V diele N. A. Nekrasova ústredné miesto zaujíma téma ľudu. Vo svojich básňach rozpráva o osudoch ruských roľníkov, o ich trápeniach i radostiach, nádejach i sklamaniach. V tomto ohľade je obzvlášť zaujímavá báseň „Kto žije dobre v Rusku“ - ide o rozsiahle epické plátno ľudového života s úvahami o minulosti a súčasnosti ruského roľníctva, s pokusmi nahliadnuť do jeho budúcnosti.

Cársky manifest z roku 1861 zrušil nevoľníctvo v Rusku, ukončil hanebný otrokársky systém a zdalo by sa, že otvoril novú stránku v dejinách ruského ľudu. Ale v skutočnosti nebolo všetko také jednoduché. „Ľudia sú slobodní. Ale sú ľudia šťastní? - pýta sa Nekrasov seba a svojich čitateľov; a rovnakú otázku skúšajú aj jeho muži-hľadači pravdy, ktorí sa rozhodli zistiť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.

Dostať odpoveď na túto otázku nie je také jednoduché, vyvíja sa postupne, z príbehov tých najrozmanitejších ľudí, ktorých naši pátrači stretávajú na svojej ceste Ruskom.

V básni je veľa masových ľudových scén. Tu sa dostávame na „vidiecky jarmok“ s jeho pestrofarebnou, svetlou, neustále sa meniacou atmosférou. Je tu hlučno, ľudia chodia; vidíme rôzne postavy – tu je muž, ktorý zlomil sekeru, tu je ďalší skúšajúci obrúčky, tu je dedko, ktorý predáva topánky svojej vnučke, tu sú roľníci, ktorí sa k hercom správajú „štedrejšie ako pán“. Živo a farebne je vykreslený obraz života ľudí s jeho radosťami a starosťami. Jarmok je hlučný, rušný a jeho zvláštna, nákazlivá sviatočná nálada svedčí lepšie ako slová o neprehliadnuteľnej vitalite ľudí, ktorí vedia za žiadnych okolností neklesnúť na duchu.

V kapitole „Opitá noc“ je ľudový prvok vykreslený trochu inak. Tu zaznieva opäť veľa príbehov, iné sú podané len v náznakoch, no tak expresívne, že aj pár slov stačí na pochopenie celej tragédie osudu, ktorý za nimi stojí. V Nekrasovovej šou vidíme nielen opilecké radovánky, ale aj tú obrovskú silu, ktorá je ukrytá v ľuďoch. Áno, ľud môže byť opitý dav, ale je to aj ľud-básnik, ľud-robotník.

Počas tejto „prepitej noci“ sme prvýkrát počuli hodnotenie, ktoré dali roľníci k cárovmu manifestu:

Si dobrý, kráľovský list,

Áno, nie ste napísaný s nami ...

Život v Rusku sa zmenil po zrušení poddanstva, ale roľnícky údel sa nestal ľahším. Je to zrejmé najmä z kapitoly „Šťastný“, ktorá je na rozdiel od názvu plná príbehov o ťažkom roľníckom živote:

Hej, šťastný muž!

Deravé so záplatami

Hrbatý s mozoľmi...

Len hlásanie slobody nestačí – je potrebné aj vykoreniť ducha otroctva, ktorý sa stáročiami vyvinul z povedomia ľudí. Nie, od zrušenia poddanstva sa v Rusku veľa nezmenilo. Mnohí prenajímatelia sa nechcú reorganizovať a naďalej vytvárajú svojvôľu ako doteraz. Takým je napríklad despota a tyran Obolt-Obolduev, ktorý vyhlasuje:

Zákon je moje želanie!

Päsť je moja polícia!

iskrivý úder,

Drvivý úder...

Nie je naklonený idealizácii Nekrasova a ľudí, ukazuje, že otrocká psychológia je pevne zakorenená v dušiach roľníkov: niektorí naďalej posielajú vlastníkom pôdy už zrušené poplatky, iní sú hrdí na svoju „panskú“ chorobu, chcú aspoň týmto spôsobom cítiť jeho zapojenie do „majstrov“. Ruský ľud sa ešte neoslobodil a toto je jeho veľká tragédia.

Nekrasov však pevne verí, že táto sloboda nie je ďaleko. Koniec koncov, ruský ľud je silný, ak z neho vyjdú takí ľudia ako starý otec Saveliy, „hrdina Svätého Rusa“, ktorý sa aj vo väzení cíti vnútorne slobodný a argumentuje: „Značkový, ale nie otrok!“

Ruský ľud je silný, ak porodí také dcéry ako Matrena Timofeevna! V tejto jednoduchej sedliackej žene je cítiť mocnú silu a zároveň nie je jedinečná, možno ju nazvať typickou predstaviteľkou ľudu, nie bezdôvodne sa príbeh o skúškach, ktoré jej nedobrovoľne pripadli, rozvíja. v Nekrasove do kolektívneho príbehu o strašnom osude ruskej sedliackej ženy. Je príznačné, že napriek najťažším skúškam nebola Matryona Timofeevna zlomená, prežila, všetko vydržala a nikdy sa necítila ako otrok.

Zaujímavé sú aj ďalšie postavy básne - Yermilo Girin a Yakim Nagoi - vynikajúci, obdarení nielen silou, ale aj ochotou postaviť sa "za spravodlivú vec." Takže napríklad Yermilo Girin obhajuje záujmy ľudí, súťaží s bohatým obchodníkom Altynnikovom, a vyhráva, spoliehajúc sa na podporu roľníkov. Áno, ruský ľud dokáže veľa, ak bude konať ako „celý svet“. Roľníci Girinovi uverili a nasledovali ho a zvolili si ho, akoby boli ich „kráľom“. A Girin verne slúžil roľníkom, a keď sa jedného dňa dopustil nespravodlivého skutku, obetoval spravodlivosť pre osobný prospech, dobrovoľne sa postavil pred ľudový súd.

Neochvejný duch vzdoru žije v Yakima Nagom napriek jeho pokročilému veku a fyzickej slabosti. To je naozaj niekto, koho nemôžete nazvať utláčaným a hlúpym stvorením!

Yakim, chudák starý muž,

Kedysi žil v Petrohrade,

Áno, skončil vo väzení.

Chcel som súťažiť s obchodníkom!

Ako olúpaný suchý zips,

Vrátil sa do svojho domu

A chopil sa pluhu.

Tento bojovník za spravodlivosť musel veľa vydržať, život ho nemilosrdne bil a rany osudu dopadali na Yakima ako ťažká pečať:

Hrudník je prepadnutý; ako depresívny

žalúdok; na oči, na ústa

Ohýba sa ako trhliny

Na suchej zemi;

A ja k matke zemi

Vyzerá ako: hnedý krk,

Ako vrstva odrezaná pluhom,

tehlová tvár,

Ruka - kôra stromu,

Kto je to Grisha Dobrosklonov? Toto je jeden z tých obrancov ľudí, ktorých bolo v histórii ruskej spoločnosti veľa, aby som si pripomenul aspoň Dobroljubova a Černyševského, „chodenie k ľudu“ ruskej inteligencie. Keď je obraz Grisha Dobrosklonova zovšeobecnený a kolektívny, stále má dosť dôležité, historicky konkrétne prototypy. On sám je telom z mäsa ľudí a je pripravený celý svoj život zasvätiť boju za ich šťastie.

S výskytom takýchto Dobrosklonov básnik spája prichádzajúce oslobodenie Rusa

ľudí, a preto je finále Nekrasovovej básne hlboko optimistické. Pozerá sa do budúcnosti, ktorá, ako veril Nekrasov, bude oveľa lepšia ako dnes.

„Komu je dobré žiť v Rusku“ je epická báseň. V jej strede je obraz poreformného Ruska. Nekrasov písal báseň dvadsať rokov a materiál pre ňu zbieral „slovom“. Báseň je nezvyčajne širokým záberom ľudového života. Nekrasov v nej chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po kráľa. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila.

Hlavný problém, hlavná otázka diela, je jasne viditeľná už v názve diela: „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ – problém šťastia.

Nekrasovova báseň "Kto žije dobre v Rusku" začína otázkou: "V akom roku - vypočítaj, v akej krajine hádaj." Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.

Celou básňou prechádza myšlienka na nemožnosť takto žiť, na ťažký sedliacky údel, sedliacku skazu. Tento motív hladného života sedliakov, ktorých „túžba-problém vyčerpal“ znie s osobitnou silou v piesni s názvom „Hladný“ od Nekrasova. Navyše básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, hrubú morálku, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote.

Postavenie ľudí nanajvýš zreteľne vystihujú názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu: Terpigorevský okres, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Báseň veľmi živo zobrazuje bezútešný, bezmocný, hladný život ľudí. "Mužské šťastie," trpko zvolá básnik, "deravé s fľakmi, hrboľaté mozoly!" Tak ako predtým, sedliaci sú ľudia, ktorí sa „do sýtosti nenajedli, usrkávali bez soli“. Jediné, čo sa zmenilo, je, že teraz namiesto pána bude s nimi bojovať volost.

S neskrývaným súcitom sa autor správa k tým sedliakom, ktorí si nepotrpia na svoju hladnú existenciu bez práva. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych šialencov si nevoľníci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali skutočnú ľudskosť, schopnosť obety, duchovnú vznešenosť. Sú to Matrena Timofeevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoju životnú úlohu, svoj dôvod „hľadať pravdu“, no nie všetky spolu svedčia o tom, že roľnícke Rusko sa už prebudilo, ožilo. Hľadači pravdy vidia také šťastie pre ruský ľud:

Nepotrebujem žiadne striebro

Žiadne zlato, ale bohvie čo

Takže moji krajania

A každý roľník

Život bol ľahký, zábavný

Po celom svätom Rusku!

V Yakima Nagoy, svojráznej postave ľudového hľadača pravdy, je predstavený roľnícky „spravodlivý muž“. Yakim žije rovnako tvrdo pracujúci žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu. Yakim je čestný pracovník s veľkou sebaúctou. Yakim je tiež chytrý, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak mizerne, tak zle. Patria mu tieto slová:

Každý roľník má

Duša je ako čierny mrak

Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné

Odtiaľ dunia hromy,

leje krvavé dažde,

A vínom sa všetko končí.

Pozoruhodný je aj Yermil Girin. Gramotný zeman, slúžil ako úradník, sa po celom okrese preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu. Yermil sa ukázal ako príkladný prednosta, keď si ho ľudia vybrali do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža. Ermil, ktorý sa zľutuje nad svojím mladším bratom, vymenuje syna Vlasjevny za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Príbeh Ermila sa končí smutne. Za svoj výkon počas výtržnosti je uväznený. Obraz Ermila svedčí o duchovných silách, ktoré číhajú v ruskom ľude, o bohatstve morálnych vlastností roľníkov.

Ale až v kapitole „Savelius svätý ruský bogatyr“ sa sedliacky protest mení na vzburu, ktorá vyvrcholí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi bola ešte spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti. Roľnícke nepokoje vznikali spontánne ako reakcia na krutý útlak sedliakov zo strany zemepánov a hospodárov na ich panstvách.

Básnikovi sú blízki nie krotkí a submisívni, ale nepoddajní a odvážni rebeli, akým bol Saveliy, „hrdina Svätej Rusi“, Yakim Nagoi, ktorého správanie hovorí o prebúdzajúcom sa povedomí roľníkov, o ich vrúcnom proteste proti útlaku. Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však dokázal všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorných síl, ktoré sú ľuďom vlastné, a pozeral sa dopredu s nádejou a vierou:

Armáda stúpa

nespočetné množstvo,

Sila ju ovplyvní

Nezničiteľné.

Sedliacka tematika v básni je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korčaginu Matrjonu Timofejevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanského stavu, napríklad „služobnicu príkladného Jakuba Veriaceho“, ktorá sa podarilo pomstiť svojmu pánovi páchateľovi a tvrdo pracujúcim kapitolám "Posledného dieťaťa", ktorí sú nútení prelomiť komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne.

Všetky tieto obrazy, dokonca aj epizodické, vytvárajú mozaiku, svetlé plátno básne, ktoré sa navzájom ozývajú. Kritici túto techniku ​​nazvali polyfónia. Báseň napísaná na folklórnom materiáli skutočne pôsobí dojmom ruskej ľudovej piesne v mnohých hlasoch.

HRDINOM NEKRASOVSKEJ BÁSNE JE ĽUD. Mnohí predchodcovia a súčasníci Nekrasova písali o ľuďoch. Ich diela pomáhali rozvíjať spoločenské vedomie, učili ich milovať a vážiť si roľníka a vyvolávali nenávisť k utláčateľom ľudu. Nekrasov po prvýkrát vytvára dielo nielen o ľuďoch, ale aj pre ľudí. Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je Nekrasovova dlhoročná práca, v ktorej sa vyliala jeho láska k ľuďom, básnikove myšlienky a bolesť o osude ľudí.

Sedliacki tuláci v Nekrasovovej básni predstavujú ono mnohostranné Rusko, ktoré spája jedno – chudoba a nedostatok práv. Muži sa prikradli z dedín, ktorých mená hovoria samé za seba; Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Zodpovedajúce mená a v provinciách, okresoch, volostoch. Už pri týchto menách básnik súdi o neporiadku, úbohosti a beznádeji života sedliackeho Ruska, ktorý sa v básni objavuje hladný, raz a vyzlečený, privedený do posledného stupňa skazy, trpiaci prepracovanosťou a ponížením.

Ale zbavenie sa volebného postavenia ľudí v ňom nezabilo tie najlepšie ľudské vlastnosti: schopnosť reagovať na utrpenie iných, sebaúctu, pripravenosť bojovať proti utláčateľom. "V otroctve je zachránené srdce zadarmo - zlato, zlato je srdce ľudí!" - hovorí básnik.

V obraze roľníka Saveliyho - „hrdinu Svätého Rusa“, „hrdinu podomácky tkaného“ sú zosobnené mocné sily, nepružná vytrvalosť a hrdinská vytrvalosť ruského ľudu. Spolu s ostatnými roľníkmi odmieta zaplatiť zemepánovi poplatky a rozhodne sa sám pre seba: „Nech to trháš akokoľvek, ty psí syn, ale nevybiješ si celú dušu! Savely sa stane hlavou roľníckej vzbury proti nemeckému správcovi nehnuteľností Vogelovi.

Bezmocné postavenie roľníckej ženy, jej nezávideniahodný podiel, básnik ukazuje na príklade Matrena Timofeevna. „Po piatom ročníku“ už pracuje. Keď sa vydala, znáša týranie príbuzných svojho manžela, smrť dieťaťa, bitie, tvrdú prácu. No napriek tomu v nej život plný protivenstiev nezabil tie najlepšie črty ruskej sedliackej ženy: jej morálnu čistotu, vedomie ľudskej dôstojnosti.

Básnik ukazuje prebúdzanie sedliackeho sebavedomia a vytvára obrazy „nových“ ľudí, ktorí vyšli z ľudu a stali sa aktívnymi bojovníkmi za dobro ľudu. Taký je Yermil Girin. V akomkoľvek postavení sa snaží pomôcť roľníkovi, chrániť ho. Česť a lásku si vyslúžil „prísnou pravdou, inteligenciou a láskavosťou“. Typ intelektuála-demokrata, rodáka z ľudu, stelesňuje obraz Griša Dobrosklonova, syna robotníka a polochudobneného diakona.

Básnik si ľudí neidealizoval, vediac, že ​​nie každý odolal skazenému vplyvu otroctva. Ale ak sa básnik skláňa pred tými, ktorí si zachovali šľachtu, vôľu bojovať, potom o otrokoch a nevoľníkoch hovorí s pohŕdaním.

Lackey Nea? spokojný so svojou pozíciou holoisyush. Dusiac sa potešením si spomína na šikanu tohto obrazu, nazývajúc ho „kniežacím“ a seba „posledným otrokom“. Autor dáva Ipatovi dobre mierené a zlomyseľné hodnotenie - „citlivý otrok“.

Nenávisť k otroctvu, k otrockej trpezlivosti je jednou z charakteristických čŕt mravného charakteru revolučných demokratov. Tento pocit zdieľajú ľudia. V príbehu „O sluhovi vzorného Jakuba Verného“ hovorí dvorný muž baróna Sineguzinataka: „Ľudia z poddanskej hodnosti sú niekedy skutočnými psami... Čím tvrdší je trest, tým je im Pán drahší.“

Báseň hovorí celkom jasne, čo robí sedliaka rebelom a akú silu môže dosiahnuť jeho rozhorčenie a vzbura: „Každý roľník má dušu ako čierny mrak - odtiaľ hromy, lejú krvavé dažde ...“

Nekrasov posvätne verí v „silu ľudu - mocnú silu“, v slávnu budúcnosť ľudu: „Ruskému ľudu ešte neboli dané hranice: pred nimi je široká cesta! Básnik chce vštepiť túto vieru ostatným, inšpirovať svojich súčasníkov, aby sa neodvrátili od ľudí jednoduchého postavenia: „Taká dobrá pôda je dušou ruského ľudu... Ó, rozsievač, príď! ..“

Ale skutočne, naši ľudia prežili, odolali vojnám aj krvavým revolúciám. Prežil, neohol sa, boli tam pracovití a bystrí ľudia, chtiví poznania. Verím, že Rusko sa zmení na mocnú, prekvitajúcu mocnosť, ktorou by malo byť. My sme Rusi...

„Kto by mal v Rusku dobre žiť“ - dielo o ľuďoch a pre ľudí

Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je vrcholom tvorby N. A. Nekrasova. Toto je skutočná encyklopédia ruského života, dielo grandiózne svojou šírkou koncepcie, hĺbkou prieniku do psychológie ľudí rôznych vrstiev vtedajšieho Ruska, pravdivosťou, jasom a rozmanitosťou typov. Nekrasov venoval básni 13 rokov neúnavnej práce a vložil do nej všetky informácie o ruskom ľude, ktoré sa nahromadili, ako povedal básnik, „ústne“ za 20 rokov. Myšlienka básne sa niekoľkokrát zmenila. Básnik ju koncipoval po „oslobodení“ roľníkov a spočiatku chcel ukázať, že v „oslobodenom“ Rusku sú všetci nešťastní. Len chudobný človek, ktorý sa opil nahý, sa mal nazývať „šťastným“. Nekrasov tak akoby s trpkou iróniou priznal, že len omámením vodkou môžu nešťastníci nájsť chvíľkové zabudnutie. Báseň však vznikala v 70. rokoch, v rokoch vzostupu oslobodzovacieho hnutia, keď sa stovky a tisíce mladých mužov a žien nechali uniesť demokratickými myšlienkami a našli najvyššie šťastie v službe ľuďom. Nekrasov vo svojej básni ukazuje poreformný život ľudí, ich trápenie, ako to vidno z názvov dedín, volostov, žúp.

Toto sú "dočasné"
sprísnená provincia,
grófstvo Terpigorev,
prázdna fara,
z priľahlých obcí
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová.
Aj neúroda.

Pri hľadaní šťastného muža roľníci prechádzajú provinciami „Vystrašený“ a „Negramotný“, stretávajú sa s obyvateľmi dedín Bosovo, Dymoglotovo, Adovshchina, Stolbnyaki. Nečudo, že „celé dediny chodia na jeseň žobrať, ako na výnosný obchod“... Na mnohých miestach básne sa ukazuje pochmúrny, hladný život ľudu. Roľnícke šťastie je „deravé so záplatami, hrbaté mozoly“, medzi roľníkmi niet šťastných. Situácia ľudí je výrečne opísaná v piesňach: „Hladný“, „Corvee“, „Vojak“, „Veselé“, „Slaný“ a ďalšie. Tu je napríklad, ako je muž zobrazený v jednej z piesní:

Od lýka až po bránu
Koža je celá roztrhaná
Brucho sa nafúkne od pliev.
skrútený, skrútený,
Porezaný, mučený,
Sotva sa Kalina zatúla.

Nesmierne utrpenie ľudí. Tvrdá, vyčerpávajúca práca nás nezachráni pred večnou hrozbou úplného zničenia alebo hladovania. Ale bez ohľadu na to, aký hrozný bol tento život, nezabil v ľuďoch tie najlepšie ľudské vlastnosti: schopnosť reagovať na utrpenie iných, ľudskú dôstojnosť, pripravenosť bojovať proti utláčateľom.

Zachránený v otroctve
Voľné srdce -
Zlato, zlato
Srdce ľudí!

Iba roľníci pomáhajú vojakovi vo výslužbe, ktorý je „chorý na svet“, pretože „nemá chlieb, ani kravu“. Pomáhajú aj Yermile Girinovej, ktorá sa „pobila“ s obchodníkom Altynnikovom. Sedliaci sú v práci „skvelí ľudia“. "Zvyk ... práce" nikdy neopúšťa roľníka. Básnik ukázal, ako sa nespokojnosť ľudí začína meniť na otvorené rozhorčenie:

Niekedy to prejde
tím. Hádaj:
Musel sa vzbúriť
Vďačnosť v hojnosti
Niekde na dedine!

Nekrasov s neskrývaným súcitom zaobchádza s takými roľníkmi, ktorí sa nezmieria s ich nedostatkom práv a hladnou existenciou. Najprv by sme si mali všimnúť sedem hľadačov pravdy, ktorí sa zamýšľali nad základnou otázkou života: „Kto žije šťastne, slobodne v Rusku? Medzi roľníkov, ktorí si uvedomili nedostatok práv, je Yakim Nagoi. Pochopil, kto získava plody ľudskej práce:

Pracuješ sám
A malá práca sa skončila,
Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:
Boh, kráľ a pán!

Agap tiež patrí k rovnakému typu roľníkov, ktorí odpovedali na pokarhanie princa Utyatina - „posledného dieťaťa“ - nahnevanými slovami:

Ticho! Zmlkni!..
...dnes to vediete vy,
A zajtra budeme nasledovať
Ružová - a lopta je u konca!

Osobitné miesto zaujímajú obrázky bojovníkov za spoločnú vec. Ide o Yermila Girina, ktorý bol uväznený za ochranu záujmov roľníkov, Saveliyho, „svätého ruského hrdinu“ a lupiča Kudeyara. Saveliy je jedným z tých roľníkov, ktorí sa dobre postavili za „dedičstvo“. Toto je rebel, ktorého nezlomila tvrdá práca ani vyhnanstvo. "Ohýba sa, ale nezlomí sa, nezlomí sa, nespadne." Keď ľudová trpezlivosť vyschne, roľníci ako Saveliy povstanú v otvorenom boji proti utláčateľom. Tak to bolo aj so Saveliym, ktorý „zaživa pochoval Nemca Vogela do zeme“. "Naše osi zatiaľ ležia!" hovorí o sebe. Savely si až do konca svojich dní zachováva pevnosť ducha, odvahu, pevnú vôľu, čistú myseľ, vnútornú hrdosť a vznešenosť. "Značkový, ale nie otrok," hovorí svojej rodine. Savely je zosobnením najlepších vlastností ruského ľudu - usilovnosti, veselosti, neutíchajúcej túžby po slobode a nezávislosti. Zbojník Kudeyar je tiež bojovníkom za ponižovaných a zbavených volebného práva. Nekrasov videl aj tienisté stránky roľníckeho života: poverčivosť, nevedomosť, opilstvo. Sú generované „podporou“ a zmiznú, keď zmiznú posledné zvyšky nevoľníctva. Nie všetci roľníci sú rebeli. Sú takí, ktorí si zvykli na svoju nesvojprávnu pozíciu. Nekrasovova múza bola „múzou pomsty a smútku“ a básnik sa nemohol ubrániť dlhotrvajúcej zhovievavosti časti ľudu. Medzi nádvoriami je obzvlášť veľa dobrovoľných otrokov:

Ľudia poddanskej hodnosti -
Niekedy skutoční psi!
O to prísnejší trest
Tak drahí pre nich, páni.

Nekrasov rozhorčene priťahuje takýchto nevoľníkov. V kapitole "Šťastný" - dvorný princ Peremetyev, v kapitole "Posledné dieťa" - Ipat, sluha princa Utyatina. Prvý je šťastný, že ho princ Peremetiev mal „obľúbeným otrokom“. Obraz Ipata, lokaja princa Utyatina, dokonale odhaľuje jeho vlastné slová: „Som nevoľník princov Utyatin - a to je celý príbeh! Obraz tohto „citlivého lokaja“, ktorý nadšene spomína na šikanu pána kvôli nemu, básnika znechucuje. Nekrasov hovorí s ešte väčším rozhorčením o tých roľníkoch, ktorí sú schopní zradiť svojich bratov v postavení. Taký je prednosta Gleb z vlastného záujmu, ktorý súhlasil so zničením slobody, ktorú dal jeho pán roľníkom.

Desaťročia až donedávna
Osemtisíc duší zaistil darebák...

A básnik s potešením poznamenáva, že samotní ľudia nemilosrdne zasahujú proti zradcom a špiónom. Takto sa roľníci správajú k Yegorke Shutov a hovoria: „Nebi ho, tak koho by si mal poraziť? V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ bola vyjadrená aj básnikova starosť o sedliačku. Osudom sedliackej ženy sú venované mnohé epizódy a celá druhá časť básne. Život Matreny Timofeevnej je typický pre ruskú roľníčku. Radostný bol jej život len ​​v ranom detstve. Ona povedala:

Šťastie v dievčatách vypadlo:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina...

Ale aj v tejto starostlivej, láskavej rodine začala pracovať „v piatom ročníku“. Tvrdá práca ju však nezlomila:

A dobrý pracovník
A spievajte a tancujte poľovníčku
Bol som mladý...

Veľa šťastia však v živote nezažila. Keď sa vydala, „spadla z dievčenského osudu do pekla“. Šikanovanie zo strany manželových príbuzných, smrť milovaného dieťaťa, bitie, večná tvrdá drina, skoré ovdovenie – tak dopadol jej život. V Rusku nie je šťastie pre roľníčku - Nekrasov vedie čitateľa k tomuto záveru. Matryona Timofeevna hovorí tulákom to isté: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami!" Ale ťažký život, plný ťažkostí a ťažkostí, nezlomil jej vôľu, neznížil dôstojnosť ruskej ženy. V jej duši číhajú poklady láskavosti a ušľachtilosti. A bez ohľadu na to, aký veľký je smútok básnika, keď premýšľa o bezprávnom živote ruskej roľníčky, pevne verí v jej budúcnosť. Griša Dobrosklonov, seminarista, je v Nekrasovovej básni zobrazený ako bojovník za šťastie ľudu – syn ​​„neoplateného robotníka“ a vidieckeho diakona, ktorý žil „chudobnejší ako posledný sedliak“. Hladné detstvo, drsná mladosť ho zblížili s ľuďmi, urýchlili jeho duchovné dozrievanie a určili Grišovu životnú cestu. Chce byť prvý tam, „kde sa ťažko dýcha, kde je počuť smútok“. Nepotrebuje bohatstvo a osobné blaho. Nekrasovov hrdina sa pripravuje položiť svoj život za to, "aby každý roľník žil slobodne a veselo v celom svätom Rusku!" Grisha nie je sám. Po poctivých cestách už vyšli stovky ľudí. Pre nich, ako pre Grisha, osud pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír.

Grisha sa ale nadchádzajúcich skúšok nebojí, vie, že jeho vlasť „je predurčená trpieť ešte oveľa viac“, no verí, že nezahynie, a preto cíti „nesmiernu silu v hrudi“. Vie, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza:

Armáda stúpa
nespočetné množstvo,
Sila ju ovplyvní
Neporaziteľný!

Táto myšlienka ho napĺňa radosťou a dôverou vo víťazstvo. Na hlavnú otázku básne - komu sa v Rusku dobre žije? - Nekrasov odpovedá nie jednoslabične, ale ako skutočný umelec a kreslí živý, mnohostranný obraz "ochrancu ľudu". Preto básnik hovorí: "Byť naším tulákom pod rodnou strechou, keby vedeli, čo sa deje s Grišou." Ťažká, ale krásna je cesta, po ktorej kráča Grisha Dobrosklonov, lebo len on môže byť šťastný, hovorí Nekrasov, ktorý sa venuje boju za dobro a šťastie ľudí. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je dielom o ľuďoch, ich živote, práci, boji. V snahe vytvoriť dielo, ktoré je zrozumiteľné a ľuďom blízke, sa Nekrasov obrátil k pokladom, ktoré vytvorili ľudia sami - k ústnemu ľudovému umeniu. Vo folklóre sa ako v zrkadle odráža duchovný život ľudí, ich myšlienky, nádeje, spôsob života. Nekrasov nazval folklór „úložisko ruského ľudu“. Spojenie básne s folklórom sa prejavilo v zápletke, poznačenej puncom rozprávkovosti. Rozprávkové sú aj také postavičky ako nádherný vták hovoriaci ľudským hlasom a vlastnoručne zložený obrus, ktorý uľahčil potulkám nájsť šťastného. Pre ľudovú slovesnosť je príznačný aj začiatok básne. Posilňujúc dojem z neho, Nekrasov sa uchyľuje k technike opakovaného opakovania. Pri stretnutí s každým novým človekom si tuláci opakujú, kto sú, odkiaľ sú, o čom sa hádali. Opakujú aj príbeh o tej „starostlivej žene“, ktorá ich dostala z domu, „spriatelila“ ich s prácou, „odrádzala od jedla“. V básni je použité veľké množstvo ľudových hádaniek. Nekrasov ich najčastejšie dáva spolu s odhadom:

Hrad je škodlivý pes,
Nešteká, nehryzie
Nepustí ťa do domu!

Jazyk básne sa vyznačuje presnosťou a jednoduchosťou, ktorá charakterizuje reč ľudí. Báseň, ktorej hlavnou postavou je ľud, nemohla byť napísaná inak. Reč sedliakov je plná vtipov, výrokov, niekedy „šťavnatých“ slov a vulgarizmov:

Grunt
Ľahnite si do priekopy, napite sa vody,
Možno tá hlúposť vyskočí!

Nekrasov používal všetky techniky ústnej ľudovej poézie: neustále epitetá („syrová zem“, „čierne vrany“, „násilné vetry“), negatívne prirovnania („násilné vetry nefúkajú, nie matka zem kýve“), začiatky, opakovania, hyperbola a pod. Verš básne je hudobný a melodický, hlboko emotívny. Vyjadruje radosť i smútok, hnev i ľútosť, pohŕdanie i lásku, maľované buď v tónoch nemilosrdne bičujúcej satiry, alebo v ľahkom remeselnom humore. Len toto môže byť skutočne ľudové dielo.