[Hebr. , ], starozákonný prorok (pripomínal si 9. mája), podľa tradície po ňom pomenovaný autor knihy (pozri knihu proroka Izaiáš). Rod. v Jeruzaleme cca. 765 pred Kr.

Biblické a apokryfné legendy o J.

Servisný čas

Videnie I. v chráme, keď ho Pán povolal do služby, sa podľa samotného proroka stalo v roku smrti kráľa Uziáša (Iz 6, 1). I. kázal, ako vyplýva zo svedectva Knihy prop. Izaiáš (Iz 6,1; 7,1-9; 14,28; 20,1; 36-39), za vlády židovských kráľov Uziáša, Jotáma, Achaza a Ezechiáša (Iz 1,1). Pri preklade 1. roku Uziášovej smrti (roku prorokovho povolania) uvedeného v Izaiášovi 6.1 do modernej chronológie, čas prorokovej služby (kvôli nezhodám o vláde izraelských a judských kráľov v 3-4 kráľoch) spadá do obdobia 747/6 až 735/4 pred Kristom (pravdepodobnejšie medzi 740/39 a 735/4) (Kaiser O. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

V 7. kap. kniha hovorí, že prorok kázal počas tzv. Sýrsko-efraimská vojna. Priebeh a ciele tejto vojny zostávajú do značnej miery neznáme, keďže správy o nej odrážajú najmä teologické chápanie týchto udalostí (2Kr 15,37; Iz 7; 2Kr 16; 2Kron 28; Iz 8; Oz 5,8-7,16). Assir. moc ašpirovala v týchto rokoch na svetovládu. Egypt, snažiac sa zastaviť svoj postup, vtiahol do boja proti nemu štáty Sýria a Palestína. I. bol dôsledným odporcom účasti Judey v tomto boji a vyzýval kráľov, aby sa zamerali na náboženské a spoločenské premeny. Keď Damask a Samária išli do vojny proti Jeruzalemu, aby ho prinútili pripojiť sa k Antiasýrčanom. koalícii, I. vyslovil pred kráľom Achazom (735-715) 1. mesiášske proroctvo (Iz 7; okolo 734). Ale Achaz, namiesto toho, aby sa spoliehal na Božiu pomoc, ako radil prorok, uzavrel spojenectvo s Asýrčanmi, ktorí obliehali Damask a vtrhli do Galiley. Po vojne sa Júdske kráľovstvo dostalo pod nadvládu Asýrie, Severné kráľovstvo stratilo značnú časť územia, zredukovalo sa na hranice kmeňa Efraim, zničený bol aj Damask. Vojna sa skončila najskôr dobytím Damasku Tiglathpileserom III. v roku 732 (pozri tiež článok Staroveký Izrael). Približne v tomto čase I. zapísal 2. mesiášske proroctvo - o zázračnom Bábätku, ktoré prinesie mier na zem (Iz 9, 2-7). Keďže dobytie Samárie je predpovedané v Izaiášovi 28,1-4, ktoré padlo po 4-ročnom obliehaní vojakmi Šalmanasera V. (723/2), I. musel pokračovať v službe od roku 732 do 722. V Izaiášovi 20,1-6 odkazuje na slovo Pánovo I. v súvislosti s protiasýrskym povstaním v Ašdode proti Sargonovi II., ktorý vyslal vojenského vodcu na potlačenie povstania v rokoch 713-711.

Po páde Samárie kmeň Efraim prestal existovať ako samostatné kráľovstvo; udalosti posvätných dejín sa sústreďujú v Judei, ktorá je pod kontrolou Asýrie. Na dvore zbožného kráľa Ezechiáša (715-687) vzrástol vplyv I.

V roku 705 zomrel asýrsky kráľ Sargon II a moc prešla na Senacheriba (705-681). Senacheribova kampaň proti Judsku, predpovedaná v Izaiášovi 36-37, pripravila Ezechiáša o možnosť podporiť juhosýrske povstanie v rokoch 703-701. proti Asýrii. Veľvyslanectvo babylonského kráľa Merodacha Valadana spomínané v Izaiášovi 39.1-8 je datované buď 713-711, alebo menej pravdepodobne 703 (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636) .

Vplyv I. na súde sa snažil oslabiť stranu „kniežat“ na čele s dvoranom Sevnom. etiópsky. Kráľ Šabaka, ktorý vládol v Egypte (XXV (Núbijská) dynastia), bol znepokojený mierovou politikou Ezechiáša a podarilo sa mu priviesť „kniežatá“ do vojny proti Asýrii. Keď sa to dozvedel I., vyšiel na ulicu, zobrazujúc zajatého otroka. Predpovedal bezprostredný kolaps všetkých politických tajných dohôd. Sevna ale napokon svoj cieľ dosiahol.

Senacherib si ľahko poradil s protivníkmi a obliehal Jeruzalem (701). Ezechiášovi sa podarilo uniknúť iba zaplatením obrovskej náhrady. Možno v tomto čase prorok doručil slávnu hlášku, ktorá otvára jeho knihu (Iz 1,2-3). Kajúcny Ezechiáš vážne ochorel, ale modlitbou proroka bol uzdravený.

V 2. obliehaní Jeruzalema Asýrčanmi (2Kr 18,17; Iz 36,1-2) bol Ezechiáš nevinný, preto ho I. neodsúdil, ale predpovedal porážku dobyvateľov. Stalo sa ok. 690 Mesto zachránil iba zázrak. Kráľ a prorok po týchto udalostiach zomreli. Tradícia tvrdí, že I. sa dožil vlády bezbožného Manassesa (696-641) a bol umučený. 3. mesiášske proroctvo (Iz 11, 1-9) I. napísal pravdepodobne krátko pred svojou smrťou.

O živote proroka

z jeho knihy je známe len veľmi málo. V tradícii sa stalo samozrejmosťou stotožňovať jeho otca s prorokom. Ámos, ale moderný. väčšina výskumníkov na to nevidí dôvod. Z toho, že svedkom symbolického konania I. mohol byť jeruzalemský veľkňaz Uriáš (Iz 8,2; 2Kr 16,10), usudzujú, že I. patril k jeruzalemskej aristokracii. Podľa Izaiáša 7,1-9 ​​mal I. prístup ku kráľovi, Ezechiáš sa k nemu obrátil v nebezpečnej chvíli obliehania Jeruzalema v roku 701 (2Kr 19,1-5; porov. Izaiáš 37,1-4) a bol uzdravený prostredníctvom modlitby. proroka (2. Kráľov 20:7; Izaiáš 38:21). Záver o veľmi úzkom spojení proroka s kráľovským dvorom niektorí bádatelia robia na základe náznakov prítomnosti Filištíncov (Iz 14. 32a) a Etiópčanov. kupci (Iz 18,2) v Jeruzaleme a tiež o židovskom veľvyslanectve v Egypte (Iz 30,1-2, 7; 31,1).

Do roku 732 mal I. 2 synov, ktorým dal prorok symbolické mená Shear-yasuv („zvyšok, ktorý sa vráti“ – Iz 7. 3) a Mager-šelal-hash-baz („lúpež sa ponáhľa, produkcia sa zrýchľuje“ - Iz 8. 3), predpovedá prvé meno, zrejme, úpadok moci židovského ľudu, a druhé - dobytie Damasku a Izraela asýrskym kráľom. Matka Mager-shelal-hash-baza v Iz 8.3 sa tiež nazýva prorokyňa.

Podľa Iz 8,1-2 a 30,8 vedel I. písať, čo predpokladá primerané vzdelanie („múdrosť“; porov. Iz 14,24-27; 17,12-17; 28,23-29). Text Iz 18, 1-2 a 30, 4 svedčí o znalostiach proroka o iných národoch a ich krajinách.

mučeníctvo

Po dokončení assir. krízy z roku 701, kniha proroka nehovorí nič viac o jeho službe. Neskoršia tradícia uvádza, že I. bol umučený za kráľa Manassesa, ktorý nastúpil na trón v roku 696.

Kresťanský apokryf „Nanebovstúpenie Izaiáša“ (pozri „Nanebovstúpenie Izaiáša proroka“) obsahuje krátky príbeh o prenasledovaní a poprave I. kráľom Manassesom. Po dielach C. F. A. Dillmanna (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) a R. Charlesa (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version, ktorý , spolu s Nový grécky fragment, latinské verzie a latinský preklad slovančiny je tu uverejnený v plnom znení. L., 1900) (porov. tiež: Knibb M. A. Mučeníctvo a nanebovstúpenie Izaiáša // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth, Garden City (N. Y.), 1985. zväzok 2, s. 143-149), výskumníci považujú tento príbeh za originálny židovský dokument, ktorý možno ľahko odlíšiť od moderného. kontext (porov.: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the SZ v angličtine. Oxf., 1913. Vol. 2. S. 155-162; Caquot A. Martyre d "Isaïe // La Bible: Écrits intertestamentaires / Éd. A Dupont-Sommer, M. Philonenko, P. 1987, s. 1017-1033).

Apokryfy rozprávajú, ako v prítomnosti kráľa Ezechiáša a mladého Manassesa I. predpovedá jeho mučeníctvo za vlády toho druhého. Keď sa Manasses dostane k moci, prorok uteká do Betlehema a potom na horu v púšti. Miesto, kde sa ukrýval, dáva kráľovi falošný prorok Belkir (niekedy sa v tradícii uvádza iné meno: Belir, Belhira atď. - pozri článok „Izaiáš o prorokovi Nanebovstúpenie“), ktorý obviňuje I. zrada (prorok predpovedal ťažkosti Jeruzalemu, porovnávajúc ho so Sodomou (porov.: Iz 1, 7-10)) a rúhaním sa (protirečil samotnému Mojžišovi, ktorý tvrdil, že videl Boha, ale zostal nažive (porov.: Ex 33, 20). je 6. 5)). Manasses rozkázal dať I. do väzenia a rozrezať ho drevenou pílou. I. prijíma mučenícku smrť. Okrem toho, že apokryfy uvádzajú okolnosti smrti proroka, hovorí o I. nanebovstúpení a prijatí zjavenia (pozri Nanebovstúpenie Izaiáša). Mučeníctvo I. je známe aj z apokryfu „Životy prorokov“ (Vitae prophetarum. 1.1).

Raný Kristus. autori túto tradíciu poznali. V NZ sa to môže odraziť už v Židom 11. 37. O smrti I. hovorí mučeník. Justín Filozof (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), spomína Tertulliana (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), ktorý vidí v prorokovi, ktorý neprestal kázať ani počas hroznej popravy, príklad trpezlivosti. (Idem. De patient 14.1; porov. Asc. Is. 5.14). Podľa Origena (Orig. In Iz. 1. 5) Židia zradili I. hroznú popravu, pretože sa podľa ich mienky odchýlil od zákona. Commodian (III. storočie) verí, že kráľ Manasses alebo židovský národ sú vinní za smrť proroka (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (Lactantius tiež verí - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Potamy, Ep. Lisabon (4. storočie n. l.), zostavený na základe apokryfu „Pojednanie o mučeníctve Prop. Izaiáš“ (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. S. 197-203). Prudentius zdôrazňuje, že život a mučeníctvo proroka je príkladom pre kresťanov (Prudent. Perist. 5.524, 529). Pre sv. Hilarius z Piktávie (Hilar. Obr. Kontr. Konšt. 4 // SC. 334. S. 174) a sv. Ambróz z Milána (Ambros. Mediol. V Luc 9,25; porov.: Tamže. V Ž 118,3) je príkladom odvahy. Blzh. Hieronym, ktorý zrejme poznal apokryfy, dôveruje židovskej tradícii (traditio certissima; porov.: Hieron. V Iz. XV 57. 1-2): I. predpovedal svoje mučeníctvo z Manassesa (Ibidem) a bol popravený, pretože ten porovnával Židov s kniežatami Sodomy a ľudom Gomory a tvrdil, že videl Boha (tamže I 1,10; Tamže Ep. 18A, 13; porov.: Asc. Iz 1,9; 3,8-10). O mučeníctve I. za Manassesa hovorí aj bl. Theodoret z Kýru (Theodoret. Quaest. in Regn. IV.54).

K. V. Nekľudov

Úcta I.

V kresťanskej tradícii

Najstaršia zmienka o pohrebisku I. je obsiahnutá v cestovnom poriadku Burdigalu z roku 333, podľa ktorého bola hrobka proroka v údolí Jozafat (Kedrón): prorok Izaiáš bol položený na jeden kameň a kráľ Ezechiáš Židov, bol položený v inom “(Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. S. 17-18 (ruský preklad: Bordeaux putnik 333 // PPS. 1882. T. 1. Issue 2(2), s. 30) ). V súčasnosti sú tieto hroby spojené s menami prorokov. Zachariáš a Absolón. Tieto správy sú doplnené o informácie obsiahnuté v spisoch o starozákonných prorokoch, ktoré sa pripisujú sv. Epiphanius Cyperský a schmch. Dorotheus z Tyru, - „O živote a smrti prorokov“ (De prophetarum vita et obitu – CPG, N 3777-3778; v 2 vydaniach) a „Životy prorokov“ (Prophetarum vitae – BHG, N 1586) , ktorý hovorí, že I., rozrezaný na 2 časti kráľom Manassesom, bol pochovaný pod dubom pri prameni En-Rogel (na juhovýchodnom okraji Jeruzalema, trochu južne od križovatky údolia Hinnom s Kidronom), a potom bolo jeho telo znovu pochované z vďačnosti za zázrak, že prorok priniesol vodu do Siloe neďaleko tohto prameňa, blízko kráľovských hrobiek a za hrobmi duchovenstva (južne od Jeruzalema) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. R 8-9, 40-43, 60-61). Táto informácia bola zahrnutá do „Veľkonočnej kroniky“ (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292), v Byzancii. Synaxari (Synaxarion K-poľskej cirkvi, koniec 10. storočia - SynCP. Kol. 665-667; Minológia cisára Bazila II., koniec 10. - začiatok 11. storočia - PG. 117. Kol. 444) a v sekundárnej verzii „Gréckej legendy“ I. (Paríž. gr. 1534, XI-XII storočia), kde nasledujú hlavnú časť, ktorou je skrátená revízia apokryfného „Nanebovstúpenia proroka Izaiáša“ (BHG, N 958).

Arm. autor VII - raný. 8. storočie Anastas Vardapet spomína kláštor Noravank, ktorý „sa nachádza neďaleko hrobu proroka Izaiáša, na tej istej strane ako Olivová hora“ ( Ter-Mkrtichyan L. Kh. Arménske zdroje o Palestíne V-XVIII storočia. M., 1991. S. 94).

O hrobe I. sa však tradovali ďalšie legendy, zaznamenané pútnikmi. Antoninus z Placentsie (70. roky 6. storočia) teda označuje „miesto, kde bol Izaiáš rozrezaný pílou a odpočíva“ neďaleko Eleutheropolu (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. S. 145 (ruský preklad) : Anonymov cestovateľ z Placentie na konci 6. storočia / Ed., preložil a vysvetlil: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1895. V. 13. Číslo 3 (39), s. 41). Nie je známe, kedy a za akých okolností skončili relikvie I. v Panease (Caesarea Philippi), odkiaľ boli v strede. 5. storočie boli prevezení do K-pol, do c. St. Lawrence. K prevozu relikvií I. do K-polu došlo podľa „Historickej synopsy“ Georgyho Kedrina v 35. roku vlády imp. Theodosius II. mladší (Cedrenus. Comp. hist. Vol. 1. P. 600), teda v roku 442/3. V kronike Georga Amartola sa táto udalosť vzťahuje na vládu imp. Marcian (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). Na rozdiel od kroník „Popis Konštantínopolu“ od Pseudo-Codiny uvádza prenesenie relikvií nie z Paneades, ale z Jeruzalema (Patria CP. T. 2. R. 241). Tento prameň pripisuje stavbu K-poľských kostolov sv. Lawrence a Prop. Izaiáša manželom Marcianovi (450-457) a Pulcherii (450-453) (Tamže R. 241). "Anonymný Merkati" nazýva tieto cirkvi stojace spolu a hovorí, že v c. prorok Izaiáš „polovica jeho tela leží vo vnútri oltára“ (Popis svätýň na poli K v latinskom rukopise z 12. storočia / Preklad: L. K. Maciel Sanchez // Zázračná ikona v Byzancii a inom Rusku. M., 1996 str. 451). Anton Novgorod c. 1200 uvádza, že relikvie proroka boli v kostole, ktorý je mu zasvätený pod trónom („leží pod stolom“ - Kniha pútnikov, s. 28). Tu sa diali zázraky z relikvií I. (BHG, N 958f). Ako poznamenali Byzantinisti, táto svätyňa bola uctievaná v rôznych vrstvách spoločnosti (K A. e. a. Izaiáš // ODB. Vol. 2. P. 1013): medzi uzdravenými boli menovaní protospafariáni Michael a Konštantín, vznešená dáma Eupraxia, mon. . Georgy, Nikolay sa zmenil, Konštantín vinohradník, Ján rybár. Popisy 19 uzdravení sú zahrnuté v Minológii pre May Bodl. baroc. 240, XII storočia. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. Vol. 42. S. 257-265). K relikviám I. prišli z provincií (napr. z Trácie a z Paflagónie). Znakom krátkych synaksaristických hagiografií je chybné meno I. ako strýka kráľa Manasseho (SynCP. Kol. 665; PG. 117. Kol. 444). Cisárska minológia obsahuje Chválu I. pripisovanú sv. John Chryzostom (BHG, N 958 g). Najstaršie z hagiografických diel v lat. jazyk venovaný I. , zostavuje Potamius, ep. Lisabon, uprostred. 4. storočie založené na apokryfnom „Nanebovstúpení proroka Izaiáša“ „Traktát o mučeníctve proroka Izaiáša“ (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. S. 197-203).

Časť poctivej hlavy I. sa uchováva v mon-re Hilandar na Athose; podľa informácií zozbieraných bollandistami boli častice relikvií I. v katedrále v Brindisi, v c. St. Gereon v Kolíne nad Rýnom, v mon-re Santo Stefano a c. San Giovanni in Monte v Bologni.

Spomienku na I. slávili v Byzancii 9. mája. V tento deň, podľa Typikonu Veľkého c. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) a Synaxarion z K-poľského c. (SynCP. Kol. 667), slávnostná bohoslužba na počesť proroka bola vykonaná v c. St. Lawrence. v gréčtine Stishnyh Synaxary spomienka na I. sa slávi aj 25. januára. označujúci umiestnenie jeho relikvií - „blízko sv. Vavrinca“ (SynCP. Kol. 423). Tento dátum sa zrejme spája buď s prenesením I. relikvií zo Svätej zeme do K-polu, alebo s dňom posvätenia kostola postaveného v hlavnom meste na počesť proroka. V náklade. kalendáre 5. – 8. storočia, orientované na staroveký jeruzalemský typikon Svätého hrobu, slávnosti na počesť I. sú oveľa bežnejšie. Hrali sa v rôznych jeruzalemských kostoloch: 5. mája - spomienka na I. spolu so svätými Minou a Fokou v c. vmch. Bane postavené Vassou, približné imp. Evdokia (po 444) (Kekelidze. Kanonar. s. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 8); 9. máj - spomienka na I. spolu so sv. Jána Krstiteľa, s apoštolmi Petrom, Pavlom, Jánom Teológom, Filipom, Tomášom a ďalšími svätými v r. Učeníci na Olivovej hore, postavení rovní apoštolom. Elena (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 10); 3. júna - spomienka na sv. Jána Krstiteľa, I., mučeníkov Juliána, Timoteja, Maura (Mavriana) a iných v c. mch. Juliana na Olivovej hore postavil Flavia c. 454/5 (Kekelidze. Kanonar. s. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 13); 16. júna - nadobudnutie alebo postavenie relikvií I. v k. vmch. Bane (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 16); 17. jún - spomienka na prorokov I. a Amosa v kostole Božieho hrobu (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73); 6. júl - spomienka na I. v jednom z kostolov, ktoré postavila Melania (Staršia alebo Mladšia) na Olivovej hore (Kekelidze. Kanonar. S. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire T. 2. P. dvadsať); 21. júl - spomienka na prorokov Jeremiáša a I. v kostole Božieho hrobu (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 80); 25. august - postavenie relikvií I., spomienka na prorokov Zachariáša, Daniela a 3 babylonských mladíkov v chráme postavenom jeruzalemským patriarchom sv. Juvenal (422-458) (Tamže R. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 30); 22. september - postavenie relikvií apoštolov Petra, Pavla, I., spomienka na svätých Juraja, Firsa, Fokiho v r. Rev. Hesychia, Rev. Jeruzalem (5. storočie) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 91); 2. október – spomienka na apoštolov Petra, Pavla, Ondreja, Filipa, Tomáša, prorokov I., Zachariáša, mučeníka. Panteleimon a iní mučeníci v c. vmch. Procopius, postavený zrejme v VI. južne od Jeruzalema (Tamže R. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 41); 15. október – spomienka na sv. Ján Krstiteľ, proroci I., Ezechiel a Daniel, 3 babylonskí mladíci, Jozef Krásny v r. mch. Juliana, ktorú postavil Flavia (Kekelidze. Kanonar. s. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 44); 30. alebo 31. október - spomienka na I. a svätých Miňu a Fokiho v r. vmch. Bane postavené Vassou (Kekelidze. Kanonar. S. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 48); 14. november – spomienka na sv. Ján Krstiteľ, I., mučeník. Bakchus, archanjeli Michal a Gabriel v kostole, ktorý postavil istý Affony pri Getsemanoch (Kekelidze. Kanonar. S. 142).

Jeden z uvedených dátumov – 6. júl – sa zhoduje so spomienkou na I. lat. Martyrológium Bede Ctihodného VIII c. (PL. 94. Kol. 967) a po ňom Rímske martyrológium zo 16. storočia. (MartRom. Komentár. S. 272), ako aj Arm. Synaxarium IX-X storočia. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. S. 526). V ramene Spomienka Synaxare Ter-Israel na I. je obsiahnutá pod 2 dátumami: 9. máj a 6. júl (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1930. S. 427. (PO; T. 21. Fasc 4); Tamže R., 1929. S. 674 - 675. (PO; T. 21. Fasc. 5)). V modernom rameno. kalendára, hlavná slávnosť na počesť I. sa koná vo štvrtok po Premenení Pána (pohyblivý sviatok).

V pravoslávnom kalendári komunity Chorezm na prelome 10. a 11. storočia, zachované ako súčasť op. „Chronológia starovekých národov“ (alebo „Pamiatky minulých generácií“) moslimov. encyklopedistu al-Biruniho (973-1048), spomienka na I. sa okrem 9. mája uvádza aj na 16. august. spolu so spomienkou na prorokov Jeremiáša, Zachariáša a Ezechiela (Martyrologes et ménologes orientaux / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. S. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)) .

V koptskej arabčine. V Synaxare a Minologies sa I. pripomína 6. moruše (3. septembra) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Éd. F. Nau. P., 1913. S. 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), v syro-jakobitských minologiách - 3. sept. a 9. mája (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. S. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Maroniti v rukopisnom kalendári 17. storočia. spoločná spomienka na I. a Prop. Ezechiel je uvedený pod 3. apr. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. S. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

Lit.: ActaSS. júl T. 2. P. 250-252; Sergius (Spassky). Mesačne. T. 2. S. 136; T. 3. S. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. plk. 939-940; Janin. Églises et monasteres. P. 139-140; Meinardus O. F. A. Štúdia o relikviách svätých gréckej ortodoxnej cirkvi // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. Život a dielo Potamia z Lisabonu: Biografická a literárna štúdia s anglickým prekladom. a Úplný komentár. o existujúcich dielach Potamia. Turnhout 1998; Adkin N. Potamius z Lisabonu, „De Martyrio Isaiae Prophetae“ 1: „Periugerum fidiculae“ // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Vol. 28. str. 369-373; idem. Potamius z Lisabonu, "De Martyrio Isaiae Prophetae" opäť // Helmantica. Salamanca, 2005. Zv. 56. S. 99-103; Verheyden J. Grécka legenda o nanebovstúpení Izaiáša // Philomathestatos: Štúdie o gréckych a byzantských textoch prezentované J. Noretovi k jeho 65. narodeninám / Ed. B. Janssens e. a. Leuven atď., 2004. S. 671-700. (OLA; 137).

O.V.L.

V slovanskej tradícii

Slovan. preklad čiastočne strateného v gréčtine. verzia apokryfu „Vízia proroka Izaiáša“ bola niekedy 9. mája (v deň spomienky na proroka) zaradená do štyroch zbierok, napríklad: v zbierke Nanebovzatie z 12. storočia. (GIM. Usp. č. 4), v Dragolove zbierka kon. 13. storočia (NBS. č. 651), v polemickej zbierke XIV. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), v srb. Chet-Minei za december-jan. s dodatkami zo 16. storočia. (GIM. Khlud. č. 195. L. 348-352; vyd.: Ivanov J. Bogomilsky knihy a legendy. Sofia, 1925. S. 131-164), v srb. Chet-Minei za dec.-aug. 14. storočie (Záhreb. archív HAZU. IIIc22. S. 257-260r) a iné.

Na základe „Vízia proroka Izaiáša“, „Vízia proroka Daniela“ a Pseudo-Metoda v Bulharsku pravdepodobne v 70. rokoch. 11. storočia bola zostavená originálna historicko-apokalyptická „Rozprávka o prorokovi Izaiášovi“, ktorej dej vychádzal z opisu bitky medzi Bulharmi a Byzantíncami (Kaymakamova M. Bulgarska medieval. historiopis. Sofia, 1990. S. 27 48-49; T'pková-Zaimová V., Miltenová A. Historické a apokalyptické knihy v Byzancii a stredoveku. Bulharsko. Sofia, 1996, s. 139-160). Zachovala sa vo viacerých zoznamy, senior - XV storočia. (Zbieral Mon-rya Nikolyats. č. 52). V 2. poschodí. 13. storočia v Bulharsku bola skomponovaná op. „Vízia proroka Izaiáša o posledných časoch“, ktorá reflektuje zahraničnopolitické dianie v krajine v 1. pol. 13. storočia a negatívne hodnotenie zblíženia Byzancie a Ruska (Nikolov A. Z byzantskej historickej témy: “Bulgari - skits”, “Slovs - skits” // Bulgarian in the Northern Black Sea Coast: Research and materials. Vel. Tarnovo, 2000. V. 7 s. 248, Bel. 74).

M. M. Rozinskaya

V rabínskom judaizme

Starozákonná tradícia spája I. s rodinou kráľa Dávida: otec I. Ámos (Iz 1,1), stotožnený tu s prorokom, bol bratom kráľa Amaziáša (porov.: Babylonský Talmud. Sotah 10b; Megilla. 10b), a I. sa stal svokrom kráľom Ezechiášom (porov.: Babylonský Talmud. Berakhot. 10a). Zostavovatelia midrašimu často vyzdvihujú autoritu I. vo vzťahu k iným prorokom: vyslovil viac proroctiev ako iní proroci (Pesikta Rabbati. 33. 3); všetci proroci dostali proroctvá od iných prorokov (porov.: Numeri 11.25; 2. Kráľov 2.15), iba I. - z „úst Najvyššieho“, ako je uvedené v Izaiášovi 61.1 (Vayikra Rabbah. 10.2). Táto nadradenosť I. je spojená s videním v chráme (tradíciu čiastočne zachováva blahoslavený Hieronym (Hieron. In Iz. III 6,5; porov.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja / / Židovské štúdie na pamiatku G. A. Kohúta. N. Y., 1935. S. 284. Všetko, čo bolo zjavené prorokovi Ezechielovi, teda videl aj I., ale ten podáva iba časť toho, čo mu bolo zjavené v chráme. Pánom (babylonský Talmud. Chagiga. 13b).

V Talmude a midrašime sa I. niekedy porovnáva s Mojžišom. Obaja sú považovaní za „najväčších prorokov Izraela“ (Midrash Devarim Rabba. 2. 4). Bez toho, aby sme zavrhli prioritu sinajského zjavenia a Tóry (porov. napr.: Shemot Rabba. 42. 8; Devarim Rabba. 8), rôzne tradície si cenia I. tak vysoko, pretože ho spájajú s týmto zjavením. Príklad J. kázne sa niekedy používa na doloženie názoru, že všetko, čo kedysi hlásali proroci, už bolo dané na Sinaji (Midrash Tanchum: Yitro. 11 s odkazom na Deuteronómium 29,15; porov.: Montefiore C. G., Loewe H. A. Rabínsky zborník, L., 1938, P. LXVIII). Ak mu v apokryfe „Nanebovstúpenie proroka Izaiáša“ odporcovia I. vyčítajú, že si nárokuje autoritu väčšiu ako Mojžišovu (Asc. Iz. 3. 8-9), potom jeden z midraš hovorí, že Manasses nariadil popravu A ., pretože som „hovoril s Bohom ako Mojžiš tvárou v tvár“ (Pesikta Rabbati. 4. 3; porov.: Jerusalem Talmud. Sanhedrin. X 2. 28c).

Tradícia, ktorá podporuje informáciu o mučeníctve proroka, je zaznamenaná aj v Talmude. Prorok bol obvinený z toho, že odporuje Mojžišovmu zákonu (babylonský Talmud. Jevamot. 49b). I. sa snažil skryť. Na modlitbu proroka ho céder zázračne skryje, ale strom je vyrezaný a prorok zomrie (porov. tiež: Babylonský Talmud. Sanhedrin. 103b). Podrobnejšie o tom hovorí Jeruzalemský Talmud. V traktáte Sanhedrin (X 2,28c) je špecifikované, že slová o „nevinnej krvi“ preliatej Manassesom (2. Kráľ. 21,16) sú náznakom mučeníctva J. Počiatočné štádium rozvoja tradície možno odraziť v r. jedna z glos v Targume od Jonathana k Is 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. S. 525-527, 532-535): I. skrýva v strome bol prerezaný pílou na železo.

K. V. Nekľudov

V moslimskej tradícii

I. (arab. Shaya / Ashaya) sa však v Koráne nespomína pri výklade 4. verša XVII. súry moslimov. exegéti sa obrátili na svoj obraz. V tzv. dejiny prorokov, najmä at-Tabari (zomrel v r. 923), vytýčili hlavné etapy prorockej činnosti I.: predpoveď smrti kráľa Sedekiáša (bibl. Ezechiáš), proroctvo o predĺžení r. život kráľa pri obliehaní Jeruzalema Senacheribom, varovanie pred potrestaním Izraelitov, ktorí po smrti kráľa odpadli od Boha a následná vražda I. Smrť I. je opísaná v súlade s židovská tradícia: I. na úteku pred spoluobčanmi sa schoval do stromu, ale šaitan (Satan) im ukázal okraj svojho rúcha a I. so stromom prepílili.

V islame I. vystupuje ako prorok, ktorý predznamenal príchod Ízy (Ježiša) a Mohameda. Tento trend (pri zachovaní historického rámca rozprávania) pozorujeme už v 1. storočí pred Kristom. hidžra (dielo pravdepodobne od Wahba ibn Munabbiha z Jemenu; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) a je zachovaná v modern. polemická literatúra (napr. v diele At-Tahawiho Muhammada Izzata Ismaila. „Mohamed, prorok islamu, v Tóre, evanjeliu a Koráne.“ [Káhira], 1972 (v arabčine)).

S. A. Moiseeva

Lit .: Bukharev A. M. St. Prop. Izaiáš: Náčrt svojej doby, prorocká služba a kniha. M., 1864; Jungerov P. A. Život proroka. Izaiáš a moderný zalial ho. stav kráľovstiev pohanov a židov // PS. 1885. Časť 2. Číslo 7. S. 381-408; Vlastov G.K.Priest. kronika prvých čias sveta a ľudstva. SPb., 1898. V. 5: Prorok Izaiáš: Úvod a výklady. 2 hodiny; Michail (Luzin), biskup. Biblická veda. Tula, 1901. Kniha: Sv. Prop. Izaiáš a kniha jeho proroctiev; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926 Fasc. 74/75. Plk. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Judentums. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Notcher zum 60. Geburtstage / Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Theology des AT. Munch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels; Childs B. S. Izaiáš a asýrska kríza. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. zomrieť Politik. Munch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gott., 1982; Bickert R. Konig Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. č. 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Vol. 9. str. 382-383; idem. Izaiáš // Encyclopaedia of the Qur "an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 562-563.

hymnografia

V starovekom jeruzalemskom lekcionáři z 5.-8. storočia, uchovávaný v náklade. preklade, spomienka na I. sa zaznamenáva opakovane. Samostatne sa I. spomína 16. júna a 6. júla (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); liturgické nasledovanie zahŕňa prokeimenon a aleluiár spoločné pre proroka, čítania: Iz 6. 1-10, Rim 10. 1-13, Lk 4. 14-22 (6. júla je priradené iné evanjelium - Mt 23. 23-33) . Spomienka na I. sa slávi aj 5. a 9. mája, 3. júna, 25. augusta, 2., 15. a 31. októbra. (Tamže str. 8-10, 13, 30, 44, 48) spolu so spomienkou na apoštolov, Jána Krstiteľa a iných starozákonných prorokov, vmch. bane; v tieto dni je na liturgii naplánované čítanie Izaiáša 6:1-10.

V Typikone Veľkého c. IX-XI storočia (Mateos. Typicon. T. 1. S. 284) spomienka na I. sa slávi 9. mája bez liturgického nasledovania.

V Štúdiu-Aleksievského typikone z roku 1034 nie je spomienka na I. poznačená v rukopisnej sláve. Menaia tradície ateliéru (napríklad Štátne historické múzeum. Sin. No. 166, XI-XII storočia; pozri: Gorskij, Nevostruev. Popis. Odd. 3. T. 2. S. 61) Dňa 9. mája bola služba I. a mučeníka. Krištof; svätým je pridelený spoločný kánon, I. sú zasvätené aj 4 stichera, kontakion a sedal. Podobnú liturgickú službu (s výnimkou kontakionu) menuje I. v Evergetidovom typikone 2. poschodia. 11. storočia (Dmitrievskij. Opis. T. 1. S. 453). V Messinskom typikone z roku 1131 (Arranz. Typicon. P. 151) je naznačený odmietavý tropár I. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνήμην̇ ().

V jednom z najstarších zachovaných vydaní Jeruzalemskej reguly (Sinait. gr. 1094, XII-XIII storočia (Losskij. Typicon. S. 214)) I. vymenoval odmietavý tropár 4. tónu ῾Η σεπτὴ τοτφ΅προτοφήπροστοφήπροστοφήπροστοφήπρον ρις̂). V ranej tlačenej gréčtine Typikon z roku 1545 označuje rovnaký prepúšťací tropár I. ako v Messinskom typikone, ako aj kontakion I. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Podľa prvého tlačeného moskovského typika z roku 1610 sa 9. mája konala služba I. a mučeníka. Krištofa sa spieva na kompline, keďže v ten istý deň sa slávi celonočné bdenie na počesť prenesenia relikvií sv. Mikuláš z Myry; I. majú pridelený rovnaký odmietavý tropár a kondák ako v prvej tlačenej gréčtine. Typicone. Podobné údaje sú obsiahnuté v typikonoch vytlačených pred spoločnosťou Nikon z rokov 1633 a 1641. V prepracovanom vydaní Typikónu z roku 1682 a nasledujúcich vydaniach 9. mája služba I. a mučeníka. Krištof sa začal umiestňovať „pod číslom“, odmietavý tropár a kontakion I. zostali nezmenené.

V nadväznosti na I., obsiahnutý v modernej. liturgické knihy, zahŕňa: odmietavý tropár 2. tónu Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κύριε̇ (); kontakion 2. tónu: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () s ikos; kánon (spoločný pre I. a mučeníka Krištofa) od Teofana bez akrostichu 4. tónu, irmos: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), začiatok: Θώτισόν με Κύριε (); cyklus podobný stichera; sedlo (odlišné v gréckych a slovanských Menaionoch).

Podľa rukopisov spevy I., ktoré neboli zaradené do moderny. liturgické knihy: 2 sticherovité (RNL. Sof. č. 202. L. 41v. - 42v., 11. storočie - pozri: Novgorodská služba Menaion na máj, 11. storočie: (Putyatina Menaia): Text, výskum ., indexy / Zodpovedný redaktor: V. M. Markov, Iževsk, 2003. S. 342), doplnkové ikos (Amphilochius. Kondakariy. S. 183).

E. E. Makarov

Ikonografia

Jeden z najstarších obrazov I. - na mozaike c. San Vitale v Ravenne (546-547), kde ho predstavuje starý muž v bielom rúchu, s hustými sivými vlasmi, dlhými prameňmi padajúcimi na plecia, so zvitkom v rukách, so zlatou svätožiarou. Na mozaike katholikonu mon-rya vmts. Katarína na Sinaji (550-565) I. je v medailóne zobrazená ako mladá prorokkyňa s čiapkou z krátkych čiernych kučeravých vlasov a huňatou bradou. Obrazy prorokov I. a Dávida lemujú scénu „Uzdravenie dvoch slepcov v Jerichu“ v Sinopovom evanjeliu (Paríž. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI. storočie); text na zvitku (Iz 35,5), ktorý I. drží, komentuje scénu z NZ. Je zobrazený mladý, bez brady, oblečený v bielej tunike s klinčekom na rukáve a so žltkastým bruchom. Na miniatúrach z Rossanského kódexu (Arcibiskupské múzeum v Rossane, 6. stor.), postavených podľa podobnej schémy (t. j. na nich, ako aj na miniatúrach zo sinopského evanjelia, sú texty na zvitkoch v rukách sv. proroci sú narážkou na toho, ktorý je uvedený na tom istom liste novozákonnej scény), je dvakrát zobrazený mladý, s hnedými vlasmi a veľmi krátkou bradou (Fol. 1, 2) a dvakrát prešedivený, s kučeravými vlasmi a krátka kučeravá brada (Fol. 3v, 5).

V neskorších pamiatkach je I. zastúpený ako starec s dlhými, spravidla vlnitými vlasmi, prameňmi klesajúcimi po plecia, so širokou bradou zužujúcou sa nadol, oblečený v tunike a himation. Často v dielach Byzantíncov. umenie na chitone I. šitý clave, čo svedčí o jeho vznešenom pôvode. V ruštine pamätníkov I. vyobrazený s tmavými vlasmi, dotknutý šedinami. Pravá ruka proroka pred hrudníkom v nominatívnom požehnaní alebo zdvihnutá, ako na mozaike kupoly Immanuela v katedrále San Marco v Benátkach (koniec 12. storočia). Prívlastok I. je podľa ikonopiseckých originálov klamár, ktorý je na ikonách pomerne zriedkavý (napr. na ikone Bohorodičky s prorokmi z 1. polovice 15. storočia z Galérie akadémie). v Benátkach). Jeho obľúbenejším atribútom sú však kliešte s horiacim uhlím, ktoré sa spája s víziou I. Čiže na ikone „Panna Mária Kikkotissa, s prorokmi a vyvolenými svätými“ (1. polovica 12. storočia, kláštor Veľkej vlasteneckej Kataríny na Sinaji) je zobrazený veľký seraf, ktorý drží I. kliešte s horiacim uhlím. DR. príkladmi tejto ikonografie sú miniatúra z kresťanskej topografie Kozmu Indikoplovej (Vat. gr. 699. Fol. 72v, posledná štvrtina 9. storočia); ikona "Pr. Izaiáša“ z prorockého stupňa ikonostasu Chrámu narodenia novgorodského kláštora Antoniev (polovica 16. storočia, NGOMZ); skladaná ikona „Chvála Matky Božej“ (okolo 1471, Štátne múzeum hutníckeho hutníctva).

V chrámovej výzdobe je obraz I. umiestnený medzi obrazmi iných prorokov v horných zónach chrámu: v kupole (na obraze kostola kláštora Panny Márie Peribleptos v Mistre, Grécko, 2. pol. zo 14. storočia), vo svetlom bubne (na mozaikách: kostol Santa Maria del Ammirallo (Martorana) v Palerme, Sicília, 1146-1151, kostol Panagia Parigoritissa v Arte, asi 1290, kláštor Panny Márie z r. Pammakaristos (Fethiye Jami) v K-fielde, okolo 1315, fresky: Kostol Spravodlivého Joachima a Anny (Kraleva) kláštora Studenica, Srbsko, 1314, Kostol svätého Nikitu pri Skopje (vytvorený pred r. 1483-1484), kostol mučeníka Theodora Stratilata na potoku vo Vel. Novgorode, 1378), na obvodových oblúkoch (na maľbe Kostola Narodenia Pána na Červenom poli pri Veľkom Novgorode, 90. roky XIV. storočia), v lunetách (na mozaike kostola San Vitale v Ravenne, 546-547) . V spodnej časti steny lode - na mozaike katedrály San Marco v Benátkach - spolu s prorokmi Dávidom, Šalamúnom a Ezechielom po stranách obraz Matky Božej, 1. poschodie. 13. storočia I. sa zvyčajne uvádza v tandeme s prorokom. Jeremiáša (napríklad v kostole San Vitale).

Proroci Izaiáš a Jeremiáš. Mozaika c. Panagia Parigoritissa v Arta, Grécko. OK 1290

Plnotvaré obrazy I. spravidla ilustrujú Pieseň I. v žaltároch (napr. v Parížskom žaltári okolo polovice X. storočia - Paríž. gr. 139. Fol. 435v; v Bristole Žaltár okolo 1000 - Londýn. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 252; v žaltári vytvorenom pred rokom 1074 alebo v 80. rokoch 11. storočia - RNB. Grécke číslo 214. L. 311 rev.; v NZ so žaltárom 30-40- 14. storočie - Štátne historické múzeum grécke č. 407. 504v.). Obraz I. spolu s prorokom. Dávid alebo prorok Ezechiel bol zaradený do skladieb, ktoré slúžia ako ilustrácie k úvodným textom evanjelií v takých rukopisoch, ako sú Štyri evanjeliá z Palatínskej knižnice v Parme (Parma. Palat. 5. Fol. 5, okolo 1100) a z Národnej knižnice. sv. Marka v Benátkach (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 2. štvrtina 12. storočia). Miniatúra s výjavom Nanebovstúpenia na priečelí Homílií Jakuba z Kokkino-baf (Vat. gr. 1162. Fol. 2v a Paris. gr. 1208. Fol. 3v, 2. štvrtina 12. storočia) obsahuje aj vyobrazenia proroci Dávid a I. so zvitkami v rukách; text na zvitku I. - Je 63. 1.

Prop. Izaiáš v modlitbe so zosobnením Noci a Úsvitu. Miniatúra z Parížskeho žaltára. 10. storočia (Paríž. gr. 139. Fol. 435v)

Obraz I. sa objavuje v najstarších prorockých radoch ruských vysokých ikonostasov: napr. z Trojičnej katedrály kláštora Trinity-Sergius („Proroci Šalamún a Izaiáš“, 1425-1427, SPGIAHMZ); z Katedrály Premenenia Pána v meste Kašin (tzv. Kašinská hodnosť; „Prorok Izaiáš“, polovica 15. storočia, Ruské múzeum); z katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillov Belozersky („Proroci Ezechiel, Izaiáš, Jonáš“, okolo 1497, Ruské múzeum); z Katedrály Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov („Proroci Daniel, Jeremiáš, Izaiáš“, okolo 1502, KBMZ); z Katedrály svätej Sofie Novgorod („Prorok Izaiáš“, 1509, NGOMZ); od c. na počesť zázračného oblúka. Michala v kláštore Khonekh Chudov v moskovskom Kremli („Prorok Izaiáš“, 1626-1628, GMMK). I. sa zobrazuje vždy blízko stredu.

I. je na ikonách rôznej ikonografie zastúpený napr. Matkou Božou s Dieťaťom a prorokmi. na ikonách „Chvála Matky Božej“ (polovica 16. storočia, Ruské múzeum), „Je hodné jesť“ (polovica 16. storočia, Štátne múzeum hutníctva) atď.

Boľšakov. Ikonický originál. S. 11). V origináli G. D. Filimonov, pod 9. májom, sa o I. hovorí: „... v podobe starého a šedého, brada a vlasy ako prorok Eliáš, prorocké rúcho, horný sankír, azúrová spodná strana, zvitok v jeho ruku a je v ňom napísané: „Hľa, Panna v lone počne a porodí Syna a dajú meno Imanuel: ak povieme, Boh je s nami“ (Filimonov. Originál maľby ikon. S. 339). v gréčtine ikonopisný originál - Herminia ierom. Dionysius Furnoagrafiot (asi 1730-1733) - I. sa spomína viackrát. raz. Časť „Ako je zobrazený Starý zákon“ opisuje scény „Vízia proroka Izaiáša“ a „Prorok Izaiáš, prebodnutý pílou“ (Erminia DF. Kap. 2. § 105-106. S. 549); v odseku o sv. o prorokoch, o ich vzhľade a o proroctvách je opísaný ako „starý muž s dlhou bradou, ktorý hovorí: počúvaj nebo a inšpiruj zem, ako keby hovoril Pán“ (Tamtiež § 132 č. 6, str. 562). V časti „Ako sa zobrazuje Nový zákon“ sa o ňom hovorí v kapitolách „Ako sa zobrazujú sviatky Bohorodičky“: „Izaiáš drží klamára a na listine hovorí: Som uhoľný klamár pred meno Teba, čistého a trónu kráľa“ (Tamže kap. 3. kap. 5. č. 10. S. 557) – a „Aké sú utrpenia mučeníkov každého mesiaca po celý rok vyobrazený“: „Starého muža rozpílili drevenou pílou“ (Tamže kap. 22. S. 417).

Lit.: Mango C. Materiály na štúdium mozaík sv. Sofia v Istanbule. Wash., 1962. S. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. Nápisy SZ proroctiev v Byzancii. Kostoly: A Cat. Copenhagen, 1979, str. 69-70; Lazarev V. N. Na obraze sv. Sofie Novgorodskej // On. byzantský. a starej ruštiny. umenie: So. čl. M., 1978. S. 142, 144; on je. Byzantská história. maľovanie. M., 1986. S. 161; Galavaris G. Ilustrácie predslovov v byzantských evanjeliách. W., 1979; Malkov Yu.G. Fresky c. Vianoce „na poli“ v Novgorode a ich „prorocký poriadok“ // Staroveký Novgorod. M., 1983. S. 271-294; Popovič L. D. Kompozičné a teologické koncepty v štyroch prorokových cykloch v kostoloch vybraných z obdobia kráľa Milutina (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thesal., 1984/1985. T. 8./9. str. 288; eadem. Doposiaľ neznámi proroci z Novej Pavlice // Tamže. S. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Rukopisy veľkých a menších prorokov. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Lelekova O. V. Ikonostas Nanebovzatej katedrály Cyrilo-Belozerského kláštora z roku 1497: Výskum. a reštaurovanie. M., 1988; Pogrebnyak N., prot. Proroci: Ikonografia a hymnografia // Moskva. EV. 2004. Číslo 11/12. 116-134; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentálny obraz Novgorodu: koniec. XI - 1. štvrťrok. 12. storočia SPb., 2004. S. 304-305.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Posvätné biblické dejiny Starého zákona Boris Pushkar (Bp Veniamin) Nikolajevič

Prorok Izaiáš.

Prorok Izaiáš.

Medzi židovskými prorokmi bol obzvlášť známy prorok Izaiáš. Bol potomkom kráľa Dávida a bol príbuzný židovských kráľov. Izaiáš prorokoval za kráľov Jotáma, Achaza a Ezechiáša. V roku úmrtia kráľa Uziáša, v roku 740, Boh zvláštnym zjavením povolal Izaiáša do prorockej služby. Izaiáš videl Pána v nebeskom chráme na vysokom tróne. Šesťkrídlí serafíni stáli okolo Neho a volali: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! celá zem je plná jeho slávy!" Izaiáš, zasiahnutý videním, zvolal: „Beda mi! Zomrel som! lebo som muž s nečistými perami a s nečistými perami bývam aj medzi ľudom - a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov."(Izaiáš 6:3:5). Jeden zo serafov vzal kliešťami uhlie z nebeského oltára a dotkol sa ním Izaiášových úst so slovami: „Hľa, dotklo sa to tvojich úst a tvoja neprávosť je z teba odstránená a tvoj hriech je očistený“. Potom Izaiáš počul pýtajúci sa hlas Hospodinov: „Koho mám poslať? A kto pôjde za nás? Izaiáš odpovedal: „Tu som, pošli ma!" Potom mu Pán prikáže: „Choďte a povedzte tomuto ľudu: Budete počuť svojimi ušami a nebudete rozumieť, budete sa pozerať svojimi očami a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ušami sotva počujú a majú zavreté oči...“(Izaiáš 6:7-10). Izaiáš sa spýtal: „Ako dlho, Pane?? Pán mu odpovedal: „Kým nebudú mestá prázdne a nezostanú bez obyvateľov a domy bez ľudí, a kým nebude táto zem úplne prázdna“(Izaiáš 6:11).

Videnie sa skončilo a Duch Boží spočinul na svätom prorokovi, ktorý ho povolal bojovať proti nerestiam a náboženským bludom židovského národa. Izaiáš hlasno a vrúcne vyzýval židovský ľud k pokániu a odsudzoval jeho zlo. Slovami plnými apokalyptickej hrôzy vyzval obyvateľov Judey, aby opustili cudzích bohov a obrátili sa k Pravému Bohu. Prorok odsúdil pokrytectvo bohatých, ktorí sa prísne postili, obetovali v Jeruzaleme a zároveň utláčali chudobných, urazené vdovy, siroty a malé deti. Prvýkrát v histórii Izraela a Judska kázal, že náboženské obrady nemajú zmysel, pokiaľ sa nevykonávajú s čistým a spravodlivým svedomím. Ale duchovne hluchí a slepí ľudia nemohli počuť spásonosné výzvy Božieho vyvoleného. Vidiac skamenenie sŕdc židovského národa, ohlasuje prorok Izaiáš svojim krajanom trest Boží prostredníctvom Asýrčanov a Chaldejcov. Hovorí o nadchádzajúcom zničení Samárie, zničení Jeruzalema a chrámu Babylončanmi a o babylonskom zajatí. Oznamujúc Boží trest bezbožným ľuďom, prorok Izaiáš zároveň hovorí, že Pán odpustí Židom a vyslobodí ich zo zajatia, ak budú úprimne ľutovať svoje hriechy.

Ale Izaiáš prorokoval najmä veľa o prichádzajúcom Spasiteľovi sveta – Mesiášovi. Vo svojich proroctvách nazýva Mesiáša Bohom a človekom, Učiteľom všetkých národov, Zakladateľom kráľovstva pokoja a lásky. Prorok predpovedá, že Mesiáš sa narodí z Panny, prijme Božieho Ducha, bude konať zázraky, bude trpieť a zomrieť za hriechy ľudí a vstane do neba. Ním založená Cirkev sa rozšíri po celom vesmíre. Izaiáš opisuje budúce utrpenie Spasiteľa tak jasne, akoby ich videl na vlastné oči (Izaiáš 53).

Pre jasnosť proroctva o Kristovi sa Izaiáš nazýva prorok-evanjelista. Existuje starodávna tradícia, že svätý prorok bol umučený. Za odhalenie modlárskeho kráľa Manassesa ho prerezali drevenou pílou.

Z knihy Sväté biblické dejiny Starého zákona autora Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Prorok Izaiáš. Medzi židovskými prorokmi bol obzvlášť známy prorok Izaiáš. Bol potomkom kráľa Dávida a bol príbuzný židovských kráľov. Izaiáš prorokoval za kráľov Jotáma, Achaza a Ezechiáša. V roku smrti kráľa Uziáša, v roku 740, Boh povolal Izaiáša

Z knihy Starého zákona. Prednáškový kurz. I. časť autora Sokolov Nikolaj Kirillovič

Prorok Izaiáš

Z Biblie v obrazoch autorská biblia

Prorok Izaiáš. Izaiáš 9:6-7, 53:4-5, 12 Lebo sa nám narodilo dieťa – je nám daný Syn; panstvo na jeho pleciach a jeho meno sa bude volať: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja. Rast Jeho panstva a pokoja na Dávidovom tróne a v jeho kráľovstve nemá konca, takže

Z knihy Lekcie pre nedeľnú školu autora Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Prorok Izaiáš Z prorokov judského kráľovstva bol najpozoruhodnejší prorok Izaiáš. Boh ho povolal k proroctvu za vlády Uziáša.Jedného dňa mal Izaiáš videnie. Videl Pána sedieť v nebeskom chráme na majestátnom tróne. Pred Pánom boli serafíni, ktorí mali

Z knihy Ilustrovaná biblia autora

Prorok Izaiáš. Izaiáš 9:6-7, 53:4-5, 12 Lebo sa nám narodilo dieťa – je nám daný Syn; panstvo na jeho pleciach a jeho meno sa bude volať: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja. Rast Jeho nadvlády a pokoja na Dávidovom tróne a v jeho kráľovstve nemá konca, aby Ho upevnil

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 5 autora Lopukhin Alexander

1. V tých dňoch Ezechiáš smrteľne ochorel. A prišiel k nemu prorok Izaiáš, syn Ámosov, a povedal mu: Takto hovorí Hospodin: Urob vôľu pre svoj dom, lebo zomrieš, už sa neuzdravíš. 2. Potom sa Ezechiáš obrátil tvárou k stene a modlil sa k Pánovi: 3. „Pane!

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 9 autora Lopukhin Alexander

3. Veď je to ten, o ktorom povedal prorok Izaiáš: Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky. (Marek 1:2, 3; Lukáš 3:4-6). Rečové spojenie nie je celkom jasné. Ján kázal ľudu pokánie, lebo Nebeské kráľovstvo bolo blízko, lebo on, t.j. John je ten pravý

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 10 autora Lopukhin Alexander

22. Povedali mu: Kto si? aby sme dali odpoveď tým, ktorí nás poslali: čo hovoríš o sebe? 23. Povedal: Ja som hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš. Keď deputácia požadovala od baptistu konečnú odpoveď na jeho identitu, John odpovedal

Z knihy Andrei Desnitsky Články o autorovej Biblii

Izaiáš je prorok s veľkým začiatočným písmenom Tak ako v ruskej literatúre je básnik číslo jeden – Puškin – tak aj v Starom zákone je hlavný prorok – Izaiáš. V dávnych dobách, ak sa citovalo určité proroctvo zo Starého zákona, predvolené sa považovalo za patriace priamo

Z knihy Životy svätých. Starozákonní predkovia autora Rostov Dimitrij

PROROK IZAJÁŠ 9./22. máj Čas prorockej služby svätého Izaiáša bol ťažkým obdobím v živote židovského národa: v dňoch tohto veľkého proroka izraelské kráľovstvo skončilo svoju existenciu a Júda prežívalo svoj posledný život. rokov pred babylonským zajatím. Toto smutné

Z knihy Základy pravoslávia autora Nikulina Elena Nikolaevna

Prorok Izaiáš Medzi židovskými prorokmi bol obzvlášť známy prorok Izaiáš. Bol potomkom kráľa Dávida a bol príbuzný židovských kráľov. Izaiáš prorokoval za kráľov Jotáma, Achaza a Ezechiáša. V roku smrti kráľa Uziáša, v roku 740 pred Kr. e., Boh volal

Z knihy Úplný ročný kruh stručných náuk. Zväzok II (apríl – jún) autora Djačenko Grigorij Michajlovič

lekcia 2 Svätý prorok Jeremiáš (Prečo každý prorok znáša potupu od svojich súčasníkov?) I. Teraz si svätá Cirkev pripomína sv. proroka Jeremiáša. Boh ho povolal do prorockej služby na konci vlády Joziáša (v 7. storočí pred Kristom). "A prišlo mi to..."

Z knihy Ilustrovaná biblia. Starý testament autorská biblia

Lekcia 1. Svätý prorok Izaiáš (O nevere) I. Svätý prorok Izaiáš, ktorého pamiatku dnes oslavuje Svätá Cirkev, pochádzal z kráľovskej rodiny a bol povolaný do svojej služby nasledujúcim videním. Videl Pána sedieť v nebeskom chráme na majestátnom tróne. Pred ním

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Starý zákon a Nový zákon autora Lopukhin Alexander Pavlovič

Prorok Izaiáš – „Evanjelista Starého zákona“ Vstaň, zažiar, [Jeruzalem], lebo prišlo tvoje svetlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou.2 Lebo hľa, tma prikryje zem a zatmie národy; a Pán zažiari nad tebou a zjaví sa nad tebou jeho sláva.3 A národy vyjdú k tvojmu svetlu a

Z knihy Štyridsať biblických portrétov autora Desnitskij Andrej Sergejevič

XLIV Židovskí králi Joas, Achaz, Ezechiáš a Manasses. Prorok Izaiáš. Transformačná činnosť kráľa Joziáša Zatiaľ čo izraelské kráľovstvo, ktoré napokon odmietlo Boží zákon, sa nezadržateľne usilovalo o nevyhnutnú skazu, urýchlenú rastúcou skazenosťou a

Z knihy autora

16. Izaiáš – prorok s veľkým začiatočným písmenom Izaiášovo povolanie Tak ako v ruskej literatúre existuje hlavný básnik – Puškin – tak aj v Starom zákone je hlavný prorok – Izaiáš. Za starých čias, ak sa citovalo určité proroctvo zo Starého zákona, potom sa štandardne verilo, že

Yeshaya (ישעיהו, rusky: Izaiáš počúvajte)) - najväčší prorok obdobia prvého chrámu, duchovná hlava ľudu Yehuda.

Narodil sa obrezaný, bez predkožky, rovnako ako praotec Jákob, prorok Moše a niektorí ďalší spravodliví ( Šoher tov 9:7).

Jeho otec, prorok Amos, bol bratom kráľa Júdu Amaziho, syna Joasovho. A vládol v 3115 rok / 645 pred Kr. / Uziyau, syn Amatsiya, bol jeho bratrancom, resp. Megillah 15a; Yalkut Shimoni; Seder adorot).

Yeshaya vyzýva na pokánie (teshuvah)

Yeshaya sa obrátil na deti Izraela a pokúsil sa ich prebudiť k pokániu, a tak odvrátiť hroziacu katastrofu. Jeho prorocký prejav sa začal tragickými slovami: „Počúvajte nebesia a počúvajte, zem, lebo Boh hovorí: Synov som vzkriesil a povýšil, ale oni sa mi vzbúrili. Vôl pozná svojho pána a osol stánok svojho pána, ale Izrael ma nechce poznať, môj ľud si nemyslí“ ( tamže 1:2-3, Raši).

Hodnotiac duchovný stav svojho ľudu, prorok trpko hovorí: synovia Izraela „sa uchyľujú k vešteniu (t. j. k rôznym druhom okultizmu), ako Filištínci, a sú spokojní s deťmi iných ľudí (t. j. berú ženy z cudziny). národy za manželky a tie im rodia deti, ktoré už nie sú Židmi) “( 2:6, Raši a Malbim).

A aj keď Židia „slúžili“ Stvoriteľovi, prinášali mu obete, modlili sa a organizovali pôsty, tieto činy boli zbavené duchovného obsahu a stali sa prázdnou formalitou. „Tento ľud ma ctil svojimi ústami a perami, ale svoje srdcia odo mňa vzdialil,“ vyjadril prorok trpké výčitky Stvoriteľa. „Ich chvenie sa predo mnou sa stalo potvrdeným prikázaním“ ( 29:13 ).

Nebola to služba, ktorá zachraňuje a vykupuje. „Vaše obety v novom mesiaci a vaše sviatky,“ oslovil prorok Židov v mene Boha, „moja duša začala nenávidieť. Stali sa Mi príťažou, už som unavený ich znášať. ... A nech sa akokoľvek modlíš, nebudem ťa počúvať, [lebo] máš ruky plné krvi. Umyte sa, očistite sa, ... prestaňte robiť zlo. ... Podporujte utláčaných, starajte sa o sirotu, zastaňte sa vdovy! ( 1:14-17 ).

Židia sa pohoršene pýtali Všemohúceho: Prečo sme sa postili, ale ty to nevidíš? Ale odpoveď odovzdaná cez Yeshaya je táto: „Je toto pôst, ktorý som si zvolil? ... Prelomte reťaze hnevu, ... prepustite utláčaných na slobodu a zlomte každé jarmo! Nie je to (t. j. pôst, ktorý si želá Stvoriteľ), že sa delíte o chlieb s hladnými a privádzate do svojho domu stonajúcich žobrákov?! ... Potom zavoláš - a B-h sa ozve, budeš plakať - a On povie: „Tu som“ ( 58:3-9 )».

A keďže samotní ľudia neboli schopní činiť pokánie a napraviť svoje činy, ich zločiny museli byť odčinené vyhnanstvom. "Môj ľud pôjde do vyhnanstva pre hlúposť" ( 5:13 ), predpovedal Yeshaya.

Takýto trest bol nevyhnutný pre samotný ľud Izraela, pretože „ak bude bezbožnému odpustené, nedozvie sa pravdu, bude konať nespravodlivo a nepochopí veľkosť Boha“ ( 26:10 ).

Z Ješaiho proroctva vyplýva, že Všemohúci zavolá asýrskeho kráľa ako nástroj svojho hnevu: „Ó, Asýria, palica môjho hnevu! ... posielam ho k bezbožnému ľudu ... "( 10:5-6 ). Najprv padne desať severných kmeňov a potom sa Asýrčania priblížia k Jeruzalemu ( pozri (pozri 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

Ale Yeshaya postihol rovnaký osud ako jeho veľkých predchodcov Hosheyu a Amos: ľudia nechceli počúvať ich proroctvá. „Toto sú vzbúrenci,“ sťažoval sa Yeshaya, „klamliví synovia, synovia, ktorí nechcú počúvať Tóru Boha. Vidiacim hovoria: „Nevidieť!“ A veštcom: „Neprorokujte nám pravdu! Povedzte nám niečo lichotivé, predpovedajte niečo zábavné! Uhni nám z cesty, zíď z cesty, vezmi nám Svätého Boha Izraela! ( 30:9-11 )».

S horkou iróniou Yeshaya formuloval krédo svojich súčasníkov: „Tak ste povedali: Vstúpili sme do spojenectva so smrťou a uzavreli sme zmluvu s podsvetím. Keď bič zachváti rýchlo, nezastihne nás, lebo sme si urobili klam a skryli sme sa v klamstvách“ (28:15). „Beda vám, ktorí nazývate zlo dobrom a dobro zlom, ktorí tmu považujete za svetlo a svetlo za tmu,“ hovorí prorok. "Beda vám, ktorí ste múdri vo svojich očiach a rozumní vo svojom vlastnom smere!" ( 5:20-21 ).

Proroctvá sa napĺňajú

AT 3183 rok / 577 pred Kr. / na trón Yehuda nastúpil dvadsaťročný Achaz, syn Yotamov.

Za nového kráľa sa ľud ponoril hlbšie do modlárstva a iných zločinov ( II Melachim; Seder adorot).

Ale stále sa „Achaz hanbil pred Yeshayou“ ( Yalkut Shimoni, Yeshaya 7, 409) a prorok mu odovzdal prorocké posolstvá prijaté od Boha.

AT 3187 rok / 573 pred Kristom / Ješayove impozantné predpovede sa začali napĺňať: asýrsky kráľ Tiglath-Palasar sa zmocnil kmeňa Naftali a potom vyhnal tri izraelské kmene, ktoré žili na východnom brehu Jordánu ( II Melachim; Seder adorot).

A napriek tomu kráľ Yehuda Achaz, v rozpore s varovaniami Yeshaya, vyzval Tiglath-Palasara, aby mu pomohol vo vojne proti Aramejcom a zaplatil mu za službu pokladmi jeruzalemského chrámu ( II Melachim).

AT 3199 rok / 561 pred Kr./ po smrti Achaza nastúpil na trón jeho syn Hizkiyau (Khizkiya).

Tomuto spravodlivému kráľovi sa podarilo vrátiť judský ľud do Tóry ( II Melachim; Seder adorot). Yeshaya študoval Tóru s kráľom ( Šoher tov 22:2, Otzar Ishey a Tanach).

AT 3205 rok / 555 pred Kr. / sa naplnilo proroctvo Ješaya o desiatich kmeňoch: Asýrčania dobyli severné kráľovstvo Izraela a vyhnali väčšinu jeho obyvateľov ( 2. Melachim 17:1-23, 18:9-12; Seder olam Rabbah 22; Seder adorot).

A v 3211 V roku /549 pred Kristom/ sa Asýrčania pod vedením zradného Žida Ravshakeyho priblížili k hradbám Jeruzalema. Ale Yeshaya uistil kráľa Ezechiáša: nemal by sa báť Asýrčanov, pretože ich vodca by musel zrušiť obliehanie.

Ravshakey sa skutočne dozvedel, že kráľ Kush sa postavil proti Asýrčanom a obrátil svoju armádu smerom k novému nebezpečenstvu ( II Melachim, Raši; Ješaya 37:1-9; Seder adorot).

Ale v 3213 rok / 547 pred Kr./ obrovská asýrska armáda vedená kráľom Sancheribom opäť obliehala Jeruzalem. Zdalo sa, že dni svätého mesta sú spočítané a postihne ho osud zničeného Shomronu [hlavné mesto severného kráľovstva Izraela].

Yeshaya však s istotou predpovedal: „Toto povedal Boh o asýrskom kráľovi: Do tohto mesta nevstúpi. ... Tou istou cestou, akou prišiel, sa aj vráti, ale do mesta nevstúpi “( II Melachim; Seder adorot).

Modlitba kráľa Ezechiáša

V dňoch, keď vojsko Sancheriba stálo pri bránach Jeruzalema, kráľ Chezechiáš smrteľne ochorel. A Yeshaya ho priamo varoval: "Tak povedal G-d: Urob vôľu svojmu domu, lebo zomrieš a nebudeš žiť."

Na kráľovu otázku „Prečo to robím? Yeshaya odpovedal: "Pretože ste nesplnili prikázanie "Ploďte a množte sa." A keď kráľ priznal: „Bolo mi zjavené, že odo mňa príde zlý syn,“ prorok namietal: „Čo ťa zaujímajú tajomstvá Stvoriteľa?! Musel si robiť to, čo ti bolo prikázané, a Stvoriteľ urobí, čo sa Mu páči.“

A potom kráľ Ezechiáš požiadal: „Daj mi svoju dcéru za ženu. Možno budem mať vďaka svojim a vašim zásluhám hodného syna!“ „Neskoro. Už si bol odsúdený,“ namietal prorok.

A kráľ povedal: Syn Ámosov! Zastavte svoje predpovede a odíďte! Môj predok David učil, že aj keď je hrot meča už pri hrdle, človek by sa nemal prestať modliť o milosť “( Brahot, 10a).

A kráľova modlitba bola vyslyšaná. Prorok ešte neopustil nádvorie kráľovského domu, keď mu Stvoriteľ prikázal: „Vráť sa a povedz Ezechiášovi: Počul som tvoju modlitbu. ... Hľa, ja ťa uzdravujem - tretieho dňa vojdeš do Domu Božieho. A pridám ku dňom tvojho života pätnásť rokov a zachránim teba i toto mesto z ruky asýrskeho kráľa. Budem chrániť toto mesto 2. Melachim 20:4-6).

Na tretí deň sa kráľ zotavil – a v tú istú noc sa v tábore Asýrčanov začala ničivá epidémia, ktorá zabila 185 000 vojakov. Sancherib s malou hŕstkou preživších stúpencov utiekol do svojho hlavného mesta Ninive ( tamže 19:35-36; Seder Olam Rabbah 23).

Krátko po uzdravení si kráľ vzal dcéru Yeshayu za manželku. A v 3216 rok / 544 pred Kr. / mal prorok vnuka - následníka trónu Menashe ( Seder adorot).

A hoci, ako sa zdalo, Judsko bolo vyslobodené z nebezpečenstva, v týchto dňoch Yeshaya predpovedal kráľovi Chizkijovi, že o nejaký čas neskôr krajinu dobyje nová superveľmoc - Babylon, a potomkovia Chizkiju budú spolu s ich ľudom vyhnaní. z ich zeme ( II Melachim 20:16:18).

Proroctvá o národoch sveta

Yeshaya zároveň predpovedal osud všetkých kmeňov obklopujúcich Izrael: Filištínov, Moábcov, Aramejcov, Etiópčanov, Egypťanov a Feničanov ( pozri (kap. 14-19, 23). Očakávalo sa, že všetky tieto národy budú vyhladené a zmiznú z arény dejín. A keďže Stvoriteľ použil väčšinu z týchto národov na potrestanie Izraela, prorok hovorí o jednom z nich, teda o všetkých ostatných: „Toto je údel našich lupičov a údel našich ničiteľov“ ( tam 17:14).

Ale najmä mnohé Ješaiove proroctvá sú venované osudu Babylonu, ktorý bude zničený hordami Peržanov a Médov: „Babylon, krása kráľovstiev, ... bude ako Sedom a Amor, zničené Bohom. Nikdy to nebude obývané, ... a Arab si tam nepostaví stan, ... a budú tam žiť zvieratá púšte, ... a v jeho palácoch budú vyť šakaly “( 13:17-22 ). „Povstanem proti nim,“ hovorí Boh zástupov, „a zničím meno Babylonu a jeho ostatok, syna a vnuka. ... A urobím to ... stagnujúce močiare a pozametám to metlou skazy, - hovorí Boh Zástupov “( 14:22-23 ).

To bolo predpovedané dve storočia predtým, ako Babylon nahradil Asýriu ako svetová veľmoc a dobyl Judsko.

V tej dobe sa deti Izraela stanú „svetlom pre národy“ ( Yeshaya 42:6) a pod ich vplyvom sa mnoho národov zeme vráti k Stvoriteľovi. „A stane sa na konci dní,“ hovorí prorok, „že vrch Domu Božieho bude upevnený ako vrchol všetkých vrchov... a mnoho národov pôjde a povie: „Dovoľte nám vystúp na vrch B-ov, do Domu B-a Jakubovho, aby nás naučil svojim cestám a aby sme kráčali po jeho cestách“ - lebo Tóra vyjde zo Siona a Božie slovo z r. Jeruzalem“ ( tamže 2:2-3). A potom „zem bude naplnená poznaním Boha, ako je more plné vody“ ( 11:9 ).

A keďže nebude dôvod na vojenské konflikty, nastolí sa trvalý mier: „A z mečov prerazia pluhy a z kopijí záhradné nožnice; ľudia nepozdvihnú meč proti ľuďom a už sa nenaučia bojovať “( 2:4, Radak).

Cudzinci, ktorí počas histórie prenasledovali izraelský ľud, začnú Židom pomáhať napĺňať ich životné poslanie: -ga vás bude volať “( 61:5-6 ).

Táto harmónia sa rozšíri aj do sveta prírody. „A vlk bude žiť s baránkom,“ predpovedá prorok, „...a krava a medveď sa budú pásť,...a lev bude žrať slamu ako vôl a dieťa sa bude hrať nad dierou. kobra“ ( 11:6-8 ) - predtým dravé a jedovaté zvieratá „nespôsobia škodu“ ( 65:25 ).

Sú komentátori, ktorí vysvetľujú, že v ére Mashiachu sa zmení povaha dravých zvierat, ktoré sa vrátia do pôvodného stavu, pretože pri stvorení sveta neexistovali dravé ani jedovaté zvieratá. A sú aj takí, ktorí vysvetľujú, že „vlk“, „medveď“ alebo „vôl“ sú len alegórie poukazujúce na národy, ktoré boli medzi sebou nepriateľské, a v ére Mashiachu prejdú k spolupráci a vzájomnej pomoci. ( pozri Radak, Yeshaya 11:6).

Yeshaya zdôraznil, že všetky udalosti pozemských dejín boli oddávna vopred určené Bohom. Okrem toho o nich Stvoriteľ prostredníctvom svojich prorokov informoval celé ľudstvo. Keď sa však tieto udalosti naplnia, stanú sa akoby náhle a nečakane, ako to bolo napríklad pri predpovedanej smrti Sancheribovho vojska pod hradbami Jeruzalema. „Dlhý čas som ohlasoval prvé a vyšlo to z Mojich úst,“ vyjadruje Yeshaya slová Stvoriteľa, „... a [potom] som to zrazu urobil a stalo sa to“ ( 48:3, Radak).

Posledné dni

Väčšina Ješajových upokojujúcich predpovedí o budúcnosti bola urobená v poslednom roku vlády kráľa Ezechiáša. Sám kráľ Ezechiáš začal prácu na zhromažďovaní Ješayových proroctiev do jedinej knihy. A po smrti kráľa, ktorá nasledovala v r 3228 roku / 532 pred Kr. / dokončili toto dielo jemu blízki mudrci ( Bava batra, 15a, Raši).

Po Chizkijovej smrti vládol jeho dvanásťročný syn Menaše, vnuk Ješaja. Ako Hizkiah predvídal, mladý muž vyrástol bezbožne: znovu začal slúžiť Baalovi a iným božstvám okolitých národov a potom nariadil, aby bola modla prinesená do chrámu ( II Melachim; II Divrey Ayamim; Robíme otroka 2:20).

Keď sa to Ješaya dozvedel, okamžite predpovedal, že chrám zničí babylonský kráľ Nabuchodonozor.

V reakcii na to kráľ Menashe v hneve nariadil zajať proroka ( Psikta Rabati 4).

Na rozkaz kráľa bol Yeshaya zabitý. Mal vtedy stodvadsať rokov.

Pochovaný v dedine Baram v Severnej Galilei ( Seder adorot).

600 rokov pred Ježišovým narodením boli všetky udalosti, ktoré sa mu stali od narodenia až po ukrižovanie, opísané v knihe proroka Izaiáša, ktorá je v Starom zákone.

Život svätého proroka Izaiáša je naplnený službou židovskému ľudu, ktorému bol daný prísľub príchodu Mesiáša.

Kto je Izaiáš a čím si zaslúžil dar proroctva

700 rokov pred novou érou, narodením Ježiša Krista v kráľovskej rodine, sa v rodine Ámosa objavil chlapec Izaiáš, ktorý bol vychovaný podľa zákonov Stvoriteľa a v bázni Božej. Kniha samotného proroka hovorí, že po dosiahnutí dospelosti sa Izaiáš oženil s dievčaťom, ktoré malo dar proroctva, a narodil sa im syn Yasub.

Svätý prorok Izaiáš

Na Božie povolanie slúžil prorok na dvoroch niekoľkých kráľov:

• Uziáš;
• Jatham;
• Ahaz;
• Ezechiáš;
• Manasses.

Židovský národ bol stvorený z Božej milosti a Stvoriteľ ho ako milujúci Otec vždy chránil, ale aj trestal. Aby Boh zastavil bezbožné činy Židov, poslal k nim prorokov so svojimi posolstvami, ktorých ústredným miestom bol prísľub príchodu Mesiáša.

V dňoch, keď sa Židia vydali na cestu zla, Izaiáš videl Najvyššieho, ktorý sedel na kráľovskom veľkolepom tróne v trónnej sále majestátneho nebeského chrámu, obklopený šesťkrídlovými Serafínmi.

Serafíni, lietajúci na dvoch krídlach, si zakryli oči dvoma, nohy si dvoma zakryli, neustále otriasali stĺpmi chrámu s výkrikmi o tom, aký svätý je Pán zástupov.

Bohabojný prorok vedel, že všetci pozemskí ľudia majú nečisté pery a ich okolie je nečisté, ochromil ho pocit strachu. Po priznaní hriešnosti bol k Izaiášovi poslaný Serafim, ktorý kliešťami držal horiace uhlie z Božieho oltára. Priložil uhlie k perám hriešnika a tým ho podľa Pánovej vôle očistil od všetkých hriechov.

Zrazu bolo počuť Pánov hlas, ktorý sa pýtal, koho má Boh poslať k Židom, aby ich obrátil na pravú cestu, odmietajúc uctievať modly. zavolal Izaiáš. Sám Stvoriteľ sľúbil, že odpustí a zmiluje sa nad tými, ktorí k Nemu prídu s pokáním. Tvrdohlavých a tvrdohlavých čaká Pánov trest a Božia poprava.

Stvoriteľ povedal prorokovi, že táto generácia židovského národa bude zničená, ale zrodí sa z nej nový kmeň, ktorý bude žiť vo svätosti.

Na poznámku! Izaiáš vo svojich prorockých knihách opísal ďalší osud Židov, ich zajatie a oslobodenie, výstavbu nového Jeruzalema, prorokuje o Misii.

Zázraky, ktoré vykonal slávny prorok

Svätý Izaiáš, ktorý mal dar robiť zázraky, naplnený prítomnosťou Ducha Svätého, zachránil mesto od smädu počas obliehania nepriateľov. Prorok sa modlil na úpätí Sionu a na jeho žiadosť Pán otvoril útroby zeme, odkiaľ vyvieral prameň pramenitej vody. Tento prameň sa nazýval Siloam, čo znamená, že ho poslal Všemohúci. Práve vodou z tohto prameňa Ježiš prikázal slepému odrodenému mladíkovi umyť sa, a potom videl.

Kráľ Ezechiáš ochorel a veľmi sa bál smrti, Izaiáš sa zaňho modlil pred Bohom. Stvoriteľ podľa prorokových výziev udelil kráľovi ďalších 15 rokov.

Izaiáš slúžil ľudu a kráľom 60 rokov v spoločenstve s Bohom. Práve prostredníctvom tohto svätca sa Židia dozvedeli o príchode Mesiáša, Boha a človeka v jednej podobe. Ježiša nazýva výhonkom zo suchej zeme, novým kmeňom židovského ľudu, ako o ňom hovoril Pán. Spasiteľ v proroctvách medzi ľuďmi nevyčnieval, niekedy ním spoločnosť opovrhovala.

Prorok Izaiáš zaznamenal proroctvá o príchode Mesiáša

Podľa spravodlivých Učiteľ národov, zakladateľ Kráľovstva na zemi, naplnený pokojom a láskou, sa narodí z nepoškvrnenej Panny, ale bude ukrižovaný za hriechy sveta, ako ovca ticho odišla do kríž.

Prorok opísal krok za krokom Kristovo utrpenie, výsmech vojakov z neho a nevynechal ani príbeh o rozdelení šiat.

Dôležité! Historici nazývajú proroka evanjelizátorom Starého zákona, ktorý 6 storočí a zmŕtvychvstanie Spasiteľa písal, že iba Jeho ranami môžeme byť uzdravení my, súčasná generácia.

Koniec pozemskej cesty

Po zverení posolstva od Všemohúceho, aby vrátili Židov na cestu služby jedinému Bohu, Izaiáš neustále odsudzoval ľud z modlárstva, pokrytectva a falošného uctievania Pravého Stvoriteľa. Kráľ Manasses a bohatí, ktorí, ako sa zdá, dodržiavali náboženské obrady, ktoré už dávno stratili svoju duchovnú silu, utláčali chudobných, siroty a vdovy, a to najmä vo svojich výpovediach.

Výzvy k pokániu sa nedostali k ušiam ľudí zaslepených hriechmi.

Rozzúrený kráľ Manasses nariadil popravu vzpurného proroka tak, že ho rozrezal na polovicu drevenou pílou. Telo svätého Izaiáša bolo pochované neďaleko zázračne vytvoreného prameňa Siloam. Neskôr cár Theodosius mladší preniesol relikvie proroka do Konštantínopolu a uložil ich v kostole sv. Lawrence.

Fragment hlavy proroka je teraz uložený v kláštore Hilendar Athos.

Teologická vzdelávacia inštitúcia "Biblické kolégium HVE"

abstraktné

ŽIVOT PROROKA ISAIAHA

Téma: Starozákonné prorokovanie

Vyplnené študentom

3 kurzy VO

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

učiteľ:

Kalosha Pavel Alexandrovič (M. A.)

Minsk - 2010

Prorok Izaiáš, syn Ámosa, sa narodil v Jeruzaleme okolo roku 765 pred Kristom. Meno proroka - jeschajehu v hebrejčine znamená: spasenie robí Všemohúci alebo spasenie Pána.

Izaiáš patril do najvyššej kapitálovej spoločnosti a mal voľný prístup do kráľovského domu. Prorok bol ženatý a mal deti a mal aj svoj vlastný dom. Svoju manželku nazýva prorokyňa (Iz 8,3). Jeho deti – synovia – vo svojich menách symbolicky predpovedali Boží súd, ktorý malo podstúpiť Júdske a Izraelské kráľovstvo (Iz 7,3; Iz 10,20; Iz 8,3.18), pričom meno samotného proroka slúžilo ako symbol spásy čakajúci na Božích vyvolených.

Izaiáš, ktorý mal 20 rokov, bol povolaný do svojej služby v roku smrti židovského kráľa Uziáša, ktorý vládol v rokoch 780 až 740 pred Kristom. Služba proroka spadá do obdobia vlády štyroch židovských kráľov: Uziáša († 740 pred Kr.), Jotáma (750-735 pred Kr.), Achaza (735-715 pred Kr.) a Ezechiáša (729-686 pred Kr.). Bol svedkom invázie sýrskych vojsk v spojenectve s Efraimčanmi (Izraelčanmi) (734-732 pred Kr. - kap. 7-9); povstania proti asýrskej nadvláde (713-711 pred Kr. - kap. 10-23); Asýrska invázia a obliehanie Jeruzalema (705-701 pred Kr. - kap. 28-32, 36-39).

S Božou pomocou sa kráľovi Uzziovi podarilo zaviesť vo svojom malom štáte dobrý poriadok. Prosperujúca vláda viedla k tomu, že Judské kráľovstvo sa stalo dôležitým medzi ostatnými maloázijskými štátmi, najmä vďaka úspechom vo vojnách s Filištíncami, Arabmi a inými národmi. Židovský ľud za Uziáša žil takmer rovnako dobre ako za Šalamúna, hoci v tom čase Judsko občas postihlo nejaké nešťastie, ako napríklad zemetrasenie (Iz 5,25) a hoci sám kráľ bol v posledných rokoch svojho života postihnutý malomocenstvom poslal mu, lebo si prejavil nároky na výkon kňazskej služby. Na konci svojej vlády Uziáš ustanovil svojho syna Jotáma za svojho spoluvládcu (2. Kráľov 15:5; 2. Paralipomenon 26:21).

Jótam (podľa 2. Kráľov 15.32-38 a 2. Paralipomenon 26.23) vládol Judskému kráľovstvu 16 rokov - 11 rokov ako spoluvládca svojho otca a viac ako 4 roky - nezávisle (740-736). Bol to zbožný muž a šťastný vo svojich podnikoch, hoci už pod ním Sýrčania a Efraimčania začali sprisahať proti Judei. No židovský ľud pod vedením Jothama začal svojím odklonom od Božieho zákona znášať Boží hnev a prorok Izaiáš začal svojim spoluobčanom oznamovať trest, ktorý ich čakal od Boha (kap. 6). Je zrejmé, že vonkajšie úspechy, ktoré Jotham dosiahol, nielenže neprispeli k morálnemu zlepšeniu ľudu, ale naopak, ako predpovedal Mojžiš (Deut. kap. 32), inšpirovali tento ľud pocitom hrdosti a umožnili mu viesť bezstarostný a roztopašný život.
Izaiášove reči obsiahnuté v kapitolách 2, 3, 4 a 5 jeho knihy sa datujú do tejto doby.

Po Jotámovi nastúpil na trón Achaz (2. Kráľov 16.1 a 2. Paralipomenon 28.1), ktorý vládol 10 rokov (736-727). Smerom nebol ako jeho otec a skĺzol do modlárstva. Na to Pán podľa pisateľov 2. Kráľov a 2. Kroník poslal proti nemu nepriateľov, z ktorých najnebezpečnejší boli Sýrčania a Izraeliti, ktorí medzi sebou uzavreli spojenectvo, ku ktorému sa pridali aj Edomci (2Kr 16,5). a nasl., 2. Kroník 28,5 atď.). Došlo k tomu, že mnohí Židia, poddaní Achaza, boli zajatí nepriateľmi a so svojimi manželkami a deťmi sa presťahovali do Samárie: iba prorok Oded presvedčil Izraelitov, aby oslobodili Židov zo zajatia. Okrem Edomitov, Sýrčanov a Izraelitov zaútočili počas vlády Achaza na Judsko aj Filištínci (2. Paralipomenon 28,18). Kým kráľ Izaiáš hovoril reči obsiahnuté v 7, 8, 9, 10 (v. 1-4), 14 (v. 28-32) a 17 kap. V týchto prejavoch Izaiáš odsúdil politiku Achaza, ktorý sa obrátil na asýrskeho kráľa Feglaffelassara (alebo Tiglath-Pileser III) o pomoc proti svojim nepriateľom. Predpovedal, že títo Asýrčania sa konečne zosnujú sprisahania s cieľom podmaniť si judské kráľovstvo a že iba Mesiáš – Imanuel poníži ich pýchu a rozdrví ich silu. S odvolaním sa na vnútorný život židovského štátu pod Achazom Izaiáš odsúdil nedostatok spravodlivosti medzi vládcami ľudu a zvýšenú nemravnosť medzi ľuďmi.

Ezechiáš, syn Achaza, (2Kr 18,1 – 4Kr 20,1 a 2Kr 29,1 – 2Kr 32,1), vládol judskému štátu 29 rokov (od 727 do 698 pred Kr.). Ezechiáš bol veľmi zbožný a bohabojný panovník (2. Kráľ. 18:3,5,7) a postaral sa o obnovenie pravého uctievania podľa Mojžišových pravidiel (2. Kráľov 18:4,22). Síce bol spočiatku obklopený ľuďmi, ktorí málo rozumeli podstate teokratickej štruktúry židovského štátu a presviedčali kráľa, aby uzatváral spojenectvá s cudzími panovníkmi, no potom sa pod vplyvom proroka Izaiáša Ezechiáš etabloval v r. myšlienka, že jedinou silnou oporou jeho štátu je samotný Všemohúci. Počas Senacheribovej invázie do Judska posiela Ezechiáš poslov k Izaiášovi, aby mu poradili, a prorok utešuje kráľa prísľubom božskej pomoci. V dobe Ezechiáša boli Izaiášove reči, obsiahnuté v kap. 22, 28-33, ako aj kapitoly 36-39 a nakoniec možno aj celý druhý oddiel knihy Izaiáš (kap. 40-66). Okrem toho proroctvá proti cudzím národom v kap. 15, 16, 18-20 a možno v 21 (v. 11-17) a 23 kap. Na samom konci vlády Ezechiáša sú reči obsiahnuté v kap. 13, 14, 21 (verše 1-10), 24-27, 34 a 35.

Boli aj iné národy, ktoré mali väčší vplyv na život židovského štátu Izrael v dňoch Izaiáša. V tomto smere stál Assur na prvom mieste. Za dní židovského kráľa Uziáša nastúpil na asýrsky trón prvý kráľ novej dynastie Ful. Tento kráľ spustošil izraelské kráľovstvo. Mocný asýrsky kráľ Tiglat-Pilezer III zaútočil na to isté kráľovstvo pod vedením Achaza a v dňoch Ezechiáša dosiahlo asýrske kráľovstvo najvyšší stupeň prosperity a kráľ Salmonassar nakoniec zničil kráľovstvo Izrael a jeho nástupca Senacherib sa pokúsil kráľovstvo podmaniť. Júdu sebe samému. Ale už v posledných rokoch Senacheribu sa sila Assur začala vytrácať. Je pravda, že Asar Gaddon dokázala potlačiť povstanie v Babylone a podrobila si aj Judeu tým, že vzala do zajatia svojho kráľa Manassesa, ale dni asýrskej monarchie už boli, samozrejme, spočítané a okolo roku 630 sa Cyoksar z Médie v aliancii s Nabopolassarom z Babylonu obsadili hlavné mesto Asýrie, Ninive a Asýriu, potom sa stala strednou provinciou.

Čo sa týka ďalšej veľmoci tej doby, Egypta, Židia s ňou boli väčšinou v spojenectve a dúfali v jej pomoc, keď začali snívať o vyslobodení z područia Asýrčanov, ktorí z väčšej časti trápili židovských kráľov. tým, že od nich požadujeme poctu. Egypt bol však v tom čase už zastaraný a vyčerpaný. V tých dňoch bol Egypt oslabený vnútornými spormi. V ére Izaiášovho pôsobenia sa na egyptskom tróne vystriedali tri celé dynastie – 23., 24. a 25. Vo vojnách s Asýriou o sporné sýrske majetky boli egyptskí králi z takzvanej etiópskej dynastie (v rokoch 725 až 605) najskôr porazení. Potom mocný egyptský kráľ Tirgaka spôsobil Senacheribovi ťažkú ​​porážku a obnovil veľkosť Egypta, aj keď nie na dlho: Senacheribov nástupca Asar Gaddon vstúpil so svojimi jednotkami do Egypta a potom bola etiópska dynastia čoskoro zvrhnutá.

Dosť dôležitou hodnotou v ére Izaiáša bolo Sýrske kráľovstvo s hlavným mestom Damaskom. Toto kráľovstvo celý čas bojovalo s kráľovstvom Asýrie. Asýrski králi, najmä Tiglath-Pileser III., tvrdo potrestali sýrskych panovníkov, ktorí si pre seba zbierali spojencov spomedzi štátov Malej Ázie podliehajúcich asýrskemu štátu, no v roku 732 bola Sýria nakoniec pripojená k Asýrii ako jej provincia. Je známe, že vtedy tu bolo Chaldejské kráľovstvo s hlavným mestom Babylonom. Toto kráľovstvo bolo v dobe Izaiáša vo vazalských vzťahoch s Asýriou a babylonskí králi boli považovaní len za miestodržiteľov asýrskeho kráľa. Títo králi sa však neustále pokúšali obnoviť bývalú nezávislosť chaldejského štátu a vztýčili zástavu rozhorčenia proti asýrskej nadvláde, čím prilákali niektorých ďalších maloázijských kráľov, napríklad židovského Ezechiáša, a nakoniec predsa len dosiahli svoj cieľ.

Čo sa týka ostatných národov, ktoré sa dostali do styku so Židmi v časoch Izaiáša – Týrčanov, Filištínov, Maovčanov, Edomitov atď., tie pre svoju slabosť nemohli spôsobiť Židom obzvlášť vážnu ujmu, ale za to im poskytli malú pomoc ako spojencom proti Asýrii.

Treba tiež poznamenať, že v ére Izaiáša boli kráľovstvá Judska a Izraela takmer vždy vo vzájomných nepriateľských vzťahoch, a to, samozrejme, nemohlo ovplyvniť smutný osud, ktorý ako prvý postihol izraelské kráľovstvo a potom Judsko.

V priebehu druhej polovice 8. stor. pred Kr prorok odsudzoval pokryteckých (1,10-15), chamtivých (5,18), pôžitkárskych (5,11), cynických (5,19) vládcov, ktorí svojou skazenosťou priviedli ľud do stavu mravného úpadku. Prorok predpovedal Boží súd, ktorý napokon rozhodne tak o osude nehodných vládcov (6,1-10), ako aj o osude celého ľudu (5,26-30). V roku 722 p.n.l. Izrael bol vyhnaný zo svojej krajiny a kráľ Ezechiáš len taktak unikol z asýrskeho zajatia (36:1 – 37:37). Tragická predpoveď proroka, že izraelský ľud so všetkým bohatstvom v čase určenom Bohom bude odvezený do Babylonu (39:6-7), sa stala základom pre ďalšiu službu Izaiáša, ktorý bol povolaný utešovať a utešovať. inšpirovať smútiacich v zajatí (40:1). V sérii proroctiev, komplexných aj konkrétnych, Izaiáš predpovedal pád pohanského Babylonu (46:1 – 47:15) a spasenie zvyšku Izraela. Viac ako sto rokov pred vládou Kýra oznámil, že tento perzský kráľ bude Božím pomazaným a poslom, ktorý vráti zvyšok Izraela do zasľúbenej zeme (44:26 – 45:13). Izaiáš predpovedal príchod Služobníka-Spasiteľa väčšieho ako Kýros. Tento bezmenný Sluha prinesie spravodlivý súd národom (42:1-4), ustanoví novú zmluvu s Pánom (42:5-7), stane sa svetlom pre pohanov (49:1-7), vezme na seba hriechy celého sveta a vstať z mŕtvych (52,13 - 53,12). Nový zákon stotožňuje Služobníka-Spasiteľa s Pánom Ježišom Kristom, ktorý je Pánom samotným v tele.