Kresťanské predstavy, to by im malo dať zdravie, dlhovekosť, pohodu, šťastie, pokoj. A naopak zlyhanie morálny zákon môže spôsobiť chorobu, predčasnú smrť, potupu a hanbu. V skutočnom svete je to však tak... cirkevníci si "nevšimnú", že význam týchto učení v Biblii je nerovnaký. morálny požiadavky patria k tým, ktoré sú cudzie záujmom pracujúcich más. Na rozdiel od kolektivizmu pracujúceho ľudu...

https://www.site/religion/11677

Stávajú sa pre neho štandardmi, s ktorými koreluje svoje správanie. Vedomie povinnosti sa vyvinulo ako morálny jav vyjadrujúci túžbu človeka plniť si povinnosti voči iným ľuďom, voči spoločnosti. Svedomie... teológovia zdôrazňujú, že slobodná vôľa človeka je relatívna: nemorálne činy sa dopúšťa len sám od seba, v r. morálny Jeho skutkom pomáha Božia milosť. Vedecké chápanie faktorov, ktoré určujú morálnu aktivitu ľudí, odhalilo iluzórnu povahu...

https://www.html

Encyklopédia klinickej medicíny pre niekoľko generácií lekárov. V časti Kultivácia sa hovorí: „Ten, kto sa kultivuje morálne, robí dobré skutky, nebude trpieť vážnymi chorobami ani katastrofami. Toto je jedna z najdôležitejších..., aby sa zdržanlivosť a ústupčivosť stali bežnými a povaha bola skutočne láskavá. Okrem zdokonaľovania v morálky, je dôležité zmeniť a zmierniť svoje zaužívané tendencie. Obmedzený človek je temperamentný a stiahnutý, často sa to stáva ...

https://www.site/journal/147461

Vyžrebujme, koho vynechať. Material Interest mlčal a neuhýbal pohľadom. „Aby sme sa vyhli nechcenému konfliktu,“ povedala vtedy. Morálny nie bez duševnej úzkosti - ja sám sa sploštím - a ty ma budeš môcť prejsť. Tu otvoril ústa len Material Interest. - Je nepravdepodobné, že moje nohy budú pre vás pohodlné ...

https://www.html

Teórie a praktiky. Dôležitosť zohľadnenia psychologických aspektov ekonomickej činnosti, potreba jej posilnenia morálny fundamenty si jasne uvedomili už v predrevolučnom období mnohí predstavitelia domáceho ekonomického a filozofického myslenia...vedci. Pre „nových Rusov“ je prínos často vyšší ako morálka a právo. Charakteristické črty ich duchovna vzhľad: promiskuita v prostriedkoch, pokrytectvo, prefíkanosť, krutosť. Tieto ich vlastnosti vedú k masovému rozvoju takýchto javov ...

https://www.site/psychology/17436

https://www.site/navigator/nravstvennyiy-zakon.html

Aktivity a chápanie života žiaka vo vzťahu k okolitej realite. Základ výchovy, ktorý určuje morálny vývin, je formovanie humanistických vzťahov detí bez ohľadu na obsah, metódy, formy výchovy... mravné normy možno vychovávať len v procese dlhodobého precvičovania samotného dieťaťa, len cvičením v r. morálny skutky. Keď už hovoríme o morálke, máme na mysli správanie ľudí, súbor noriem, ktoré regulujú postoje k spoločnosti ...

V sociálnej práci zohrávajú popri odborných znalostiach mimoriadne dôležitú úlohu osobnostné a morálne kvality odborníka, ktoré sú určujúcim faktorom úspešnosti a efektívnosti jeho činnosti. Systém medziľudských vzťahov v rozhodujúcej miere ovplyvňuje štýl správania sociálneho pracovníka, determinovaný súhrnom jeho osobnostných a morálnych vlastností, jeho hodnotových orientácií a záujmov. Významné miesto v procese prípravy sociálnych pracovníkov by preto mala zastávať výchova duchovnej a mravnej kultúry. Len optimálne spojenie odborných vedomostí a zručností s vysokou duchovnou a morálnou kultúrou odborníka je nevyhnutnou podmienkou jeho vysokej kvalifikácie. www.edumask.ru

Morálka, ako duchovná vlastnosť človeka, jeho potreba prinášať ľuďom dobro, je jadrom osobnosti sociálneho pracovníka. Sú to morálne kvality špecialistu, ktoré do značnej miery určujú správanie klienta, jeho sociálnu pohodu a psychický stav. Zvážte morálne a duchovné vlastnosti, ktoré charakterizujú duchovný a morálny obraz sociálneho pracovníka.

Svedomie sociálneho pracovníka sa prejavuje ako morálny cit, ktorý vám umožňuje určiť hodnotu vlastného konania v súlade s vašimi osobnými predstavami o dobre, dobre a spravodlivosti a obsahuje racionálnu aj emocionálnu zložku. Svedomie ako vlastnosť človeka je individualizovanou formou reflexie požiadaviek spoločnosti a profesijnej skupiny na ňu. Svedomie pripomína sociálnemu pracovníkovi jeho morálne záväzky, zodpovednosť, ktorú nesie voči iným ľuďom a voči sebe. Svedomie ako morálny regulátor vyjadruje zodpovednosť človeka voči sebe ako subjektu vyšších a všeobecne významných hodnôt a požiadaviek a podporuje tvorivú činnosť, ktorá vylučuje formálne uplatňovanie morálnych a profesionálnych noriem.

Čestnosť je dôležitou vlastnosťou sociálneho pracovníka. Poctivosť ako obchodná, praktická kvalita sa prejavuje v otvorenosti myšlienok, pocitov a zámerov špecialistu pre iných ľudí. Úprimnosť sa musí prejavovať slovami aj praktickými činmi. Je povinný splniť sľub daný klientovi. Sociálny pracovník je povinný pravdivo informovať klienta o spôsoboch a možnostiach riešenia existujúceho problému bez skrývania vzniknutých ťažkostí a chýb.

Pozornosť a pozorovanie sú nepochybne vlastné dobrému špecialistovi. Sociálny pracovník musí cítiť a rozumieť celej škále pocitov a skúseností, ktoré klient prežíva. Je povinný presne posúdiť vnútorný stav klienta a organizovať interakciu s prihliadnutím na jeho pohodu, náladu a túžby. Všímavosť a pozorovanie umožňujú sociálnemu pracovníkovi včas a správne sa v danej situácii rozhodnúť čo najoptimálnejšie.

Tolerancia je nevyhnutnou osobnostnou črtou sociálneho pracovníka. Vyjadrujú ju špecialisti vo vedomom potláčaní pocitu odmietania všetkého ostatného, ​​čo klienti majú. Tolerancia predurčuje rešpektujúci postoj k cudziemu spôsobu života, správaniu, zvykom, pocitom, záujmom, názorom, predstavám, zvykom, presvedčeniam iných ľudí. Tolerancia zároveň neznamená zmierenie sa sociálneho pracovníka s negatívnymi predstavami či konaním klienta, ktoré môžu poškodiť samotného klienta, jeho okolie alebo spoločnosť.

Taktnosť: sociálni pracovníci sa vzhľadom na špecifiká svojej činnosti venujú ľuďom slabým, chorým, sociálne neprispôsobivým, ktorých hrdosť často trpí vedomím, že keď sa dostali do ťažkej situácie, nedokážu svoje problémy riešiť sami a sú nútení poberať sociálnu pomoc. Preto je takt ako osobnostná črta sociálneho pracovníka životne dôležitý a je podmienený jeho činnosťou. Sociálny pracovník je povinný predvídať všetky objektívne dôsledky svojho konania alebo konania a ich subjektívne vnímanie klientom, kolegami a inými ľuďmi.

Iné materiály:

Aplikácie
Príloha 1 Štyri typy náboru dobrovoľníkov (angažovanosť) Obsah Nábor „teplých“ Distribúcia organizačných brožúr alebo plagátov; Používanie novín, rádia, TV, internetu; Kontakty s verejnou...

Manažérske technológie (sociokultúrny manažment)
Sociokultúrna činnosť vylučuje prvky spontánnej, reflexívnej regulácie. Tento proces nemôže prebiehať automaticky. Potrebuje cieľavedomý zásah, kde sú prítomné všetky zložky vedomej kontroly...

Analytický sociologický výskum
Analytický sociologický výskum sa zameriava na čo najhlbšie štúdium javu, keď je potrebné nielen popísať štruktúru, ale aj zistiť, čo určuje jeho hlavné kvantitatívne a kvalitatívne parametre. Kvôli tomuto...

Morálny charakter- to sú charakteristické črty človeka, jeho charakter, svetonázor a správanie a ich súlad s morálnymi zákonmi. Morálny charakter zahŕňa úplný zoznam pozitívnych morálnych vlastností a prítomnosť negatívnych v danej osobe. Morálny obraz je holistickou charakteristikou osobnosti, v jednote jej vedomia a správania, vnútorného a vonkajšieho. Niekedy sa táto integrita u človeka prejavuje dominantnou charakterovou črtou, napríklad „moralista“, „baránok Boží“, „čistá duša“ atď. Morálny charakter je opísaný v charakteristikách osobnosti.

Morálny obraz - kumulatívna charakteristika morálnych vlastností, vlastností a vlastností človeka. Morálny charakter ako celok nemožno redukovať na súhrn individuálnych morálnych parametrov a rozmerov človeka („nedostatky človeka sú vždy pokračovaním jeho zásluh“). Je to neoddeliteľná jednota ľudského vedomia a správania.

Morálny obraz človeka sa môže formovať pod vplyvom prevládajúcej mentality doby, pod vplyvom sociálneho mikroprostredia.

Parametre morálneho charakteru do značnej miery určujú sociálnu adaptáciu ľudí na radikálne zmenené životné podmienky.

Dominantná morálna hodnota, motívy správania sú základom výberu morálnych typov osobnosti. Táto typológia je podmienená, neexistujú žiadne hodnotiace kritériá a nie sú absolútne.

spotrebiteľský typ. Najnemorálnejší typ. Človek tohto typu považuje morálku za prostriedok na získanie výhod. Práve prospech je hlavným a jediným motívom správania. Morálne skutky sú jednou z užitočných odrôd, mali by viesť k úspechu, šťastiu, cieľom, získavaniu statkov, a teda k šťastiu, ktoré je hlavnou hodnotou tohto typu osobnosti. Postavenie jednotlivca - sám sa usiluje o šťastie a až po dosiahnutí začína zdieľať recepty s ostatnými.Tento typ je aktívny.

konformný typ. Jeho morálka je ľahko ovplyvniteľná a závisí od súhlasu alebo odsúdenia ostatných. Hlavnou hodnotou je pocit spolupatričnosti so sociálnym prostredím. Hlavnou morálnou hodnotou je kolektívne šťastie. Hlavná vec je správať sa ako všetci ostatní. Autonómia morálky je v nej slabo rozvinutá.

aristokratický typ. Tento typ osobnosti sa vyznačuje zodpovednosťou za činy nie voči spoločnosti, ale voči sebe. Typ osobnosti sa stavia proti akýmkoľvek spoločenským konvenciám a pravidlám, ak nesúhlasia s jeho svedomím. Tento typ je asociálny, jeho orientácia je individualistická, morálnou hodnotou je sloboda. Je tolerantný, kým sa nezasiahne do jeho osobnej slobody. Zdrojom morálnych pravidiel je vnútorný hlas svedomia.

Hrdinský typ. Hrdina vždy zápasí s okolnosťami, inými ľuďmi, s historickými udalosťami. Hlavnými hodnotami sú boj za spravodlivosť. Je veľmi aktívny, stavia sa proti všetkému, čo neznesie porovnanie s ideálom, s myšlienkou absolútneho dobra, je tu však problém, že po začatí boja proti nejakej konkrétnej nespravodlivosti začne bojovať s celým svetom, t.j. existuje nebezpečenstvo zamilovanosti do boja pre boj, preto je hlavným problémom tohto typu problém výberu cieľov a prostriedkov. Tento typ zaujíma aktívnu životnú pozíciu, dbá na racionálne normy správania a vo všeobecnosti má vysokú morálnu orientáciu.

náboženského typu. K tomuto typu možno priradiť veriacich a dokonca aj ateistov. Hlavným pre tento typ je pocit, že kráča pod Bohom, vyznáva morálku tvárou v tvár Bohu, t.j. môže priamo prísť do kontaktu s najvyššími hodnotami a význammi. Z toho vyplýva, že k morálke sa prichádza individuálne, nie kolektívne. Prikázania sú normy, ktoré určujú reguláciu ľudského správania. Hlavnou morálnou hodnotou je zmysel života. Motívom správania je morálny cit, identický s láskou. Tento typ osobnosti je aktívny a svojím správaním má tendenciu hľadať zmysel života.

Ideálne

Duchovné a morálne ideály jednotlivca slúžia ako vzor. Spoločnosť kladie na ľudí určité požiadavky na morálne správanie. Jeho nositeľom sú práve mravné ideály. Obraz morálne vysoko rozvinutej osobnosti stelesňuje tie pozitívne vlastnosti, ktoré slúžia ako štandard pre vzťahy a správanie medzi ľuďmi. Práve tieto vlastnosti spôsobujú, že jednotlivec a spoločnosť ako celok zlepšujú svoj morálny charakter, a preto sa rozvíjajú. Ideály a morálne hodnoty rôznych čias sa navzájom líšili. Túto tému vo svojich dielach nastolili mnohí slávni myslitelia a básnici. Pre Aristotela spočíval morálny ideál v sebakontemplácii, poznaní pravdy a zrieknutí sa svetských záležitostí. Podľa Kanta je vo vnútri každého človeka „dokonalý človek“. Morálny ideál je návodom na jeho činy. Ide o akýsi vnútorný kompas, ktorý človeka približuje k dokonalosti, no zároveň ho nerobí. Každý filozof, vedec, teológ mal svoj obraz a svoje chápanie morálneho ideálu.

Morálne ideály nepochybne prispievajú k sebavýchove jednotlivca. Snahou vôle a pochopenia, že cieľ musí byť dosiahnutý, sa človek snaží dosiahnuť a dobyť výšiny morálnej roviny. Morálne ideály sú základom, na ktorom sa ďalej formujú mravné princípy a normy. To všetko sa deje na základe záujmov v ľudskom živote. Dôležitá je aj životná situácia, v ktorej človek žije. Napríklad počas vojnových rokov boli morálne ideály zamerané na obraz odvážneho, udatného, ​​​​ušľachtilého človeka, ktorý vlastní zbrane, ale používa ich len na ochranu svojej krajiny a svojich príbuzných.

Chápanie mravného ideálu sa rozšírilo do celej spoločnosti. Človek sníva o tom, že sa uvidí v spoločnosti, ktorá bude postavená na humánnych a spravodlivých princípoch. Ideálom je v tomto prípade obraz takej spoločnosti, v ktorej je možné prejaviť záujmy určitých sociálnych skupín, ich koncepcie vyššej spravodlivosti a sociálnej štruktúry, ktorá by bola lepšia.

Morálnymi ukazovateľmi sociálneho ideálu je rovnomerné rozdelenie životných požehnaní medzi členov spoločnosti, korelácia medzi ľudskými právami a povinnosťami. Medzi vysoko morálne prvky patria schopnosti jednotlivca, jeho miesto v živote, jeho prínos pre verejný život a suma, ktorú za to dostáva. Morálne ideály určujú pozitívne ukazovatele života a schopnosť dosiahnuť šťastnú existenciu. V úsilí o dokonalosť, ktorá je konečným cieľom všetkých snáh, musí človek a spoločnosť používať len vysoko morálne prostriedky.

Praktická časť.

Ako technologický pokrok ovplyvňuje formovanie duchovného a morálneho obrazu moderného človeka? Táto otázka je oveľa aktuálnejšia, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať, pretože nech je spoločnosť akokoľvek vyspelá, stále zostáva spoločnosťou ľudí. A preto základom všetkého je vnútorný stav človeka, jeho svetonázor, ideály a princípy.
Vždy je ťažké hovoriť globálne. Sústreďme sa na seba. Aká je tvár moderného ruského človeka? Mnohí ľudia premýšľali o tejto veľmi ťažkej otázke, najmä Alexander Sergejevič Panarin, ktorý vždy písal o Rusku a jeho osude so zvláštnym citom.
Načrtneme hlavné črty nášho súčasníka. Tento vzhľad je prekvapivo podobný tomu, ktorý nám vykresľuje Západ, pretože práve on je v našich mysliach spojený s pokrokom. Tu môžeme rozlíšiť tri hlavné kritériá úspechu: materiálne bohatstvo, postavenie v spoločnosti a osobné pohodlie. Každý smrteľník túži po tom, pretože to považuje za blahobyt, za najvyššiu hodnotu. Pri bližšom pohľade sa však možno uistiť, že všetky tri spoľahlivo spája jedna vec – peniaze. To, samozrejme, nie je náhoda, pretože západná filozofia je založená na koncepte pragmatizmu, teda rozdelenia všetkého do dvoch jednoduchých kategórií – „ziskové“ a „neziskové“. Napodiv to naozaj funguje, celkom dobre sa ospravedlňuje pri dosahovaní spomínanej pohody a navyše zbavuje myseľ „zbytočných“ otázok a filozofických dilem. „Úspešný človek“ verí, že všetko v živote možno dosiahnuť nezávisle, pohŕda „porazenými“ a verí, že ich hlúposť je vinníkom ich zlyhaní. Slovami Alexandra Sergejeviča: „Z tohto pohľadu sú tí, ktorí patria medzi „zlatú miliardu“, čoraz viac kontraindikovaní v kresťanskom dedičstve filantropie, nezištnosti a súcitu. Lebo s takýmto dedičstvom v duši nie je možné budovať svoje blaho na pozadí druhých upadajúcich do beznádeje, nie je možné postaviť okolo svojich oáz „dôstojného života“ nepreniknuteľné bariéry pre odpočinok. Len uznaním tých druhých za nehodných, znížením ich ľudského postavenia môže človek s čistým svedomím rozvíjať svoj pokrok a živiť svoje blaho. Ako presne to odráža realitu! Pre nás však človek zo Západu už dávno prešiel z imidžu na model.
Dnes je Rusko súčasťou globálnej komunity a vy aj ja máme prístup ku všetkým špičkovým inováciám, vede, technológiám a kultúre. To nemôže neovplyvňovať formovanie vedomia tých, ktorí sa snažia žiť „v súlade s dobou“. S veľkou ľútosťou vnímate okolo seba, medzi svojimi rovesníkmi, nechuť k rodnej krajine a prehnaný obdiv k Západu. Čoraz jasnejšie navyše znie trpký motív – „ruský znamená zaostalý“. Naša kultúrna identita sa tvrdohlavo stotožňuje s nedostatočným rozvojom, čo ju robí smiešnou a úspešne vyvoláva neprirodzenú hanbu za svoj pôvod. Dá sa povedať, že tu nejde o zradu, len o zbabelosť, ale nie je to najhoršie - keď máme „dušičku“ a žijeme s ňou.
Samozrejme, pred vyvodením akýchkoľvek záverov je potrebné ísť hlbšie do histórie formovania ruskej mentality. Bez zohľadnenia praslovanského obdobia, hoci sa jeho odkaz miestami veľmi pevne udomácnil v našich životoch, možno s istotou povedať, že dejiny Ruska boli vždy nerozlučne späté s pravoslávím. Výchova v duchu miernosti, pokory, milosrdenstva, obety – to všetko prekvapivo ladí s našou dušou a ešte viac s našou povahou. Básnici a spisovatelia to pocítili obzvlášť živo. V básňach Sergeja Yesenina je toľko úžasne krásnych obrazov „viery prírody“, napríklad z básne „Jeseň“:
„Schemnik-vietor s opatrným krokom
Krívanie lístia na cestných rímsach
A bozky na jarabinu
Červené vredy pre neviditeľného Krista“
Rusi boli predovšetkým bohabojní, no zároveň vždy cítili blízkosť Boha a Jeho lásky. Na Západe, tiež kresťanskom, je vzťah s Bohom trochu iný. To je vyjadrené v architektúre chrámov. Ruské kostoly sú prikrčené, línie sú hladké; ich kostoly sú naopak ostré a obrátené k nebu. Faktom je, že v západnej tradícii človek stúpa k Bohu a v pravoslávnej tradícii Boh zostupuje z neba k človeku. A to je veľmi dôležité. Pravoslávie nikdy neponižuje dôstojnosť človeka, to je a priori nemožné, keďže Syn Boží sa vtelil do ľudskej podoby, nekonečne ho zväčšuje, a stav pokory je potrebný len preto, že nás chráni pred škodlivou myšlienkou pýchy, na ktorú naša slabá podstata je taká chamtivá. Prvé odcudzenie cirkvi a obrat na Západ nastal za Petra Veľkého. Podľa Alexandra Sergejeviča „cisársky Rím je stelesnený v Petrohrade, hlavnom meste, ktoré sa odklonilo od pravoslávneho východu a obrátilo sa na Západ. A Moskva sa stala zosobnením „odchádzajúceho Ruska“, smútočného, ​​ženského. „Petrohrad absorboval všetko mužské, všetko racionálne uvedomelé, všetko hrdé a násilné v duši Ruska. Rusko, Moskva, dedina, dlho trpiaca zem, manželka a matka, rodiaca, zohnutá v práci, nevyčerpateľná v slzách, zostala mimo neho ... “. V budúcnosti sa odcudzenie od pravoslávia len zvýšilo. Vrcholom rozdelenia bola revolúcia. Bolestne symbolická bola poprava kráľovskej rodiny - odmietnutie Boha, maximálna nedôvera voči Nemu a následné ničenie kostolov, vyhnanstvo a popravy. Akékoľvek rozdelenie však v ťažkých rokoch vojny ustupuje do pozadia. A tu opäť vystupuje do popredia obraz ruského muža – prostého vojaka, ktorý miluje vlasť ako svoju vlastnú matku, ktorý dáva svoj život s pravou kresťanskou obetou, nestarajúcou sa o slávu. "Vaše meno je neznáme - váš čin je nesmrteľný." Je úžasné, ako je to v súlade s obrazom ruských svätcov. Pri pohľade na ich životy vidíme konečné zrieknutie sa seba samého, telesné vykorisťovania, odmietnutie všetkého, čo prináša radosť do ľudského srdca, ale načo? Len preto, aby sa mimoriadne ponížil, aby sa stal priehľadnou nádobou pre Ducha Svätého, aby cez nich Boh hovoril a konal, aby utešoval a uzdravoval iných. Po načrtnutí hlavných míľnikov vo vývoji ruskej mentality si teda možno vytvoriť všeobecný dojem a pochopiť dôvody našich vzťahov so Západom, s ktorým, ako už bolo spomenuté, spájame pojem pokroku. Samotné úspechy vedy a techniky nemôžu ovplyvniť stav duše. Veľmi úspešne však pomáhajú pri získavaní peňazí, a teda aj blahobytu, a to je práve to, čo určuje duchovný a morálny stav každého z nás. Tvrdohlavo sa pestuje myšlienka, že nielen technika, ale aj duchovno zastaráva, že „nový človek potrebuje novú filozofiu“. Pravda starne? Výmena vedeckých skúseností vedie v kontexte globalizácie aj k integrácii kultúr, čo je vo svetle historicky zistených kvalitatívnych rozdielov medzi Východom a Západom len ťažko možné.
Dnes píšeme novú stránku histórie, život mnohých z nás nie je kvalitou podradený „vyspelým krajinám“ a nie je na tom nič zlé. Chcel by som povedať len jedno: bez ohľadu na názor kohokoľvek, Rusko môžeme a musíme zachovať tým, že budeme komunikovať, rozvíjať, prijímať nové veci, ale nezradiť samých seba.

novembra
P.S. Čisto subjektívny názor. Bez nároku na genialitu.

Anatolij Fedorovič Koni

Morálny charakter Puškina Príhovor k 100. výročiu narodenia Puškina, prečítaný 26. mája 1899 na slávnostnom zasadnutí Akadémie vied, bol prvýkrát uverejnený vo Vestniku Európy (1899, č. 10) s venovaním P.N. Obninsk. Pod názvom "Puškinove verejné pohľady" a v mierne upravenej podobe bola zaradená do knihy "Uctenie si pamiatky A.S. Puškina Akadémiou vied k stému výročiu jeho narodenia. máj 1899", Petrohrad, 1900 a vytlačené samostatne (Petrohrad, 1900). S redakčnými úpravami pod názvom „Morálny charakter Puškina“ je zahrnutá v knihe A.F. Koni "Eseje a spomienky", Petrohrad, 1906, a potom s menšími úpravami dotlačené vo štvrtom zväzku knihy "Na ceste života" (Revel - Berlín, vyd. "Bibliofil"). Tento posledný celoživotný text je uverejnený v tomto vydaní. Časť prejavu (hlavne druhá polovica, so skratkami) sa opakuje s doplnkami v správe prečítanej 17. februára 1921 v Dome spisovateľov na schôdzi venovanej 84. výročiu úmrtia básnika (vyšla v knihe "Puškin. Dostojevskij", Petrohrad, vyd. Dom spisovateľov, 1921). Niektoré z týchto dodatkov sú uvedené v poznámkach na príslušných stranách. Básnik s mnohostrannou dušou - Puškin bol nielen skvelým umelcom, ale aj veľkým fenoménom ruského života. Keď si Gogoľ, Belinskij a Dostojevskij uvedomujú práve tento jej význam, zbiehajú sa medzi sebou – z rôznych uhlov pohľadu. Ale veľké javy, tak v oblasti morálnej, ako aj v oblasti fyzickej povahy, majú jedno spoločné: nikdy sa o nich nedá povedať, že boli úplne preštudované. Ich hlboký význam, ich sila a vplyv na životné prostredie sa nikdy neodhalia náhle a okamžite. Preto je Puškin - neporovnateľný predstaviteľ základných princípov národného ducha, silný a inšpirovaný majster svojho rodného jazyka, mysliteľ a spevák, historik a občan - nevyčerpateľný materiál na štúdium. V jeho duchovnej povahe, s dozrievaním a rozširovaním ruského myslenia, s bližším spoznávaním všetkého, čo sa ho týka, sa otvárajú nové obzory. V tom sa podobá na svojho obľúbeného historického hrdinu – veľkého Petra. Literatúra v jej pravom zmysle začína ňou – predstaviteľom vlastností a potrieb spoločnosti a zvestovateľom jej nádejí. Bez ohľadu na to, ktorú stranu preskúmate, takmer vždy musíte ísť proti prúdu rieky Pushkin. Nič mu nebolo cudzie; jeho triezva, prenikavá a exkluzivitou zbavená myseľ, vyzbrojená silou génia prejavu, reagovala na všetky prejavy a otázky života okolo seba a hádzala iskry pri každom dotyku, a jeho hlboká láska k vlasti, plná citu, ale zbavený citlivosti, prinútil ho ponoriť sa do všetkých podmienok jej života a histórie. Polonsky o ňom správne povedal: „ Toto je génius - ktorý všetko miloval, všetko v sebe obsahoval ...". Preto ponechajúc bokom poučné otázky o Puškinovom diele, o jeho nesmrteľných zásluhách o ruský jazyk a literatúru, o jeho umeleckom" Krédo“, je možné pozastaviť sa nad jeho právnymi názormi a pomocou jeho spisov, listov, poznámok, ako aj spomienok na neho Smirnova, princa Vjazemského a ďalších sa pokúsiť nahliadnuť do jeho postoja k jednému z najdôležitejších aspektov spoločnosti. Puškin bol naplnený citmi a hľadaním pravdy. No v živote sa pravda prejavuje predovšetkým v úprimnosti vo vzťahoch s ľuďmi, v spravodlivosti pri jednaní s nimi. Kde ide o vzťah celej spoločnosti k jej členom, obmedzovanie ich osobnej slobody v mene spoločného dobra a ochrany práv jednotlivcov – táto spravodlivosť sa musí prejaviť v legislatíve, ktorá je tým vyššia, čím hlbšie nahliada do životne dôležitej pravdy o ľudských potrebách a príležitostiach – a v spravodlivosti vykonávanej súd, ktorý je čím vyšší, tým živší a nie formálny vzťah k osobnosti človeka. Preto - justitia fondamentum regnorum!(Spravodlivosť je základom štátu (lat.)) Ale právo a morálka nie sú cudzie ani si navzájom odporujú. V podstate majú spoločný zdroj a ich skutočný rozdiel by mal spočívať najmä v kogentnej obligatórnosti práva v porovnaní s voľnou vykonateľnosťou morálky. Preto spojenie právnych názorov s morálnymi ideálmi. Čím je prísnejšia, tým viac je zabezpečený rozumný rozvoj spoločnosti. Zákon má však svoj písaný kódex, ktorý označuje, čo je možné a čo nie. Morálka takéhoto kódexu môže byť ng – a pri hľadaní toho, čo treba v tom či onom prípade urobiť, si človek musí spytovať svedomie. Vnútorný hlas, nazývaný svedomie, prúdi z mnohých ľudí z princípov, ktoré sú neviditeľne, ale nerozlučne spojené s vierou, s ich náboženským systémom. V tomto hlase počujú vyjadrenie vôle vyššej bytosti, vedomia spojenia s ktorým a zodpovednosti, ktoré tak pozdvihuje a posilňuje dušu mnohých vo chvíľach svetského zmätku. Morálne princípy, čerpajúce svoju silu z náboženstva, prenikajú z rôznych strán do sféry práva. Nápis na budove starej radnice v Lugane: „ Čo nie je leges sine moribus, čo nie je viac sine fide"(zákony bez morálky - to isté ako morálka bez viery (lat.)) - má svoj hlboký význam. Preto, ak hovoríme o Puškinových právnych názoroch, je ťažké vyhnúť sa potrebe oboznámiť sa s jeho morálnymi názormi a jeho postojom k veci viery. Morálny obraz Puškina sa teda vytvára sám. Jeho štúdiu by sa mala venovať najhlbšia pozornosť a starostlivé rozvíjanie detailov. Pravdepodobne na takúto prácu dostanú niečie talentované sily a neobmedzený čas. Obmedzíme sa tu, pri príležitosti stého výročia veľkého básnika, len k najstručnejším a najbežnejším obrysom tohto obrazu. Krátkozraké a unáhlené závery čitateľov Puškinových mladíckych diel, napísaných v „ hodiny zábavy alebo nečinnej nudy", - v ktorom, podľa jeho vlastných slov, " spievala sa brutálna zábava a slávne boli siete zmyselnosti", - vytvoril mu pomerne pevne etablovanú povesť nielen ako erotického básnika, ale aj žieravého popierača viery. Pomohli im v tom niektorí vysoko cnostní priatelia básnikovej mladosti, ktorých " zradný ahoj"prenasledoval ho až za hrob, - v zabudnutí na jeho slová, že" súdiť dospelého za vinu mladého človeka je hrozná vec". Jeden z nich, ktorého striedmosť a presnosť, so spomienkami na už vyhasnutého básnika, nepríjemne zasiahla absencia nielen " hladký, systematický rozhovor", ale dokonca" slušný frak", vyhlásil, že Puškin nemal" žiadne vonkajšie ani vnútorné náboženstvo a smiali sa na všetkých vzťahoch". Ale v tejto myšlienke Puškina a v nedomyslených alebo pokryteckých výčitkách, ktoré z toho vyplývajú - nie je pravda. Je potrebné pozrieť sa hlbšie na túto stránku Puškinovej osobnosti - a súdiť človeka a spisovateľa nie náhodnými prejavmi, ale základnými vlastnosťami jeho povahy. Neusporiadaná domáca výchova v dosť nedbalej rodine poskytla mládeži skorú príležitosť otráviť sa drogou frivolných diel francúzskej literatúry 18. storočia. objavenie sa troch alebo štyroch napodobňujúcich diel. Všetko ostatné v tomto frivolnom druhu bolo falošne a bez akejkoľvek kritiky napísané v pasíve Puškinovej poézie. jeho svedomie, nútené sa začervenať, rozhorčené“ do tvojho hriešneho jazyka, nečinného a prefíkaného", - a spáliť ich ručne písané zoznamy, ktoré sa mu dostali do rúk. Ako každá silná nátura si nemohol pomôcť a prešiel si obdobím blúdiacich myšlienok, kým sa ustálil na viac-menej solídnom svetonázore. Napísal Puškin, 18 rokov, " Nevera“ obsahuje jasné náznaky bolestných pochybností, ktoré v tom čase prežíval... Všetky jeho sympatie sú už na strane viery a chcel by,“ zabúdajúc na myseľ, slabú aj prísnu, len s vierou, pokloňte sa pred Bohom"Ale on sám, ešte stále nie úplne veriac a váhá, už chápe, že by sa nemalo adresovať slovo odsúdenia, ale slovo súcitu." slepý mudrc", kde " myseľ hľadá božstvo, ale srdce nenachádza"Okrem toho nesmieme zabúdať, že človek s prozaickou povahou sa ľahšie a s väčšou pravdepodobnosťou stane úplným celkom ako človek s predpokladmi génia. Skutočné náboženské cítenie je v prvom rade výsledkom osobných životných skúšok. Až potom, keď vytrvá a prežije možno ich považovať za silné. stranu viery dosiahol Puškin v dvadsiatom druhom roku svojho života. Z jeho utrápenej duše zmizli bludy, rovnako ako „ farby cudzie v priebehu rokov ustupujú so zúboženými šupinami". Od tej doby v ňom vidíme úplne ustálený názor, ktorému zostáva verný až do konca. V jeho duši nehasnúcim svetlom žiari nielen viera vo vyššiu myseľ, ktorá ovláda vesmír, ale aj, - pomocou Lermontovovho výrazu, - " hrdá viera v ľudí a v iný život“, teda do vznešených stránok ľudského ducha a do jeho nesmrteľnosti. to " čistý ateizmus", ktorého poučenie v zadržanom liste sprevádzal pre neho ťažký a rozhodný trest, sa ho nikdy nezmocnil. Znechutil mu myseľ i srdce." Si pre srdce nepochopiteľná chmúrnosť, úkryt pre zúfalcov slepých, bezvýznamnosť - duch prázdny - po tvojom kryte nežíham.“ zvolá a dodáva: “ Ste cudzí myšlienkam človeka, bojíte sa pyšnej mysle". Povedal Chomjakovovi, že otázky viery prevyšujú rozum, ale nie sú mu v rozpore - a veľa o nich premýšľal." Boha som našiel vo svojom svedomí a v prírode, ktorá mi o ňom hovorila“, – vysvetlil A. I. Turgenevovi, zbližujúc sa s Kantom, ktorého, samozrejme, nečítal, keď bol v záhradách lýcea. ochotne čítal Apuleia" . "Ak človek napadne myšlienku Boha a nájde ho vo svojej duši, potom existuje. Puškin rozvinul svoj názor v rozhovoroch so Smirnovou, - nemôžete nájsť to, čo tam nie je, a najsilnejšia fantázia stále pochádza z existujúcich foriem". Preto sa zasmial nad tvrdohlavým úsilím rozsiahlej argumentácie popieračov existencie Boha." Načo také snahy, ak v skutočnosti neexistujú?"- spýtal sa. Puškin zaobchádzal s Bibliou a evanjeliom s najväčším záujmom. Mal ich rád a hlboko premýšľal o ich obsahu. Odporúčajúc synovi svojho priateľa princa Vjazemského, aby pozorne a neustále čítal knihy Písma, Puškin ich nazval " kľúč živej vody„Keď si všimol, že evanjelium bolo všade tak vykladané, vysvetľované a kázané, že už neobsahuje nič pre nás neznáme, poukázal na jeho večne nové čaro pre všetkých, ktorí sú nasýtení svetom alebo sa ponoria do skľúčenosti... V rozhovoroch s Barantom s nadšením rozprával o Biblii a najmä o evanjeliu, o ašpiráciách postaviť význam svätej a večnej knihy pod mieru dočasných ľudských rozdielov a smerovaní povedal: Všetci nesieme bremeno svojho života, jarmo našej ľudskosti, tak podliehame omylu – a toto jarmo všetko vyrovnáva; Kristus nám prikazuje vziať na seba jeho jarmo a bremeno, ktoré nám pomôže niesť to naše až do konca, ak pomôžeme blížnemu zdvihnúť a zniesť jarmo, pod ktorým zlyháva. Celý zákon v niekoľkých slovách. Je len jedna, jediná veľká sila – láska!"Bol teda nielen veriacim, ale aj kresťanom v tom najlepšom zmysle slova. Jeho religiozita sa prejavovala nielen v jednotlivých veršoch a celých dielach, úžasných formou a silou, ako je napríklad prepis modlitba svätého Efraima Sýrskeho („Otcovia – pustovníci a manželky sú bez viny“), a to nielen v obraze mocnej viery Kočubaja, neotraseného jeho trpkým koncom, ale aj vo formách osvetlených ľudovým citom.tvorivý dar a všeobjímajúca duša". Modlil sa za nich a slúžil spomienkové služby za Božích služobníkov - Petra a Juraja. Tento Peter bol ten pravý." večný pracovník na tróne"Koho spieval s takou silou, rozumel s takou láskou - bol to George" majster myšlienok", Lord Byron .... Puškin pripisoval kresťanstvu veľkú dôležitosť. Jeho vzhľad považoval za veľký duchovný a politický prevrat našej planéty." V tomto posvätnom živle povedal, zmizol a svet sa obnovil - jeho objavením sa skončila dávna história". História vonkajšieho prejavu kresťanstva-cirkev, jej postavenie a úlohy zastavili Puškinove myšlienky. Ocenil zásluhy ruského mníšstva, ktoré uprostred všeobecného temna uchovávalo historické pamiatky a viedlo kroniky; tvrdo odsúdil Katarínu II. " po moci, potešujúci ducha doby“, vyjadrené jasným prenasledovaním duchovenstva a zbavením jeho samostatného štátu, čo zasadilo ranu jeho nezávislosti a jeho podpore verejného školstva. Puškin uznal jednu z najdôležitejších úloh cirkvi hlásať Kristovo učenie, v tom druhom a jedným z prostriedkov na upokojenie nami v tom čase dobytého Kaukazu Keď vo svojej Ceste do Arzrumu hovorí o krotení nenávisti Čerkesov voči nám – ich odzbrojením alebo vnuknutím rafinovanejších potrieb – poznamenáva, že existuje však prostriedok silnejší, morálnejší, viac v súlade s osvietenstvom nášho storočia - kázanie evanjelia, o ktorom Rusko až do polovice tridsiatych rokov ani nepomyslelo. Misionársku prácu kladie veľmi vysoko." Musíme sa opásať a kráčať v pokoji a kríži“, – volá a kreslí príklady svätých starších, mužov viery a pokory, blúdiacich púšťou v handrách, často bez topánok, prístrešia a jedla, ale oživení vrúcnou horlivosťou. Aká odmena ich čaká? pýta sa: obrátenie starého rybára, alebo túlajúcej sa divokej rodiny, alebo chlapca - a potom potreba, hlad, mučeníctvo"... "Zdá sa uzatvára, pre našu chladnú lenivosť je ľahšie namiesto živého slova vysypať mŕtve listy a poslať nemé knihy ľuďom, ktorí nevedia čítať a písať, ako byť vystavení námahe a nebezpečenstvám podľa vzoru staroveku. apoštolov a najnovších rímskokatolíckych misionárov Puškin však pripisoval veľký význam misijnej práci a žiadal, aby popri kázaní kresťanstva bolo zároveň naplnené kresťanským duchom lásky a trpezlivosti. Tolerancia je veľmi dobrá vec. napísal, ale nie je s ňou apoštolát?"Naznačujúc, že ​​je potrebné ísť v pokoji, označil pochmúrny obraz zvláštne slávneho Jurijeva Archimandritu Fotia za to, že mu slúžil." duchovný nástroj - kliatba a meč a kríž a bič ..."a vo svojich úžasných napodobňovaniach Koránu radil:" Pokojne vyhláste Korán bez toho, aby ste nútili bezbožných!"Uvedomelá viera - a taká nepochybne prežívaná v Puškinovej duši - preniká do vnútorného sveta človeka a odráža sa v jeho vzťahu k ľuďom. Podľa Chomjakovovej hlbokej myšlienky je to jeden z najvyšších spoločenských princípov, pretože spoločnosť sama nie je ničím iným ako viditeľným prejavom nášho vnútorného vzťahu k druhým ľuďom a nášho zjednotenia sa s nimi... Puškinove presvedčenie a jeho pohľad na zmysel evanjeliového učenia sa preto nevyhnutne museli prejaviť v jeho postoji k ľuďom a v požiadavkách kladených na nich a na V jeho duši nebolo miesto nielen pre hrubú sebalásku, ktorá podľa svojich možností obetuje svojim chtíčom všetko, čo sa dá, bez pohŕdania akýmkoľvek výsledkom, ale aj pre rafinovanejší egoizmus, ktorý vytvára zvyk vždy a pod všetkými dojmami myslieť predovšetkým výlučne na seba. S. Turgenev nám vo svojich „Básňach v próze“ zanechal obraz egoistu, vyzbrojeného sebauspokojením ľahko získanej cnosti, čo je horšie“ úprimná škaredosť neresti". Odpudzujúce črty tohto obrazu sú také chladné, že zabíjajú možnosť zosmiešnenia. Pri jeho tvorbe sa umelec riadil myšlienkami svojho milovaného učiteľa Puškina, ktorý charakterizoval sebectvo ako jav často odporný, no v žiadnom prípade nie vtipný, pretože " pozoruhodne obozretný". Táto posledná vlastnosť si vyžaduje určitú zdržanlivosť a sebakontrolu. Keď chýbajú, egoizmus stráca nezraniteľnosť voči smiechu." Tam sú ľudia- hovorí Puškin, - ktorí sa milujú s takou nehou, žasnú nad ich genialitou s takou náklonnosťou, myslia na svoje blaho s takou nehou, na svoje nespokojnosti s takou ľútosťou, že egoizmus má v sebe všetky tie smiešne stránky nadšenia a citu.". Kázeň o ušľachtilom altruizme a morálnej povinnosti vo vzťahoch s druhými myslieť na nich, na ich utrpenie a ľudskú dôstojnosť jasne a rozhodne zaznieva v dielach Puškina, pobúreného arogantným pohľadom na ľudí, ktorých "uctievame len nuly, a my ako jedni." " seidhart„(Buď krutý (Nemec).) Zarathustra by nenašiel odozvu u básnika, ktorý obdivoval svoju povinnosť, predtým, než by zabudol na seba pre dobro druhých. nadšenie, keď ten, kto oživí vyblednutý pohľad a zrodí energiu v hynúcej mysli, " pohráva sa so svojím životom pred pochmúrnou chorobou a chladne si podáva ruku s morom“. Význam záverečných strof jeho slávnej básne spočíva v protiklade povinnosti voči egoizmu, kde povinnosť zosobňuje hlbokú vnútornú obetu Tatyany, nazývanej Puškin svojím “ sladký ideál"a predstaviteľ egoizmu je Onegin" so svojou nemorálnou dušou, sebeckou a suchou, so svojou zatrpknutou mysľou, kypiacou v prázdnom konaní"... Tento pohľad na postoj k ľuďom sa odráža v celej osobnosti Puškina. Dýcha z nej láskavosť a aktívna láska. Hlas " mierna ľútosť"je počuť nielen na stránkach jeho diel, ale aj v impulzoch jeho srdca, čím sa stáva večným príhovorom za núdznych, za nešťastníkov. Gogoľ túto vlastnosť na ňom ocenil a hovorí, že Puškin hľadal príležitosti, ako byť niekomu užitočný a užíval si každú minútu priazne u samotného cisára Mikuláša, aby naznačoval - a nikdy nie o sebe, ale vždy o inom, nešťastnom, padnutom. Sám však bol nešťastný a často potreboval uvoľniť svoje svetské a duchovné zväzky. Náznak jeho postoja by bol prirodzený a pochopiteľný, ale Puškin sa chopil priaznivých prípadov, na ktoré poukázal Gogoľ, výlučne s myšlienkou na iných, bez ohľadu na to, ako ťažko a urážlivo žil v tom čase. Ako ožil a vzplanul, - Gogoľ píše Žukovskému, - keď išlo o zmiernenie trápenia nejakého vyhnanca alebo o pomoc padlým". Mnohé príklady jeho benevolentných problémov možno uviesť v menej závažných prípadoch. A tak napríklad prinútený priznať sa, že na plese francúzskeho veľvyslanectva nebol v uniforme, ale vo fraku, umlčí svoju oprávnenú hrdosť rozhodne sa stať predkladateľom petície a žiadať pred " jeho Cato"o dôchodku pre vdovu po generálovi Raevskom; preto žiada Benckendorffa, aby Pogodinovi umožnil študovať v štátnom archíve, nechrániac závistlivo a chamtivo prístup k jednému historickému pokladu, ktorý sa mu otvoril, ako by to na jeho mieste urobili mnohí. zaneprázdnený Akadémiou vied o publikovaní v prospech rodiny zavraždeného spisovateľa Šiškova jeho diel; píše princovi Vjazemskému, aby urýchlene požiadal o finančný príspevok pre mladého vedca, a inštruuje brata Lea, ktorý sám nútenej izolácii obce Michajlovský a v mimoriadne stiesnenej finančnej situácii predplatiť si niekoľko výtlačkov knihy vydanej predplatným slepým kňazom preklad knihy Ježiša, syna Sirachovho... Keď Neva, “ ako divé zviera, ponáhľal sa do mesta" a " Petropolis sa vynoril ako Triton, ponorený do vody po pás", - Puškin píše svojmu bratovi:" Táto povodeň je pre mňa šialená. Vôbec nie je vtipný. Ak sa rozhodnete pomôcť nejakému nešťastníkovi, pomôžte z Oneginových peňazí, ale prosím - bez akéhokoľvek hluku, ani slovne, ani písomne."Prísny a nestranný literárny znalec a sudca, ktorý od spisovateľa vyžadoval seriózny a premyslený prístup k téme svojej práce, Puškinovi bol zároveň cudzí malicherný pocit žiarlivosti na úspech kolegov spisovateľov a nepriateľský postoj k nemu." Vedieť pohŕdať – vedel nenávidieť", ale závidieť nevedel. Stačí poukázať na jeho vzťah k Mickiewiczovi, na jeho hodnotenie Kozlova, na korešpondenciu s básnikom A. A. Šiškovom, - napokon na úprimnú radosť, s ktorou vítal diela r. Baratynského, ako horlivo ich bránil pred ľahostajnosťou verejnosti a útokmi rutinnej kritiky, vrúcne povedané, čím dal autorovi jedno z prvých miest v súčasnej literatúre spolu so Žukovským a nad Batyushkovom. Svoje práva na teba odovzdávam úklonom - aby si vášnivú pannu posunul k magickým melódiám - cudzím slovám“, vyhlasuje s odkazom na „ prvý ruský elegický básnik"koho každý verš" znie a žiari ako zlatá minca"a z toho viac" nikto nemá cit vo svojich myšlienkach a vkus vo svojich pocitoch Mickiewicz, ktorý sa už navždy rozišiel s Ruskom, však s vďačným citom spomínal na Puškina a jeho blízkosť s ním. potoka, luk Puškin bol v očiach Mickiewicza zosobnením hlbokej mysle, jemného vkusu a štátnictva. Puškinovo poetické mlčanie, v ktorom mnohí videli znak vyčerpania talentu, skrývalo podľa Mickiewicza veľké znamenia pre ruskú literatúru, v ktorej podľa svojej výstižnej a správnej poznámky Puškin nikdy nebol imitátorom Byrona - byronistu, ale bol nezávislou osobnosťou, ktorá sa len dočasne cítila priťahovaná k veľkému britskému básnikovi - bol byronským guľkou, - " ktorý zasadil strašnú ranu nie jednému Rusku", - vytvoriť spomedzi množstva vynikajúcich diel takú jedinečnosť vo svojej originalite a vznešenosti v európskej literatúre, ako je úžasne krásna scéna v Pimenovej cele v "Boris Godunov". kmeň pre neho cudzí“, zodpovedalo Puškinovmu postoju k” inšpirovaný zhora" a " pohľad zhora na život zhora"spevák. Úprimne obdivoval jeho talent, vzdelanie a všestranné vedomosti, s nadšením o ňom rozprával, prekladal jeho diela ("Voevoda", "Budrys a jeho synovia"), čítal mu jeho básne a venoval ho plánom a predstavám r. počaté výtvory. Keď mu Žukovskij jedného dňa povedal: " Vieš, bratku, napokon ťa možno Mickiewicz časom zavrie do opaska“, – Puškin mu odpovedal:“ To nehovoríš: už ma zavrel!..."- a on sám potom zopakoval tento svoj výraz. Nie slovami podráždenia, neskôr odpovedal na známy hlas básnika, ktorý sa znepriatelil, siahajúci už z diaľky, ale prosbou, aby mu poslal pokoj do duše.... Aj k ľuďom, ktorí mu boli nesympatickí, sa snažil správať spravodlivo.neukazujú na ich vznešenú obranu v roku 1830 Polevoi v. neospravedlniteľné"Pogodinov postoj k nemu a" šialená bitka" Kachenovského o "dejinách ruského ľudu" - a ak neskôr Puškinove recenzie na Polevoja stratili potrebný pokoj nestrannosti, bolo to spôsobené jeho útokmi na jeho priateľov a hlavne na Delviga. Puškin pripisoval veľký význam priateľstvu, chápal ju vážne a úprimne jej veril. Odlíšil túto, slovami Cherbuliera, „lásku bez krídel“ od vzťahov, ktoré vznikajú v „ ľahké teplo z kocoviny“, medzi výmenou márnosti a nečinnosti a skrývajúc sa za názvom priateľstvo, sú vyjadrené iba v familiárnosti a bezobradnom šplhaní sa do duše niekoho iného alebo do “ hanba záštita"To priateľstvo, ktorého myšlienka je rozptýlená v mnohých jeho dielach, je trvalý, nemenný, nesebecký pocit," s nespiacou rukou"Udržiavanie priateľa" vo chvíli smrti nad skrytou priepasťou"oživenie jeho duše" radu alebo výčitku"lieči svoje rany a dokáže sa zlomiť" opovrhnutiahodná nádoba ohovárača". Tejto myšlienke bol verný aj v živote. Stojí za to poukázať na jeho dojímavé výzvy k Čaadajevovi, k Puščinovi. Prejavy priateľskej náklonnosti sa ho hlboko dotkli a zanechali nezmazateľnú stopu na jeho duši," Môj prvý priateľ, môj neoceniteľný priateľ!"- píše na Sibír najvznešenejšiemu I. I. Puščinovi, ktorý ho navštívil" zneuctený prístrešok"v Michajlovskom." Aká škoda, že Pushchino už nie je!"- hovorí na smrteľnej posteli. Vo chvíľach svetských smútkov, cudzích aj najmenšej závisti, sa Puškin vedel utešiť." pôžitok zo sĺz a šťastie priateľov"a nikdy sa pred nikým nezriekol toho druhého, pevne a nebojácne prejavoval svoj postoj k nim, napriek tomu, že jeho pozdravy museli letieť" hlboko do sibírskych rúd"a v" temné priepasti zeme"Ak títo vzdialení priatelia svojho času zachránili Puškina pre Rusko, opatrne a obozretne ho nepripájali k svojim plánom, potom medzi ľuďmi okolo neho boli tí, ktorí zaplatili odpor za horúčavu jeho duše." „sebavedomý a nežný". Oni" zradný ahoj" hlboko zranil jeho ovplyvniteľné srdce. Mohol zopakovať slová Saadiho v Gulistane: " Nepriateľ do mňa hodil kameň a ja som sa nerozčúlil - priateľ hodil kvetinu - a bolelo ma to"Popri takýchto skrytých krivdách a zneužívaní" sila svätého priateľstva"zrejme spôsobené bolestivými zvukmi rozhorčenia v jeho "zákernosti", keď sa mu stalo " svojimi smutnými očami čítať všetko tajné v nemej duši"Ten, ktorého považoval za priateľa a odsúdil ho" konečný verdikt"Taký bol Puškin postoj k ľuďom. Pozrime sa na morálne požiadavky, ktoré kládol predovšetkým na seba. Tieto požiadavky sú do značnej miery determinované tým, čo človek uznáva ako nevyhnutné pre udržanie sebaúcty. So svojou citlivou dušou Puškin nemohol si pomôcť, ale uvedomil som si, že iba vytrvalá a seriózna práca a úplná pravdovravnosť k sebe a k druhým dokáže v človeku zachovať sebaúctu a ochrániť ho pred tajným sebapohŕdaním vo chvíľach, keď ho nebaví malicherné spestrenie každodenného života ." náročný umelec"s láskou spomínam" živá a stála, hoci malá práca", "tichý spoločník noci, priateľ zlatej Aurory"Cítil povinnosť pracovať a túžobne očakával svoju milovanú jesennú samotu, keď " les zhodí svoje karmínové šaty"a môžete nabrať novú silu pre plodnú prácu. Niet divu" v šume noci"je od neho počuť" vyčítať alebo šomrať im o stratenom dni"Niet divu, že si trpko spomína" stratené roky"a má starosti" duch nenávratných dní"v čase, keď" osudom zrátané dni"obzvlášť drahý" myslieť a trpieť a preto pracovať duševne. Preto početné opravy v jeho rukopisoch a varianty jeho veršov, preto vytrvalá práca na jazyku, aby bol pružný ako oceľ a sladký ako cukrová trstina. Alah hovorí svojmu prorokovi: Či som neobdaril tvoj jazyk mocnou mocou nad mysľou?". K tejto sile však nie je potrebná jedna forma, ale aj obsah, premyslený a srdečný, vyliaty z duše a uzatvárajúci bohatstvo myšlienok v lakomstve slov. Tento obsah v básnickom diele je potom len silný a hlboká, keď je ovocím inšpirácie, ktorú treba odlíšiť od prechodnej nálady. Puškin sám poukázal na rozdiel medzi inšpiráciou a rozkošou, pričom prvý vysvetlil zduchovnenou prácou a druhý prchavým impulzom.“ mučený hodiny a dni“, pričom v každom verši robí nespočetné množstvo opráv – čo je úplne nesprávne a vyvracajú to Puškinove rukopisy. Takže napríklad v rukopise slávnej básne „19. október“, pozostávajúcej z 24 strof a 184 veršov, bolo opravených iba 73 1069 slov. Tento istý obdivovateľ“ úžasný talent"básnik uznáva, že je potrebné oznámiť potomkom, že" navyše Puškin písal len vo chvíľach inšpirácie a takí boli nútení čakať celé mesiace", nerozumejúc tomu, čo robí, proti svojej vôli, pre Puškina vzácny náznak vznešenosti jeho tvorby, zjavne miešanie poézie s byrokratickou a úradníckou prácou. A v Puškinovej tvorbe vládne láska k pravde - k tej najvyššej pravde, ktorá hľadá a priťahuje ideál ľudských činov, a nie k tomu nižšiemu, ktorý zobrazuje všetko v medziach skutočnosti, bez pohľadu „beda“ a do diaľky a nečinne potešujúcej chladnej priemernosti, závistlivej a chamtiacej pokušenia.. úprimnosť, sám Puškin bol ich príkladom podľa rady z jeho „Napodobňovania Koránu“: „Buďte dobrej mysle, opovrhujte klamstvom, veselo kráčajte po ceste pravdy!"Lož bola pre neho nenávistná do tej miery, že zabudol na svoje nebezpečenstvo. Jeho odvážne naznačenie generálnemu guvernérovi Miloradovičovi, ktorá z "neprípustných básní" v rukopise mu patrí, je vtipná poznámka k Benckendorffovej žiadosti o tom, či je Uvarov znamenala v „Recovery Lucullus“ – a napokon aj úprimnú kladnú odpoveď cisárovi Mikulášovi v roku 1826 v Moskve na otázku, či by sa zúčastnil na vzbure zo 14. decembra – slúži ako jeden z mnohých príkladov jeho bezpodmienečná a neochvejná pravdovravnosť. Táto láska k pravde a úprimnosť ho prinútila vážiť si celých ľudí, dokonca ani nesúhlasiť so všetkými ich názormi, ale rešpektovať ich priamosť a nedostatok dvojakého zmýšľania. Opakovane sa v rozhovoroch odvolával na to miesto Zjavenie svätého Jána, kde anjel laodicejskej cirkvi hovorí: „ Poznám vaše podnikanie; nie si ani studený, ani horúci; ach keby ti bolo zima alebo teplo! Ale keďže ti je len teplo, a nie horúco a nie zima, vychrlím ťa z úst!"Na rovnakej úrovni s celými ľuďmi si vážil aj celé city, ktorým sa človek bez rozvážneho obzretia poddá. Všetko okázalé, ako vidno z jeho listov, ho búrilo - akákoľvek publicita dobrého skutku znechutila ho." Obchoduj svedomie pred bledou chudobou, neurážaj svoje dary rozvážnou rukou", nestláčaj " závistlivá ruka", - radí. Ako tvrdo by reagoval na predstaviteľov typu charitatívnych akrobatov, ktorý sa tak rozvinul v modernej spoločnosti, ktorí sa môžu držať živej a vznešenej veci - a často ju zabiť! Mal, poznamenal princ Vyazemsky , nenávisť k falošnej vede a pokryteckej morálke... V poznámke o výchove, prednesenej panovníkovi v roku 1826, sa búril proti vyučovaniu sfalšovanej histórie a verný svojej pravdivosti v čase, keď bolo u žiakov zvykom, napríklad oznámiť, že Napoleon bol jednoducho podnikavý generál, ktorý bol rozhorčený voči kráľovi, - naznačil potrebu vysvetliť rozdiel medzi duchom národov, zdrojom potrieb a požiadaviek štátu, nepodvádzať, nedeformovať republikové inštitúcie", a správne posúdiť historické postavy bez oficiálne vopred určeného pohľadu na ne. Nie je to miesto na analýzu Puškinových historických názorov a diel, ale nemožno si nevšimnúť, že sú presiaknuté túžbou nájsť pravdu a vzhľadom na extrémne slabý rozvoj súčasnej ruskej historickej vedy sú často názornými príkladmi akejsi retrospektívnej intuície, vďaka ktorej Puškin definoval postavy, udalosti a epochy dávnej minulosti s vernosťou a hĺbkou, možno len pre tých, ktorí sú dôkladne oboznámený s materiálom sa v priebehu polstoročia od jeho smrti komplexne rozvinul.Nedovolil, aby vonkajšia brilantnosť zakryla pravdu v Puškinových očiach a zároveň mu nedovolila zabudnúť na kultúrne pomery – duchovné i materiálne, medzi ktoré historické postavy museli žiť a pracovať, alebo upadnúť do zabudnutia na vtedajšie zvyky a zvyky, ktoré nás tak často nútili, je nesprávne pokrývať amatérskych historikov, a potom o oceniť ten či onen historický obraz. Štúdie Solovjova a Pavlova o Borisovi Godunovovi, všetky najvýznamnejšie diela o Petrovi Veľkom, takmer všetky bohaté závery našej historickej a literárnej kritiky sa objavili po Puškinovi, a predsa, koľko z toho, čo dokázali a ustanovili, cítil Puškin a obliekol sa do úžasné umelecké obrázky a definície! Aké subtílne sú jeho poznámky o postoji k učeniu encyklopedistov Kataríny II., ktorá tieto „hry šikovných bojovníkov“ spočiatku povzbudzovala svojím kráľovským potleskom a so znepokojením videla ich životný triumf; - aký zmysluplný je vo svojej výstižnosti vnútorný obraz Alexandrovho Ruska v „Dubrovskom“; - aké spravodlivé sú v rozhovore zaznamenanom Smirnovou porovnávacie hodnotenia Petra a Catherine a náznaky národných chýb druhých. Vonkajšia brilantnosť a úspechy Kataríninej vlády nezviedli Puškina do omylu o tom, čo sa za nimi skrýva. Úplne ho priťahovala svetská a historická pravda, ktorou dýcha osobnosť Petra. " On jediný je celá svetová história“, – píše Puškin Čaadajevovi. Pamätníkom Petra je moderné Rusko, ktoré „ vstúpila do Európy ako spustená loď", - hovorí, poukazujúc na nezvratnosť Petrovej reformy a vykresľuje ho tak, že pred nami stojí ako živý, medzi lodenicami, v boji, na hostine. nás v nezabudnuteľných črtách mravný sklad, vzhľad a skvelé myšlienky" slávny kormidelník, ktorým sa naša zem hýbala"Ale Puškin nebol zaslepený citom pre Petra a Rusko. Mal vrúcnu lásku k Rusku a vieru v ňu neoddeliteľnú od zmyslu pre pravdu, ktorá mu nedovolila zatvárať oči pred jej nedostatkami a inými cnosti ľudí. Chcel vidieť, ako sa jeho vlasť spája so Západom v celej svojej kráse, no zachováva si svoje pôvodné formy, ktoré obsahujú všetko dobré. Občas nahnevané výrazy jeho listov, smutný výkrik pri čítaní Gogoľových „Mŕtvych duší“: „ Rusko to nie je zábavné!"- iba na základe predpojatého pohľadu môžu byť v rozpore s touto láskou a vierou v" vysoká partia"Ruského ľudu. Nedostatky milovaného stvorenia vždy spôsobujú prudšie výbuchy duševnej bolesti práve preto, že je milované a že ho chcete lepšie a predovšetkým vidieť. Hrdí na skromnosť ruského človeka a veľkosť všetkého, čo urobil to z iniciatívy Petra, Puškin sa však sklonil pred cnosťami ľudstva. Cudzie mu bolo úzke vlastenectvo, nepriateľský, arogantný či úskočný pohľad na všetko cudzie. Poukazoval na toleranciu k cudzincom, ako jednu z krásnych stránok jednoduchého Rusa osoby, hovoril o potrebe rešpektu k ľudstvu a jeho ušľachtilým ašpiráciám." Nestačí mať len lokálne pocity, povedal Chomjakovovi, - existujú myšlienky a pocity univerzálne, univerzálne"... Pravda by podľa Puškina mala byť preniknutá nielen osobnou, ale aj celou štátnou činnosťou panovníka. V skutočnosti je veľká príťažlivá sila, je v nej aj pravdivé kritérium. Schopnosť porozumieť toto je jedna z vlastností skutočne veľkej historickej postavy. Niet divu, že Peter“ právom priťahoval srdcia- a vďaka jeho schopnosti oceniť ju, " Dolgoruky sa odlišoval od násilného lukostrelca pred ním"... No rovnováha duchovných síl a vnímavý zmysel pre živú realitu prinútili Puškina vidieť vzrušenie pre hľadanie pravdy v cite lásky, ktorý sa vyznačuje pochopením a blahosklonnosťou. Preto nepovažoval za možné nájsť túto pravdu v extrémoch. Ak nie je vo vencoch pochlebovačov, tak určite ani v bezpodmienečnom popieraní." Žiadne presviedčanie on píše, vo výčitkách a niet pravdy tam, kde niet lásky!„Pri načrtnutí takýchto požiadaviek dokázal Puškin rozlíšiť podstatné a večné v človeku od náhodného a vonkajšieho, vysoko si stanovil svoje povolanie a oddelil svoje úlohy od nevyhnutných podmienok svojho osobného života a od osudových darov prírody, nazývaných vášne. " Craven ponor"v starostiach" márne svetlo"neutopil sa pre neho" božské sloveso", a pod dychom inšpirácie zo seba striasol tieto starosti. Ale stále bol potomkami blízkeho, ktorý " V chladných letách som myslel na moju dusnú Afriku"Toto teplo žilo v jeho krvi, bolo cítiť v bežných hodinách života a v mladosti básnika vo forme" zištný hriech", honil ho na pätách. Ale ani potom sa neutopil, užívajúc si, v tomto hriechu, ale" utiekol do Sionských výšin“, nikdy ich nestratil zo zreteľa, nezabúdajúc na ich existenciu. Verný ruským ľudovým vlastnostiam sa k sebe staval negatívne a dokonca s prehnaným sebaodsudzovaním.“ Nie je ťažké pohŕdať súdom človeka on píše, nemožno pohŕdať vlastným úsudkom". Preto bol jeho postoj k minulosti iný ako u väčšiny ľudí jeho spoločenského postavenia. V rokoch nastupujúceho upokojenia vášní nepozeral so skryto závistivou zhovievavosťou na záľuby svojich mladých čias. Trestanie sa za oni, v " úzkosť zo srdca"zobudil sa a vyvolal bolestivé spomienky, otrávil ich" vízie pôvodných, čistých dní Vzlykajúce zvuky jeho "Spomienky", keď "s znechutene číta svoj život"a horké slzy nemôžu zmyť" smutné čiary", - slúži ako najlepší dôkaz toho. Ale nemilosrdne sa bičujúc, ale prísne oddelil svoju osobnosť od svojho povolania." Voroncov si myslí, že som kolegiálny tajomník on píše, ale verím niečomu viac o sebe"... Toto viac spočívalo v povolaní byť prorokom svojej vlasti," sloveso páliť srdcia ľudí"a udrel ich" s neznámou silou"Uvedomoval si úlohu a zodpovednosť, ktorá pripadla jeho úlohe v duchovnom rozvoji Ruska, pri príprave jej svetlej morálnej budúcnosti, v ktorú vrúcne veril ako Peter," poznať cieľovú destináciu rodnej krajiny". Keď bol zo svojej smutnej samoty v roku 1826 povolaný do Moskvy, kde ho čakalo neznáme a znepokojujúce rozuzlenie jeho osudu, ani vtedy nepochyboval o svojom povolaní a vzal si so sebou básne, ktoré sa začínali slovami: " Vstaň, vstaň, prorok Ruska, obleč si hanebné rúcho! .."Mnohé podstatné podmienky jeho osobného života a dokonca aj objem obsahu tém pre jeho prácu mohli závisieť od pozemskej moci, ale nie od jeho "účelu". Bol vo vlastných očiach" Bohom vyvolený spevák"kto pre dobro krajiny nemôže a nesmie" mlč, sklopené oči„... Puškinov postoj k požiadavkám jeho svedomia a raný, premyslený náhľad do podstaty rozumných podmienok ľudskej existencie, do potrieb srdca, do práv myslenia – určili jeho pohľad na hlavné prejavy spravodlivosť, ako realizácia verejného svedomia, vyjadrená v justícii a zákonodarstve Už ako dvadsaťročný mladík prejavuje v tomto smere istý názor, ktorému potom zostal verný po celý život Obdivujúc samotu sa učí " nájsť blaženosť v pravde, zbožňovať zákon so slobodnou dušou, nevšímať si neosvietený dav reptaním a odpovedať účasťou na plachej modlitbe". Ide o celý program, o to pozoruhodnejší, čím menej zapadá do rámca, do ktorého vtedy ochotne zapadá osobný a spoločenský život v Rusku. Legislatívny pohyb a súčasne nastolené otázky historicko-spoločenskej povahy boli mimoriadne sa zaujímajú o Puškina. dôkaz hĺbky tohto záujmu. Obsahujú mnohé poznámky kritického charakteru a náznaky každodenných čŕt, ktoré sú pre zákonodarcu také dôležité. Medzi nimi existujú experimenty s navrhovaním rôznych opatrení spôsobených spoločenskými potrebami. Z nich je jasné, že Puškin, keď sa na takéto otázky odvolával s najživšou pozornosťou, chcel vidieť zákon zmierený so svetskou pravdou a potrebnou osobnou slobodou, chcel vidieť človeka nie ako otroka pre neho nepochopiteľného núteného príkazu, ale ako človeka. sluha primeraných požiadaviek komunity. Myšlienka je skvelé slovo, hovorí. Aká je veľkosť človeka, ak sa nemyslí! Nech je to slobodné, ako je slobodný človek: v medziach zákona, s plným dodržiavaním podmienok stanovených spoločnosťou". Táto rozumná sloboda, postavená na rešpektovaní práv jednotlivca, na uznaní práv organizovaného súboru jednotlivcov - spoločnosti - je " svätá sloboda“, čo Pushkin kontrastuje s tým, čo nazýva “ šialenstvo katastrofálnej slobody„Napriek relatívnej blízkosti Francúzskej revolúcie, ktorej obraz z väčšej časti ešte stále zanechával nejasný a súvislý dojem, sa svojím charakteristickým chápaním historickej perspektívy a schopnosťou v skratke definovať vo vzťahu k politická sloboda, hlboký rozdiel medzi" s levím revom kolosálneho Mirabeaua"a činy" sentimentálny tiger - Robespierre". Skutočná sloboda nemôže byť založená na násilí - je to tak" bohyňa čistá", a jej " liečivá nádoba"nemal by byť" pokrytý závojom krvi". Zahynie, ak v zabudnutí jej skutočného významu zaútočia" výbuchy násilnej slepoty"a potom nad ňou" bezhlavá mŕtvola"môže povstať kat" opovrhnutiahodný, temný a krvavý"Priťahuje k sebe ideál spoločenského života," kde je svätý silný so slobodou – mocná kombinácia zákonov", Puškin v tejto kombinácii videl nevyhnutné podmienky a záruku mieru a ďalšieho rozvoja spoločnosti. Mocný zákon by mal byť patrónom slabých, rozumnou uzdou pre tých, ktorí ako Aleko, " pre seba chce len vôľu", - a hovorca zákonodarcovho chápania vrodených práv ľudskej duše. Z toho vyplývajú požiadavky na prísnu premyslenosť a ľudskosť zákona. Puškin upozorňuje na potrebu nájsť v zákone pokoj zrelej myšlienky a nespĺňať osobný vkus a nálady zákonodarcu v ňom.“ Hodné prekvapenia on píše, rozdiel medzi štátnymi inštitúciami Petra Veľkého a jeho dočasnými dekrétmi. Prvé sú ovocím obrovskej mysle, plnej dobromyseľnosti a múdrosti; tie posledné sú často kruté, vrtošivé a, zdá sa, písané bičom. Tie prvé boli na večnosť alebo aspoň na budúcnosť; - druhý ušiel pred netrpezlivým, autokratickým vlastníkom pôdy„Požadujúci ľudskosť v práve, Puškin už v ranej mladosti vedel prejaviť vzácny zmysel pre skutočnú spravodlivosť – rovnako potrebný pre zákonodarcu aj sudcu – spočívajúci v schopnosti postaviť sa na miesto druhého a pochopiť jeho pocity. v tej či onej pozícii. Bol v rozpakoch abstrahovaný od života, neúprosná krutosť určitých zákonov, ktorá zasahuje nevinných a utláča“ jemný hlas prírody Vo veku, keď najmenej zo všetkých myslia na osudy detí, ktoré sú výsledkom zákonom odsúdených väzieb, sa ho ich nešťastný osud dotkol a s prekvapivou hĺbkou na svoj vek opísal všetky tragické chvíle v živote o dieťati vykupujúcom „koníček“ svojich rodičov: - jeho odcudzenie od všetkých, osamelosť, malátne, smutné myšlienky, kliatby na osud, závisť voči tým, ktorí poznali pohladenie matky, kruté výčitky cudzích ľudí a úplná " nespravodlivé a hrozné bezprávie Citlivá duša básnika načrtla zákonodarcovi vysokú úlohu, spočívajúcu v zmiernení nešťastia takýchto detí. Osud mu nedoprial radosť z toho, že vidí realizáciu svojich nápadov. Nedožil sa filantropických krokov. v tomto smere našou legislatívou v poslednom desaťročí. Puškinovo detstvo prešlo medzi statkárskym prostredím, do značnej miery vďaka poddanskej činnosti, ktorá bola jedným zo základov vtedajšieho spoločenského systému. Ale ušľachtilý vplyv lýcea, morálna atmosféra, ktorú Puškin začal dýchať po dome svojho otca a vplyv ľudí ako Engelhardt a Kunitsyn, " živil plameň"domáce zvieratá lýcea," ktorý ich stvoril a zapálil v ich duši čistú lampu", - vykonali svoju prácu. Vznešené semená padli na ušľachtilú pôdu. Ožívali s úmyslom " zasvätiť duše vlasti krásne impulzy", Puškin musel nevyhnutne a bolestne čeliť rôznym prejavom posadnutia "duší", založených na práve zakotvenom v zákone a podporenom prísnymi trestami. V " útočisko pokoja, práce a inšpirácie - do opusteného kúta, do lona šťastia a zabudnutia", kde dvadsaťročný básnik odpočíval, vtrhli žalostné ozveny z iného, ​​blízkeho, okolitého sveta - a básnik sa z nich neponáhľal opustiť, zbabelo si zakrýval uši a zatváral oči. Jeho srdce, verné láske pre ľudí, naštartoval a popri osobnom šťastí spieval“ prenikavo nudný verš"nešťastie susedov s ohromujúcou silou: Nevidieť slzy, nevšímať si stonanie, Vyvolení osudom na zničenie ľudí, Tu je šľachta divoká, bez citu, bez zákona, Privlastnený násilným viničom A práca, majetok a čas farmára. Opierajúc sa o mimozemský pluh, podriaďujúci sa bičom, Tu vychudnuté otroctvo ťahá na uzde Neúnavný majiteľ. Tu každý ťahá ťažké jarmo do hrobu, Nádeje a sklony v duši sa neodvážia nakŕmiť, Tu kvitnú mladé panny Z rozmaru zhýralého darebáka. Sladká podpora starnúcich otcov, Mladí synovia, súdruhovia práce, Z rodnej chatrče sa idú množiť Na dvore davy mučených otrokov. Puškinom nakreslený obraz pochmúrnych stránok poddanského života je taký úplný, že už k nemu neskôr nemal čo dodať, hoci jeho návaly rozhorčenia by už dávno stačili. Už sme poukázali na to, že osud bol krutý k jeho najlepším nádejam. Ak použijeme jeho vlastné výrazy, možno povedať, že vzhľadom na mnohé zlepšenia vo verejnom živote bol odsúdený na „ bezkrídla túžba"čo má na hrudi" horela neplodná horúčka"Nedožil sa vášnivo vytúženého okamihu vidieť" otroctvo, padlé mániou kráľa“, a neprežil so všetkými najlepšími ľuďmi ruskej zeme veľký deň oslobodenia roľníkov, z ktorého jeho šťastnejší priateľ, knieža V.F. Odoevskij, navrhol začať počítať Nový rok v Rusku. roľníci boli, ako viete, úprimnou túžbou Podľa Smirnovej v rozhovore s Puškinom vyčítal Borisovi Godunovovi, že pripútal roľníkov k pôde, a Leibnizovi to, že po porade s Petrom Veľkým na „stole hodnosti", nemecký vedec ho neupozornil na nespravodlivosť poddanstva. Byrokratická a legislatívna rutina, založená na tvrdohlavej nehybnosti spoločnosti a na obavách vytváraných „plachou predstavivosťou", kládla neustále prekážky rozhodným krokom o. panovníka. Pokiaľ ide o roľnícku otázku, nenachádzal pre seba súcit a čestnú podporu u najbližších vykonávateľov svojej vôle. Dokonca ani ľudia ako napríklad admirál Mordvinov,“ žiariace, - podľa Puškina, - a odvaha, sláva a veda“, o ktorom by sa v mnohých ohľadoch dalo povedať: “ Tento starý muž je nám drahý"- ospravedlnil predaj ľudí samotných ako spôsob," ktorým otrok od zúrivého vlastníka pôdy môže náhodne prejsť k filantropickejšiemu pánovi"Pod týmito vplyvmi sa autokratická vôľa obmedzila na povrchné opatrenia a vplyv v ojedinelých prípadoch v nádeji na osobnú láskavosť majiteľov duší. Puškin v tomto smere opakovane poukazoval na nevhodnosť akýchkoľvek polovičných opatrení, potom sa rádu vysmial na základe skutočnosti, " takže majstrovské bobule sú tajne - zlé pery nejedia - a sú zaneprázdnené spevom - myšlienka brutálnej jednoduchosti"a cez štedrú náhradu" jarmo zo starej roboty - ľahké poplatky"; - teraz hovoríme o nešťastí rodinného života ľudí v dôsledku nútených manželstiev; - potom nakreslíme obraz filantropického trýzniteľa, ktorý chcel roľníkov privyknúť na všetky druhy utrpenia, aby sa potom postupne vrátil." verný svojmu vysokému povolaniu a láske k vlasti, Puškin z rôznych strán zobrazil nehodný stav, v ktorom väčšina ruského ľudu udržiavala nevoľníctvo. V oboch historických poznámkach z roku 1822 hovorí o veľké nebezpečenstvo, že realizácia oligarchických plánov by ohrozila Rusko, najmä preto, že prostriedky na emancipáciu nevoľníkov by boli ťažké alebo úplne zničili ľudí a iba jeden strašný šok by mohol zničiť zaryté otroctvo v Rusku. Puškin v ohnivých veršoch hlásal o svojej túžbe vidieť „ ľudia neutláčaní"a žiť pod rúškom osvietenej slobody," zvolal, urýchlil nástup tohto času... S týmto začiatkom mal jasné nádeje." Po oslobodení roľníkov nás čakajú otvorené procesy, porotné procesy, väčšia sloboda tlače, reformy vo verejnom školstve a v štátnych školách.", - povedal Sobolevskému. Nevoľníctvo v každodennom živote bolo založené na domácich, svojvoľných a často bezuzdných represáliách. Jeho pohľad na " násilný vinič“ vyjadril sa Puškin v nóte o verejnom vzdelávaní, podanej u cisára Mikuláša, v ktorej sa hovorilo o potrebe zrušiť telesné tresty – vštepiť žiakom vopred pravidlá cti a ľudomilnosti, aby z nich neskôr príliš krutá výchova neurobila. katov, nie šéfov.Verejný život je ovplyvňovaný zločinmi Potrebný je trestajúci zákon - je však veľmi dôležité, aby jeho údery márne nezasiahli človeka, nebrzdili jeho osobný život, pokiaľ sa neprejavuje ako porušenie práv iných ľudí. Puškinovej bystrej mysli sa táto pravda - niekedy nejasná aj pre niektorých zákonodarcov - zdala jasná." Zákon rozumie on hovorí, niektoré zločiny, a nie osobný život človeka, ponechávajúc neresti a slabosti na svedomí každého", - a kladie tak presnú definíciu hraníc trestajúceho zákona. Pripisujúc veľký význam hlasu svedomia v človeku, videl v ňom Puškin, podobne ako Dostojevskij, prvý a najsilnejší výraz vnútorného trestu, z ktorého ani jeden vzdialenosť ani " zábavný bojový hluk“ , ani praktické „príslovia“, napriek tomu, že sa zdajú prekvapivo užitočné, “ keď nevieme prísť na nič, čím by sme sa ospravedlnili„Vnútorná úzkosť, spôsobená nezhodou so svedomím, neutíchne vôbec ľahko a jej hluk môže byť ohlušujúci, keď sa k nej pripojí hlas svedomia,“ nečakaný hosť, otravný partner, hrubý veriteľ", - a keď toto" pazúrovité zviera"začína" cez tvoje srdce". Tento hlas cez deň otravuje život, noc prebýva hrôzami. Puškinov Boris prekvapivo charakterizuje vnútorný stav človeka so zlým svedomím, takže " a rád bežím - ale nie je kam ... hrozné!" - "nie som darebák- hovorí Puškin vo svojom "sne", - so vzrušením a túžbou nevidím vo sne krvavé prízraky ... a v neskorú hodinu sa mi v hlave namosúrene nemračí hrozný, bledý strach"Pri zobrazení týchto dôsledkov trestného činu, ktorý nie je možné definovať zákonom, sa Puškin zamyslel nad tým, akými spôsobmi často človek vedie k trestnému činu a pri rozvíjaní kriminálneho nápadu v ňom ku konečnému rozhodnutiu. Pôvod trestného činu je krásne znázornený v The Robber Brothers. Najprv sirota a osamelosť, nedostatok detských radostí, potom núdza, pohŕdanie druhými, potom „ závidieť kruté muky"konečne zabudnutie na nesmelosť a" ... svedomie zahnané!"Ale dá sa odohnať, ale nedá sa zničiť. Ona," únavné"zobudí sa v ťažký deň. Pred jej očami sa neúprosne vynorí obraz obete, ktorú oživuje, a" zúbožený plač"To posledné sa môže stať hrozným... Puškin má najhlbšie psychologické postrehy týkajúce sa zločinu. Všíma si napríklad tie nepochopiteľné vnútorné rozpory duše zachytené deštruktívnou myšlienkou, ktoré niekedy privádzajú do úžasu praktizujúcich právnikov. Taký je kováč Arkhip, zatváranie ľudí do podpáleného domu, odpovedanie na prosby o ich spásu, zlomyseľné“ ako nie!"a zároveň s ohrozením života zachraňovať mačiatko zo strechy horiacej stodoly, aby" nenechaj božie stvorenie zomrieť". Puškin si je vedomý aj tých bolestivých nálad, pod vplyvom ktorých spáchanie trestného činu rieši zahmlenú myseľ a srdce od tiaže, ktorá ich drvila, vyvolávajúc pocit úľavy až potešenia." Moje srdce je utláčané nejakým neznámym pocitom“, – hovorí Lakomý rytier a odomyká truhlicu vo svojej „ tajný suterén"a ako vždy" upadnutie do tepla a chvenie"...a vysvetľuje, že cíti to isté, čo podľa ubezpečení lekárov cítia ľudia -" nájsť potešenie v zabíjaní", - keď je nôž vrazený do obete: - " pekné a strašidelné spolu Salieri, smrteľne žiarlivý na Mozarta, keď videl, že s dôverou vypil pohár jedu, ktorý mu bol prinesený, plače a hovorí: Prvýkrát som prelial tieto slzy: bolestivé aj príjemné, ako keby liečivý nôž odrezal môj trpiaci člen!"... Na obnovenie porušeného práva, na uloženie zaslúženého trestu je potrebný súd, povinný usilovať sa o možnú pravdu, pokiaľ je človeku na zemi k dispozícii. Ale metódy hľadania a samotné chápanie tejto pravdy sa líšia v závislosti od času a od vývoja sociálneho prostredia. Puškin stručne, ale obratne načrtáva obrazy dvora patriarchátu a dvora domu.“ Nechaj nás, hrdý muž! Sme divokí, nemáme žiadne zákony. - Nemučíme, nepopravujeme, - nepotrebujeme krv a stony, - ale nechceme žiť s vrahom", - hovorí starý cigán Aleko, ktorý zabil svoju ženu a rivala. Inak súd pokračuje v pevnosti Ozernaja." Ivan Ignatich, - dáva pokyn kapitánovi Mironovovi, - rozoberte Prochorov a Ustinyu - kto má pravdu, kto sa mýli. Áno, potrestajte ich oboch"... Moderný ruský dvor Puškina neuspokojil. Dokonca aj v básňach svojej mladosti vyjadroval odpor k" hákovitý podyacheskoy ľudí len s úplatkami bohatým a plíži sa do pevnosti"a zistil, že na občianskom súde" zdravý rozum je návod málokedy správny a takmer vždy nedostatočný"Vzhľadom na skutočnosť, že náš vtedajší chrám spravodlivosti bol neustále pošpinený príliš známymi prešľapmi, Dubrovského nezmysly sú významné. Keď mu ponúknu podpis." vaše úplné a dokonalé potešenie"pod rozhodnutím, ktorým bol okradnutý v prospech bohatého a mocného suseda, mlčí...a zrazu v zúrivosti, v náhlom záchvate šialenstva divoko kričí:" Ako! Nectiť cirkev Božiu! - Počul som prípad - chovateľské stanice zavádzajú psov do Božej cirkvi! Psy behajú po kostole!"...Skutočný súd je podľa Puškina len tam, kde v prvom rade platí pre všetkých rovnako právo pre všetkých - kde" natiahnutý všetkým"zákony" pevný štít, po ktorom, vernými rukami zovretými, - občania nad rovnakými hlavami, ich meč kĺže bez možnosti výberu, - kde sa zločin ozýva zhora so spravodlivým rozsahom", - kde sú konečne sudcovia nielen čestní, ale aj nezávislí, takže ich ruka je nepodplatiteľná" ani k zlatu chamtivosťou, ani strachom Spravodlivosť rozsahu, o ktorom básnik hovorí, musí byť nepochybne predovšetkým vyjadrená v živom postoji k osobnosti človeka, ktorý nepripúšťa ľahostajnosť k jeho osudu, vyžaduje si premyslené a spravodlivé opatrenia výskumu a primerané opatrenia. trest. Z tohto hľadiska sa Puškin pozeral na výkon spravodlivosti. Mala by byť životne dôležitá, nie abstraktná a v praktickej realizácii neuvádzať dôvody na použitie slov, ktoré Beaumarchais vložil do úst Figara: " Dúfam vo vašu spravodlivosť, hoci ste predstaviteľom spravodlivosti". Preto sa s láskou nezastaví u diakona, v rozkazoch šedovlasého, ktorý " pokojne sa pozerá na pravých a vinníkov, ľahostajne počúva dobro a zlo, nepoznajúc ľútosť ani hnev", - ale na Beccariu, ktorú študoval a považoval ju" najväčší filantrop svojej doby Otázky súdneho konania ho veľmi zaujímali. Jasne chápal, že skutočná spravodlivosť je vyššia ako formálne právo a niekedy uniká monotónnosti mechanických obradov - že súd, ktorý nie je slobodný vo svojich rozsudkoch, posudzuje iba na základe vopred pripravených dôkazov , bez iniciatívy sudcov, úzkostlivo zameraných na hľadanie pravdy, veľmi často môže slúžiť len ako dôkaz toho summum jus - summa zranenie(najvyššie právo je najvyššia nespravodlivosť (lat.)). Zahanbil ho napríklad význam, ktorý formálny súd pripisoval vlastnému vedomiu obžalovaného. Chystal sa napísať príbeh o dvoch ženách popravených v Norimbergu - Marii Schoningovej a Anne Garlinovej, nevinne odsúdených podľa všetkých pravidiel umenia, na základe vlastného vedomia, vydaných pod hrozbou mučenia, v návale zúfalstva. a v nadšenej nádeji na menej bolestivý život po hrobe – vedomie, ktoré sa sudcovia neobťažovali kontrolovať. Kreslil prípravy na pátranie a mučenie v Kapitánovej dcére tvrdo odsudzuje svoje vlastné priznanie, ktorému naše predreformné trestné právo pripisovalo dôležitosť“ najlepší dôkaz na svete". "Myslieť si, že zločincovo vlastné priznanie je nevyhnutné na jeho úplné vypovedanie- hovorí Puškin, - táto myšlienka je nielen neopodstatnená, ale aj úplne v rozpore so zdravým právnym rozumom: pretože ak zapretie obžalovaného nie je akceptované ako dôkaz jeho neviny, jeho priznanie by malo byť stále dôkazom jeho viny". Zatiaľ čo v očiach väčšiny bol trest založený na zásadách vyjadrených slovami: " Skutkami zlodej a múka" a " Takže pri pohľade na to by to bolo neúctivé voči ostatným", - na trest za trestný čin pozeral ako na nápravu, a nielen za spôsobenie utrpenia či dokonca smrti vinníkom. Trestné opatrenia, ktoré prevládali v 18. storočí, sa mu zdali kruté." Všade metly, všade železo!"- zvolá, charakterizujúc" hanebné zákony", vyháňanie" otroctvo slabé slzy„V poznámkach k Tacitovým letákom, citujúc príbeh o tom, ako senát udelil Fabiusovi Serenovi uväznenie na opustenom ostrove, proti čomu sa Tiberius postavil s odôvodnením, že človek, ktorému bol darovaný život, by nemal byť zbavený možností, ako si ho udržať, - Puškin zvolá: " Slová hodné bystrej a filantropickej mysle!". Len spravodlivosť však nestačí na to, aby bol rozsah trestajúceho meča spravodlivý. Pravá a široká spravodlivosť musí byť vyjadrená v humánnom postoji voči vinníkom. Príklad takejto ľudskosti a súcitu nikdy nebol škodlivý. V r. Pri pohľade na túto vlastnosť spravodlivosti Puškin úplne súhlasí so svojím slávnym polemikom, metropolitom Filaretom, ktorý v roku 1840 napísal: „ So zločincom sa musí zaobchádzať s kresťanskou láskou, jednoduchosťou a zhovievavosťou, pričom si treba dávať pozor na všetko, čo ničí alebo uráža. Zločin je nízky, ale človek si zaslúži súcit". Myšlienka krotkého súcitu, milosrdenstva a odpustenia preniká do mnohých diel nášho básnika. Dá sa povedať, že je to jedna z hlavných poznámok jeho tvorivého myslenia. Už jeho mladícka predstavivosť, keď prebytok vitality a láska k boju v ňom stále vrela, vo vábnej mravnej kráse vykresľuje obraz víťazov, ktorí veselo a hrozivo bojovali, delili sa o pocty a dary a vysedávali s porazenými na priateľské hostiny (1817). Peter je preňho príťažlivý. , maznajúci " slávni zajatci"svojho a zdvihnúc zdravý pohár pre svojich učiteľov (1828). Ale veľký panovník je mu obzvlášť drahý a pochopiteľný, keď si potrpí na tému, zbavuje viny, baví sa," a odpustenie víťazí ako víťazstvo nad nepriateľom"(1835). Puškin hlboko chápal obrovský význam krokov k zmiereniu s urazenou a trpiacou dušou a blahodarný účinok veľkorysého a širokého odpustenia. Sám na sebe zažil, ako pod " tajomný štít svätého odpustenia"buď ticho" búrlivé pocity vrúce v srdci - a nenávisť, a sny o bledej pomste"... Preto " prefíkaný lichotník„schopný vyvolávať problémy, snažiť sa obmedziť milosrdenstvo prichádzajúce z výšky trónu – preto Puškinov patriarcha v Borisovi Godunovovi žehná Všemohúceho, ktorý sa usadil v duši veľkého panovníka“ ducha milosrdenstva a krotkej trpezlivosti"- to je dôvod, prečo náš veľký básnik celý svoj život" s účasťou odpovedal na plachú prosbu"a má hrdé právo na lásku k ľudu už za to, že spieval svojim nádherným, neprekonateľným veršom - milosrdenstvom, považoval to za povolanie kráľa a považoval to za svoju úlohu." vzývať milosť nad padlými"... V tejto funkcii môžu vidieť rozpor so spievaním" prisahám slávu Ale predstava o ňom ako o spevákovi tejto pochmúrnej slávy je mylná, rovnako ako mnohé iné predstavy o ňom. Nikdy nebol fanúšikom vojny ako prostriedku na získanie slávy. Jeho myseľ a ľudskosť sa vzbúrili proti konceptom bez vnútorného obsahu, ktoré sú ľuďom niekedy tak drahé. Takmer všetky jeho piesne venované vojne pochádzajú zo začiatku dvadsiatych rokov, keď bol kruh ešte plný „ svätá spomienka na dvanásty rok"a kúzlo spravodlivého trvalého boja za nezávislosť ľudí, za postavenie získané stáročiami úsilia a obetí, ktoré umožnilo ruskému ľudu zažiť" vysoká partia". To, čo bolo napísané neskôr, bolo spôsobené dojmami zo začiatku povstania Grékov proti tureckému jarmu a následného boja, ktorý chytil za srdce národy a vlády. A v oboch prípadoch nešlo o získanie prisahania, ale o životných podmienkach pre existenciu dvoch národov - o vlasti a o " krajina hrdinov a bohov". "Vstaň, Grécko! vstať- zvolal Puškin, - krajina hrdinov a bohov, - pretrhnite reťaze otrokov - so spevom ohnivých veršov - Tyrtheus, Byron a Riga". Obrázky bitiek, ktoré nakreslil, tiež nemôžu svedčiť o jeho vkuse pre to, čo Pirogov nazval." traumatická epidémia"Nie ľahostajne a ľahostajne, s chladnou presnosťou skúseného bojového umelca vykresľuje hrozný obraz krviprelievania v Poltave, keď sa spoja." kliknutia, škrípanie, vzdychanie, stonanie a smrť a peklo zo všetkých strán". Vidí v ňom nevyhnutnú obeť pre naplnenie osudu Ruska, hrozivú cestu k " severné občianstvo"dosiahnuté víťazstvom nad susedom, ktorý závistlivo a arogantne zasahoval do jeho rozvoja a zaviedol vojnu do jeho vnútorných oblastí." Patchwork týchto víťazných bannerov"drahý mu, ako je uvedené" imperatívne aspekty"pre tých, ktorí by chceli obmedziť politickú identitu Ruska, cesty akoby prefukovali ruského vojaka, spolu s ktorého nezištnou odvahou si Puškin s obdivom všimol absenciu nenávisti k nepriateľovi a márnivosť s víťazstvami." vlastnými slovami, nepriťahovala ho sláva, ktorá hrozila“ so zakrvaveným prstom", - vôbec nezaujal" urážlivá zábava"ktorý" nemôžeš milovať“, – a ak mal v roku 1821 túžbu vypuknúť do vojny, tak len preto, že v r. smrť s hrozným očakávaním"Myslel si, že udusí úzkosť" ich zaužívané myšlienky", z ktorého vybledlo, ako " obeťou zlého jedu". Ale aj tu cítil, že sa v ňom nenarodí." slepá sláva vášeň - zúrivý dar hrdinov". Strašné očakávanie smrti a pripravenosť zomrieť za vlasť, schopné vzbudiť v nich závisť," ktorý prešiel okolo nás zomrieť", - zdajú sa mu nevyhnutné podmienky pre vojnu a už vôbec nie smäd po smrti niekoho iného. Napoleon," sediaci ako kráľ na hroboch", bol ním nenávidený. ​​V myšlienkach o ťažkom podiele na vojne nepočuje uchvátenie víťazstva, ktoré vyriešilo starý spor, ale zvuky zmierenia." V boji je padlý nezranený"- nemal by" hľa nahnevaná tvár nepriateľa ľudu" a " počuť pieseň zášti z lýry ruského speváka S nástupom dospelosti si niektoré obrazy sveta a vnútorného života človeka pripútajú myšlienky básnika k sebe. “ dychtivo počúva"To Miscavige Talking About" v nadchádzajúcich časoch, keď sa národy po zabudnutí na spory spoja vo veľkej rodine". Je príznačné, že oslava Puškinových narodenín sa konala v čase, keď na druhej strane Európy, v pokojnom hlavnom meste Holandska, ešte len veľmi slabo svitá na uskutočnenie tejto vznešenej nádeje. treba, aby obloha nad lúčmi tohto úsvitu bola ešte zahalená mrakmi sebeckej, tvrdohlavej tvrdohlavosti, nepochopenia a neúprimnosti.Stačí, že tieto lúče už prebleskli... Keď raz svitne, slnko určite vyjde ! Taký je zákon fyzickej povahy, taký je zákon mravnej povahy. Nech náš básnik, ktorý nadšene zvolal, v tomto ohľade: Ty, sväté slnko, hor sa!"- ukáže sa ako prorok... Puškinova morálna a každodenná formulka obsahovala veľmi ťažko realizovateľnú časť:" Mrmúca nepočúvajte neosvietený dav"Sám básnik zistil, že" samozrejme, nie je ťažké pohŕdať každým bláznom zvlášť... - ale aká úžasná vec! - všetci spolu opovrhovať a je to ťažké„...Ťažko sa mu žilo v súčasnej spoločnosti, kde musel znášať lásku k pravde, svojej vlastnej“ reptanie večnej duše"do bezduchého prostredia" zlý bez mysle, bez pýchy arogantný"ťahanie nudy," ako spútaný otrok mŕtveho muža“, a spočívajúci na pocite nepriateľstva a na virtuóznom ohováraní vo vzťahu ku každému, kto sa duševne alebo morálne povyšuje nad ich úroveň. V čase, keď sa básnikovi zdalo nemožné uvažovať, že „ dobro, zákony, láska k vlasti, práva – len zvučné slová"V liste Čaadajevovi so zármutkom s nami poznamenal" nedostatok verejnej mienky, ľahostajnosť k povinnostiam, spravodlivosti a pravde"vďaka čomu sa vytvárajú také podmienky života, za ktorých jednotlivci," ako napísal princovi Vjazemskému, " nedozrievame, - a suchá alebo hniloba". Hlboký odpor k tomuto prostrediu, objímajúcemu ho zo všetkých strán, takmer vo všetkých prejavoch vtedajšieho úbohého spoločenského života, žil v duši Puškina." Choď preč! Čo sa o teba stará pokojný básnik!“ – povedal ľuďom z tohto prostredia, pričom ich považoval za súčasť „davu“ a už vôbec neoznačoval týmto menom ľudí, v pohŕdaní, ktoré sa mu ľudia, ktorí mu zámerne nechceli porozumieť, snažili vyčítať. Celý jeho tvorivý život, zasvätený duchovnej službe ľudu, hlasno kričí proti takémuto obvineniu! Nemohol pohŕdať ľuďmi, ktorí napísali: " Pochlebovač povie – pohŕdaj ľudom!"Pod davom myslel všetko nízke, bez ohľadu na to, do akej vrstvy spoločnosti patrí - všetkých tých, ktorí dychtivo čítajú spomienky a zápisky prominentných ľudí, aby našli jemné odhalenia alebo priznania - a vo svojej nízkosti sa radujú z poníženia." vysokých, slabosti mocných, pretože " je malý a odporný ako my"! - "Lež, darebáci!- zvolá Puškin - je malý a odporný, ale nie ako ty - inak!"Je však veľký rozdiel medzi teoretickým popretím a praktickým zrieknutím sa. Oceniť tento dav a uvedomiť si, že " hodný rovnakého pohŕdania – jej márnou láskou a pokryteckým prenasledovaním"Puškin, zdalo by sa, logicky mal vo vzťahu k nej dosiahnuť nezraniteľnosť. Ale v skutočnosti medzi každodennými podmienkami, v ktorých bol takmer beznádejne umiestnený, jeho duša, dôverčivá a nežná, bola otvorená zlomyseľnému syčaniu a sofistikovanému zneužívaniu." sekulárneho davu Vnímavá povaha básnika a jeho citlivá sebaúcta otvorili toto „ chladný"dav príležitosť neustále udierať jeho srdce" neodolateľné výčitky"Ohováracie legendy postavené na fikciách zameraných špeciálne na urážku jeho ľudskej dôstojnosti - priviesť Puškina k myšlienkam na samovraždu a žiadosť o vyhnanstvo na Sibíri alebo uväznenie v pevnosti. Sotva možno pochybovať o tom, že cisár Nikolaj Pavlovič svojím spôsobom ocenil poetický dar." z Puškina. On, v krásnom výraze toho druhého, " ctil jeho inšpiráciu a oslobodil jeho myšlienky", - a Smirnovej poznámky okrem rôznych iných údajov obsahujú zaujímavé náznaky sympatického a pozorného postoja panovníka k veľkému ruskému básnikovi. Vznešená duša Puškina sa nehanbila za pocit vďačnosti a vedela zažiť najmä preto, že vedený svojou bystrou mysľou a láskou k pravde vedel oddeliť dobré úmysly ruského cára od ich praktickej realizácie po tom, čo prešli prostredím nepriateľským voči básnikovi prefíkaných poradcov a interpretov. davu a jeho vplyvných predstaviteľov. Jeho myseľ, „milujúci priestor", vytlačila každého, kto sa nebál len priemernosti. Jeho nezávislosť a nezávislosť dráždila nositeľov protikladných vlastností a „žieravá" pre ich oči. V prostredí, kde pátranie a záštitou boli mocné páky úspechu, osobnosť človeka, ktorý bol zjavne zaťažený svojim oficiálnym a pre mnohých tak vytúženým titulom. povedal: " Rien que je sache ne degrade plus que ie patronát"(Nič neponižuje ako protekcia (francúzsky)), - nemohlo vzbudiť závistlivú zlomyseľnosť. Ak si Puškin chcel užívať výhody života v podobe, v akej im rozumie väčšina okolia, mal by, ako Mirabeau, zvolať:" Mon Dieu, donnez moi la mediocrite"(Bože môj, urob ma priemerným (francúzskym)). Vedomie jeho povolania mu nedovolilo skloniť hrdé čelo ani pred davom, ani pred individuálnymi morálnymi netvormi." v majestáte zle"alebo ešte pred chytrou zbytočnosťou. Naučil sa nezávidieť túto veľkosť, ozbrojil svoje nosiče proti sebe a potom ich zbičoval." ohnivá satira", potom podľa Baratynského," prilepené na ich oči Zároveň v osobných vzťahoch vďaka svojej vášnivej úprimnosti, samozrejme, zabudol na pravidlo svetskej opatrnosti, radí nezaobchádzať s pohŕdaním nikým, koho nemožno rešpektovať, a neprezrádzať svoje osobné nedostatky (vždy ich zveličovať). , ako to bolo jeho zvykom), v zabudnutí, že v každom prípade sú na to priatelia a že ľudia len zriedka chápu existenciu slabostí prístupných len silným. Preto bola únava z podmienok jeho existencie a činnosti úplne legitímny a prirodzený v ňom bol tak obmedzený prostredníkmi medzi ním a jeho korunovaným cenzorom, že dostal Benckendorffovu poznámku za vytlačenie „Anchar“ s povolením cenzúry a v roku 1835 musel v petícii plnej irónie a potláčaného hnevu , pokorne požiadať cenzorský výbor o urovnanie jeho pomerov k cenzúre... Došlo to až tak, že pri tlači Kapitánovej dcéry musel zatajiť meno autora, "Bronzový jazdec" bol zakázaný. Premýšľajúc stále hlbšie o úlohách života a svojom povolaní, niekedy nenachádzal správne posúdenie a pochopenie svojich pohnútok ani medzi priateľmi a urážaný dvojtvárnymi, vulgárnymi chválami a slabo skrytou zlobou súčasnej kritiky, myslel si Puškin nájsť odpočinok a obnova v rodinnom živote. Vážne sa pozrel na postavenie žien v spoločnosti. Žena je hračka vášní, obmedzená vo svojich občianskych právach, postavená do pozície dospelého dieťaťa, nie kamarátky a kamarátky, nie „spolupracovníčky“ v živote svojho manžela – jav, ktorý má neblahý vplyv na celý spoločenský organizmus. Puškin si to jasne uvedomoval a viac ako raz v rôznych formách sledoval prázdnotu života žien v sekulárnej spoločnosti, pričom vo svojich poznámkach, listoch a Roslavlevovi poukazoval na úplnú duchovnú rovnosť ženy s mužom, vyžadujúcu seriózny prístup. smerom k nej. Bol preniknutý hlbokou úctou k rodinnému životu a manželstvu,“ Závislosť od rodinného života robí človeka morálnejším", - napísal. Podľa spravodlivého názoru profesora Kirpičnikova by bolo príliš naivné brániť mladého básnika pred kazateľmi bežnej morálky, ktorí ho, hrdí na svoju lacnú cnosť zbabelosti a nezáujmu, obviňovali, že našiel poéziu v priateľské jedlo alebo podľahnúť očareniu ženskej krásy." Zionské výšiny"stále pred ním stáli. Ruslan a Ratmir jeho mladosti, Tatyana jeho zrelých rokov - ukazujú, že toto čaro v ňom nezatemnilo rodinný ideál." Zachovajte si verné srdcia - pre neg legitímne a hanblivé", - hovorí, má 24 rokov, a chamtivá túžba po šťastí znie v celej jeho korešpondencii z druhej polovice dvadsiatych rokov. Obraz kapitánky Mironovej, ktorý vytvoril v roku 1833, a jej dojímavé slová pred Pugačevovým útokom opisujú Puškinov vznešený pohľad na " konzorcium omnis vitae"(spoločenstvo na celý život (lat.)). Ak bola jeho vedomá a zámerná voľba neúspešná v tom zmysle, že by ho ešte pevnejšie pripútala k sekulárnej spoločnosti a" zapriahol koňa a trasúcu sa srnu do jedného vozíka"- a ak teda nenašiel úplnú citlivú harmóniu domáceho šťastia, potom to možno len ľutovať, ale je nespravodlivé horieť lacným rozhorčením proti tomu, koho sám nazýval" najčistejšia krása najčistejší vzor"a ktorého právo na svoju nežnú, dôverčivú lásku tvárou v tvár smrti slávnostne dosvedčil. V jede posledných rokov života má na svedomí to isté ohováranie, ktoré sa skrývajúc na chvíľu a meniac farby ako chameleón našiel v samotnom spôsobe života rodiny patriacej svetu a podriadenej jeho konvenciám a márnivým zvykom, nové jedlo pre seba. V jednom zo svojich bojových prejavov slávny Bright povedal: " Môže úprimné srdce a vznešená myseľ zostať pokojné, cítiť, že sú nenávidené, keď si človek chce užiť zaslúženú lásku – a načúvať okolo seba tenkému pískaniu ohovárania, hada plaziaceho sa v tme, aby nebolo spôsob, ako to udrieť!?"Práve toto ohováranie namierené na Puškina sa vkradlo do jeho rodinného života a omotalo sa okolo neho nerozlučným prsteňom. Otrávila mu srdce, zmiatla myseľ, vydala ho ťažkým mukám potláčaného hnevu a vedomia svojej bezmocnosti voči špinavú inváziu planého ohovárania do „svätyne svätých" jeho duše. Zlomiť tento prsteň a - obnoviť potrebný pokoj mohol byť len odchod z Petrohradu a nové dojmy s tým spojené. Prilákal ho Rím, Byzancia a Jeruzalem – o ktorých by rád básnil – sa ponáhľal aj do ďalekej Číny, no muž, ktorému zákerné a pokrytecké „priateľstvo“ zverila, žiaľ, panovníčka Ruska s jej prvým básnikom, ho udržal, ako Prometheus, pripútaný k sivej a studenej petrohradskej skale a nechal šarkanov, aby škodoradostne mučili srdce, o ktorom už hovoril sám Puškin: Je čas! Je čas! Odpočívaj srdce žiada!". Nečisté ruky proti nemu vyzbrojili ohováračské pero a o jeho osude bolo rozhodnuté. Rozuzlenie nemohlo byť inak. Puškin bol príliš zdravej povahy na to, aby ďalej žil v súmraku spochybňovaného rodinného šťastia, aby sa vyrovnal so situáciou." to sa môže zdať nejednoznačné. Patril k ľuďom, ktorí sa riadia radami francúzskeho mysliteľa: „ Na traverze une polohy equivoque - on ne reste pas dedans"(dostanú sa z nejednoznačnej situácie - nezostanú v nej (franc.)) V podmienkach súčasného spoločenského života - bol duel, žiaľ, jediným východiskom tohto druhu. Tí, ktorí za to odsudzujú Puškina a chcel by som ho vidieť" nie klbko predsudkov"zrejme si jasne nepredstavujú nasledujúci obraz života" manžel cti a mysle“, slabo si zapchával uši uprostred rastúceho drzého pohŕdania spoločnosťou, z ktorého sa vymaniť, pri prvej túžbe nezáviselo od neho. Ale aj tu Puškinov morálny obraz naposledy jasne vzplanul. nezdieľať smútok Kochubeyho, ktorý musel“ vrhnúť sa do náručia smrti, nikomu neodkázať nepriateľstvo voči svojmu darebákovi", a požadoval od svojho priateľa a druhého Danzasa prísľub, že sa Dantesovi nepomstí, umierajúci mu odpustili. Zamyslene sa dotýkajúc sociálnych vredov a ich odhaľovaním hľadal Puškin ich uzdravenie. Uvedomil si, že nielen trestajúci, ale aj na to nestačí tvorivý zákon Slobodný rozvoj duchovných síl ľudu verejnou výchovou a opravdivou osvetou Nedostatok výchovy k zdieľaniu, mysleniu, charakteru je vždy koreňom mnohých zla v osobnom živote; osvietenie ľudu je zdrojom zla v štátnom živote. Len prefíkaný pochlebovač môže podľa básnika povedať, že „ ovocie osvietenstva - zhýralosť a istý duch rebelantstva". Je márne pripisovať akékoľvek ľudské šialenstvo prebytku osvietenstva. Naopak, len vzdelanie môže chrániť pred sociálnymi katastrofami," pomyslel si Puškin, "a odvolal sa na významné slová manifestu z roku 1826 o katastrofálnych vplyv nie osvietenia, ale nečinnosti mysle, škodlivejší ako nečinnosť telesných síl... Táto nečinnosť mysle a tamto " všetci sme sa postupne učili - niečo a nejako“, teda bez akéhokoľvek systému a určitého cieľa, zahanbili ho, pretože bez toho, aby dali pevný základ pre každodennú prácu, tvorili základ” túžobná lenivosť"pre ktoré je tak často jediným zamestnaním nečinnosť" nečinný život, ako monotónna pieseň otrokov", sú karty -" monotónna rodina - všetci synovia nečinnej nudy"Ešte viac ako nedokonalosť zákonov alebo ich odcudzenie od života ho vystrašili" zhustená temnota predsudkov"a podporujem ju" nevedomosť je fatálna hanba", nielen že vrhá hanebný tieň na spoločnosť, ktorá ho znáša, ale často ho vedie k smrti. Preto Puškinovo prekvapenie nad Lomonosovom, toto " jediný pôvodný spolupracovník výchovy medzi Petrom a Katarínou II"- preto jeho obdiv k Petrovi," autokratickou rukou smelo siajúc osvietenie"; - odtiaľ obraz triumfu, ktorý ho uchváti, keď" zaznel na počesť vedeckých piesní zbor a pušky hrom!". Smrť ukradla Puškina skoro. Zdieľal osud Rafaela a Byrona, ktorí tiež zomreli vo veku 37 rokov. Len trpel viac ako oni, kým navždy zavrel oči. tí, ktorí pochopili, čo Rusko stratilo v Puškinovi. Tu je ako mi zosnulý Ivan Aleksandrovič Gončarov v roku 1880 na jednej z dlhých večerných prechádzok pozdĺž pobrežia v Dubbelne opísal dojem, ktorý na neho urobila Puškinova smrť: Prvýkrát som Puškina videl v Moskve, v kostole Nikitského kláštora. Práve som ju začal čítať - a pozeral som sa na ňu viac so zvedavosťou ako s iným pocitom. O pár rokov neskôr, keď som žil v Petrohrade, som ho stretol u kníhkupca Smirdina. Hovoril s ním vážne, bez úsmevu, s obchodným nádychom. Jeho tvár – matná, zúžená, so svetlovlasými bokombradami a bohatými kučerami vlasov – sa mi zaryla do pamäti a neskôr mi dokázala, ako správne ho Kiprensky zobrazil na slávnom portréte. Puškin bol v tom čase pre mládež všetkým. Všetky jej nádeje, najvnútornejšie pocity, najúprimnejšie pohnútky, všetky harmonické struny jej duše, všetka poézia myšlienok a pocitov - všetko k nemu zostúpilo, všetko pochádzalo od neho... Pamätám si správu o jeho smrti. Bol som malý úradník, „prekladateľ“ na ministerstve financií. Práce nebolo veľa – a pre seba som bez akýchkoľvek cieľov písal, skladal, prekladal, študoval básnikov a estetiku. Zaujal ma najmä Winckelmann. Ale dominoval všetkému. V mojej skromnej malej izbe, na poličke, boli v prvom rade jeho diela, kde sa všetko študovalo, kde bolo cítiť, premýšľať každý riadok ... A zrazu prišli a povedali, že ho zabili, že už nie je... Bolo to na oddelení. Vyšiel som z kancelárie na chodbu – a trpko, neovládajúc sa, otočil som sa k stene a zakryl si tvár rukami, rozplakal som sa. Úzkosť mi rezala srdce nožom – a tiekli slzy v čase, keď som ešte nechcel veriť, že už nie je, že už niet Puškina! Nevedel som pochopiť, že ten, pred kým som v duchu sklonil kolená, ležal bez života... A horko a bezútešne som plakal, ako keď človek plače, keď dostal správu o smrti milovanej ženy... Nie, to nie je pravda - o smrti matky, - Áno, matky. O tri dni neskôr sa objavil portrét Puškina s titulkom: „Oheň na oltári zhasol ...“, ale cenzúra a polícia sa ponáhľali zakázať a zničiť ho ..."Puškin zomrel, ale nezomrel. Bolo možné zničiť jeho telesnú schránku, ale plody jeho ducha, jeho tvorivého génia nie sú prístupné smrti. On sám to vedel a v prorockej predvídavosti povedal:" nie! nezomriem! Duša v drahocennej lýre prežije môj popol a utečie pred rozkladom"... Zvonenie jeho duchovných strún stálo nad ruskou zemou nepretržite, buď silnelo, alebo dočasne slablo, pod vplyvom témy dňa. Ale názory jednostranného hodnotenia a mladíckeho nadšenia, ktoré sa pokúšali otriasť statív" malý, milý malý Puškin", prešiel," odpadávajúcich šupín", a osemdesiaty ročník sa pri pamätníku v Moskve zjednotil v jednom spoločnom pocite vďačnej nehy, osvietil ruský ľud rôznych smerov. Potom, ako sa zdalo, predčasne zosnulý básnik z výšky piedestálu odpustil ruskej spoločnosti svoj dobrovoľný a nedobrovoľné hriechy voči sebe samému... V zabudnutí na svoje posledné telesné muky, rozjasnený a duchovne videný, povedal Dahlovi: " No, zdvihni ma! Poďme, poďme vyššie! .. vyššie!"... A ide stále vyššie v ruskom sebauvedomení, dvíha ho za sebou, zušľachťuje ho. Hrmenie a čistý prameň jeho poézie sa rozlial po ruskej zemi do hlbokej a širokej rieky. Svojím mravným zjavom Puškin nám hovorí o večnej kráse, o láske k pravde, o milosrdenstve k padlým, o súcite. Povedal: " Sú ľudia vybraní osudom - posvätní priatelia ľudí - ich nesmrteľná rodina nás raz ožiari neodolateľnými lúčmi."... Ale kto, ak nie on, patrí do tejto rodiny? Jeho neodolateľné lúče žiaria nad nami; stretáva našu mládež v školskej lavici a v tichu rodiny a vyučuje ju, zasväcuje do tajov ruského jazyka." do svojho nevýslovného kúzla; - prebúdza v unavenom srdci starého muža večné city a spomienku na najlepšie impulzy jeho kedysi mladej duše! Nie nadarmo mu Tyutchev povedal: " Na teba, ako prvá láska, srdce Ruska nezabudne!". A na koho nemožno zabudnúť, ten neumiera. A zdá sa, že tu, na oslave nášho ducha a našej spravodlivej hrdosti, medzi akadémiou vied, je prítomný aj jej hlavný člen, živý, pohyblivý, s výrazná tvár, v hustých kučerách vlasov, s odtlačkom svetlej myšlienky na čele, - a že dnes jeho veselý, detský smiech znie obzvlášť radostne, bez skrytého tónu smútku, a jeho krásne modré oči nemajú dôvod tmavnúť s bolesťou a hnevom ... Takže vzdialená hviezda, ktorá už prestala existovať, naďalej vylieva svoje čisté, podmanivé lúče na zem ...