecným guľovitým tvarom, mäkkosťou, prítomnosťou veľkého brucha, veľkým množstvom tuku na ramenách a bokoch, veľkou hlavou, veľkými vnútornými orgánmi, pomalými rukami a nohami, nedostatočne vyvinutými kosti a svaly.

Mezomorfný typ so širokými ramenami a hrudníkom, mohutnou hlavou, svalnatými rukami a nohami, slabo vyvinutou tukovou vrstvou.

Ektomorfný - s dlhými a tenkými rukami a nohami, úzkym hrudníkom a ramenami, nedostatočne vyvinutým svalstvom, žiadnou vrstvou podkožného tuku a dobre vyvinutým nervovým systémom. Majú dlhú tvár, vysoké čelo, tichý hlas.

Postavu každého človeka Sheldon zvažoval z hľadiska kvantitatívneho zastúpenia typov. Číselné hodnoty sa mohli pohybovať od 1 do 7. Ukázalo sa teda, že telesná postava každého človeka je reprezentovaná trojciferným skóre. Odrážali stupeň závažnosti telesných komponentov – somatotyp. Ďalej Sheldon zistil, že zložky postavy zodpovedajú určitým zložkám temperamentu, ktoré označil za primárne. Dostali mená "viscerotónia", "somatotónia", "cerebrotónia". Viscerotonický typ temperamentu zodpovedá endomorfnej postave, somaticko - mezomorfný, cerebrotonický - ektomorfný.

Viscerotonici sú spoločenskí, priateľskí, orientovaní na iných ľudí, tolerantní, potrebujú komunikáciu v ťažkých časoch. Vyznačujú sa hlbokým spánkom, láskou k jedlu a pohodliu, uvoľneným držaním tela a pohybmi.

Somatotonici milujú dobrodružstvo, riziko a cvičenie. Sú energickí, agresívni, odvážni, necitliví na bolesť, majú vysoký hlas. V komunikácii sa snažia zaujať dominantné pozície, usilujú sa o moc, sú psychicky necitliví a málo taktní.

Cerebrotonika sa vyznačuje utajovaním pocitov, zdržanlivosťou v správaní a tichým hlasom. Sú úzkostní, majú problémy s komunikáciou, uprednostňujú duševnú aktivitu, majú sklony k osamelosti.

Závery E. Kretschmera a W. Sheldona boli opakovane podrobené experimentálnemu overovaniu. Mnohé zo získaných výsledkov boli protichodné. Vo všeobecnosti však vedci dospeli k záveru, že medzi telesnou stavbou človeka a jeho temperamentnými vlastnosťami existuje síce slabý, ale štatisticky významný vzťah.

Vyššie opísané humorálne a morfologické teórie ignorovali úlohu nervového systému v štruktúre psychologických individuálnych rozdielov. Ruský fyziológ I. P. Pavlov ako prvý ukázal súvislosť medzi štyrmi typmi temperamentu, ktoré identifikovali starovekí bádatelia, a vlastnosťami nervového systému.

Pavlov zistil, že temperament je reprezentovaný pomerom excitácie a inhibície v nervovom systéme. Identifikoval tri hlavné vlastnosti nervového systému:

1) sila procesov excitácie a inhibície, ktorá závisí od výkonu nervových buniek;

2) rovnováha nervového systému (stupeň zhody medzi silou excitácie a silou inhibície);

3) pohyblivosť nervových procesov (rýchlosť zmeny excitácie inhibíciou a naopak).

IP Pavlov opísal štyri hlavné typy kombinácií týchto vlastností ako štyri typy vyššej nervovej aktivity. Zodpovedajú štyrom typom temperamentu.

Silný, vyrovnaný, pohyblivý typ nervového systému zodpovedá temperamentu sangvinika. Silný, vyrovnaný, inertný typ charakterizuje flegmatický temperament. Silný, nevyrovnaný, s prevahou procesu excitácie, typ určuje temperament cholerika. Charakteristickým znakom melancholika sú slabé nervové procesy.

IP Pavlov vyvinul rozsiahly súbor techník na meranie vlastností nervových procesov. Tu je popis niektorých z nich. Na posúdenie sily excitácie bola stanovená rýchlosť tvorby a posilňovania podmieneného reflexu. Čím rýchlejšie tento proces prebiehal, tým bol proces budenia silnejší, resp. V súlade s metódou "kofeínového testu" bola stanovená dávka kofeínu, pri ktorej bolo pozorované oslabenie podmieneného reflexu. Čím vyššia dávka, pri ktorej došlo k zhoršeniu aktivity podmieneného reflexu, tým silnejší bol proces excitácie.

Podľa IP Pavlova je životne dôležitá dôležitosť vlastností nervového systému spojená s potrebou prispôsobiť človeka vplyvom prostredia. Podnety z neho pôsobiace sa často vyznačujú veľkou silou a intenzitou. Nervové bunky musia zároveň znášať tieto mimoriadne stresy. Ak sa tak nestane, sú možné poruchy nervového systému. To je životne dôležitá sila nervových procesov.

Okrem toho musí telo potlačiť, oddialiť pôsobenie niektorých podnetov pod vplyvom iných, výraznejších. Na to už nie je sila budiaca, ale inhibičná. Vlastnosť rovnováhy nervového systému odráža stupeň rovnováhy medzi procesmi excitácie a inhibície.

Hodnota vlastnosti mobility je daná tým, že podnety v prostredí môžu často a neočakávane kolísať. Telo musí na tieto zmeny adekvátne reagovať, držať s nimi krok.

Izolácia základných vlastností nervového systému bola najväčším úspechom vedeckého myslenia XX storočia. Doktrína typov IP Pavlova má dlhú a zložitú históriu. Experimentálnemu výskumu tejto problematiky sa začal venovať v roku 1909 a až v roku 1935 dospel k všeobecnej teórii typov vyššej nervovej činnosti.

Pavlov vyčlenením všeobecných typov nervového systému ako základných determinantov temperamentu však umožnil existenciu iných vlastností nervového systému, ako aj ich inú kombináciu. Pavlovovi žiaci B. M. Teplov a V. D. Nebylitsyn pokračovali v ním začatej línii výskumu. Ukázali, že existujú také vlastnosti nervového systému, ako je labilita a dynamika spojená s temperamentom. Navyše zistili, že taká vlastnosť nervovej sústavy ako sila sama o sebe nerozhoduje o produktivite človeka. V závislosti od postoja k práci, od šírky a smeru záujmov, vedomostí, zručností, schopnosti organizovať svoje aktivity sa bude práca ľudí s podobným nervovým systémom v konečných výsledkoch líšiť.

Práca Teplov-Nebylitsynovej školy ukázala, že vlastnosti nervového systému by sa nemali posudzovať abstraktne, ale vo vzťahu k procesom excitácie a inhibície. V tomto smere je formulovaný pojem primárnych a sekundárnych vlastností. K primárnym patrí sila, labilita, dynamika a pohyblivosť z hľadiska excitácie a inhibície, k sekundárnym patrí rovnováha v týchto parametroch.

V rámci tejto školy sa zistilo, že labilita nervového systému je vlastnosť, ktorá určuje rýchlosť výskytu excitačných alebo inhibičných procesov. Dynamika určuje rýchlosť a ľahkosť rozvoja pozitívnych a negatívnych podmienených reflexov.

V. M. Rusalov je pokračovateľom štúdií štruktúry temperamentu v súvislosti s vlastnosťami nervového systému. Štruktúru temperamentu považuje za kombináciu subštruktúr ergicity, plasticity, tempa, emocionálnej citlivosti, pôsobiacu oddelene a so sociálnym podtextom (6).

Pod ergicitou Rusalov chápe mieru intenzity interakcie človeka s predmetným prostredím. Sociálna ergicita odráža mieru napätia so sociálnym prostredím (svetom ľudí). Plasticita sa prejavuje v miere ľahkosti prechodu z jedného predmetu behaviorálneho programu do druhého. Sociálna plasticita odráža jednoduchosť prechodu od jedného sociálneho programu správania k druhému. Individuálne tempo charakterizuje rýchlosť implementácie behaviorálnych predmetových programov. Vizuálne - rýchlosť implementácie sociálnych programov. Emocionalita sa chápe ako citlivosť. Emocionalita sociálna – citlivosť v sociálnych kontaktoch.

Špeciálna teória individuality, ktorú vytvoril V. M. Rusalov, je zameraná na vysvetlenie zákonitostí vytvárania, formovania a vývoja temperamentu. Temperament považuje za základnú charakteristiku individuality, odhaľuje jeho prepojenie s inými subštruktúrami – schopnosťami a charakterom. Temperament považuje za dôležitú podmienku formovania všeobecných schopností. Experimentálne bolo dokázané, že všeobecné schopnosti v procese ich rozvoja interagujú s temperamentom predovšetkým prostredníctvom charakteristík činnosti - ergicita, plasticita, tempo.

Temperament nemôže priamo určovať obsahové stránky osobnosti (ašpirácie, záujmy, ideály), avšak dynamické aj emocionálne aspekty temperamentu do značnej miery ovplyvňujú charakter človeka. Také vlastnosti, ako je energia, schopnosť vášnivo sa zapojiť, vyrovnanosť v správaní, flexibilita, dynamika reakcií, ovplyvňujú systém sociálnych vzťahov jednotlivca, ktoré sú určené vlastnosťami charakteru.

Vyššie uvedené teórie temperamentu sa líšia počtom a významom jeho charakteristík, väčšina vedcov však uznáva existenciu dvoch hlavných vlastností temperamentu - ide o všeobecnú aktivitu a emocionalitu. V súčasnosti sa na hodnotenie vlastností temperamentu používajú rôzne dotazníky – dotazník na štruktúru temperamentu od V. M. Rusalova, meranie úzkosti (Spielberger, Taylor), neurotizmu (Eysenck), aktivity (J. Strelyau) a iné.

Charakteristickým rysom temperamentu je jeho stabilita. To znamená, že temperament sa v priebehu života a v krátkych životných situáciách len málo mení. Temperament je výsledkom vzájomného pôsobenia dvoch faktorov – dedičného a environmentálneho.

Vplyv dedičného faktora bol dobre študovaný na zvieratách. Takže pri pokusoch o selekcii a separácii najaktívnejších a pasívnych potkanov podľa motorického správania a následného kríženia v rámci každej skupiny je možné odvodiť „čisté“ línie – aktívne a pasívne.

Pri štúdiu úlohy dedičnosti pri vytváraní individuálnych rozdielov zohráva dôležitú úlohu metóda dvojčiat. Dvojitá metóda dokázala, že motorická aktivita, zložité pohyby, najmä jemné pohyby rúk, sú dedičné. Individuálne tempo vykonávania širokej škály činností je tiež do značnej miery riadené genotypom.

O relatívnej stálosti vplyvu výchovy a prostredia hovorí fakt, že mnohé vlastnosti človeka sú podmienené dedičnosťou. Tvrdenie, že temperament sa dá zmeniť v procese výchovy, je mylné. Vďaka výchove sa menia schopnosti a návyky človeka, nie však temperament. V tomto ohľade je potrebné v procese vzdelávania formovať u dieťaťa také zručnosti, návyky, spôsoby správania, ktoré by pomohli vyrovnať prirodzené nedostatky temperamentu.

Avšak nielen vychovávatelia ovplyvňujú prejavy temperamentu dieťaťa, ono samo ovplyvňuje proces výchovy.

Takže od okamihu narodenia niektoré črty temperamentu spôsobujú celkom jednoznačné správanie dospelých (predovšetkým rodičov). Temperament dieťaťa teda ovplyvňuje výchovné metódy dospelých. To naznačuje, že prostredie ovplyvňuje dieťa nepriamo, prostredníctvom vlastností jeho temperamentu.

8 otázka. Charakter a jeho miesto v systéme jednotlivých vlastností. Typológia a formovanie postavy.

Postava sa volá Súbor stabilných vlastností jednotlivca, v ktorých sú vyjadrené spôsoby správania a emocionálne reakcie.

Je známe, že úspech človeka v rodinnom živote, medziľudských vzťahoch, profesionálnych aktivitách priamo závisí nielen od jeho intelektuálnych schopností, ale aj od jeho charakteru. Zohráva významnú úlohu v procesoch harmonizácie osobnosti, jej duchovného rastu. Odráža úroveň morálneho a etického sebarozvoja človeka a jeho umenia žiť. Charakterológia sa už dlho objavila ako dôležitá čiastková disciplína psychológie. Jeho problémy sa rozšírili na povahu veku, pohlavia, ľudí, sociálneho charakteru. Napriek tomu sa teoretické chápanie tohto javu vyvinulo a ťažko sa rozvíja, mnohé otázky stále zostávajú otvorené, existujú rozpory.

Prvé pokusy získať predstavu o postave urobil Platón. Pojem „charakter“, ktorý zaviedol, preložený z gréckeho „rysa“, „znamenie“, „prenasledovanie“, sa používal na označenie zvláštnych čŕt človeka. Spolu s ním sa používal výraz „étos“ – temperament, zvyk. Platón veril, že charakter určujú vrodené cnosti a snažil sa ich klasifikovať na základe etických princípov.

Theofrastos napísal prvé pojednanie o postavách. Opísal 30 typov z hľadiska prevahy morálnych vlastností - typy pochlebovač, hovorca, zbabelec, pokrytec atď. Tento traktát, napísaný veľmi bystro a expresívne, bol dlhé stáročia považovaný za príklad typológia postáv. Až v XVII storočí. Francúzsky moralista a spisovateľ J. de La Bruyère, prekladateľ Theofrasta, zostavil nové pojednanie Postavy alebo morálka súčasnosti. Problémom charakteru sa zaoberali mnohí významní filozofi, napr. K. Helvetius, D. Diderot, J. S. Mill, v ich dielach sa rozvíja etický prístup k fenoménu charakteru, nastoľujú sa otázky o jeho povahe a mieste v štruktúre osobnosti. .