"Anjel" Michail Lermontov
Anjel letel po polnočnej oblohe,
A spieval tichú pieseň
A mesiac, hviezdy a oblaky v zástupe
Počúvali tú pieseň svätca.Spieval o blaženosti bezhriešnych duchov
Pod kríkmi rajských záhrad,
Spieval o veľkom Bohu a chválil
Ten jeho bol nepredstieraný.V náručí niesol mladú dušu
Pre svet smútku a sĺz;
A zvuk jeho piesne v duši mladého
Zostal - bez slov, ale nažive.A dlho chradla vo svete,
Plný úžasnej túžby,
A zvuky neba sa nedali nahradiť
Nudili piesne zeme.
Analýza Lermontovovej básne „Anjel“
Báseň „Anjel“ odkazuje na rané obdobie tvorby Michaila Lermontova. Písal sa rok 1831, keď mal mladý básnik sotva 16 rokov. Základom tohto diela bola detská uspávanka, ktorú autor často počúval od svojej mamy. Z polozabudnutej piesne si však básnik požičal len veľkosť, čím úplne zmenil jej obsah.
"Anjel" je epické a veľmi romantické dielo, ktorý tvoria štyri štvorveršia. Rozpráva o narodení nového človeka, ktorého dušu nosí anjel, aby ju spojil s telom ešte pred narodením dieťaťa. Počas tejto tajomnej nočnej cesty anjel spieva pieseň úžasnej krásy, v ktorej chváli prednosti spravodlivého života a ešte bezhriešnej duši bábätka sľubuje večný raj. Realita pozemského života má však od nebeskej blaženosti veľmi ďaleko, od detstva bude musieť dieťa čeliť bolesti a poníženiu, smútku a slzám. Ale ozvena čarovného spevu anjela zostala navždy v duši človeka a niesol si ju po celý svoj dlhý život.
Báseň „Anjel“ sa vyznačuje osobitnou melódiou a nežnosťou. Tento efekt sa Michailovi Lermontovovi podarilo dosiahnuť starostlivým výberom slov, ktorým dominujú jemné syčavé a pískavé zvuky. Sú skvelým sprievodným pozadím, vytvárajú efekt vibrácií vzduchu počas letu anjela a zdôrazňujú úžasnú ladnosť piesne, ktorú spieva. Čitateľ zároveň tuší o jeho obsahu len všeobecne, uvedomujúc si, že ide o chválospev na božský svet, do ktorého sa majú dostať len skutočne čistí a bezhriešni ľudia. Nie je prekvapujúce, že duša človeka, ktorému bola táto pieseň určená, celý život „chradla, plná úžasných predtuch“ a pozemské piesne sa jej zdali nudné.
Používanie protikladu nebeského a pozemského života Michailovi Lermontovovi sa podarilo dosiahnuť úžasný kontrast, ktorý je však jemný a ľahký. V samotnej básni sa však veľmi zreteľne črtá hranica medzi dvoma svetmi, ktoré sa pretínajú až v čase narodenia a smrti človeka. Ak sa na toto dielo pozrieme z filozofického hľadiska, je zrejmé, že mladý Lermontov je idealista. Je presvedčený, že človek prichádza na tento svet preto, aby trpel, a to očisťuje jeho vlastnú dušu. Iba v tomto prípade sa môže vrátiť tam, odkiaľ ju anjel priviedol, nájsť večný pokoj. A aby sa človek usiloval žiť podľa Božích zákonov, v jeho duši ako uhrančivej posadnutosti zostáva spomienka na anjelskú pieseň, ktorá mu dáva pocit radosti a nekonečnosti bytia.
Je pozoruhodné, že báseň „Anjel“ začína slovom „nebo“, ktorý sa stotožňuje s niečím božským a vznešeným a končí slovom „zem“, symbolizujúcim nielen krehkosť existencie, ale aj zavŕšenie ľudského života. Akýsi refrén v podobe posledného riadku každého štvorveršia zároveň akoby pripomínal, že pobyt človeka na zemi v telesnej schránke je len dočasný jav a so smrťou treba zaobchádzať s ľahkosťou, bez strachu a smútku. . Koniec koncov, život duše je večný a nikto nie je schopný zmeniť tento poriadok vecí. Je tu aj jemné prirovnanie k uspávanke, ktorej spievanie bábätkám je neotrasiteľným rituálom, ktorý svojou cyklickosťou pripomína proces zdokonaľovania duše. Ani tá najvzrušujúcejšia a najnežnejšia uspávanka však nemôže konkurovať krásou anjelskej piesni, ktorá je jej bledou kópiou a pripomienkou, že raj stále existuje.
2) Mladý, 16-ročný básnik, napísaný v roku 1831, venoval báseň pamiatke svojej matky Márie Michajlovnej, ktorú stratil vo veku troch rokov. Uspávanka, ktorú matka spievala básnikovi, bola inšpirovaná písaním básne, takže je veľmi melodická a ľahko sa zhudobňuje. Dôvodom napísania bola myšlienka básne „Démon“, autor postavil do kontrastu budúca báseň s obrazom cheruba.
3) Téma básne: Zrodenie človeka, samota a viera v Boha.
Duša padá do sveta, človek sa rodí, ale nerozumejú mu, rajský jazyk je ľuďom cudzí. Básnikova samota je vyhnanstvom a nepochopením ľudí. ľudia, takže v noci anjel prináša duše, sú ako Boží poslovia, ktorí budú pokračovať v myšlienkach anjela.
Myšlienka: ukázať poslanie básnika-proroka, ktorý musí ľuďom niesť Božie slovo, no je odsúdený na nepochopenie ľudí a utrpenie.
Hlavná myšlienka: Básnik môže byť ľuďmi odmietnutý a odsúdený na nepochopenie, vyhnanstvo, ale jeho slová zostanú navždy v srdciach ľudí, ako spomienka na neho, nesúca jasnú pieseň.
4) Autor používa farebné epitetá, ktoré vytvárajú zvláštnu atmosféru toho, čo sa deje, vytvárajú jemný a čistý obraz anjela, novej duše, ktorá si pieseň pamätá: tichá pieseň, svätá pieseň, bezhriešni duchovia, nepredstieraná chvála, mladá duša, veľký Boh, nádherná túžba, nudné piesne zeme, zvuky neba.
Personifikácie oživujú dušu, prírodný svet: mesiac, hviezdy a oblaky počúvali pieseň; zvuk piesne zostal - bez slov, ale živý; duša chradla.
Opozícia neba a zeme, mir ľudí a neba: protikladom neba je zem, nudní svätci, zvuk piesne je bez slov, ale živý Inverzia je porušením poriadku slov, autor upozorňuje k hlavnému slovu.Anafora, opakovanie hlások "A ticho .. .A mesiac, A dlho, A zvuky ..", autor zdôrazňuje nekonečnosť duše, dočasnosť bytia na zemi a logicky dotvára tzv. práca.
V tejto básni je jasne vyjadrený Lermontovov romantizmus. Lyrický hrdina je odrezaný od sveta, fiktívneho sveta a mýtických postáv, duša trpí, osamelosť a odpor k spoločnosti sú znakmi romantizmu, elégia so vznešenou atmosférou básne.
5) Báseň je napísaná v štvorstopovom a trojstopovom amfibrachu. Striedanie krátkych a stredne veľkých strof robí dielo muzikálnym, melodickým.
Báseň tvoria štyri štvorveršia, významovo rozdelené a na seba nadväzujúce.V prvej strofe - obraz neba, druhej strofe - význam piesne, tretej - opis budúceho života. Posledná strofa - dodáva básni vznešenosť a pokoj, logicky dotvára dielo, vyvodzuje záver.Obsahuje neriešiteľný problém - chradnutie na zemi a túžbu po zvukoch neba.
Skladba štvorverší-rým je párová,mužská.Každá strofa nesie ucelený význam a dopĺňa hlavnú myšlienku.Vývoj významu je postupný,druhá vyplýva z prvej,význam strof sa porovnáva.
7) Obrazom lyrického hrdinu je anjel strážny.Anjel nesie vieru, inšpiruje ľudí piesňou. Autor hovorí o anjelovi v tretej osobe, rozpráva vo svojom mene.Anjel je proti nudnému svetu ľudia, nebo-zem.
Anjel letel po polnočnej oblohe,
A spieval tichú pieseň
A mesiac, hviezdy a oblaky v zástupe
Počúvali tú pieseň svätca.
Spieval o blaženosti bezhriešnych duchov
Pod kríkmi rajských záhrad,
Spieval o veľkom Bohu a chválil
Ten jeho bol nepredstieraný.
V náručí niesol mladú dušu
Pre svet smútku a sĺz;
A zvuk jeho piesne v duši mladého
Zostal - bez slov, ale nažive.
A dlho chradla vo svete,
Plný úžasnej túžby,
A zvuky neba sa nedali nahradiť
Nudili piesne zeme.
Analýza básne „Anjel“ od Lermontova
Báseň „Anjel“ (1831) odkazuje na mladé obdobie Lermontovovej tvorby. Básnik ju založil na detskej uspávanke, ktorú počul od svojej mamy. Ide o jediné mládežnícke dielo Lermontova, ktoré následne odovzdal do tlače.
Báseň vznikla v čase, keď bol básnik úplne v zajatí idealistických predstáv. Ešte sa nestretol s drsným a neľútostným svetom, ktorý spôsobí len pohŕdanie. K motívom akútnej osamelosti a démonickej tematike má Lermontov veľmi ďaleko. Jeho pocity sú čisté a vznešené.
Ústredným obrazom diela je anjel letiaci po oblohe, ktorý spieva „tichú pieseň“. Tento božský spev priťahuje pozornosť celej prírody. Anjel oslavuje Boha a nebeský život. Nosí so sebou mladú dušu, aby vdýchla dieťatku. Táto duša je absolútne bez hriechu, počúva pieseň anjela a navždy si ju uchováva vo svojej pamäti. Anjelovi je ľúto zanechať nevinnú dušu vo „svete smútku a sĺz“, preto jej v piesni dáva nádej na budúce vzkriesenie v lepšom svete.
Autor sa domnieva, že slová tejto piesne a jej konkrétny obsah nie sú až také dôležité. Jeho hlavnou výhodou je melodika. Stačí zachovať v duši aspoň zvuk, ktorý skladbu opäť oživí. V trochu inej podobe túto tému následne rozvinie Lermontov v.
Autor porovnáva ľudský život s nekonečnou malátnosťou duše, ktorú dokáže zahriať len anjelská pieseň. „Nudné piesne zeme“ nikdy nenahradia „zvuky neba“. Toto veľmi krásne poetické porovnanie znamená, že duchovné hodnoty sú pre každého človeka prvoradé.
Práca je napísaná veľmi jednoduchým a prístupným jazykom. Opakované použitie spojenia „a“ na začiatku riadkov mu dodáva biblickú vážnosť.
V básni „Anjel“ Lermontov ešte nepoužíva náboženské obrazy ako nejaký druh symbolov. Nemá žiadny tajný význam a skryté náznaky. Dej diela nepresahuje pravoslávne kánony. Je to skutočne úprimné vyjadrenie naivnej viery mladého muža, inšpirovaného drahými spomienkami z detstva. Anjel môže byť spojený iba s milujúcou matkou, ktorá spieva dieťaťu uspávanku predtým, ako ho vypustí do samostatného života plného utrpenia a bolesti.
- Rozšíriť vedomosti o diele M.Yu. Lermontova, pomôcť študentom pochopiť obraz démona v diele básnika, v umení.
- vzdelanie
Vybavenie:
- portréty M.Yu.Lermontova a M.A.Vrubela;
- ilustrácie obrazov M.A.Vrubela "Démon porazený", "Démon sedí";
- text básne „Démon“ (rôzne vydania, varianty);
- básne „Môj démon“ (1829), „Modlitba“ (Neobviňujte ma, všemohúci ...) (1829), „Nie som pre anjelov a raj ...“ (1831), „Anjel“ (1831);
- zvukový záznam: R. Wagner „Jazda valkýr“.
Ó, moja prorocká duša,
Ó srdce plné úzkosti!
Ach, ako biješ na prahu
Aká dvojitá existencia!
F.I. Tyutchev
I. úvod
– Vo svetovom umení sú obrazy, ktoré vzrušujú mysle ľudí už mnoho storočí. Postupom času sa menia, ale nezmiznú. Stále viac a viac nových generácií básnikov, umelcov, skladateľov sa na nich obracia, aby odhalili záhadu a vyjadrili svoj názor. Démon je jedným z týchto obrázkov.
II. Vstup do lekcie
Znie hudba Wagnerovej „Ride of the Valkyries“.
- Aké asociácie vo vás vyvoláva slovo démon? Napíš to. Čítajte nahlas. Zvýraznite generála.
– V tvorbe M.Yu.Lermontova okrem známych tém básnika a poézie vlasť, príroda, láska, motívy samoty, utrpenia, vyhnanstva, zeme a neba, boja a protestu, hľadania harmónia vo vzťahoch s vonkajším svetom sa objavuje skoro.
Skupinová práca
- Do pozornosti dávam 4 básne M.Yu. Lermontova:
„Môj démon“ (1829), „Modlitba“ (Neobviňujte ma, všemohúci ...) (1829), „Nie som pre anjelov a raj ...“ (1831), „Anjel“ (1831).
Každý z nich je zaujímavý na zamyslenie. Vyberte si jeden pre seba. Dostaňte sa do skupín tých, ktorí si vybrali rovnaké básne. Napíšte (stručne), čo môžete povedať o básni, ktorú ste si vybrali. (Sú napísané samostatné slová, frázy, vyvodia sa závery o tom, ako videli lyrického hrdinu v týchto básňach).
Skupiny vystupujú a hovoria o svojich pozorovaniach. Úlohou zvyšku je zapísať si jednotlivé myšlienky, ktoré pomôžu vyjadriť ich názor na to, čo počuli.
Napríklad:
"Môj démon" (1829)
nudné a pochmúrne
zlo je jeho živlom atď.
"Modlitba" (Neobviňujte ma, všemohúci ...) (1829)
všemocný boh
som hriešnik
tesnosť sveta atď.
„Nie som pre anjelov a raj...“ (1831)
Som cudzinec pre svet (zem) a nebo
Som zlý vyvolený atď.
"Anjel" (1831)
spojenie duše s telom
sklamanie duše na zemi - smutné piesne a pod.
Záver: Obraz démona zachytáva Lermontova natoľko, že prechádza celou jeho tvorbou, počnúc ranou básňou „Môj démon“ (1829) a končiac básňou „Démon“. Štúdiom poézie Lermontova prenikáme do vnútorného sveta básnika. Svet plný protikladov, utrpenia, boja medzi „anjelskou krásnou“ a „démonickou rebelkou“ atď.
Problém lekcie: Takže, čo chcel M.Yu. Lermontov povedať básňou „Démon“?
III. Analýza básne
Posolstvo študentov o básni "Démon"
1. M.Yu Lermontov začal písať báseň vo veku 14 rokov, počas pobytu v internátnej škole. V roku 1829 už bola načrtnutá zápletka, ktorej hlavným obsahom je boj démona s anjelom zamilovaným do smrteľného dievčaťa. Tento prvý návrh obsahoval 92 veršov a prozaické zhrnutie obsahu. Počas nasledujúcich 10 rokov vzniklo ďalších 7 vydaní básne, ktoré sa od seba líšili dejom aj stupňom básnickej zručnosti. Napriek početným úpravám sa prvá línia (Smutný démon - duch vyhnanstva), ktorá vznikla v roku 1829, zachovala v poslednej, 8. verzii. Základom zápletky bol mýtus o padlom anjelovi, ktorý sa vzbúril proti Bohu.
2. Je možné, že to bol Puškinov „Anjel“ (1827), ktorý priviedol Lermontova k myšlienke básne o démonovi, ktorý bol sklamaný zlom a siahal po dobrom. Od Puškina čítame:
Pri dverách Edenu, jemný anjel
Svietil so zvesenou hlavou,
A démon je temný a rebelský
Letel nad pekelnou priepasťou.
Duch popierania, duch pochybností
Pozrel sa na čistého ducha
A teplo nedobrovoľnej nežnosti
Prvýkrát som si bol nejasne vedomý.
"Odpusť mi," povedal, "videl som ťa,
A nie nadarmo si mi zažiaril:
Neznášala som všetko na svete
Nepohŕdal som všetkým na svete.“
3. Tradične hovoria o západoeurópskych koreňoch „Démona“. Výskumníci jednomyseľne vedú „rodokmeň“ hrdinu z biblického mýtu o padlom anjelovi, ktorý sa vzbúril proti Bohu. Lermontov vedel aj o početných literárnych inkarnáciách tohto biblického príbehu: Miltonov Stratený raj, Goetheho Faust, Byronov Kain atď.
4. V roku 1837 básnik bol vyhnaný na Kaukaz, do aktívnej armády. Vo vzťahu k horským národom sa objavili poznámky o zrelom hodnotení, ale obdiv a fascinácia prírodou a zvykmi Kaukazu zostali. Zafarbili tak poetické rozprávanie, ako aj obraz lyrického hrdinu, a vznešené tóny, najmä preto, že dojem prekrýval záujem o romantizmus, túžba charakterizovať hrdinu ako výnimočnú osobnosť. Mnoho bádateľov objavuje „predkov“ Démona medzi postavami kaukazských legiend.
5. Nemenej zaujímavá a významná (ale menej známa!) je východná zložka obrazu Démona: možno nájsť paralely medzi Lermontovovým hrdinom a jednou z postáv Koránu - Satanom (Iblisom). Lermontov poznal Korán, čítal jeho ruský preklad a jednu z jeho zápletiek vedel dobre použiť vo svojej práci.
Pracujte na imidži hlavnej postavy
– Ako si videl démona v básni M.Yu? Lermontov "Démon" Nájdite popis postavy, akcie hrdinu; vyberte všetky výhody a nevýhody súvisiace s charakteristikou démona. Vyplňte tabuľku (môžete ponúknuť splnenie tejto úlohy vo dvojiciach, skupinách).
- Môžeme povedať, či viac pozitívne alebo negatívne, dobro alebo zlo, anjelské alebo satanské je vlastné charakteru, činom hrdinu?
Záver: v srdci obrazu je rozpor, konflikt medzi dobrom a zlom. Pojmy dobra a zla nie sú absolútne, niekedy sa za rôznych okolností prelínajú jeden v druhom.
- Dokážte vyššie uvedenú myšlienku na príkladoch textu.
1. Démon uvidel Tamaru, zamiloval sa, no tento skvelý pocit viedol k smrti Tamariho snúbenca:
A opäť pochopil svätyňu
Láska, láskavosť a krása!...Jeho zákerný sen
Prefíkaný démon bol rozhorčený: ...
2. Po pochopení melanchólie lásky démon plače, ale namiesto očisťujúcej slzy tečie horiaca slza:
Úzkosť lásky, jej vzrušenie
Prvýkrát dosiahol démona...Cez spálený kameň je vidieť
Slzy horúce ako plameň
Neľudská slza! .. a iné.
- Aký vzťah má Démon k svetu, ku kráse prírody? Uveďte príklady z textu.
1. Brilantnosť prírody nevzrušovala
V neúrodnej truhle vyhnanca
Žiadne nové pocity, žiadne nové sily;
A všetko, čo videl pred sebou
Opovrhoval alebo nenávidel.2. A okolo bolo divoké a nádherné
Celý Boží svet; ale hrdý duch
vyzeral pohŕdavo
Stvorenie ich boha.
A na jeho vysokom čele
Nič sa neodrážalo.
Záver: Démon cíti opovrhnutie, nenávisť k tomu, čo vidí okolo seba.
Obraz Tamary ( skupinová práca)
1 skupina - portrétová charakteristika:
A ani jeden kráľ zeme
Nepobozkal som také oko ...
... fontána ... s perleťovou rosou
Neumyl som taký tábor! ...
... pozemská ruka ... takéto vlasy nerozmotala; ...A jej mokré oči svietia
Spod závistlivej mihalnice;
To povedie s čiernym obočím ... a ďalšie.
Záver: Tamara je stelesnením života a krásy. Vo vzťahu k hrdinke sa používa prívlastok „božská“, ktorý charakterizuje nielen jej pôvabný vzhľad, ale dáva do protikladu princeznú s protagonistkou vyhnanou z raja.
Skupina 2 - osud hrdinky:
Žiaľ! očakávané ráno
Jej, dedička Gudala,
Sloboda hravé dieťa
Osud smutného otroka
Vlasť, cudzia dodnes,
A neznáma rodina.A ja nebudem nikoho manželka!
Umieram, zľutuj sa nado mnou!
Daj do posvätného príbytku
Jeho nerozvážna dcéra ... a ďalšie.
Záver: Tamarina budúcnosť nie je bez mráčika, stane sa ženou-otrokou, vstúpi do cudzej rodiny, "tmavé svetlé črty" očakávanie zväzkov, zajatia, straty slobody. Po smrti snúbenca je Tamara „bezohľadná“, jej myseľ nedokáže pochopiť, čo sa deje, plače a prosí otca, aby ju poslal do kláštora, aby tam našla pokoj.
- V rozprávaní je niečo skryto skryté, autor nepovie čitateľovi všetko, čitateľ je nútený chradnúť s hrdinkou básne. Lermontov nás teda pripravuje na nové kolo vo vývoji akcie.
Hrdinská láska
- Opíšte stav démona, ktorý videl Tamaru.
Démon, „spútaný neviditeľnou silou“, bol zasiahnutý krásou Tamary, „na chvíľu v sebe pocítil nevysvetliteľné vzrušenie“, „zrazu v ňom prehovoril pocit“ atď.
- Je to len krása, mladosť Tamary, čo priťahuje démona? Videl hrdina niekoľko krásnych dievčat lietať nad zemou? Možno je medzi nimi niečo spoločné? Potvrďte slovami textu.
Tamara zosobňuje mladosť, krásu, láskavosť pre hrdinu. Démon po dlhú dobu „putoval do púští sveta bez prístrešia“ a teraz vidí v Tamare spriaznenú dušu - hľadajúcu, pochybujúcu a smädnú po poznaní.
Tamara čaká na stretnutie s Démonom, počúva jeho prejavy určené len jej a nikto iný nerozumie:
Často počula reč.
Pod kupolou ponurého chrámu
Niekedy známy obrázok
Kĺzal ... Manil a volal ... ale - kde? ...Plný túžby a chvenia,
Tamara je často pri okne
Sedieť sám v myšlienkach...Všetky city v nej zrazu vreli;
Duša roztrhla svoje putá! atď.
– Akú veľkosť má báseň? Prečo sa v XV kapitole I. časti mení meter básne? (Na základe domácej úlohy).
Lermontov napísal báseň jambickým štvorstopom s rôznymi rýmami, čím pomohol ukázať všetku krásu sveta, a v XV kapitole I. časti jambu nahradil jamb štvorstopovým trochejom (zrýchlenie reči ): láska osvetľuje dni hrdinu, všetko mení slovami, v apeloch na hrdinku je počuť volanie zmeniť svoj život ...
... Buď k pozemskému bez účasti
A takí neopatrní ako oni!
- Čo chce démon, keď sa zamiloval do Tamary?
Démon dúfa, že láskou k Tamare sa bude môcť opäť dotknúť svetovej harmónie:
Ja dobro a nebo
Môžete sa vrátiť so slovom
Tvoja láska so svätým obalom
Oblečený by som sa tam objavil
Ako nový anjel v novom lesku...
Démon dokonca zložil prísahu Tamare, že:
Odteraz jed zákerných lichôtok
Nič neruší myseľ;
– Aký štylistický prostriedok používa autor, aby pomohol inšpirovať vieru v slová Démona, aby im dodal váhu?
Prisahám na prvý deň stvorenia
Prisahám na jeho posledný deň...Zriekol som sa starej pomsty
Vzdal som sa hrdých myšlienok; ...Chcem sa zmieriť s nebom
Chcem milovať, chcem sa modliť...
– Čo sľúbi Démon, že dá Tamare na oplátku za jej lásku k nemu?
A o chvíľu ti dám večnosť...
A ty budeš kráľovnou sveta
Môj prvý kamarát...Dám ti všetko, všetko pozemské -
Miluj ma!... atď.
problémové otázky ( možno zadať ako kreatívnu úlohu alebo viesť diskusiu):
1. Dokáže démon nájsť harmóniu? prečo?
2. Prečo Boh odpúšťa Tamare a jej duša ide do neba?
1. Láska démonov je sebecká. Namiesto toho, aby si očistil dušu, je pripravený zničiť Tamarin ker. To milenci nerobia. V láske sa neradoval, ale triumfoval, zažil pocit osobnej nadradenosti. Obetavá láska je čistá, ale čo obetuje démon?
Miluj ma!..
………………………….
Do očí jej hľadel mocný pohľad!
Spálil ju.
………………………….
Žiaľ! zlý duch zvíťazil!
………………………….
"Ona je moja! - povedal hrozivo, - a iní.
Pýcha, tento smrteľný hriech, ktorý vždy zasahuje do svätyne, je dôvodom porážky Démona, to je zdroj jeho utrpenia. Zasvätenie do harmónie z lásky k pozemskej žene a za cenu jej smrti nebolo zrealizované. V démonovi sa opäť objavil zlý sklon:
A prekliaty démon porazený
Sny sú bláznivé...
2. Tamarinu dušu unáša anjel strážny. Je to on, kto ju zachráni pre raj. Duša zosnulej Tamary je stále plná pochybností, je do nej vtlačená „stopa pochybenia“, ktorú anjel zmýva slzami:
... A sladká reč nádeje
Rozptýlil jej pochybnosti
A stopa zlého správania a utrpenia
Zmyl jej slzy.
Bol to Boh, ktorý poslal Tamare skúšku. Po prijatí zlého sklonu inšpirovaného démonom sa hrdinka obetuje a chráni večné hodnoty: dobro, mier, krása, láska. Preto si zaslúži odpustenie. Odpustené, Tamara ide do neba, kde je pre hrdinu uzavretý prístup:
... A opäť zostal, arogantný.
Sám, ako predtým, vo vesmíre
Bez nádeje a lásky!
Zhrnutie lekcie
– Čo chcel M.Yu povedať? Lermontovova báseň „Démon“? A prečo obraz Démona prechádza celým dielom autora?
Démon sa v básni objavuje ako duch vyhnanstva, letiaci nad hriešnou zemou, bezmocný odtrhnúť sa od nej a priblížiť sa k nebu. Je vyhnaný z raja, vyhodený z neba a preto smutný. Zasieva zlo, ale neprináša mu potešenie. Všetko, čo vidí, prináša buď studenú závisť, alebo pohŕdanie a nenávisť. Všetko ho nudilo. Ale je hrdý, nie je schopný poslúchať vôľu iných, snaží sa prekonať sám seba ...
Nadpozemská láska pomáha hrdinovi bojovať so zlom v sebe a jeho trpiaca duša sa chce zmieriť s nebom, chce veriť v dobro. Tento konflikt medzi dobrom a zlom je ako stret medzi svetlom a temnotou.
Splývajú v ňom dva princípy a zjavuje sa pred nami pripravený obrátiť svoju tvár k dobru aj zlu:
To nebolo peklo, strašný duch,
Zlý mučeník - ach nie!
Vyzeralo to na jasný večer:
Ani deň, ani noc, ani tma, ani svetlo!
Podstata hrdinu je v nezmieriteľných rozporoch, v tvrdení, že ani také pojmy ako Dobro a Zlo nie sú absolútne. Tieto rozpory sú zakotvené v samotnom živote. Človek dostáva schopnosť poznať a bojovať a v duši každého žije jeho vlastný démon.
M.Yu. Lermontov sa vyznačuje duálnym svetom, tragickým chápaním priepasti medzi pozemským a nebeským, telesným a duchovným, skutočným a ideálnym. Jediným, úzkym, trasľavým, no nezničiteľným mostom cez túto priepasť zostáva ľudská duša. Duša, večne balansujúca na hranici „dvojitého bytia“, ako F.I. Tyutchev:
Ó, moja prorocká duša,
Ó srdce plné úzkosti!
Ach, ako biješ na prahu
Aká dvojitá existencia!
Domáca úloha
Démoni majú blízko k duchovnému svetu svojich autorov. M.A. Vrubel, ktorého ilustrácie obrazov, ktoré vidíte, ako M.Yu Lermontov, čoskoro pocítil svoju vyvolenosť. M.A. Vrubel by svojho „Démona“ nikdy nenamaľoval, keby obraz nebol súčasťou samotného umelca. Čo poviete na autora obrazov? Čo spája „Démona“ Vrubela a Lermontova? Toto je téma vašej tvorivej práce.
Lermontov by chcel vidieť svet, ako o ňom romantici snívali, harmonický, krásny a dokonalý. Lermontovovi sa však na rozdiel od Puškina javil život bez harmónie. Na pozadí tejto disharmónie zreteľnejšie vystupujú básnikove ideály.
Báseň „Anjel“ je jednou z mála, v ktorej sa výrazne zmierňuje popieranie, pochybnosti a skepsa. Lyrická „zápletka“ básne je jednoduchá a spája sa nielen so životopisnými udalosťami (spomienky na materinskú pieseň), ale aj s kresťanskou mytológiou, podľa ktorej je človek dvojaká bytosť: nesmrteľná (duša) a smrteľná (telo) sú v ňom zlúčené; ak telo patrí zemi, prachu, potom príbytkom nesmrteľnej duše je nebo; pri narodení vstupuje duša do tela a zem sa stáva jej sídlom a po smrti, keď sa telo mení na rozklad, sa duša opäť vracia do neba, do svojej pôvodnej vlasti.
Lermontovova báseň odráža prvú časť mýtu: anjel nesie „mladú dušu“ z požehnaného neba do pozemského údolia. Prenesená na zem je duša sklamaná: počuje „nudné piesne zeme“, zatiaľ čo nebeské zvuky sú zachované v jej pamäti. Ale ak je obsah „piesní zeme“ jasný, potom nie je známe, čo znamenajú zvuky. Ich význam sa už dávno stratil. V ranom autograme, po treťom štvorverší, bola ďalšia strofa, ktorá bola následne vynechaná:
Duša sa usadila v pozemskom stvorení,
Ale svet jej bol cudzí. O jednom
Snívala o zvukoch svätých,
Nepamätám si ich význam.
Keď duša opustí nebo, je odsúdená zabudnúť na slová, ich skrytý význam. Jej pamäť uchováva iba zvuky, nie význam. Význam, význam sa stratil a naznačovať ich môžu iba zvuky. Ale to znamená, že harmónia medzi zvukom a slovom, medzi zvukom a významom, medzi nebom a zemou sa rozpadla. Myšlienka zvukov, ktoré tvoria neznáme slová a stratili svoj význam, bola vyjadrená v množstve skorých a zrelých básní Lermontova („Zvuky“, „Sú zvuky - význam je zanedbateľný ...“, „Mám počuť svoj hlas ...“, „Spieva - a zvuky sa rozplývajú ... “, „Ako nebo, vaše oči žiaria ...“, „Sú tam prejavy - význam ...“ atď.).
Téma nevýslovnosti citov a myšlienok, typická pre romantikov, nájdená u Žukovského, Tyutcheva, Feta, nachádza originálneho tlmočníka v Lermontovovi. Pushkin sa o túto tému nezaujímal, pretože nepochyboval o poetických možnostiach slova na vyjadrenie všetkých odtieňov pocitov a myšlienok. Nepochyboval ani o svojej schopnosti ovládať jazyk natoľko, že z neho urobil poslušný a poddajný nástroj na vyjadrovanie pocitov a myšlienok. Ruskí a európski romantici však uvažovali inak. Verili, že vnútorný svet človeka, život duše, nemožno sprostredkovať slovom a rečou. Myšlienka a cítenie skryté v duši a nevyslovené sú úplne iné ako myšlienky a pocity vyjadrené slovami. „Vyslovená myšlienka je lož,“ je pevne presvedčený Tyutchev. Tie odtiene a tú vibráciu pocitov, tú atmosféru, ktorú vytvárajú a v ktorej je vyjadrená len najvnútornejšia pravda duše, nemožno zachytiť „jazykom“ a verbálnou rečou, – tvrdí Žukovskij v básni „Nevyjadrené“.
S Lermontovom sa tento romantický problém obráti iným smerom. Básnik si to myslí slovo ani pravdivá myšlienka, ani skutočný pocit nemožno vyjadriť. Skúsenosť duše sa nedá vyjadriť, ale dôvody na to nespočívajú v obmedzených schopnostiach človeka, ktorý sa nemôže stať pánom slova a reči, a nie v možnostiach slova alebo reči v nich obsiahnutých, ale v hlbších dôvody, od ktorých závisí človek aj jeho reč.
Vnútorný človek sa nemôže vyjadrovať vonkajšou rečou kvôli rozpadu väzieb medzi človekom a Vesmírom, ktoré je absolútne a neodstrániteľné. Slová generované pozemským svetom alebo vznikajúce na jeho pôde sú zvyčajne falošné a neslobodné, ako je falošná a neslobodná poetická odmeraná reč („S odmeraným veršom a ľadovým slovom ich význam neprezradíš“). Slová sa stávajú živými, iba ak pozostávajú zo živých zvukov („Súzvuk živých slov“). Zvuky sa nerodia na zemi, ale v nebi a obsahujú nebeský oheň a nebeské svetlo. Zvuky, rovnako ako slová, majú nadpozemský pôvod. Vyjadrujú ideál vo svojej čistote, bez akýchkoľvek vonkajších (sociálnych, ideologických a iných) nečistôt, nahé, nahé, priame vášne, pocity, myšlienky a skúsenosti. Tam, v nebeskej vlasti, je každý zvuk pravdivý a každý zvuk je plný zmyslu, významu. Neexistuje žiadny spor medzi zvukom a významom, ako medzi zvukom a slovom, ktoré nesie význam. „Z plameňa a svetla sa zrodilo slovo“ je slovo neba. Z takýchto slov sa skladá Sväté písmo, takýmito slovami je napísaná Apokalypsa. Na zemi sa však harmónia medzi zvukom a slovom vytráca: zvuky – strážcovia spomienky na svoj nebeský pôvod – strácajú zmysel a význam, zostávajú živé a odtrhnuté od slov („A zvuk jeho piesne v mladej duši Zostal – bez slov, ale nažive“). Duša počúva zvuk, reaguje naň, ale keďže je na zemi, už si nepamätá význam „zvukov svätých“, ktoré sa pre ňu stávajú temnými, temnými a tajomnými. Významy slov, ktoré stratili svoj nebeský zvuk, sa ľahko skresľujú a nadobúdajú pozemský význam: neresť možno nazvať dobrom, hriechom cnosť, špinou - čistotou. Iba v nebeskom slove, „zrodenom z plameňa a svetla“, iba v nebeskej reči sa zhodujú zvuky a významy, zvuky a významy. Takéto slovo je však na zemi zriedkavé („Spieva - a zvuky sa rozplývajú, ako bozky na jej pery, vyzerá - a nebesia hrajú v jej božských očiach ...“). Častejšie nesúce pečať božstva, slovo "Nestretne sa s odpoveďou uprostred hluku sveta." Avšak aj keď „význam je temný alebo bezvýznamný“, nebeské pocity sú rozpoznané zvukmi („Obsahujú slzy rozlúčky, obsahujú vzrušenie z rozlúčky“). Aby ste sa mohli oddávať povzneseným náladám a pocitom bez toho, aby ste sa obzerali späť, musíte byť naladení na nadpozemskú vlnu:
Ale v chráme, uprostred boja
A kdekoľvek budem
Keď som to počul, I
Všade viem.
Bez ukončenia modlitby
Na ten zvuk odpoviem
A vyhodiť sa z boja
Som k nemu.
Magické zvuky v pozemskom svete sú zrozumiteľné len pre niektorých, no podľa nich sa duchovne spriaznené duše navzájom neomylne spoznávajú.
Takže racionálny význam v „zvukoch zeme“ zmizol, duša na zemi „zabudla“ a nemôže si spomenúť na význam nadpozemských rečí, ale nebeská sila, svätá a vlastná zázračnú moc, zvuky neopustila, nebol v nich vyčerpaný a nezomrel:
Existuje milosť
V súlade so slovami živých
A nezrozumiteľne dýcha
Svätá krása v nich.
V tom je podľa Lermontova tajomstvo vplyvu poézie. Pozemský človek však môže len chradnúť v márnej túžbe pochopiť nebeskú pravdu v jej kráse a krásu v jej autentickosti, ale také pochopenie mu nie je dané. Len básnik dokáže preniknúť do iného sveta a sprostredkovať zvukmi a slovnou hudbou nie zmysel, nie zmysel, nie obsah nadpozemských piesní, ale svoju túžbu po krásnom a dokonalom svete, svoju túžbu po ňom a utrpenie z toho, čo nemôže sa prejaviť v tej skutočnej prvotnej plnosti, ktorá je vlastná transcendentnému svetu a ktorú pociťuje vo svojej duši. Ako každý človek, aj básnik je obdarený nesmrteľnou božskou dušou, no navyše je obdarený brilantným poetickým darom a horí v ňom tvorivý oheň, podobný božskému tvorivému ohňu. Boh ho teda na svoju vôľu urobil svojím hlasovateľom, obdaril ho svojím hlasom (hlas básnika je hlasom Božím), preniesol časť svojej mocnej tvorivej sily. Ale nesmrteľný démon, rival Boha, má podobné schopnosti. Jeho prejav je tiež silný a výrazný. Nie je náhoda, že Lermontov použil výraz „sväté kúzlo“. Ak vezmeme do úvahy vtedajšie používanie slov, tak spojenie „sväté čaro“ je typickým oxymorónom, pretože „čaro“ (zvádzanie, klam, pokušenie, zvádzanie od zlého ducha) nemôže byť „sväté“. Tieto významy sú opačné. Básnická reč, vyjadrená zvukmi, slovami, rytmami, je teda rečou inšpiratívnou, má mocnú svätú, milosť naplnenú a nemenej mocnú očarujúcu moc, schopnú očarovať, zvádzať a dokonca zničiť. Básnik mladého Lermontova sa tak premení na vyvoleného neba a na démonického rivala Boha. Len traja ľudia môžu odhaliť obsah vnútorného života lyrickej osobnosti: autor-básnik. Boh a démon („kto povie môjmu zástupu moje myšlienky? Ja – alebo Boh – alebo nikto!“, „A často za zvuku hriešnych piesní sa ja, Boh, k tebe nemodlím“, „A zvuk vysokých citov Drtí hlasom vášní, A múza krotkej inšpirácie sa bojí nadpozemských očí“). V tejto konfrontácii medzi zvukmi „svätých“, anjelských a zvukov „čarovných“, démonických a často v ich nerozoznateľnosti je obsiahnuté skutočné utrpenie a skutočná tragédia: na jednej strane sa básnik vyznáva zo svojej úzkosti a obracia sa na Bože („Modlitba“), že „málokedy prúd Tvojej Živej Reči vstúpi do duše...“, a na druhej strane sa nevie zbaviť zvodnej zhubnosti neuhasiteľného nádherného plameňa, „všeho horiaceho oheň“, z ktorého sa rodia vášne a ktorý vzbudzuje „strašný smäd po speve“.
