Sa junction ng anong mga disiplina lumitaw ang neuroeconomics?

Zubarev: Ang teoryang pang-ekonomiya ay sinusubukang gawing modelo ang pag-uugali ng tao sa loob ng ilang siglo. Sa klasikal na ekonomiya, ito ay mga modelo ng makatwirang pag-uugali, kung saan sinubukan ng isang tao na i-maximize ang kanyang kagalingan. Ngunit ang mga krisis sa ekonomiya na naging sistematiko noong ika-20 siglo ay nagpakita na ang mga hula batay sa gayong mga modelo ay hindi epektibo. Bilang resulta, lumitaw ang mga direksyon tulad ng pang-asal at pang-eksperimentong ekonomiya. Ang mga mananaliksik ay lumayo sa pag-aaral ng mga ideal na modelo at nagsimulang mag-aral ng empirically observed behavior.

Kamakailan lamang, ang neuroscience ay nakabuo ng mga pamamaraan na nagpapahintulot sa hindi nagsasalakay na pag-aaral ng aktibidad ng utak ng tao. Isang natural na tanong ang lumitaw: posible bang gumamit ng kaalaman tungkol sa gawain ng utak upang makabuo ng mas mahusay na mga modelo sa paggawa ng desisyon? Kaya, maaari nating sabihin na ang neuroeconomics ay ang neuroscience ng paggawa ng desisyon.

Shestakova: Kamakailan lamang, kung tinanong mo ang isang ekonomista: "Paano mo gusto ang iyong asawa?", Sasagot siya: "Kumpara sa ano?". Walang quantitative description ng consumer preference phenomena na magkakaroon ng predictive power. Samakatuwid, ang mga ekonomista ay hindi gumamit ng ganap, ngunit kamag-anak na mga yunit: Mas gusto ko ang produktong ito kaysa sa isa pa. Ito ay naka-out na neurobiology ay maaaring mag-alok ng isang quantitative paglalarawan ng mga kagustuhan: halimbawa, tulad ng isang pang-ekonomiyang criterion bilang subjective utility ay maaaring masukat sa ganap na mga yunit - ang dalas ng neuronal discharges.

“Ang sikat na Amerikanong neuroscientist na si Antonio Damasio ay nag-aral ng mga pasyente ng stroke sa orbitofrontal cortex, isang mahalagang bahagi ng emosyonal na sistema ng utak. Pagkatapos ng trauma, naging hindi gaanong emosyonal ang pag-uugali ng gayong mga tao. Ito ay lumabas na kung walang emosyon ay hindi ka nagiging makatuwiran at matalino. Sa kabaligtaran, ang iyong pag-uugali ay nagiging hindi makatwiran."

Maaari mo bang sabihin sa amin kung gaano kalaki ang epekto ng emosyon sa paggawa ng desisyon?

Shestakova: Ang nagwagi ng Nobel Prize na si Daniel Kahneman ay ipinakilala sa ekonomiya, sa isang kahulugan, ang Platonic na ideya ng dalawang sistema - makatuwiran at hindi makatwiran, na kasangkot sa paggawa ng desisyon. Ang isang hindi makatwiran na sistema ay mabilis, ang isang nakapangangatwiran ay mas bata pa sa ebolusyon, kumplikado, at samakatuwid ay mabagal. Kapag, naglalakad sa kagubatan, nakakita ka ng isang sanga na tila isang ahas, awtomatiko kang tumalon palayo at saka mo lang napagtanto na ang panganib ay hindi totoo.

Zubarev: Ang tinatawag na emosyon ay isang evolutionary na mas matanda at napakahalagang mekanismo, ang pangunahing gawain kung saan ay upang matiyak ang kaligtasan. Kung ikaw ay nasa panganib, ang pag-iisip ng mahabang panahon kung paano ito maiiwasan ay hindi ang pinakamabisang paraan. Ang mas panganib na nararamdaman mo kapag gumawa ka ng isang desisyon, mas maliit ang posibilidad na ang iyong reaksyon ay matatawag na makatwiran at balanse.

Dito mahalagang itakda na hindi ganap na tama ang pagsalungat sa rasyonal sa emosyonal. Mula sa isang biological na pananaw, ito ay isang solong sistema na natututo at tumutugon sa mga pagbabago sa labas ng mundo. Kung walang mga emosyon, ang makatwirang pag-uugali ay magiging imposible. Ang pinakasimpleng halimbawa: kung, nang nabigo, hindi kami nakaranas ng mga negatibong emosyon, pagkatapos ay patuloy kaming humahakbang sa parehong rake, nang hindi gumuhit ng anumang mga konklusyon para sa ating sarili.

Shestakova: Ang sikat na Amerikanong neuroscientist na si Antonio Damasio ay nag-aral ng mga pasyente ng stroke sa orbitofrontal cortex, isang mahalagang bahagi ng emosyonal na sistema ng utak. Pagkatapos ng trauma, naging hindi gaanong emosyonal ang pag-uugali ng gayong mga tao. Mukhang mas nakakagawa na sila ng mga makatuwirang desisyon ngayon. Walang ganito. Hindi masuri ang emosyonal na reaksyon ng iba sa kanilang mga aksyon, ang mga taong ito ay nagsimulang gumawa ng mga hangal na pagkakamali: halimbawa, nagsimula silang mag-away sa bahay at sa trabaho, na nagpapahiwatig ng isang maselan na balanse sa pagitan ng mga makatuwiran at emosyonal na mga sistema. Kung walang emosyon, hindi ka magiging makatuwiran at matalino. Sa kabaligtaran, ang iyong pag-uugali ay nagiging hindi makatwiran.

"Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang napaka-kalmado na pag-uugali, kabilang sa isang matinding phlegmatic psychotype, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi siya makakaranas ng mga emosyon. Ang kawalan ng emosyon ay minsan ay isang kalamangan. Maaari kang maging autistic, halimbawa, at magkaroon ng magandang karera sa stock market, dahil ang iyong mga desisyon ay hindi sasailalim sa pangkalahatang isterya.

Mayroong isang eksperimentong paradigm na nag-aaral ng relasyon sa pagitan ng rasyonal at emosyonal. Isipin ang isang laro ng Ultimatum kung saan ikaw at ang isang kaibigan ay bibigyan ng pera, at sinumang magsimula ay maaaring hatiin ang perang iyon gayunpaman sa tingin nila ay angkop. Kung bibigyan mo ng mas maliit na bahagi ang iyong kalaban, natural siyang magdaramdam. Mayroon siyang sumusunod na dilemma: maaari kang sumang-ayon na kumuha ng mas maliit na bahagi o tanggihan ang pera nang buo - sa kasong ito, pareho kayong walang matatanggap. Mula sa pananaw ng klasikal na rasyonalidad, nakakagulat na maraming tao ang pinili ang huli at nauwi sa wala, sa kabila ng katotohanang hindi ito magagawa sa ekonomiya.

Zubarev: Ang aming pangunahing interes ay ang neurobiological na batayan ng paggawa ng desisyon sa isang kontekstong panlipunan. Ang pinakamataas na anyo ng panlipunang pag-uugali ay lumitaw sa proseso ng ebolusyon nang ang mga hayop ay bumuo ng mga mekanismo na nagpapahintulot sa kanila na pabagalin ang mga agresibong reaksyon laban sa mga miyembro ng kanilang sariling mga species - at vice versa, matutong makipagtulungan, matuto mula sa mga kasanayan at kaalaman ng bawat isa. Ang mga kumplikadong uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay halos hindi posible hangga't may panganib na kainin o patayin. Katulad ng rasyonal na pag-iisip ay halos hindi posible sa isang mapanganib na sitwasyon.

Paano ito maihahambing sa mga taong walang emosyon?

Shestakova: Ang emosyonal na pagkalamig ay maaaring iba. May mga tao na nasira ang ilang bahagi ng utak (halimbawa, ang amygdala, o mga espesyal na bahagi ng cortex), at hindi nila nakikita ang emosyonal na pagpapahayag ng ibang tao. Tinitingnan ka nila at hindi masasabi kung nagulat ka o natatakot, at sa parehong oras sila mismo ay hindi nakakaranas ng ilang mga emosyon. Maaari pa nga silang turuan na kilalanin ang emosyonal na kalagayan ng ibang tao - halimbawa, sa pamamagitan ng paggalaw ng kanilang mga kalamnan sa mukha, ngunit hindi nila kailanman mauunawaan kung ano ang pakiramdam ng maranasan ang mga emosyong ito.

Zubarev: Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng napakakalmang pag-uugali, nabibilang sa isang matinding phlegmatic psychotype, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi siya makakaranas ng mga emosyon. Ang kawalan ng emosyon ay minsan ay isang kalamangan. Posibleng maging autistic, halimbawa, at magkaroon ng magandang karera sa stock market, dahil ang iyong mga desisyon ay hindi sasailalim sa pangkalahatang hysteria. Ngunit ang autism ay isang paglabag sa panlipunang emosyon, ang kakayahang maunawaan ang damdamin ng bawat isa.

Ano ang mga hamon at benepisyo ng patuloy na pagtaas ng trend ng pagpili?

Zubarev: Dito ko babanggitin ang natitirang siyentista ng St. Petersburg na si Batuev: "Upang magsagawa ng isang aksyon, wala ka munang dapat gawin." Sa katunayan, kapag ikaw ay nasa isang sitwasyon ng pagpili, pagkatapos ay wala kang ibang gagawin. Kung mas maraming antas ng kalayaan ang mayroon ka, mas mababa ang aktwal mong pamumuhay at pagkilos.

Mayroon bang iba pang mga halimbawa ng mga sitwasyon kung saan napagtanto ng isang tao na ginawa niya ang tanging tamang desisyon, ngunit masama ang pakiramdam sa parehong oras?

Zubarev: Ang pinakakaraniwang halimbawa ng ganitong sitwasyon ay ang iba't ibang mga problema sa moral - halimbawa, ang "tram dilemma". Isipin na ikaw ay nakatayo sa isang tulay at nakakita ng isang out-of-control na tram na lumilipad sa isang pulutong ng limang tao. Nasa iyong kapangyarihan na ilipat ang lever at i-redirect ang tram sa mga kalapit na riles, kung saan nakatayo ang isang tao. Sa isang banda, ito ay, siyempre, pagpatay. Sa kabilang banda, ito ay "simpleng arithmetic", tulad ng sa "Krimen at Parusa" ni Raskolnikov. At marami ang nagsasabi na handa silang ilipat ang pingga. Sa kabilang banda, sa isang katulad na sitwasyon, kapag ang isang napakataba na tao ay nakatayo sa tulay kasama mo, na maaaring itulak sa ilalim ng tram nang mag-isa, sa gayon ay nagliligtas sa buhay ng parehong limang tao sa mga riles, hindi lahat ay handang gawin ang naturang aksyon. Mula sa isang makatwirang punto ng view, ang epekto ay pareho, ngunit mula sa isang emosyonal na punto ng view, mayroong isang pagkakaiba.

Sabihin sa amin ang tungkol sa iyong lugar ng pananaliksik - ang neuroscience ng impluwensyang panlipunan.

Zubarev: Ang impluwensyang panlipunan ay kung paano naiimpluwensyahan ng ibang tao ang ating mga aksyon, aksyon, desisyon. Mula sa isang ebolusyonaryong punto ng view, ang diskarte na sinusunod ng karamihan ng mga indibidwal sa isang populasyon ay mas kanais-nais kaysa sa lahat ng iba pang mga alternatibo, dahil ito ay napatunayang mas mataas. Ang makatwirang desisyon ay maaaring palaging isaalang-alang na sundin ang karamihan. Sa ganitong diwa, ang "conformism" ay ang tanging tunay na diskarte para sa kaligtasan, dahil ang paglihis mula sa pinakamainam na diskarte ay pinarurusahan sa kurso ng natural na pagpili.

Lumalabas na ang mga pangkalahatang panlasa at ideya ay nagsisimulang makaimpluwensya sa aking pisyolohikal na reaksyon sa iba't ibang bagay?

Zubarev: Iyan ang punto. Kung ang pula ay nasa uso ngayon, at lahat ng tao sa paligid ay nagmamahal sa pula, ikaw, masyadong, ay taimtim na nagsimulang mahalin ito. Ito ay isang biological na proseso, ito ay awtomatikong nangyayari. Isang eksperimento ang isinagawa sa Unibersidad ng California: ang mga mag-aaral ay nag-rate ng mga T-shirt, at sila ay binigyan ng dalawang iba pang mga rating ng tao - mula sa isa pang grupo ng mga mag-aaral at isang grupo ng mga taong nahatulan ng mga krimen sa sex. Lumalabas na ang pagkakakilanlan sa isang grupo o iba ay nakakaimpluwensya sa iyong pinili.

"Nakalimutan" na mga alaala kung minsan ay biglang sumusulpot sa ating alaala. Ang ilang mga matatandang tao ay nagsisimulang matandaan ang kanilang pagkabata sa mahusay na detalye. Habang tayo ay bata pa, kaunti lang ang naaalala natin sa panahong iyon. At kapag ang mga koneksyon na nabuo sa kalaunan ay nagsimulang unti-unting humina, ang mga alaala na itinanim sa maagang pagkabata ay biglang lumitaw sa memorya, at ito ay lumiliko na sila ay palaging naroroon.

May pansamantalang epekto ba ang mga ganitong "ipinataw" na simpatiya?

Shestakova: Ang pag-uugali ng tao ay isang plastik na sistema, at ito ay patuloy na nagbabago. Ang mga binuo na nakakondisyon na reflexes at asosasyon ay hindi nawawala kahit saan, sila ay hinahadlangan lamang ng mga bagong asosasyon, na naka-layer mula sa itaas. Halimbawa, sa pagsasagawa ng paggamot sa mga adik sa droga, kadalasang nangyayari na pagkatapos ng ganap na paggaling, maaari pa rin silang biglang magsimulang masira. Ngayon ay may mga neuroeconomic na modelo na nagpapaliwanag sa paglitaw ng pagkagumon sa droga sa proseso ng nakakondisyon na reflex na pag-aaral.

Zubarev: "Nakalimutan" na mga alaala kung minsan ay biglang lumalabas sa ating memorya. Ang ilang mga matatandang tao ay nagsisimulang matandaan ang kanilang pagkabata sa mahusay na detalye. Habang tayo ay bata pa, kaunti lang ang naaalala natin sa panahong iyon. At kapag ang mga koneksyon na nabuo sa kalaunan ay nagsimulang unti-unting humina, ang mga alaala na itinanim sa maagang pagkabata ay biglang lumitaw sa memorya, at ito ay lumiliko na sila ay palaging naroroon.

Alam mo ba ang porsyento ng mga taong hindi sumuko sa opinyon ng nakararami?

Zubarev: Mahirap manghusga. Ang sample, na kinabibilangan ng brain scan, ay karaniwang binubuo ng 20-30 tao. Ngunit, kung isasaalang-alang ang lahat ng mga katulad na eksperimento, maaari nating sabihin na 5-10% ng mga paksa ay hindi sumuko sa impluwensya.

Shestakova: Para din sa akin, ito ang mga buntot ng isang normal na pamamahagi. Ang sikolohiya ng pamumuno ay binuo din sa mga "puting uwak" na ito. Hindi ko kinuha ang Spartacus, ngunit kapag iniisip ng lahat na ang araw ay umiikot sa Earth, may mga taong tulad ni Galileo na nagsasabing: "Narito, ang lahat ay hindi ganoon."

Ang aklat ni Jonah Lehrer na How We Make Decisions ay isa sa mga pinakatanyag na gawa sa larangan ng neuroeconomics. Naniniwala ang may-akda nito na ang kakayahang gumawa ng isang malayang pagpili ay nagiging isang tao.

Kasabay nito, mayroong isang konsepto - ang karunungan ng karamihan, ang henyo ng karamihan. Natuklasan ng isang tanyag na aristokrata ng Ingles, si Francis Galton, na sa pagtukoy sa bigat ng isang toro sa pamamagitan ng mata, ang karaniwang opinyon ng walong daang magsasaka ay magiging mas tumpak kaysa sa opinyon ng mga ekspertong may mataas na pinag-aralan. Kaya medyo makabuluhan ang opinyon ng karamihan! Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga ebolusyonaryong aspeto ng impluwensyang panlipunan, kung gayon mula sa pananaw ng kaligtasan, ang opinyon ng karamihan ay kadalasang mas tama kaysa sa opinyon ng indibidwal. Kung hihilingin mo ang isang malaking grupo ng mga tao na tamaan ang gitna ng target, mas maraming mga putok na nagpaputok, mas tumpak ang target mismo. Ganun din ang opinyon ng nakararami. Ang pagkalat ay magiging malaki, ngunit ang average na halaga ay magiging napakalapit sa katotohanan.

Ang awtomatikong pagsang-ayon na ito ay isang epektibong diskarte sa yugto ng natural na pagpili, ngunit maaari rin itong maglaro ng isang malupit na biro at humantong sa hindi inaasahang mga kahihinatnan sa modernong lipunan. Sa ebolusyon, ang mga indibidwal na gumagawa ng mga maling desisyon ay namamatay, at kung makakita ka ng pag-uugali na ipinapakita ng karamihan sa populasyon, iyon ang dapat mong sundin upang mapataas ang iyong mga pagkakataong mabuhay. Sa kabilang banda, ang mga kapus-palad na lemming kung minsan ay namamatay nang maramihan dahil dito.

Halos imposible na ganap na paghiwalayin ang dalawang elementong ito, dahil sa psyche nagtatrabaho sila, bilang panuntunan, magkasama.

Gayunpaman, ang mga tao ay nagkakaiba dahil ang ilan ay gumagamit ng higit na makatwiran na pag-iisip, habang ang iba ay gumagamit ng emosyonal, sensual.

Dito ay susuriin natin kung paano nakakaapekto ang dalawang uri ng pag-iisip na ito sa ating buhay.

1. Makatuwiran- dito isasama namin ang lahat ng mga elemento ng psyche na gumagana sa lohikal na impormasyon. Mga kaisipan, ideya, konklusyon, paghatol. Ito ay nagpapahiwatig ng lohikal o makatwirang pag-iisip.

Ang makatwirang pag-iisip ay batay sa lohika ng mga bagay. Rational - ito ay walang oras, naglalarawan ng mga bagay (pisikal at espirituwal), ginagamit ang mga ito para sa pag-iisip, ngunit hindi nagtataglay ng mga "object-images", dahil hindi sila puspos ng bahagi ng enerhiya, mga emosyon.

Ang lohikal na pag-iisip ay maaaring malutas ang anumang mga problema sa hinaharap o nakaraan. Palagi itong nag-iisip tungkol sa ibang oras, hindi tungkol sa kasalukuyan, dahil, mula sa punto ng view ng lohika, walang saysay na isipin ang tungkol sa kasalukuyang sandali. Hindi ito kailangan ng mga emosyon, ang emosyon ay palaging puro dito at ngayon. Ang pagiging makatwiran, sa turn, ay humihila sa atin mula sa kasalukuyang sandali. At kung ang isang tao ay mas pinipili ang "rasyon" kaysa sa mga emosyon, kung gayon siya ay bihira sa kasalukuyan, hindi niya maramdaman ang katotohanan ng buhay. At ang damdamin ay isang paraan upang bumalik sa isang talagang umiiral na panahon - ang kasalukuyan.

Ang lohikal na impormasyon ay laging dumadausdos sa ibabaw ng katotohanan at hindi makakapasok sa kakanyahan ng mga bagay. Ito ay mga damdamin na sumasalamin sa katotohanan ng mga bagay at phenomena. Dahil ang mga damdamin ay isang mas seryoso at malalim na kasangkapan para sa pag-unawa, kamalayan at oryentasyon sa katotohanang ito. Kapag mas nadedebelop ang isang tao, mas naiintindihan niya ang katotohanan. Ngunit tiyak, hindi "basura", ang mga damdamin ng isang mataas na hierarchical na antas ay mahalaga din (presensya sa kasalukuyan, sukat, balanse, kapunuan ng buhay, mistisismo ng buhay, kawalang-hanggan, atbp.).

Kung ang mga algorithm ng lohika, kapag nakakaranas tayo ng kalungkutan, ay antalahin o titindi ito, kung gayon ang ating kalungkutan ay mananatili, magiging depresyon o tataas sa mapanglaw. Kung babawasan ito ng parehong mga algorithm, bababa ito. Ngunit, kung hindi ka nagsasangkot ng makatwirang pag-iisip sa emosyonal na proseso, kung gayon ang emosyon ay ganap na mawawala sa pamamagitan ng pagpapahayag nito.

Ang mas makatwirang pag-iisip ay walang damdamin, mas maraming kalayaan sa pag-iisip ang mayroon ito. Maaari itong pumunta sa anumang direksyon, kapwa para sa atin at laban sa atin. Ang pormal na lohika ay walang pakialam kung aling paraan upang gumana. Hindi nito isinasaalang-alang ang ating pagiging natatangi, sariling katangian. Siya ay nagmamalasakit lamang sa ilang mga batas ng lohika, ang kalinawan ng proseso ng pag-iisip. Lamang kapag ikinonekta natin ang mga damdamin sa pag-iisip, pagkatapos ay lilitaw ang isang sistema ng pag-iisip tungkol sa ating modelo ng mundo, ang ating sariling katangian, pagiging subjectivity. Ang mga intuitive na damdamin ay tumutulong sa atin na iproseso nang tama ang impormasyon tungkol sa atin, sa ating mga kakayahan, at sa mga kakayahan ng kapaligiran. At ang lohika ay parang isang programa na, depende sa layunin nito, ay makakatulong, o masisira, o mananatiling neutral. Halimbawa, ang mga neurotic perception algorithm ay magpapalala sa kalidad ng buhay. At ang mga algorithm ng pang-unawa na nauugnay sa pagkakaisa ay nagpapabuti nito.

Ang makatuwirang pag-iisip ay may higit na kaplastikan kaysa sa mga emosyon at damdamin. Ang pag-aari na ito ay batay sa kalayaan ng lohika mula sa aming modelo ng mundo, subjective na pang-unawa, at limitado lamang sa pamamagitan ng mga posibilidad ng aming pag-iisip, memorya, kaalaman tungkol sa kalikasan. Ang isa at ang parehong katotohanan ay maaaring bigyang-kahulugan kapwa sa mabuti at sa masamang paraan, kapwa sa pagtatanggol ng isa at sa akusasyon ng isa. Ang lohika ay mas malaya sa paggalaw nito kaysa sa damdamin. Mayroong ilang mga pakinabang dito: ang kakayahang tumingin nang may layunin, mula sa labas, nang hindi nalilimitahan ng balangkas ng pang-unawa ng isang tao at malikhaing pag-iisip. Gayunpaman, mayroon ding mga disadvantages: madali kang makalayo sa pangunahing direksyon ng pag-iisip, malito, makaalis sa isang bagay, makapinsala sa iyong sarili dahil sa kakulangan ng relativity system ng ating Sarili.

Ang rational thinking ay parang mersenaryo, hindi mahalaga kung kanino siya nagtatrabaho. Kung sino ang nagbibigay sa kanya ng mas maraming damdamin, ito ay gumagana para sa kanya. Halimbawa, kung tayo ay sinisingil ng pagkabalisa, kung gayon ang makatuwiran ay masigasig na hahanapin ang lahat ng mga bagong larawan ng pagkabalisa na hindi naman talaga umiiral, na nagtutulak sa atin sa isang balisang mundo. Kung, gayunpaman, pinapalitan natin ang pagkabalisa ng galit, kung gayon ang lohika ay gagana para sa galit at patunayan sa atin na kailangan nating sirain ang lahat ng mga larawan ng pagkabalisa, at na hindi talaga sila nakakatakot, at iba pa.

Palaging gumagana ang "ratio" para sa isang partikular na layunin, hindi para sa kalidad. Kung ano ang iuutos mo, ibibigay sa iyo. Ito ay sumusunod sa isang makitid na landas, hindi katulad ng mga damdamin. Ang "ratio" ay hindi maaaring makakuha ng isang malaking halaga ng impormasyon sa parehong oras. Kapag nakamit mo ang mga resulta ng pag-iisip, mayroong isang pananalig na tama ka dahil sa pagkakaroon ng lohikal na ebidensya para sa ginawang konklusyon. Ito ay tulad ng isang bitag ng lohika na hindi isinasaalang-alang ang ating panloob na subjective na katotohanan, ang sensual na bahagi ng ating pagkatao.

Ang isa sa mga katangian ng rasyonalidad ay ang takot sa pagkawala, kawalan ng katiyakan, kawalan ng katiyakan, kawalan ng kumpleto, kawalan ng kontrol. Ang mga uri ng takot na ito ay mas karaniwan sa mga taong makatuwiran kaysa sa mga intuitive. sa mundo ng "rasyon" ang lahat ay dapat na malinaw, naiintindihan, lohikal, kontrolado.

Pagsasanay: Kung bibitawan mo ang iyong isip, makikita mo ang lalim ng mga nangyayari ngayon at kung ano ang mangyayari mamaya.

Ang pakikibaka sa makatwirang bahagi ay nangangahulugan na subukang bigyang-pansin ang mga salik ng sensual na globo at emosyon, upang pabagalin ang abstract na pag-iisip dahil sa kababaan nito.

2. Emosyon at damdamin- ito ang mga elemento kung saan gumagana ang emosyonal na pag-iisip at / o intuwisyon.

Tinukoy namin ang aming sarili bilang mga makatwirang tao, ngunit sa katotohanan ay hindi ito ganap na totoo. Ang mga emosyon at damdamin, na hindi nakikita ng ating kamalayan, ay malakas na nakakasagabal sa mga proseso ng pang-unawa at pag-uugali. Pinipilipit nila ang perception depende sa emosyon na nararanasan natin sa ngayon.

Ang mga damdamin at damdamin ay batay sa impormal at pansariling lohika. Mas nabibilang sila sa kasalukuyan kaysa sa hinaharap o nakaraan. Ang mga damdamin ay nagpapahintulot sa amin na maging isang ganap na may-ari ng bagay, ang imahe kung saan sila lumabas.

Sa madaling salita, kung ang isang bagay ay hindi puspos ng mga damdamin sa loob ng aking pag-iisip, kung gayon wala itong kahulugan para sa akin. Kung mas ang imahe o bagay sa psyche ay puspos ng mga emosyon at damdamin, mas mahalaga ito para sa akin. Halimbawa, kung ang mga tamang halaga at algorithm ng pag-uugali sa isang tao ay hindi suportado ng kaukulang mga emosyon at damdamin, kung gayon hinding-hindi ito maisasakatuparan. Ang isang tao ay maaaring makipag-usap tungkol sa kanila, magturo sa iba, ngunit sa kanyang buhay ay hindi niya ito matutupad. Tanging ang mga emosyon at damdamin ay gumaganap ng isang kumplikadong papel sa pagganyak sa psyche.

Ang ilang mga emosyon, tulad ng pagkabalisa, ay nagdadala sa atin sa hinaharap, nagpapaisip sa atin tungkol sa hinaharap; damdamin ng sama ng loob, kalungkutan, kahihiyan, pagkakasala, paghamak ay nagpapaisip sa ating nakaraan. Ngunit ang kanilang kahulugan ay hubugin ang ating saloobin at pag-uugali sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap o sa nakaraan.

Interaksyon ng lohika at damdamin.

Ang lahat ng mga pangunahing salungatan ng mga tao ay nasa maling gawain ng mga damdamin at lohika. Ang hiwalay na kinuhang lohika, kahit na ito ay kasalungat, ay hindi lilikha ng isang makabuluhang salungatan sa psyche kung ito ay wala ng emosyonal at pandama na nilalaman.

Ang pagdurusa, tulad ng kagalakan, ay isang bagay ng damdamin at emosyon. Hindi tayo makakaranas ng anumang mga saloobin mula sa anumang mga pag-iisip hangga't ang mga emosyon ay konektado sa kanila. Samakatuwid, ang mga pag-iisip sa kanilang sarili ay, parang walang buhay na materyal sa pag-iisip, walang mahalagang enerhiya, walang emosyon at damdamin.

Ang magkasanib na gawain ng lohika at emosyon ay malinaw na makikita sa halimbawa ng isa sa mga mekanismo ng sikolohikal na depensa - rasyonalisasyon. Ang isang tao mismo ay hindi naiintindihan kung paano niya awtomatikong binabago ang mga katotohanan sa direksyon na kailangan niya, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili, gamit ang pormal na lohika, ngunit isinasaalang-alang ang kanyang sariling mga subjective na interes sa sandaling ito. Halimbawa, upang bigyang-katwiran ang sarili sa iba dahil sa damdamin ng pagkakasala, pag-iwas sa pananagutan, upang ipakita ang pagkamakasarili. Ang rasyonalisasyon ay ang batayan ng dobleng pamantayan, kapag naniniwala tayo na maaari nating labagin ang isang tiyak na hanay ng mga patakaran, habang ang iba ay hindi.

Walang kakaibang recipe para sa kung paano kailangan ng isang tao - sensual o rational. Ang parehong mga uri ng pang-unawa sa katotohanan ay kinakailangan para sa isang tao sa isang buong buhay at isang mas layunin na pang-unawa dito. Ang bawat sitwasyon ay nangangailangan ng sarili nitong diskarte. Samakatuwid, ang mga proporsyon ng pakiramdam-lohika ay maaaring mag-iba depende sa partikular na sitwasyon. Hindi ka maaaring umasa lamang sa intuwisyon, dahil maaaring mali ito, lalo na kung hindi ka pa partikular na kasangkot sa pagbuo ng pandama na pag-iisip.

Ang pinakamahusay na solusyon ay isa na isinasaalang-alang ang parehong makatwiran at emosyonal na magkasama, ngunit isinasaalang-alang din ang tunay na estado ng mga gawain.

Sa buong mundo, ang mga Amerikano ay may malakas na reputasyon para sa pragmatismo. “Ang katok ng palakol ay ang natural na pilosopiya ng Amerika,” ang isinulat ni E. Rosenstock-Hyussy. - Hindi mga inspiradong manunulat, ngunit tusong mga pulitiko, hindi mga henyo, ngunit "mga taong gawa sa sarili" - iyon ang kailangan ”(Rosenstock-Huessy; binanggit sa: Pigalev. 1997:). Ang mga Amerikano ay may posibilidad na maging awkward tungkol sa anumang bagay na hindi mahahawakan. "Hindi kami nagtitiwala sa hindi mabibilang," ang isinulat ni K. Storti (Storti 1990: 65). Kaya ang lohikal, makatwirang diskarte sa emosyonal na mga problema at sitwasyon.

Ang mga Amerikanong mananaliksik ay madalas na tumuturo sa anti-intelektwalismo bilang isang tipikal na katangian ng mga Amerikano. Sa mahabang panahon, tinitingnan ng mga Amerikano ang kultura nang may hinala at pagpapakumbaba. Lagi nilang hinihiling na ang kultura ay magsilbi ng ilang kapaki-pakinabang na layunin. "Nais nila ang mga tula na maaaring bigkasin, musika na maaaring kantahin, isang edukasyon na maghahanda para sa buhay. Wala saanman sa mundo ang mga kolehiyo na lumago at umunlad nang labis. At wala kahit saan ang mga intelektuwal na hinamak at pinababa sa mababang posisyon" ( Commager: sampu).

Sa Russia, sa kabaligtaran, ang salita pragmatista ay may tiyak na negatibong konotasyon, dahil ang pragmatismo ay itinuturing na kabaligtaran ng espirituwalidad. Ang mga Ruso ay likas na emosyonal at may posibilidad na maging labis. "Ang tradisyunal na istraktura ng karakter na Ruso<...>nabuo ang mga indibidwal na madaling kapitan ng biglaang pagbabago ng mood mula sa tuwa hanggang sa depresyon" (Mead; binanggit sa: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Luri ay nagsasalita tungkol sa kulto ng katapatan at spontaneity na katangian ng kulturang Ruso. Naniniwala siya na ang mga Ruso may mas mayamang emosyonal na palette kaysa sa mga Amerikano at may kakayahang maghatid ng mas banayad na mga nuances ng emosyon (Lourie at Mikhalev 1989: 38).

Ang analytical mindset ng mga Amerikano ay tila malamig at walang personal na simula sa mga Ruso. Ang mga Amerikano ay may nasusukat na katamtaman na nagmumula sa isang makatwirang pag-iisip. Ang mga emosyon ay hindi nagtutulak sa mga aksyong Amerikano sa parehong lawak ng mga Ruso. "Naniniwala sila na ang mga salita lamang ay ang conductor ng kahulugan (kahulugan) at hindi pinapansin ang mas banayad na papel ng wika sa komunikasyon," ang isinulat ni K. Storti. Ang pagkahilig sa Russia para sa pagsasakripisyo sa sarili, ang pag-ibig sa pagdurusa (ayon kay Dostoevsky) ay umaakit at umaakit sa mga Amerikano bilang isang bagay na kakaiba at mahirap maunawaan. Ang mga Amerikano mismo ay may posibilidad na ibase ang kanilang mga aksyon sa mga katotohanan at kapakinabangan, habang ang mga Ruso ay motibasyon ng mga damdamin at personal na relasyon. Kadalasan ang mga Ruso at Amerikano ay nagsasalita ng iba't ibang wika: ang tinig ng katwiran at ang boses ng mga emosyon ay hindi palaging nagsasama. Nakikita ng mga Ruso ang mga Amerikano bilang masyadong negosyo at hindi sapat na mainit. Ang mga Amerikano, sa kanilang bahagi, ay nakikita ang pag-uugali ng Russia bilang hindi makatwiran at hindi makatwiran.

Ang emosyonalidad ng Russia ay ipinapakita sa wika sa lahat ng antas nito (ang nuance ng lexical na kahulugan, ang kasaganaan ng emosyonal na bokabularyo; ang syntactic na mga posibilidad ng wika, kabilang ang libreng pagkakasunud-sunod ng salita, na nagbibigay-daan sa pagpapahayag ng pinakamahusay na mga nuances ng damdamin, atbp.), isang mataas na antas ng pagiging malinaw ng ipinahayag na mga damdamin, gayundin sa pagpili ng mga paraan ng linggwistiko at paralinggwistiko sa proseso ng komunikasyon. Ang S. G. Ter-Minasova ay nagsasaad ng emosyonalidad ng Russia, na natanto sa pamamagitan ng posibilidad ng pagpili sa pagitan ng mga panghalip ikaw at ikaw, ang pagkakaroon ng malaking bilang ng maliliit na suffix, ang personipikasyon ng mundo sa paligid sa pamamagitan ng kategorya ng kasarian. Tinutukoy din niya ang mas madalas na paggamit ng tandang padamdam kaysa sa Ingles (Ter-Minasova, 2000: 151-159).

Ang pragmatismo ng Amerika ay ipinakikita sa laki at kalikasan ng mga mensahe sa pagsasalita, na nauukol sa kaiklian at pagiging tiyak (kapwa sa pasalita at nakasulat na komunikasyon, na, sa partikular, ay pinadali ng mga bagong paraan ng komunikasyon tulad ng e-mail, kung saan ang minimalism ay dinadala sa isang sukdulan), kahusayan kahit sa mga personal na sitwasyon (halimbawa, kapag gumagawa ng mga appointment o pagpaplano ng mga kaganapan), isang tiyak na pagkatuyo ng istilo sa diskurso ng negosyo, at sa energetic at assertive na mga diskarte sa komunikasyon.

Tulad ng sinabi ni Y. Richmond, sa mga negosasyon, mas gusto ng mga negosyanteng Amerikano ang isang unti-unting pagtalakay ng isang punto pagkatapos ng isa pa at sistematikong pag-unlad tungo sa isang pangwakas na kasunduan, ang mga Ruso ay may posibilidad sa isang mas pangkalahatang konseptong diskarte nang walang mga detalye. Sa kabilang banda, ang emosyonalidad ng mga Ruso ay nagpapakita ng kanilang interes sa pakikipag-ayos at pagtatatag ng mga personal na kontak, na itinuturing na isang mahalagang bahagi ng anumang pakikipag-ugnayan sa komunikasyon (Richmond 1997: 152).

Espiritu ng pagtutulungan at kompetisyon

Isang manipestasyon ng sikolohikal na pagkakakilanlan din ang paraan ng pakikipag-ugnayan ng YP sa ibang tao. Ang mga kultura ay naiiba sa tiyak na gravity sa kanila pagtutulungan(pinagsamang aktibidad upang makamit ang layunin) at mga kumpetisyon(kumpetisyon sa proseso ng pagkamit ng parehong layunin) bilang dalawang anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao.

Ang indibidwalismo ng Amerikano ay tradisyonal na nauugnay sa pagiging mapagkumpitensya. Karaniwan sa kulturang Amerikano na sumulong at umakyat sa hagdan ng kumpanya nang higit pa sa pamamagitan ng kompetisyon kaysa sa pakikipagtulungan sa iba. Ayon kay S. Armitage, ang "life, liberty and the pursuit of happiness" (isang parirala mula sa Konstitusyon ng US) ay mas tinukoy bilang isang personal na interes, kaysa sa pagsusumikap para sa kabutihang panlahat (Armitage). Ang prinsipyo kung saan pinalaki ang mga Amerikano ay ang tinatawag na. "etika ng tagumpay" (etika ng tagumpay): magtrabaho, sumulong, magtagumpay ( magsikap, sumulong, maging matagumpay) ay dayuhan sa mga Ruso, na naniniwalang imoral ang magtagumpay sa kapinsalaan ng iba (Richmond 1997: 33). American idol - isang tao na gumawa ng kanyang sarili. Bilang karagdagan sa token na nabanggit na sa itaas sariling gawa ng tao, ang salita ay walang katumbas sa Russian achiever. Sa kulturang Amerikano, pareho ang mga konseptong ito ay susi.

Hindi patas na sabihin na ang kultura ng Russia ay hindi nailalarawan sa lahat ng pagnanais para sa kumpetisyon - isang malinaw na kumpirmasyon ng kabaligtaran ay ang pangmatagalang kumpetisyon sa pagitan ng dalawang superpower - Russia at America. Gayunpaman, naniniwala kami na ang proporsyon ng pagiging mapagkumpitensya sa American communicative system ay mas malaki kaysa sa Russian, kung saan ang nangingibabaw na anyo ng communicative interaction ay cooperativeness. Sa USA, mayroong ilang mga kadahilanan na nagpapasigla ng isang mapagkumpitensyang mood sa komunikasyon: 1) kompetisyon bilang resulta ng pangmatagalang pag-unlad ng mga relasyon sa merkado sa ekonomiya; 2) multikulturalismo; 3) ang malawak na saklaw ng kilusan ng kababaihan, etniko at sekswal na minorya para sa kanilang mga karapatan; 4) pagbura ng mga hangganan sa panlipunang relasyon sa pagitan ng mga pangkat ng edad, 5) mga tampok ng pambansang katangian at ang makasaysayang pag-unlad ng diskurso.

Kung, kaugnay ng nabanggit, sinusuri namin ang mga salita pangkat(pangkat) at pangkat, pagkatapos ay mapapansin natin ang isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito. pangkat- isang bagay na permanente at homogenous, nagkakaisa para sa pangmatagalang kooperasyon sa pamamagitan ng pagkakaisa ng diwa at mga mithiin. pangkat- isang pangkat ng mga indibidwal na nagkakaisa upang makamit ang isang tiyak na layunin. Malalim na nakaugat sa isipan ng mga Ruso ang posisyon ng etika ng grupo, na nakapaloob sa pormula ng Sobyet: "Lumayo ka sa team", dayuhan sa mga Amerikano. Ang pagtutulungan bilang isang paraan ng pakikipagtulungan sa Amerika ay batay sa isang purong pragmatic na diskarte.

Dahil ang intercultural na komunikasyon ay, sa kahulugan, isang anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao, ang mood para sa pakikipagtulungan o kompetisyon ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel sa kung paano ang relasyon sa pagitan ng mga komunikasyon - mga kinatawan ng iba't ibang kulturang linggwistika - ay bubuo. Ang isang malinaw na halimbawa ng intercultural divergence sa pagitan ng mga Ruso at Amerikano sa parameter na ito ay ang likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng mga mag-aaral sa akademikong kapaligiran. Narito ang opinyon ng isang Amerikanong mananaliksik: "<…>Ang mga estudyanteng Ruso ay gumagana nang napakahusay sa isang grupo. Sinisikap nilang maghanda para sa mga klase batay sa kanilang mga personal na kasanayan at interes, at sa gayon ay nag-aambag sa tagumpay ng buong grupo. "Sa mga sitwasyon kung saan ang mga Ruso ay nag-udyok sa isa't isa o nagbabahagi ng mga cheat sheet sa isa't isa, ang mga estudyanteng Amerikano ay mas pinipiling manatiling tahimik. "Responsable para sa isa pa ay itinuturing na hindi magalang, marahil dahil ipinapalagay na ang bawat tao ay dapat na makayanan ang mga paghihirap sa kanilang sarili. "Ayon sa sistema ng halaga ng Amerika, ang katapatan sa pag-aaral ay ang lahat ay ginagawa ang kanilang trabaho sa kanilang sarili. "Ang mga estudyanteng Amerikano ay nakalakip malaking kahalagahan sa pagiging patas, o sa halip ang prinsipyong pagkakapantay-pantay. Dapat tiyakin ng bawat isa na siya ay gumagawa ng hindi bababa at hindi hihigit sa iba" (Baldwin, 2000).

Ang mga Ruso, sa kanilang bahagi, ay hindi sumasang-ayon sa pag-uugali ng mga estudyanteng Amerikano na nakaupo sa malayo mula sa iba at tinatakpan ng kanilang mga kamay ang kanilang mga notebook. Bagaman pinarangalan ng Ruso ang mga mag-aaral nang walang labis na sigasig, hinayaan ng mga tamad na isulat ang kanilang nakuha bilang resulta ng malaking pagsisikap, sila, bilang panuntunan, ay hindi maaaring tumanggi - ito ay magiging "hindi kasama", at hahatulan sila ng mga nakapaligid sa kanila. Samakatuwid, kapag ang mga Russian schoolchildren o mga mag-aaral ay dumating sa atensyon ng isang Amerikanong guro, isang salungatan ang lumitaw sa pagitan ng mga sistema ng halaga at mga saloobin patungo sa kooperatiba o pagiging mapagkumpitensya.

Ang mga kalahok at mga saksi ng mga negosasyon sa negosyo sa pagitan ng mga Ruso at Amerikano ay napansin na ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila ay higit na tinutukoy ng iba't ibang mga saloobin patungo sa konsepto tagumpay, na nabuo batay sa mga setting na inilarawan sa itaas. Nakikita ng mga Amerikano ang tagumpay bilang ang pagkamit ng mga tiyak na panandaliang layunin (matagumpay na transaksyon, proyekto, tubo mula sa pamumuhunan), habang ang pag-unawa sa tagumpay ng Russia ay nagsasangkot ng kapaki-pakinabang na pangmatagalang kooperasyon - isang proseso, hindi isang kaganapan. Mula sa pananaw ng Russia, ang matagumpay na mga transaksyon ay mga likas na sangkap o kahit na mga produkto ng ganitong uri ng relasyon. Ang mga Amerikano ay nagtitiwala sa sistema, at ang mga Ruso ay nagtitiwala sa mga tao, kaya para sa mga Ruso, ang personal na pagtitiwala ay mahalaga sa tagumpay. Bilang resulta, ang mga Amerikano ay nagsusumikap para sa tagumpay nang mas may layunin, at ang pakikipag-usap na pag-uugali ng mga Ruso ay tila hindi negosyo at hindi propesyonal sa kanila. Ang mga Ruso, sa kabilang banda, ay madalas na nakikita ang pag-uugali ng mga Amerikano bilang mapagmataas at maikli ang paningin (Jones).

Ang mga anyo ng pagpapakita ng pagiging mapagkumpitensya sa komunikasyon ay itinuturing din na mga nakakatawang tugon sa mga pahayag ng mga kausap, na mas katulad ng isang pagsisid kaysa sa pagpapalitan ng mga opinyon; ang pagnanais na salungatin ang pahayag ng interlocutor sa kanyang sariling pahayag, na maihahambing sa kanya sa mga tuntunin ng dami at dami ng impormasyon; isang pagtatangka na magkaroon ng huling salita, atbp.

Optimismo at pesimismo

Ang mga tradisyunal na parameter para sa pagsalungat sa mga Amerikano at Ruso ay din optimismo/pessimism. Ang mga Amerikano ay tinuturing na "incorrigible optimists", naniniwala sila sa kakayahan ng indibidwal na "forge their own destiny", sinusubukan nila ang kanilang makakaya upang maging masaya at isaalang-alang ang kaligayahan bilang isang kinakailangan. K. Storti sa koneksyon na ito ay sumipi ng isang makata na nagsabi: "Kami ang mga panginoon ng aming kapalaran at ang mga kapitan ng aming mga kaluluwa" (Storti 1994: 80). Gumagawa din siya ng isang kawili-wiling obserbasyon: sa lipunang Amerikano, itinuturing na pamantayan ang pagiging masaya, habang para sa mga Ruso, ang isang masayang kalooban ay hindi na pamantayan kaysa sa kalungkutan at depresyon, dahil pareho silang mahalagang bahagi ng buhay (op. cit. : 35). Sa US, ang pagiging malungkot ay hindi natural, abnormal at malaswa - sa anumang pagkakataon, dapat panatilihin ng isang tao ang hitsura ng tagumpay at kagalingan at ngiti. Para sa mga Ruso, ang kalungkutan ay isang normal na estado. Nagbibigay ito sa atin ng kasiyahan. Kumakanta sila ng mga kanta at sumusulat ng mga tula tungkol dito.

Ipinaliwanag ni N. A. Berdyaev ang hilig ng mga Ruso sa depresyon at mapanglaw sa ganitong paraan: “Ang malalawak na espasyo ay madaling naibigay sa mga mamamayang Ruso, ngunit hindi madali para sa kanila na ayusin ang mga puwang na ito sa pinakadakilang estado sa mundo.<…>Ang lahat ng panlabas na aktibidad ng mga mamamayang Ruso ay nasa serbisyo ng estado. At nag-iwan ito ng malungkot na imprint sa buhay ng isang taong Ruso. Halos hindi alam ng mga Ruso kung paano magalak. Ang mamamayang Ruso ay walang malikhaing paglalaro ng pwersa. Ang kaluluwang Ruso ay dinudurog ng malawak na mga bukid ng Russia at ng malalawak na niyebe ng Russia.<…>(Berdyaev 1990b: 65).

Ang mga Amerikano, hindi tulad ng mga Ruso, ay hindi hilig na magreklamo tungkol sa kapalaran at talakayin ang kanilang sarili at mga problema ng ibang tao sa kanilang libreng oras. Ito ay kilala na ang tanong na: "Kumusta ka?" Ang mga Amerikano sa anumang sitwasyon ay sumasagot ng: "Fine" o "OK". Tulad ng tama na sinabi ni T. Rogozhnikova, "ang distansya mula sa mga problema at paghahayag ng ibang tao ay isang uri ng pagtatanggol sa sarili at proteksyon ng sariling lugar ng pamumuhay.<...>Kailangan mo lang sagutin nang nakangiti na OK lang sa iyo ang lahat. Ito ay hindi disente kung mayroon kang mga problema: lutasin ang mga ito sa iyong sarili, huwag pabigatin ang sinuman, kung hindi, ikaw ay isang talunan" (Rogozhnikova: 315).

Mula sa mga Ruso hanggang sa tanong na: "Kumusta ka?" malamang na marinig: "Normal" o "Mabagal." Dito ipinakikita ang pamahiin ng Russia, ang ugali ng pagbawas sa mga tagumpay ng isang tao ("upang hindi ito masiraan ng loob") at ayaw sa papuri sa sarili. Ang optimismo ng Amerikano ay tila hindi tapat at kahina-hinala sa mga Ruso.

Ang pagtitiwala sa hinaharap ay isa pang mahalagang katangian ng sikolohikal na larawan ng mga Amerikano. Sa pag-iisip na ito, hindi sila natatakot na gumawa ng mga plano kahit na para sa malayong hinaharap. Ang mga Ruso, sa kabilang banda, ay sanay na mamuhay sa isang estado ng kawalan ng katiyakan, na may mga dahilan nito sa makasaysayang pag-unlad ng Russia, gayundin sa mga kaganapan ng mga nakaraang taon. “Ano tayo?<...>Mayroon kaming sariling libangan", na "tumatakbo sa mga hindi naararo na hindi matatag na mga patlang, kung saan walang mga plano, ngunit mayroong isang bilis ng mga reaksyon at kakayahang umangkop ng psyche" (Sokolova, Mga propesyonal para sa kooperasyon 1997: 323). Sinasalamin ng pariralang Ruso ang isang pagkahilig sa fatalismo at kawalan ng katiyakan tungkol sa hinaharap: marahil oo, sa palagay ko; sabi ni lola sa dalawa; Alam ng Diyos; kung paano inilalagay ng Diyos ang kaluluwa; kung ano ang ipapadala ng Diyos; nakasulat pa rin ito sa tubig gamit ang pitchfork. Mas gusto ng mga Amerikano na kumilos ayon sa prinsipyo: Kung saan may kalooban may paraan at Tinutulungan ng Diyos ang mga tumutulong sa kanilang sarili.

Ang mga Kanluraning negosyante na pumupunta upang magtrabaho kasama ang mga Ruso o magturo ng mga seminar sa negosyo ay nagrereklamo na nahihirapan silang kumbinsihin ang mga Ruso na magplano ng kanilang mga aktibidad. Sinasabi ng mga Ruso na nakasanayan na nilang mamuhay at magtrabaho sa mahihirap na sitwasyon at handa silang mabilis na umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon. Bilang isang resulta, ang komunikasyon ay hindi nagdaragdag, ang mga transaksyon ay nabigo. Mahirap ding makipagtulungan sa mga sitwasyon kung saan kailangan ang pangmatagalang pagpaplano. Ang mga Ruso ay nagpapadala ng mga imbitasyon sa mahahalagang kaganapan sa huling sandali, habang ang mga Amerikano ay may iba pang mga bagay na binalak para sa mga petsang ito anim na buwan na ang nakakaraan. Hindi madaling bumuo ng kooperasyon sa mga gawad at proyekto. Ang mga gurong Ruso ay hindi masanay sa katotohanan na ang iskedyul ng mga klase sa mga kolehiyo at unibersidad sa Amerika ay iginuhit anim na buwan bago magsimula ang semestre.

Ang mga sikolohikal na tampok na ito ay nagpapakita rin ng kanilang sarili sa pagpili ng mga estratehiya sa komunikasyon. Ang mga Amerikano ay walang pamahiin ng Russia, kaya ang kanilang mga pahayag tungkol sa hinaharap ay nakikilala sa pamamagitan ng kumpiyansa, kumpara sa pag-iingat at modalidad ng Russia. Ang isang magandang paglalarawan ng sitwasyong ito ay ang sumusunod na sipi mula sa pagsusulatan sa pagitan ng isang Amerikano at kanyang kaibigang Ruso (binabati kita sa bisperas ng pagbili ng kotse):

Amerikano: Binabati kita sa iyong napipintong pagbili ng kotse!

Russian: Sa tingin ko sa ngayon, pagkatapos ng matagal na pagkakakilala sa amin, inaasahan mong malaman kung gaano kami pamahiin, mga Ruso. Huwag kailanman, hindi kailanman batiin kami nang maaga. Kaya mangyaring ibalik ang iyong pagbati!

Amerikano: Binabawi ko ang aking pagbati, ngunit ang pamahiing ito ay isa pang bagay na hindi ko maintindihan tungkol sa iyo. Para sa isang umaasang ina, understandable. Ngunit isang kotse?

Ang pagkakaibang ito ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at malinaw na ipinakita sa MI. Sa mga tuntunin ng komunikasyon, ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga Ruso ay hindi gaanong nababahala kaysa sa mga Amerikano na may pagnanais na maiwasan ang hindi alam (ang terminong Amerikano na pag-iwas sa kawalan ng katiyakan ay isa sa mga mahahalagang konsepto ng MI theory sa USA).

Pagpaparaya at Pasensya

Dalawang pangunahing konsepto na direktang nauugnay sa komunikasyon ay pasensya at pagpaparaya- ay madalas na halo-halong sa Russian linguistic kultura dahil sa ang katunayan na sila ay itinalaga sa mga salita na may parehong ugat. Sa Ingles, ang mga kaukulang konsepto ay higit na nililimitahan sa antas ng tagapagpahiwatig: pasensya at pagpaparaya. salita pagpaparaya ay ginagamit sa wikang Ruso sa halip na maghatid ng isang banyagang kultural na kababalaghan, sa halip na isang konsepto na likas na likas sa kulturang linggwistika ng Russia.

Ang pasensya ay ayon sa kaugalian ay itinuturing na isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na katangian ng pambansang karakter ng Russia at ipinakita sa kakayahang maamo na tiisin ang mga paghihirap na nahuhulog sa kapalaran ng mga mamamayang Ruso. Ang mga Amerikano, sa kabilang banda, ay itinuturing na mas mapagparaya. Ang mga pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nasa mga kakaibang katangian ng makasaysayang pag-unlad ng Estados Unidos at ang polyphony ng buhay kultural ng Amerika. Ang isang malaking bilang ng mga imigrante na may kanilang sariling mga kultural na pattern, tradisyon, gawi, paniniwala sa relihiyon, atbp. ay nangangailangan ng isang tiyak na antas ng pagpaparaya na kinakailangan para sa mga taong naninirahan sa Estados Unidos upang mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa.

Gayunpaman, hindi dapat palakihin ng isa ang antas ng pagpapaubaya ng mga Amerikano. Sa ganitong diwa, tama si H. S. Kommagder nang mapansin niya na ang pagpapaubaya ng mga Amerikano sa mga usapin ng relihiyon at moralidad (lalo na sa ika-20 siglo) ay hindi dahil sa pagiging bukas sa pang-unawa ng mga bagong ideya kundi sa kawalang-interes. Ito ay conformism sa halip na pagpaparaya (Commager: 413-414).

Ang mga pagpapakita ng pasensya at pagpapaubaya sa MC ay kamag-anak. Hindi naiintindihan ng mga Amerikano kung bakit pinahihintulutan ng mga Ruso ang domestic disorder, paglabag sa kanilang mga karapatan bilang mga mamimili, hindi pagsunod sa mga batas ng mga opisyal, paninira, pagdaraya, paglabag sa karapatang pantao. Ang mga Ruso naman ay nagtataka kung bakit ang mga Amerikano, na nagpapakita ng mataas na antas ng pagpapaubaya sa mga sekswal na minorya o ilang pagpapakita ng pagkamuhi sa relihiyon, ay hindi nagpapahintulot ng alternatibong pananaw na may kaugnayan sa mga isyu tulad ng mga karapatan ng kababaihan, pulitika (halimbawa, Chechnya) , ang papel ng United States sa mundo, atbp.

Ang isang iba't ibang antas ng pagpapaubaya ay ipinakita sa katotohanan na ang mga Amerikano sa proseso ng mga negosasyon ay higit pa kaysa sa mga Ruso, ay may posibilidad na ikompromiso at ayusin ang mga kontradiksyon, habang ang mga Ruso ay madaling kapitan ng mga emosyon at kalabisan. Sa kabilang banda, bilang higit na naiinip, ang mga Amerikano ay naghihintay para sa mabilis na mga desisyon at aksyon, habang ang mga Ruso ay may posibilidad na maghintay, sinusubukan ang pagiging maaasahan ng kanilang mga kasosyo at nagtatatag ng mas malapit, mas mapagkakatiwalaang mga relasyon sa kanila. Mayroong maraming mga kaso kapag ang mga Amerikano, nang hindi naghihintay para sa mabilis na mga resulta ng mga negosasyon sa mga Ruso, ay tumanggi sa nakaplanong deal. Kapag tinatalakay ang mga masasakit na problema sa paaralan at unibersidad, ang madlang Amerikano ay mas sumasabog kaysa sa Ruso.

Binibigyang-diin din ng maraming may-akda na ang totalitarianism at authoritarianism ng sistemang pampulitika ng Russia sa ilang mga panahon ng kasaysayan nito ay hindi dapat malito sa intolerance bilang pag-aari ng pambansang karakter ng Russia. "Iginagalang ng mga Ruso ang kapangyarihan, ngunit hindi natatakot dito" - ito ang konklusyon ni J. Richmond (Richmond 1997: 35).

Ang konklusyong ito, gayunpaman, ay hindi dapat kunin bilang isang ganap. Dahil sa katotohanan na ang ugnayan sa pagitan ng mga nakatataas at nasasakupan sa Estados Unidos ay mas demokratiko, kadalasan ay may higit na antas ng pagpapaubaya sa pagitan ng mga kasamahan. Pagdating upang magturo sa mga paaralang Ruso, ang mga gurong Amerikano ay hindi maaaring tumanggap ng isang awtoritaryan na tono sa relasyon sa pagitan ng punong-guro ng paaralan at mga guro at guro at mag-aaral, na kung minsan ay nagdudulot ng mga salungatan sa pagitan ng kultura.

Degree ng pagiging bukas

Sa pagsasalita ng pagiging bukas, dapat bigyang-diin na ang pagiging bukas ng Amerikano at Ruso ay mga phenomena ng iba't ibang mga order.

Ang pagiging bukas ng mga Amerikano, malamang, ay dapat isaalang-alang bilang isang diskarte sa komunikasyon, at sa ganitong kahulugan, ang mga Amerikano ay mas direkta, tahasang sa pagpapahayag ng impormasyon at walang hanggan kaysa sa mga Ruso. Ang katangiang ito ng mga Amerikano ay ipinahahayag ng pang-uri walang pigil sa pagsasalita, na walang katumbas na Ruso.

Para sa mga Ruso, ang pagiging bukas sa komunikasyon ay nangangahulugan ng pagpayag na ipakita ang personal na mundo ng isang tao sa isang kausap. "Ang mga Ruso ay ang pinaka-sociable na mga tao sa mundo," ang isinulat ni N. A. Berdyaev. Ang mga Ruso ay walang mga kombensiyon, walang distansya, mayroong pangangailangan na madalas na makita ang mga tao na wala silang partikular na malapit na relasyon, iikot ang kanilang mga kaluluwa, bumulusok sa buhay ng ibang tao<...>, nangunguna sa walang katapusang pag-aaway tungkol sa mga isyung pang-ideolohiya.<...>Ang bawat tunay na Ruso ay interesado sa tanong ng kahulugan ng buhay at naghahanap ng komunikasyon sa iba sa paghahanap ng kahulugan" (Berdyaev 1990b: 471).

Si A. Hart ay gumawa ng isang kawili-wiling obserbasyon: "Sa ilang mga aspeto, ang mga Ruso ay mas malaya at mas bukas [kaysa sa mga Amerikano]. Noong una, tila sa aking mga kaibigan na ang mga Ruso ay nag-aaway at nagmumura; ngunit bigla, sa aming pagtataka, sinabi nila iyon. tila agresibo sa amin ay talagang nagpapahayag" (Hart 1998). Ang mga Amerikano ay mas bukas sa pagpapahayag ng kanilang sariling mga opinyon, ang mga Ruso ay mas bukas sa pagpapahayag ng kanilang mga damdamin.

Ang pagiging bukas ng mga Amerikano sa komunikasyon ay kadalasang nakikita ng mga Ruso bilang walang taktika at walang humpay. Kapag na-survey para sa feedback pagkatapos ng mga seminar at iba pang mga kurso sa pagsasanay, ang mga Amerikano ay nakatuon sa mga pagkukulang at gumagawa ng mga kritikal na komento. Ang ganitong reaksyon para sa mga guro ng Ruso ay madalas na isang pagkabigla, dahil ang diskarte sa Ruso ay, una sa lahat, isang pagnanais na magpahayag ng pasasalamat sa guro. Madalas na kinukulong ng mga Ruso ang kanilang mga sarili sa pasalitang pagpuna, at nagtatala ng mga positibong reaksyon o, sa matinding mga kaso, maingat na rekomendasyon sa pagsulat.

3.1.2 Pagkakilanlang panlipunan ng isang personalidad sa wika

Ang isang tao ay may napakaraming sosyal na mga sarili tulad ng may mga indibidwal na kumikilala sa kanya at nagdadala ng imahe sa kanya sa kanilang isip.

.
Mga pag-uuri ng emosyonal na estado . positibo, negatibo , sensory-neutral na emosyonal na estado . Panloob at panlabas na pagkondisyon ng mga emosyon . Oryentasyon: sarili at iba . panlipunang damdamin. aesthetic na damdamin . Tatlong antas ng emosyonal na mga karanasan: ang antas ng di-layunin na emosyonal-affective na sensitivity; object damdamin; pangkalahatang damdamin. nakakaapekto , damdamin , damdamin , mga hilig atmga damdamin .

Ang kontraposisyon ng kamalayan at damdamin, lohikal at emosyonal, isip at puso, makatuwiran at hindi makatwiran ay matagal at matatag na ginamit. Lahat tayo ay kailangang pumili sa pagitan ng "ang tinig ng puso" at "ang tinig ng katwiran" paminsan-minsan. Kadalasan ang dalawang "mga boses" na ito ay nag-uudyok sa atin ng magkaibang mga desisyon, magkaibang mga pagpipilian. Ang isang tao ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng rasyonal na globo sa mundo ng mga damdamin, ang solusyon sa pagtatalo na ito sa pabor ng isip. Sa tulong ng isip, pinaplano namin ang aming mga karera, nilulutas ang mga isyu sa pananalapi, sinusuri ang mga pagkakataon, nag-iipon ng kaalaman, naghuhusga ng anuman. Ulitin namin pagkatapos ng Descartes "I think, therefore I am." Ang dahilan, lohika, katalinuhan ay kailangan para sa tagumpay sa modernong teknokratiko, computerized na mundo. At, ang pag-angkop sa mundong ito, nagsusumikap para sa tagumpay dito, nagkakaroon tayo ng lohika, talino, at madalas na walang pakialam sa pag-unlad ng emosyonal at pandama na globo, na nagpapahirap sa ating panloob na mundo, dahil ang kayamanan ng panloob na buhay ay higit na tinutukoy ng kalidad. at lalim ng mga karanasan. Ang pang-unawa ng isang tao sa kanyang buhay bilang masaya o hindi masaya ay isang salamin ng kanyang emosyonal na estado. Ngunit ang pang-unawa sa buhay ng isang tao bilang matagumpay o hindi ay nakasalalay sa kalidad ng kamalayan bilang isang instrumento at ang antas ng pagkakaroon nito.

Ang paghahambing ng mga emosyon sa talino ay hindi palaging makatwiran. Noong ika-13 siglo, binanggit ni Roger Bacon na mayroong dalawang uri ng kaalaman, ang isa - nakuha sa pamamagitan ng mga argumento, ang isa pa - sa pamamagitan ng karanasan (2, p. 129).
"Walang emosyon ang mababawasan sa dalisay, abstract na emosyonalidad. Kasama sa bawat emosyon ang pagkakaisa ng karanasan at katalusan, intelektwal at affective.- isinulat ni S.L. Rubinshtein (1, p.156).

“Ang tao, bilang isang paksa na kumikilala at nagbabago sa mundo, ... nararanasan kung ano ang nangyayari sa kanya at nangyayari sa kanya; siya ay nauugnay sa isang tiyak na paraan sa kung ano ang nakapaligid sa kanya. Ang karanasan ng kaugnayang ito ng isang tao sa kapaligiran ay bumubuo sa saklaw ng mga damdamin o emosyon. Ang pakiramdam ng isang tao ay ang kanyang saloobin sa mundo, sa kanyang nararanasan at ginagawa sa anyo ng direktang karanasan.(S.L. Rubinshtein, 1, p. 152).

Ang salitang damdamin ay nagmula sa Latin "emovere" - excite, excite.

Ang pilosopo at sikologo ng Aleman na si F. Krueger sa kanyang akdang “The Essence of Emotional Experience” (1, p. 108) ay sumulat:

"Kung ano ang nakalulugod sa isang tao, kung ano ang interes sa kanya, nagdudulot sa kanya ng kawalan ng pag-asa, pag-aalala, tila katawa-tawa sa kanya, higit sa lahat ay nagpapakilala sa kanyang "kakanyahan", ang kanyang pagkatao at pagkatao ... Sa isang tiyak na lawak, ang "emosyonal" ay nagbibigay sa amin ng kaalaman tungkol sa ang istraktura ng espirituwal, "panloob na mundo sa pangkalahatan".

Pag-uuri ng mga damdamin.

Ang mga pagpapakita ng emosyonal na mundo ng isang tao ay lubos na magkakaibang. Kabilang dito ang mga magkakaibang phenomena gaya ng sakit at kabalintunaan, kagandahan at kumpiyansa, hawakan at hustisya. Ang mga emosyon ay naiiba sa kalidad, intensity, tagal, lalim, kamalayan, pagiging kumplikado, mga kondisyon ng paglitaw, mga pag-andar na ginanap, mga epekto sa katawan, mga pangangailangan, nilalaman ng paksa at oryentasyon (sa sarili o sa iba), sa nakaraan o hinaharap, ayon sa mga tampok ng kanilang ekspresyon, at iba pa. . Anuman sa mga sukat na ito ay maaaring maging batayan para sa isang pag-uuri.
Masusuri natin ang mga damdaming naranasan, mga emosyon bilang malalim, seryoso o mababaw, walang kabuluhan, malakas o mahina, kumplikado o simple, nakatago o binibigkas.

Ang pinakakaraniwang ginagamit ay ang paghahati ng mga damdamin sa positibo at negatibo.

Ngunit hindi lahat ng emosyonal na pagpapakita ay maaaring maiugnay sa isa sa mga pangkat na ito. Meron din sensually neutral emosyonal na estado: sorpresa, kuryusidad, kawalang-interes, kaguluhan, pag-iisip, pakiramdam ng responsibilidad.

Ang paghahati ng mga emosyon sa positibo at negatibo ay sumasalamin, una sa lahat, pansariling pagtatasa nakaranas ng mga sensasyon. Sa panlabas, ang parehong positibo at negatibong emosyon ay maaaring humantong sa parehong positibo at negatibong mga kahihinatnan. Kaya, kahit na ang nakaranas ng galit o takot ay madalas na may negatibong kahihinatnan para sa katawan at maging sa lipunan, sa ilang mga kaso maaari silang magkaroon ng isang positibong function ng proteksyon, kaligtasan ng buhay. Ang mga positibong emosyonal na pagpapakita tulad ng kagalakan at optimismo ay maaaring sa ilang mga kaso ay maging "militanteng sigasig", na maaari ring humantong sa mga negatibong kahihinatnan. Kaya, depende sa partikular na sitwasyon, ang parehong emosyon ay maaaring magsilbi bilang adaptasyon o maladjustment, humantong sa pagkasira o mapadali ang nakabubuo na pag-uugali (2).

Ang isa pang katangian ng mga emosyon ay may kinalaman sa kanilang pagkondisyon: panloob o panlabas. Ito ay kilala na ang mga emosyon ay kadalasang lumalabas kapag may nangyaring makabuluhan para sa isang tao. Maaari silang maiugnay pareho sa isang pagmuni-muni ng panlabas, impluwensyang sitwasyon (ito ang tinatawag na panlabas na pagkondisyon), at sa aktuwalisasyon ng mga pangangailangan - habang ang mga emosyon ay nagpapahiwatig sa paksa tungkol sa isang pagbabago sa panloob na mga kadahilanan (panloob na pagkondisyon).

Ang mga emosyon, ang mga damdamin ay maaaring maihatid sa sarili ko(pagsisisi, kasiyahan) at sa isa pa(pasasalamat, inggit).

Ang mga hiwalay na grupo ng mga emosyonal na phenomena ay nakikilala panlipunang damdamin(pakiramdam ng karangalan, tungkulin, pananagutan, katarungan, pagkamakabayan) at aesthetic na damdamin(mga damdamin ng maganda, ang kahanga-hanga, ang komiks, ang trahedya).

Ayon kay S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) mayroong tatlong antas ng emosyonal na karanasan:

1. 
   antas walang kabuluhang emosyonal-affective sensitivity pangunahing nauugnay sa mga organikong pangangailangan: isang pakiramdam ng kasiyahan - kawalang-kasiyahan, walang kabuluhang pananabik. Sa antas na ito, ang koneksyon ng pakiramdam sa bagay ay hindi natanto.
2. 
   bagay na damdamin nauugnay sa layunin na pang-unawa, layunin na aksyon - halimbawa, ang takot ay nararanasan sa harap ng isang bagay. Sa antas na ito, ang pakiramdam ay isang pagpapahayag sa mulat na karanasan ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang mga layunin ng damdamin ay naiiba depende sa globo - aesthetic, moral, intelektwal.
3. 
   pangkalahatang damdamin matayog sa itaas ng paksa - isang pagkamapagpatawa, kabalintunaan, kahanga-hanga, trahedya. Ipinapahayag nila ang pananaw sa mundo na mga saloobin ng indibidwal.

Kabilang sa iba't ibang mga pagpapakita ng emosyonal na mundo ng isang tao, kaugalian na iisa ang mga epekto, tamang emosyon, damdamin, hilig at mood.

makakaapekto tinatawag na mabilis at marahas na dumadaloy na emosyonal na proseso ng isang likas na paputok, na sinamahan ng mga organikong pagbabago at pagkilos, kadalasang hindi napapailalim sa sinasadyang kontrol. Sa isang estado ng pagnanasa, ang isang tao, tulad nito, ay "nawalan ng ulo."

Ang regulatory function ng affects ay binubuo sa pagbuo ng isang partikular na karanasan - affective traces na tumutukoy sa selectivity ng kasunod na pag-uugali na may kaugnayan sa mga sitwasyon at ang kanilang mga elemento na dati ay nagdulot ng isang affect (1, p. 169).
Ang emosyonal na intensity ng mga nakakaapekto ay madalas na humahantong sa kasunod
pakiramdam pagod, nalulumbay.

Sa totoo lang damdamin- ang mga ito ay mas mahabang estado kung ihahambing sa mga epekto, kung minsan ay mahina lamang na ipinakita sa panlabas na pag-uugali. Ang mga damdamin ay may malinaw na ipinahayag na karakter sa sitwasyon. Ipinapahayag nila ang evaluative na saloobin ng isang tao sa mga umuusbong o posibleng mga sitwasyon, sa kanyang aktibidad at sa kanyang mga pagpapakita dito. Ang mga emosyon ay sumasalamin sa relasyon na nabubuo sa pagitan ng mga motibo at direktang aktibidad para sa pagsasakatuparan ng mga motibong ito (ang papel na ginagampanan ng regulasyon ng mga emosyon ay inilarawan sa lektura. "Mga Pag-andar ng Emosyon").

Mga damdamin ay may malinaw na ipinahayag na layunin ng karakter, nauugnay sila sa ideya ng ilang bagay - kongkreto (pag-ibig para sa isang tao) o pangkalahatan (pag-ibig para sa inang bayan).
Ang mga bagay ng damdamin ay maaaring mga imahe at konsepto na bumubuo sa nilalaman ng moral na kamalayan ng isang tao (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). Ang mas mataas na damdamin ay tumutukoy sa mga espirituwal na halaga at mithiin. Malaki ang papel nila sa pagbuo ng pagkatao. Ang mga damdamin ay kumokontrol sa pag-uugali ng tao, maaaring mag-udyok sa kanyang mga aksyon.
Maaaring hindi magkatugma ang mga emosyon at damdamin - kaya, maaari kang magalit sa taong mahal mo.

Simbuyo ng damdamin- isang malakas, paulit-ulit, pangmatagalang pakiramdam. Ang pagnanasa ay ipinahayag sa konsentrasyon, konsentrasyon ng mga kaisipan at pwersa na naglalayong sa isang layunin. Sa pagnanasa, malinaw na ipinahayag ang isang malakas na kalooban na sandali. Ang pagnanasa ay nangangahulugang salpok, pagsinta, oryentasyon ng lahat ng mga adhikain at pwersa ng indibidwal sa isang direksyon, na nakatuon sa kanila sa isang layunin.

kalooban tinatawag na pangkalahatang emosyonal na estado ng indibidwal. Ang mood ay hindi layunin, hindi nag-time sa anumang kaganapan. Ito ay isang walang malay na emosyonal na pagtatasa ng isang tao kung paano nagkakaroon ng kasalukuyang mga pangyayari para sa kanya.

Inihambing ni L.I.Petrazhitsky (1, p.20) ang mga emosyon, epekto, mood, hilig sa mga sumusunod na serye ng mga larawan: “1) tubig lang; 2) biglaan at malakas na presyon ng tubig; 3) mahina at mahinahong daloy ng tubig; 4) isang malakas at patuloy na daloy ng tubig sa isang malalim na channel.

Sampung pangunahing emosyon : interes , kagalakan , pagtataka , kalungkutan , galit , pagkasuklam , paghamak , takot , kahihiyan , pagkakasala .

Tinukoy ni K. Izard sa kanyang monograph na "Emosyon ng Tao" (2) ang sampung emosyon na itinuturing niyang pangunahing - ito ay mga emosyon ng interes, saya, sorpresa, dalamhati, pagdurusa, galit, pagkasuklam, paghamak, takot, kahihiyan at pagkakasala. Ang bawat isa sa mga damdaming ito sa isang tiyak na paraan ay nakakaapekto sa mga proseso ng pang-unawa at pag-uugali ng mga tao.

Mula sa iba't ibang kumbinasyon ng mga pangunahing emosyon, nabuo ang mas kumplikadong emosyonal na mga pormasyon. Kung ang gayong mga kumplikadong emosyon ay nararanasan ng isang tao na medyo matatag at madalas, kung gayon ang mga ito ay tinukoy bilang emosyonal na katangian. Ang pag-unlad nito ay tinutukoy pareho ng genetic predisposition ng isang tao, at ng mga katangian ng kanyang buhay.

Tingnan natin ang bawat isa sa mga pangunahing emosyon.

interes ay ang pinakakaraniwang positibong emosyon. Tinitiyak ng interes ang pagpapanatili ng isang tiyak na antas ng pag-activate ng organismo. Ang kabaligtaran ng estado ng interes ay inip.
Ang mga pangunahing dahilan para sa interes ay bago, pagiging kumplikado, pagkakaiba mula sa karaniwan. Maaari silang konektado pareho sa kung ano ang nangyayari sa labas, at sa kung ano ang nangyayari sa panloob na mundo ng isang tao - sa kanyang pag-iisip, imahinasyon. Itinutuon ng interes ang atensyon, kinokontrol ang persepsyon at pag-iisip. Ang pag-iisip ay palaging tinutukoy ng ilang interes.
Ang interes ay ang nangingibabaw na motivational state sa pang-araw-araw na gawain ng isang normal na tao, ito ang tanging motibasyon na maaaring suportahan ang pang-araw-araw na trabaho sa normal na paraan. Ang interes ay nagiging sanhi ng pag-uugali ng pananaliksik, pagkamalikhain at ang pagkuha ng mga kasanayan at kakayahan sa kawalan ng panlabas na pagganyak para dito, ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng artistikong at aesthetic na mga anyo ng aktibidad.
Paggalugad sa proseso ng pagkamalikhain, binanggit ni Maslow (2, p. 209) ang 2 yugto nito: ang unang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng improvisasyon at inspirasyon. Ang pangalawa - ang pagbuo o pag-unlad ng mga pangunahing ideya - ay nangangailangan ng disiplina at pagsusumikap, at dito ang motibasyon na kapangyarihan ng interes ay napakahalaga upang mapagtagumpayan ang mga hadlang.
Ang pagpapakita (lakas at dalas ng paglitaw) ng damdamin ng interes sa isang partikular na tao ay nakasalalay sa mga kadahilanan tulad ng mga kondisyong sosyo-ekonomiko, dami at iba't ibang impormasyon na natanggap sa agarang kapaligiran, sa saloobin ng pamilya sa mga aktibidad, libangan at iba pang anyo ng aktibidad ng mga miyembro nito. Ang mga mausisa, mahilig sa pakikipagsapalaran ay mas may kakayahang magtanim ng mga oryentasyong nagbibigay-malay na batay sa interes sa kanilang mga anak kaysa sa mga magulang na piniling mamuhay ayon sa mga nakapirming pananaw at dogma. Ang pagkahilig ng interes ng isang tao sa ilang bagay, sa ilang uri ng aktibidad ay higit na tinutukoy ng kanyang sistema ng mga halaga.

Joy- ang pangunahing positibong damdamin ng tao. Gayunpaman, hindi isang tao ang maaaring magdulot ng karanasang ito sa pamamagitan ng di-makatwirang pagsisikap. Maaaring sundin ng kagalakan ang tagumpay o malikhaing tagumpay ng isang indibidwal, ngunit hindi lamang nito ginagarantiyahan ang kagalakan.

Karamihan sa mga iskolar ay sumasang-ayon na ang kagalakan ay bunga ng mga pagsisikap na nakadirekta sa iba pang mga layunin.
Ang kagalakan ay maaari ring magmula sa pagkilala sa isang bagay na pamilyar, lalo na pagkatapos ng mahabang pagkawala o paghihiwalay sa isang pamilyar na tao o bagay. Hindi tulad ng interes, na nagpapanatili sa isang tao sa patuloy na pagpukaw, ang kagalakan ay maaaring nakapapawing pagod.
Ang kagalakan ay nagbibigay sa isang tao ng pakiramdam na makayanan ang mga paghihirap at masiyahan sa buhay, ginagawang mas madali ang pang-araw-araw na buhay, tumutulong upang makayanan ang sakit, at makamit ang mahihirap na layunin. Ang mas masasayang tao ay mas may tiwala sa sarili, mas maasahin sa mabuti at mas matagumpay sa buhay, may mas malapit at kapwa nagpapayaman sa mga pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang kanilang trabaho ay mas pare-pareho, may layunin at mahusay. Mayroon silang pakiramdam ng kanilang sariling kahalagahan, nagtataglay ng mga kasanayan at tagumpay na kinakailangan upang makamit ang kanilang mga layunin, at makatanggap ng malaking kasiyahan mula sa mismong proseso ng tagumpay na ito. Ang mga masasayang tao ay tila madalas na nakaranas ng kagalakan ng tagumpay sa pagkabata, na nagtanim sa kanila ng isang pakiramdam ng kakayahan (Wessman at Ricks, 2, pp. 234-235).
Ang pagpapahayag ng kagalakan, kabilang ang pagtawa, ay nagpapataas ng kapangyarihan ng pansariling karanasan ng damdaming ito.
Kapag nakakaranas ng kagalakan, ang mga tao ay mas hilig na tamasahin ang bagay kaysa sa kritikal na pag-aralan ito. Nakikita nila ang bagay bilang ito, sa halip na subukang baguhin ito. Pakiramdam nila ay malapit sila sa bagay sa halip na gustong umatras at tingnan ito nang may layunin. Ang kagalakan ay nagpapahintulot sa iyo na madama na may iba't ibang mga koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo, isang matalas na pakiramdam ng tagumpay o pag-aari sa mga bagay ng kagalakan at sa mundo sa kabuuan. Kadalasan ang kagalakan ay sinamahan ng isang pakiramdam ng lakas at pagtaas ng enerhiya, isang pakiramdam ng kalayaan, na ang isang tao ay higit pa sa kanyang karaniwang kalagayan. Ang isang masayang tao ay mas malamang na makakita ng kagandahan at kabutihan sa kalikasan at sa buhay ng tao (Meadows, sa 2, p. 238).
Ang pakiramdam ng kagalakan ay nauugnay sa pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng isang tao. Ang kagalakan ay ang normal na estado ng buhay ng isang malusog na tao.
Mga hadlang sa pagsasakatuparan sa sarili sa parehong oras sila ay mga hadlang sa paglitaw ng kagalakan. Kabilang dito ang:

1. 
   Ang ilang mga tampok ng buhay panlipunan ng isang tao, kapag pinipigilan ng mga alituntunin at regulasyon ang pagkamalikhain, nagtatag ng malawak na kontrol, o nagrereseta ng pagiging karaniwan at kakaraniwan.
2. 
   Hindi personal at masyadong mahigpit na hierarchical na relasyon sa pagitan ng mga tao.
3. 
   Ang dogmatismo tungkol sa pagiging magulang, kasarian at relihiyon, na nagpapahirap sa isang tao na kilalanin ang kanyang sarili, mahalin at magtiwala sa kanyang sarili, na nagpapahirap na makaranas ng kagalakan.
4. 
   Kawalang-katiyakan sa mga tungkulin ng babae at lalaki.
5. 
   Napakahalaga, na nakalakip sa ating lipunan sa mga materyal na tagumpay at tagumpay. (Schutz, pagkatapos ng 2, pp. 238-239).

Ang susunod na emosyong kinilala ni Izard ay pagtataka.
Ang panlabas na sanhi ng sorpresa ay karaniwang isang biglaan at hindi inaasahang pangyayari, na na-rate bilang hindi gaanong kaaya-aya kaysa sa mga nagdudulot ng kagalakan. Ang sorpresa ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng impulsivity at disposisyon patungo sa bagay. Ang sorpresa ay isang panandaliang pakiramdam. Ginagawa nito ang pag-andar ng pag-angkop sa mga biglaang pagbabago sa labas ng mundo, pag-udyok ng pagbabago, pagpapalit ng atensyon. Sinususpinde ng sorpresa ang kasalukuyang aktibidad, kadalasan sa sandali ng sorpresa, "napapatay" ang pag-iisip ng isang tao.
Depende sa mga pangyayari, ang damdamin ng sorpresa ay maaaring masuri ng isang tao bilang kaaya-aya o hindi kasiya-siya, kahit na ang sorpresa mismo ay nagpapabagal lamang sa kasalukuyang aktibidad, inililipat ang pansin sa mga pagbabagong naganap.
Kung ang isang tao ay madalas na nagulat sa kung ano ang kanilang nakikita bilang hindi kasiya-siya, ngunit hindi nila maaaring makitungo nang kasiya-siya sa sitwasyon, kung gayon ang tao ay maaaring magkaroon ng pangamba at kawalan ng kakayahan sa pagkakaroon ng bago at hindi pangkaraniwan, kahit na hindi ito inaasahan. Kung ang isang tao ay madalas na nakakaranas ng isang kaaya-ayang sorpresa, pagkatapos ay karaniwang sinusuri niya ito bilang isang positibong damdamin.

aba- karaniwang isang reaksyon sa pagkawala, pagkawala - pansamantala o permanente, totoo o naisip, pisikal o sikolohikal (maaaring ito ay ang pagkawala ng anumang mga kaakit-akit na katangian sa sarili, positibong saloobin sa sarili). Ang pagkawala ng isang pinagmumulan ng pagmamahal (isang tao, bagay, ideya) ay nangangahulugan ng pagkawala ng isang bagay na mahalaga at minamahal, isang mapagkukunan ng kagalakan at kaguluhan, pag-ibig, kumpiyansa, isang pakiramdam ng kagalingan.

Ang panloob na gawain na ginagawa ng karanasan ng kalungkutan ay tumutulong sa isang tao na magbigay pugay sa nawala, umangkop sa pagkawala, at ibalik ang personal na awtonomiya.
Tulad ng ibang mga emosyon, ang kalungkutan ay nakakahawa, nagdudulot ng simpatiya sa mga nasa paligid mo, at nakakatulong na palakasin ang pagkakaisa ng grupo.
Pagdurusa ay nangyayari bilang isang resulta ng matagal na pagkakalantad sa isang labis na antas ng pagpapasigla - sakit, ingay, lamig, init, pagkabigo, pagkabigo, pagkawala. Ang pagkabigo, totoo man o guni-guni, ay maaari ding maging sanhi ng pagdurusa.
Ang pagdurusa ay ang pinakakaraniwang negatibong emosyon na nangingibabaw sa kalungkutan at depresyon. Ito ay nag-uudyok ng masiglang aktibidad na naglalayong maiwasan o mabawasan ang pagdurusa.
Ang isang taong nagdurusa ay nakadarama ng kawalan ng pag-asa, panghihina ng loob, pagkabigo sa kanyang sarili, kakulangan, kalungkutan, pagtanggi, at ang huli ay maaaring maging totoo at kathang-isip. Kadalasan ay tila sa isang taong nagdurusa na ang lahat ng buhay ay masama.
Ang pagdurusa ay madalas, lalo na sa pagkabata, na may kasamang pag-iyak.
Ang pagdurusa ay may ilang mga tungkulin.

1. 
   Ipinapahayag nito na ang isang tao ay masama.
2. 
   Hinihikayat ang isang tao na gumawa ng ilang mga aksyon upang mabawasan ang pagdurusa, alisin ang sanhi nito o baguhin ang saloobin sa bagay na nagdulot ng pagdurusa.
3. 
   Ang pagdurusa ay nagbibigay ng katamtamang "negatibong pagganyak", isang diskarte sa pag-iwas.
4. 
   Ang pag-iwas sa sakit ng paghihiwalay ay nakakatulong sa pagsasama-sama ng mga tao.

Mga damdamin galit, pagkasuklam, paghamak bumuo ng tinatawag na triad ng poot.
Dahilan galit kadalasan ay isang pakiramdam ng pisikal o sikolohikal na hadlang sa isang bagay na talagang gustong gawin ng tao. Maaari rin itong mga tuntunin, batas, o sarili mong kawalan ng kakayahan na gawin ang gusto mo. Ang iba pang mga sanhi ng galit ay maaaring isang personal na insulto, pagkagambala ng mga sitwasyon ng interes o kagalakan, pagpilit na gumawa ng isang bagay laban sa sariling pagnanais.
Ang isang galit na tao ay nakakaranas ng malakas na pag-igting, ang kanyang mga kalamnan ay naninigas, ang kanyang dugo ay "kumukulo". Minsan ang isang galit na tao ay maaaring isipin na siya ay sasabog kung hindi niya ipakita ang kanyang galit sa panlabas. Ang damdamin ng galit ay nailalarawan sa pamamagitan ng pabigla-bigla na pagpapahayag at isang mataas na antas ng tiwala sa sarili. Ang estado ng galit ay nakakasagabal sa malinaw na pag-iisip.
Ang evolutionary function ng galit ay upang pakilusin ang enerhiya ng indibidwal para sa aktibong pagtatanggol sa sarili. Sa pag-unlad ng sibilisasyon, ang tungkuling ito ng galit ay halos nawala, sa maraming paraan ay naging isang hadlang - karamihan sa mga kaso ng pagpapahayag ng galit ay isang paglabag sa mga legal o etikal na code.

Kapag naranasan ng isang tao pagkasuklam, hinahangad niyang alisin ang bagay na nagdulot ng damdaming ito o lumayo sa kanya mismo. Ang bagay ng pagkasuklam ay nakakakuha ng atensyon ng isang tao na mas mababa kaysa sa bagay ng galit. Ang galit ay nagdudulot ng pagnanais na umatake, at pagkasuklam - isang pagnanais na mapupuksa ang bagay na naging sanhi ng damdaming ito.

Ang pagkasuklam ay nakakatulong sa paglipat ng atensyon. Tulad ng galit, ang pagkasuklam ay maaaring ituro sa sarili, na nagiging sanhi ng paghuhusga sa sarili at pagbaba ng pagpapahalaga sa sarili.

Pagmamaliit- isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa sinumang tao, grupo ng mga tao o bagay. Ang isang taong hinahamak ay nararamdaman na mas malakas, mas matalino, mas mahusay sa ilang aspeto kaysa sa isang hinamak na tao, minamaliit siya, lumilikha ng isang hadlang sa pagitan ng kanyang sarili at ng iba.

Ang paghamak ay madalas na nauugnay sa mga sitwasyon ng paninibugho, kasakiman, tunggalian. Maaari itong magpakita ng sarili bilang panunuya, poot. kalupitan sa iba. Ang paghamak ay nagpapakain ng iba't ibang uri ng mga pagkiling ng tao.
Ang mga sitwasyong nagdudulot ng paghamak ay mas malamang na humantong sa pagsalakay kaysa sa mga nagdudulot ng galit at pagkasuklam. Ang paghamak ay itinuturing na pinakamalamig na damdamin ng triad ng poot.
Marahil ay umusbong ang paghamak bilang isang anyo ng paghahanda para sa isang pakikipagpulong sa kalaban, bilang pagpapakita ng lakas at kawalang-tatag ng isang tao, ang pagnanais na magbigay ng inspirasyon sa sarili at takutin ang kalaban.

Takot ang pinakamapanganib sa lahat ng emosyon. Ang mga damdamin ng takot ay mula sa hindi kasiya-siyang pag-iisip hanggang sa pangamba. Ang matinding takot ay maaaring maging sanhi ng kamatayan.

Ang sanhi ng takot ay karaniwang mga kaganapan, kundisyon o sitwasyon na nagpapahiwatig ng panganib, at ang banta ay maaaring pisikal at sikolohikal. Ang sanhi ng takot ay maaaring ang pagkakaroon ng isang bagay na nagbabanta, at ang kawalan ng isang bagay na nagbibigay ng seguridad.
Ang natural na stimuli ng takot ay kalungkutan, hindi pamilyar, biglaang pagbabago sa stimulus, sakit, atbp. Kasama sa natural na stimuli ng takot ang kadiliman, mga hayop, hindi pamilyar na mga bagay, at mga estranghero. Ang mga sanhi ng takot ay maaaring matukoy sa kultura, maging resulta ng pag-aaral: takot na nagmumula sa tunog ng isang air raid sirena, takot sa mga multo, magnanakaw, atbp.
Ang takot ay nararanasan bilang kawalan ng kapanatagan, kawalan ng katiyakan, isang pakiramdam ng panganib at nalalapit na kasawian, bilang isang banta sa pagkakaroon ng isang tao, ang sikolohikal na "ako" ng isang tao. Maaaring maranasan ang kawalan ng katiyakan tungkol sa tunay na kalikasan ng panganib at kung paano haharapin ang panganib na iyon.
Binabawasan ng takot ang bilang ng mga antas ng kalayaan sa pag-uugali, nililimitahan ang pang-unawa, bumabagal ang pag-iisip ng isang tao, nagiging mas makitid ang dami at matigas ang anyo.
Ang Bowlby (2, p. 317) ay naglalarawan ng panlabas na pagpapakita ng takot sa ganitong paraan - "maingat na pagsilip, pagsugpo sa mga paggalaw, isang takot na ekspresyon sa mukha, na maaaring sinamahan ng panginginig at pagluha, pagyuko, pagtakbo palayo, naghahanap ng pakikipag-ugnay sa isang tao", ang pinakakaraniwang tampok ng mga karanasan sa takot ay ang pag-igting, "pagyeyelo" ng katawan.
Ang evolutionary-biological function ng takot ay upang palakasin ang panlipunang mga ugnayan, upang "tumakbo para sa tulong."
Ang takot ay nagsisilbing senyales ng babala at nagbabago sa direksyon ng pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Sinasakop nito ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng sorpresa at kasunod na adaptive na pag-uugali ng tao.
Ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pagpapakita ng damdamin ng takot sa isang partikular na tao ay nakasalalay kapwa sa mga biyolohikal na kinakailangan at sa kanyang indibidwal na karanasan, sa pangkalahatang konteksto ng sociocultural. May mga paraan upang bawasan at kontrolin ang mga damdamin ng takot.

Pahiya at pagkakasala minsan sila ay itinuturing na mga aspeto ng parehong damdamin, minsan sila ay itinuturing na ganap na magkakaibang mga emosyon na hindi nauugnay sa isa't isa. Naniniwala si Darwin na ang kahihiyan ay kabilang sa isang malaking grupo ng magkakaugnay na mga emosyon, na kinabibilangan ng kahihiyan, pagkamahiyain, pagkakasala, paninibugho, inggit, kasakiman, paghihiganti, panlilinlang, hinala, pagmamataas, walang kabuluhan, ambisyon, pagmamataas, kahihiyan.

Kapag may nararamdaman ang isang tao kahihiyan, siya, bilang isang panuntunan, ay tumingin sa malayo, ibinaling ang kanyang mukha sa gilid, ibinaba ang kanyang ulo. Sa mga paggalaw ng katawan at ulo, sinusubukan niyang lumitaw bilang maliit hangga't maaari. Bumaba o tumatakbo ang mga mata mula sa gilid patungo sa gilid. Minsan ang mga tao ay nagtataas ng kanilang mga ulo, kaya pinapalitan ang isang nahihiyang tingin ng isang mapang-asar. Ang kahihiyan ay maaaring sinamahan ng pamumula ng mga nakalantad na bahagi ng katawan, lalo na sa mukha.
Sa kahihiyan, ang buong kamalayan ng isang tao ay napuno ng kanyang sarili. Siya ay may kamalayan lamang sa kanyang sarili o sa mga katangian lamang na tila sa kanya ngayon ay hindi sapat, hindi disente. Para bang may isang bagay na tinatago niya mula sa mga mapang-akit na mata ay biglang inilagay sa publiko. Kasabay nito, mayroong isang pangkalahatang hindi pagkakapare-pareho at kawalan ng kakayahan. Nakakalimutan ng mga tao ang mga salita, gumagawa ng mga maling galaw. May pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, kakulangan, at kahit na huminto sa daloy ng kamalayan. Ang isang may sapat na gulang ay parang isang bata na ang kahinaan ay nakalantad sa publiko. Ang "iba" ay lumilitaw na isang makapangyarihang nilalang, malusog at may kakayahan. Ang kahihiyan ay madalas na sinamahan ng isang pakiramdam ng pagkabigo, pagkatalo.
Ang kahihiyan at kahihiyan ay malapit na nauugnay sa kamalayan sa sarili, ang integridad ng imahe ng "I". Ang kahihiyan ay nagpapahiwatig sa isang tao na ang kanyang "Ako" ay masyadong hubad at bukas. Sa ilang mga kaso, ang kahihiyan ay gumaganap ng isang proteksiyon na papel, na pinipilit ang paksa na itago at itago ang ilang mga tampok sa harap ng isang mas malubhang panganib na nagdudulot ng damdamin ng takot.
Tulad ng ibang mga emosyon, ang mga sitwasyon na nagdudulot ng kahihiyan ay iba para sa iba't ibang tao. Kung ano ang nagiging sanhi ng kahihiyan sa isa ay maaaring maging sanhi ng kaguluhan sa isa pa, ang pangatlo sa parehong sitwasyon ay nagsisimulang magalit, nagiging agresibo.
Dahil sa kahihiyan, nagiging sensitibo ang isang tao sa mga damdamin at pagtatasa ng iba, sa pamumuna. Ang pag-iwas sa kahihiyan ay isang malakas na motivator para sa pag-uugali. Ang lakas nito ay natutukoy kung gaano kataas ang pagpapahalaga ng isang tao sa kanyang dignidad at dangal. Malaki ang papel ng kahihiyan sa paghubog ng mga katangiang moral at etikal ng isang tao. Tulad ng sinabi ni B. Shaw: "Walang tapang - may kahihiyan." Pinilit ng banta ng kahihiyan ang maraming kabataan na dumaan sa sakit at kamatayan sa mga digmaan, kahit na sa mga hindi nila naiintindihan at hindi naramdaman ang kahulugan.
Ang kahihiyan ay isang napakasakit na damdamin, mahirap tiisin, mahirap itago o itago. Ang mga pagsisikap na ibalik at palakasin ang "Ako" ng isang tao pagkatapos ng pakiramdam ng kahihiyan kung minsan ay tumatagal ng ilang linggo.

Ang damdamin ng kahihiyan ay may mga sumusunod mga tungkuling psychosocial :

1. 
   Ang kahihiyan ay nakatuon ng pansin sa ilang mga aspeto ng personalidad, ginagawa silang bagay ng pagsusuri.
2. 
   Ang kahihiyan ay nag-aambag sa pag-replay ng isip ng mahihirap na sitwasyon.
3. 
   Ang kahihiyan ay nagdaragdag sa pagkamatagusin ng mga hangganan ng "Ako" - ang isang tao ay maaaring makaramdam ng kahihiyan para sa iba.
4. 
   Ang kahihiyan ay ginagarantiyahan ang pagiging sensitibo sa mga damdamin ng makabuluhang (malapit) sa iba.
5. 
   Ang kahihiyan ay nagpapabuti sa pagpuna sa sarili, nag-aambag sa pagbuo ng isang mas sapat na konsepto sa sarili.
6. 
   Ang matagumpay na paghaharap sa karanasan ng kahihiyan ay maaaring mag-ambag sa pagbuo ng personal na awtonomiya.

Upang bumuo ng isang pakiramdam pagkakasala tatlong sikolohikal na kondisyon ang kinakailangan: 1) - pagtanggap ng mga pagpapahalagang moral; 2) - ang asimilasyon ng isang pakiramdam ng moral na obligasyon at katapatan sa mga halagang ito, 3) - isang sapat na kakayahan para sa pagpuna sa sarili upang makita ang mga kontradiksyon sa pagitan ng tunay na pag-uugali at tinatanggap na mga halaga.
Ang pagkakasala ay kadalasang nagmumula sa mga maling aksyon. Lumalabag sa moral, etikal, o relihiyosong mga alituntunin ang pag-uugaling nagdudulot ng pagkakasala. Kadalasan ang mga tao ay nagkasala kapag napagtanto nilang nilabag nila ang isang tuntunin o lumampas sa mga hangganan ng kanilang sariling mga paniniwala. Maaari rin silang makonsensya sa hindi pagtanggap ng responsibilidad. Ang ilang mga tao ay maaaring makaramdam ng pagkakasala kapag hindi sila nagsisikap nang husto kumpara sa kanilang sariling mga pamantayan, sa kanilang mga magulang o kanilang sangguniang grupo (isang pangkat ng lipunan na ang mga halaga ay ibinabahagi nila).
Kung ang isang tao ay nakakaramdam ng kahihiyan pagkatapos lumabag sa mga pamantayan, ito ay malamang na dahil ito ay naging kilala sa iba. Ang pakiramdam ng kahihiyan ay nauugnay sa pag-asa ng negatibong pagsusuri ng ating mga aksyon ng iba o sa pag-asa ng kaparusahan para sa ating mga aksyon. Ang pagkakasala ay nauugnay sa, una sa lahat, sa pagkondena sa ginawa ng isang tao mismo, anuman ang reaksyon o maaaring reaksyon ng iba dito. Ang pagkakasala ay lumitaw sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay nararamdaman na personal na responsable.
Tulad ng kahihiyan, ang pagkakasala ay nagpapababa ng ulo ng isang tao, umiwas ng tingin.
Ang pagkakasala ay nagpapasigla sa maraming mga pag-iisip na nagsasalita tungkol sa pagkaabala ng isang tao sa isang pagkakamali. Ang sitwasyong nagdulot ng pagkakonsensiya ay maaaring maulit nang paulit-ulit sa alaala at sa imahinasyon, ang isang tao ay naghahanap ng paraan upang mabayaran ang kanyang pagkakasala.
Ang damdamin ng pagkakasala ay karaniwang nabubuo sa konteksto ng isang emosyonal na relasyon. Inilarawan ni Mager (2, p. 383) ang pagkakasala bilang isang espesyal na kaso ng pagkabalisa na nagmumula sa inaasahan ng pagbaba ng pag-ibig dahil sa pag-uugali ng isang tao.
Ang pagkakasala ay may partikular na impluwensya sa pagbuo ng personal at panlipunang responsibilidad.

2.3.1. EMOSYON

Hindi sapat ang pag-iyak, kinakailangang humikbi nang maayos, maayos ...

K. D. Balmont

Madalas na ipinapalagay na ito ang makatuwirang pangitain ang pinaka natural hindi lamang para sa agham, kundi para din sa karaniwang dahilan 6 . Gayunpaman, ang isang tao ba ay gumagawa ng mga desisyon sa karamihan ng makatwiran 7 ? Syempre hindi. Ang pag-unawa ay malayo sa pagkaubos ng mga makatwirang sandali. Ito ay lalong mahalaga na kung ang mga pinuno ng lahat ng mga ranggo ay sinusubukan pa ring gumamit ng mga makatwirang pamamaraan para sa paggawa ng mga desisyon sa mga isyu sa lipunan, kung gayon ang masa ay mas madaling kapitan sa isang emosyonal na pag-unawa sa panlipunang realidad. Ang mga hatol ng mga tao, na ipinasa sa mga halalan, ay mga desisyon na pangunahing nakabatay sa isang emosyonal na pag-unawa sa panlipunang mundo 8 .

Ang pag-unawa ay hindi limitado sa pasalita anyo. Ito ay epektibong nakakamit, halimbawa, sa pamamagitan ng paggamit mga larawan. Ayon sa isang kasabihang Tsino, ang isang larawan ay nagkakahalaga ng sampung libong salita. Ito ay mahalaga para sa pag-unawa sa panlipunang realidad upang buksan arkitektura 9. Pagpipinta noong ika-19 na siglo, at sinehan at ang telebisyon noong ika-20 siglo natukoy ang pangkalahatang persepsyon ng mga sitwasyong panlipunan sa isang mas malawak na lawak kaysa sa kinikilala. Sa wakas, alam na iyon ng mga sinaunang tao musika gumaganap ng mahalagang papel sa pag-unawa sa realidad ng lipunan. Sinasabi pa nga na ang anumang phenomenon ng kultura ay may posibilidad na maging musika 10 . Ang emosyonal na pag-unawa sa katotohanan ay nagmamarka ng isang karaniwang "transparent na hangganan" sa pagitan ng panlipunang pilosopiya at sining.

Malinaw, samakatuwid, sa maraming mga sitwasyon, hindi makatuwirang pag-unawa ang nauuna, ngunit emosyonal, malapit

na nauugnay sa intuwisyon. Sa anumang kaso, walang pag-aalinlangan na, kasama ng rational cognitive transcendental acts, kinakailangang isaalang-alang ang emosyonal na pag-unawa sa social reality, emotionally transendental acts 11 . Ang mga huli ay gumaganap ng pinakamahalagang papel sa buhay ng tao, dahil ang mga tao ay kadalasang kailangang gumawa ng mga desisyon "sa hindi kumpletong impormasyon." Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay palaging kumikilos nang hindi nalalaman sa isang kumpletong dami ng lahat ng mga kondisyon ng kanyang pagkilos, at higit pa - siya ay nagnanais at nakakaramdam ng pagkahumaling, hindi nagtataglay ng lahat ng impormasyon tungkol sa bagay. Kung gayon, kung gayon ang kanyang aksyon ay hindi kailanman maaaring ganap na makatwiran.

Ang mga pinunong politikal at espiritwal ay mga tao lang din, at ang kanilang mga damdamin ay madalas ding nangingibabaw sa katwiran. Samakatuwid, ang mga emosyonal na transendente na kilos ay madalas na nangingibabaw hindi lamang sa pribado, kundi pati na rin sa pampublikong buhay. Bumalik sila sa mga archaic na istruktura ng kolektibong kaluluwa.

Ang emosyonal na pag-unawa ay maaari lamang sapat na magampanan ang papel nito sa katalusan kapag ito nilinang. Ang ganitong paglilinang ay isinasagawa hindi lamang sa sining, relihiyon, kundi pati na rin sa iba't ibang anyo ng espirituwal na pangitain 12, esoteric na kasanayan, sabihin, sa astrolohiya, atbp. Kasama rin sa paglilinang ng emosyonal na pag-unawa ang kultura mga kritiko at magtiwala(k) ang makatwirang hindi mabe-verify na uri ng kaalaman na ito 13 .

Nang walang emosyonal na transendental na mga gawa, ang inilarawan sa itaas normativity pilosopiyang panlipunan. Samakatuwid, ang disiplinang ito ay nag-aambag din sa paglilinang ng mga emosyonal na transendental na gawain. Bukod dito, nang walang emosyonal na sandali sa pag-unawa, imposibleng karunungan bilang isang katangian ng partikular na pilosopikal na pag-unawa.

Ang gawain ng pilosopiyang panlipunan sa mga tuntunin ng paglinang ng isang emosyonal na pag-unawa sa realidad ng lipunan ay dalawa:

1) kinakailangan na makita, ilarawan nang pasalita, sa wika ng panlipunan
pilosopiya, emosyonal na anyo ng pag-unawa sa panlipunang realidad
mga tampok na ipinahayag ng mga paksa ng buhay panlipunan: sabihin, paano
ito o ang bansang iyon ay nag-iipon karanasan proseso ng sibilisasyon,
hanggang saan ito o iyon panlipunang uri, ito o iyon panlipunan
commonality ay kayang tuklasin pasensya. Dapat kayanin natin
magsalita sa pilosopiyang panlipunan paghihirap tiyak na panlipunan
komunidad, tulad ng mga tao sa Africa at Asia sa ilalim ng kolonyalismo
ma. Gagawin nitong posible na lumipat sa isang makatwiran
pagsusuri;

2) ang mananaliksik mismo mga lugar ng pilosopiyang panlipunan
maging matiyaga, dapat makapagtiis at makiramay, atbp.

Ang kultura ng emosyonal na pag-unawa sa panlipunang realidad sa ating siglo ay malapit na konektado sa mga tradisyon ng existentialism, anti-scientism, at hermeneutics. S. Kierkegaard, sa kanyang pagpuna sa Hegelian panlogism, sumasalungat sa pakiramdam sa pangangatwiran. Ang baton ni Kierkegaard ay nahulog sa mga kamay ni Heidegger, Gadamer,14 at iba pa. Mula sa espirituwal na karanasan ng postmodernong pilosopiya, makikita natin na ang emosyonal na pag-unawa sa realidad ay hindi prerogative ng sining lamang o relihiyon lamang. Ang modernong pilosopiya ay aktibong kasangkot sa pagbuo ng ganitong paraan ng pag-unawa. Kasabay nito, ang papel ng emosyonal na pag-unawa ay lumalaki din dahil ang paglipat mula sa naka-print na impormasyon sa telebisyon ay nangangahulugang hindi lamang isang pagbabago sa paraan ng paghahatid nito, kundi pati na rin ng isang bagong kalidad ng ipinadala na impormasyon - ang pagtaas nito. emosyonalidad 10.

Ang kultura ng emosyonal na pag-unawa sa bagong tradisyon sa Europa ay pinatingkad ng mga romantikong Aleman, 16 ngunit ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang emosyonal na pag-unawa ay sa wakas ay nanalo sa lugar nito sa araw. Paulit-ulit, sumiklab ang "mga salungatan sa hangganan" ng emosyonal at makatwirang paraan ng pag-unawa. Narito ang isa lamang sa mga pinakabagong domestic na halimbawa. Sa Mga Tanong ng Pilosopiya, lumilitaw ang isang "Liham sa Editor", kung saan hinuhulaan na "ang pananabik para sa hindi sa daigdig at hindi makalupa ... ay magwawasak ng humanistic optimism ... Ang imahinasyon at intuwisyon, ang koneksyon sa mistisismo ay magiging mga bagong haligi para sa aktibidad ng isang siyentipiko. Siya ay magsusumikap para sa birtuosidad at komplikasyon ng mga tradisyonal na motibo. Ang pansariling batayan ng pagkamalikhain ay igigiit ang sarili nito nang makapangyarihan” 17 . Ang "liham" na ito ay tinututulan sa isang mahinahong paraan mula sa pananaw ng mga itinatag na sangkatauhan, na nagtatanggol sa mga pangunahing makatwirang paraan ng pag-unawa 18 . Sa kasong ito, hindi tayo nahaharap sa ilang uri ng "pagkakamali" sa isang panig o sa iba pa, ngunit ang walang hanggang antithesis ng emosyonal at makatuwirang mga uri ng pag-unawa.

Kung tungkol sa disiplina na ipinakita sa manwal na ito, ang bokasyon nito ay, nang hindi itinatanggi ang mga makatwirang paraan, sa sarili nitong paraan. nililinang emosyonal na pag-unawa. Sa madaling salita, pilosopiyang panlipunan nagtuturo emosyonal na pag-unawa, nagtuturo mga damdaming nauugnay sa pag-unawa sa lipunan.

Ilarawan natin ang emosyonal na pag-unawa sa ilang mahahalagang elemento.

Ang mga emosyonal na transendente na kilos ay nahahati sa:

a) emosyonal na pagtanggap, tulad ng, halimbawa, karanasan, sorpresa 20, paghihirap 21, pasensya. Ang bawat emosyonal na pagtanggap na kilos ay naglalaman ng pangangailangang makaranas ng isang bagay, magtiis, halimbawa, magtiis ng tagumpay, kabiguan, kahihiyan, katanyagan, magtiis sa isang nakakainip na kaganapan, atbp.

Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran mga anyo ng pagpapahayag emosyonal

ngunit-pagtanggap na mga kilos. Sabihin nating ang pagdurusa ay ipinahayag Tayo ay umiiyak. Ang pag-iyak ay kawili-wili dahil ito ay sabay-sabay na kumakatawan sa isang agarang pisyolohikal na reaksyon (halimbawa, ang pag-iyak ng isang bagong panganak) at isang artistikong genre sa katutubong kultura. Ang natural na agham at medikal na pananaliksik sa pag-iyak ng mga bata ay maaaring magbunyag ng maraming bagay na mahalaga sa karanasan ng pagdurusa sa lipunan 22 . Ang pag-iyak ay tila ang susi sa sound world ng archaic.

Ang isang mahalagang papel sa paglilinang ng mga kilos na nakakatanggap ng damdamin ay ginagampanan ng sining, lalo na ang kultura ng metapora 23;

b) emosyonal na prospective mga kilos tulad ng naghihintay 24,
pag-asa, pagpayag, pagtitiwala. Sa emosyonal na pag-asa
ang iba pang mga kilos ay dapat ding isama imahinasyon, na si Hannah Arendt
tumutukoy bilang kaalaman tungkol sa nawawalang 26 . Nalalapat din ito sa
anong kababalaghan takot sa lipunan 27, sabihin - bago kaya tumawag
hindi inaasahang kahihinatnan 28 . kaalaman sa kasaysayan,
ang kaalaman sa loob ng balangkas ng kasaysayan at pilosopiya ng kasaysayan ay isinasagawa sa
mode ng isang mas banayad na anyo ng takot, ibig sabihin - pagkabalisa para sa kinabukasan 29 .

Reaksyon sa isang ganap na hindi inaasahang karanasan kung saan ang indibidwal ay hindi handa pagbabantay o pagkabalisa, pagkabigla. Pareho itong tumutukoy sa isang hiwalay na indibidwal na nararanasan sikolohikal na pagkabigla 30, at sa buong lipunan (isang halimbawa ay ang tinatawag na futuroshok 31).

Ito ay salamat sa emosyonal-prospective na mga kilos na mayroong "optimism" o "pessimism" ng ito o ang panlipunang konsepto. Ang lahat ng mga inaasahang kilos ay nagpapatotoo sa katotohanang darating sa atin mula sa hinaharap;

sa) emosyonal-kusang mga kilos:atraksyon, pagnanasa
aksyon. Nilalayon nilang baguhin ang hinaharap at makabuo ng kumpiyansa
katotohanan. Mula sa puntong ito, maaaring tingnan ng isa
idea gawi sa pangkalahatan at sosyo-historikal na kasanayan sa Marcos
sism bilang criterion ng katotohanan. At least for her purposes, meron siya
may emosyonal na sandali. Ang ideya ng pagsasanay sa "Theses on Feuerbach"
ang batang si Marx, siyempre, romantiko ang pinagmulan
niyu. Si Marx, sa esensya, ay nagmumungkahi na suriin ang emosyonal at ilalim
igiit ang katwiran. Magsanay sa bagong sibilisasyong European -
ito ay palaging isang teknikal na sama-samang kasanayan. Kaya naman ang kahalagahan ng
lateral na pag-unawa sa pilosopiya ng teknolohiya para sa pag-unawa sa panlipunan
pilosopiya 32 .

Malinaw, ang lahat ng mga ganitong uri ng emosyonal na transendental na kilos ay magkakaugnay at nagpapakita ng katotohanan sa kabuuan. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang ilan sa mga nakalistang anyo ng emosyonal na pag-unawa sa lipunan.

2.3.1.1. karanasang panlipunan

Ang kaalaman ay palaging kaalaman tungkol sa pagkakaiba-iba. At kung ang batayan ng pilosopiyang panlipunan, tulad ng makikita natin sa ibaba, ay ang ideya ng pluralidad, kung ang ontolohiya ng panlipunan ay pagkakaiba-iba, kung gayon ang papel ng karanasan

hh ay napakalaki.

Ang tunay na karanasan O.Spengler ay naglalarawan sa terminong "physiognomic tact", na inihambing ito sa isang mahinang "pang-agham na karanasan". Para sa kanya, ang physiognomic tact ay malapit na konektado sa historikal na pagsasaalang-alang: "Historical na pagsasaalang-alang, o, alinsunod sa aking paraan ng pagpapahayag, physiognomic tact, ito ay paghatol dugo, kaalaman sa mga tao na pinalawak sa nakaraan at hinaharap, likas na pagbabantay sa mga tao at sitwasyon, sa katotohanan na mayroong isang kaganapan, na kinakailangan, na dapat maging, at hindi lamang siyentipikong kritisismo at kaalaman sa datos. Para sa sinumang tunay na mananalaysay, ang karanasang pang-agham ay pangalawa lamang at karagdagang. Ang karanasan ay muling nagpapatunay sa isang pinahabang anyo sa pamamagitan ng pag-unawa at komunikasyon ... kung ano ang napatunayan na ... sa ang nag-iisa sandali ng pananaw" 34 .

2.3.1.2. pasensya

Ang pasensya ay isang espesyal na paraan ng pagtingin sa mundo at pag-impluwensya sa mga bagay, isang espesyal na pamamaraan, isang espesyal na posisyon sa buhay na nauugnay sa pagtagumpayan ng sarili, init ng ulo, pagmamadali, kaguluhan. Sa kaibahan sa kawalan ng pasensya, ang pasensya ay nagpapahiwatig ng pokus ng lahat ng pwersa sa pagpigil sa reaksyon, sa pagbagal ng emosyonal na pagsabog, sa paglamig ng simbuyo ng damdamin. Ang pasensya ay isang anyo ng pag-iingat ng lakas. Ang pasensya ay isang matinding, malikhaing paghahanap para sa kalayaan.

Ang pasensya ay isang pakikibaka sa idolo ng paglamon ng oras, ang idolo ng pagiging madaldal. Mga elemento ng pasensya: kabagalan, kalayaan mula sa oras, panloob na kalmado bago ito, pagpigil at katahimikan. Tinutukoy ng pasensya ang landas na magbubukas kapag umaalis sa Platonic cave. Kung mabilis kang umalis, mabubulag ka sa sobrang liwanag, kung babalik ka ng masyadong mabilis para palayain ang iyong mga kasama, mabubulag ka ng dilim. Ang tunay na pilosopiyang panlipunan ay nagsasaad ng kabagalan nang walang limitasyon. Ang pilosopikal na pamamaraan ay hindi nagmamadali, nakakakuha ng oras nang walang takot na mawala ito. Ang pagkakamali ay anak ng pagmamadali.

Ang pasensya bilang isang birtud ng isang pilosopo sa lipunan ay ipinapalagay ang posibilidad at pangangailangan na pahintulutan ang lahat na gawin ang kurso nito, makinig sa kapalaran ng bawat sandali, upang mahanap ang panloob na kaayusan at kagandahan nito sa anumang random na pattern ng katotohanan. Ang pasensya ay ang patuloy na pangako ng kapunuan ng pagiging nasa kaalaman. Ito ay laban

vouchsafes bulgarity. Ang katumbas nito sa klasikal na pilosopikal na tradisyon ay ang konsepto ng kalayaan 35 .

Ang konsepto ng pasensya ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa ating pambansang sitwasyon. Ito ay nauugnay hindi lamang sa posisyon ng pilosopo, kundi pati na rin sa posisyon ng mga tao sa kabuuan. Ang pasensya ay palaging itinalaga bilang isang katangian ng mga taong Ruso. Summing up ng Great Patriotic War, I. V. Stalin, sa isang pagtanggap bilang parangal sa command staff ng Red Army noong Mayo 24, 1945, ay nakilala ang mga Ruso sa pamamagitan ng isang malinaw na pag-iisip, matatag na karakter at pasensya.

2.3.1.3. Tumawa

Ang pilosopiyang panlipunan ay mahalagang umiiral hindi lamang sa anyo ng mga akademikong sulatin. Isang mahalagang genre ng panitikan kung saan maaaring ipahayag ang sosyo-pilosopiko na nilalaman na hindi binabawasan sa rasyonal na anyo ay ang polyeto. Hindi kumpleto ang pilosopiyang panlipunan ng Russia kung wala ang "History of a City" ni M.E. Saltykov-Shchedrin at kung wala ang kanyang mga peryodistang teksto sa pangkalahatan. Sa esensya, ang isang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng kontemporaryong lipunang Kanluranin ay ibinibigay ni Parkinson, Peter, at iba pa.Ang pagtawa, katatawanan, at pangungutya sa pangkalahatan ay may mahalagang papel sa pampulitika, o, mas malawak, sa mga tekstong pamamahayag 36 . Samakatuwid, natural na ito ay masasalamin din sa pilosopiyang panlipunan. Ang kahulugan ng katatawanan sa pilosopiyang panlipunan ay mauunawaan sa tulong ng pamamaraan ni M. M. Bakhtin, na inilapat niya sa tanyag na gawain noong 1940 "Ang gawain ni Francois Rabelais at ang katutubong kultura ng Middle Ages at ang Renaissance" 37 . Ang katatawanan ay isang pagtuklas sa pilosopiyang panlipunan ng kultura ng karnabal. Ang pangungutya at pagtawa, na magkasabay, ay nagbibigay ng dimensyon ng sosyalidad na hindi maihahayag nang makatwiran 38 .

Ang elemento ng komiks ay maaaring tumagal ng isang sinaunang anyo bilang kabalintunaan. Sa konteksto ng postmodernism, kung saan napakahalaga ng komiks, sinabi ng U. Eco na ang irony - isang larong metalanguage - ay isang "squared statement". Samakatuwid, kung sa sistema ng avant-gardism para sa mga hindi nakakaunawa sa laro, ang tanging paraan ay ang pagsuko sa laro, dito, sa sistema ng postmodernism, ang isang tao ay maaaring lumahok sa laro nang hindi man lang naiintindihan, kumuha. medyo seryoso. Ito ang nakikilalang pag-aari (ngunit pati na rin ang pagiging mapanlinlang) ng ironic na pagkamalikhain. Laging iniisip ng isang tao na seryoso ang ironic na diskurso 39 .

2.3.1.4. musika

Ang pangunahing simbolo at metapora ng lipunan ay koro. Ang pilosopikal na pananaw ng lipunan ay maaaring itayo sa batayan ng pilosopiya ng musika. Sa pangkalahatan, panloob na malapit ang musika sa anumang pilosopiya, 40

dahil ang pilosopiya ay nauunawaan ang mundo hindi lamang sa makatwiran, kundi pati na rin sa emosyonal. Makikita na ang panloob na nauugnay na musika at arkitektura (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) ang nagbibigay anyo sa lipunan. Hindi nagkataon na ang social thinker na si T. Adorno ay may malaking interes sa sosyolohiya ng musika sa partikular 41 .

Si A. N. Scriabin, halimbawa, ay naniniwala na kaya niyang isulat ang gayong piraso ng musika, na, na ginagawa sa isang espesyal na itinayong templo, ay hahantong sa katapusan ng mundo. Nagsalita si A.F. Losev tungkol sa satanismo ng "Tula ng Ecstasy", na nangangahulugang tiyak ang mga pangkalahatang pilosopikal na prinsipyo ng gawain ng kompositor ng Russia na si Serebryany.

2.3.2. RATIO

Ang makatwirang pag-unawa, hangga't ito ay naroroon sa pilosopiya, ay malapit sa positibong kaalamang siyentipiko. Ang mga palatandaan ng pagiging makatwiran ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod na pangunahing punto: cognizability, justification, consistency, clarity, universally binding acceptability. Ang mga ito ay batay sa iba't ibang mga mode ng intersubjectivity, na sasailalim tayo sa isang espesyal na pagsusuri sa hinaharap. Ito ay tungkol sa mga sumusunod na punto:

Semantiko na aspeto (karaniwang katanggap-tanggap ng mga konsepto at paghatol);

Empirical na aspeto (empirical validity);

Logical na aspeto (logical validity);

Ang aspeto ng pagpapatakbo (pag-asa sa isang tiyak na paraan ng aktibidad);

Normative na aspeto (orientation sa ilang mga norms na natanto bilang mga kagustuhan) 43 .

Ang rational knowledge ay malapit sa posisyon na 3. Tinawag ni Freud ang "reality principle" 44 . Ang isang makatwirang pag-unawa sa katotohanan ay katumbas ng isang may layunin-makatwiran na uri ng pag-uugali (ayon sa M. Weber 45) at isang "Posisyon ng Pang-adulto" (ayon kay E. Berne 46).

Pagmomodelo at lipunan. Kaugnay ng makatwirang pag-unawa sa lipunan, ang paksa ng pagmomolde 47 ay dapat talakayin sa partikular. Ang pagmomodelo ay nauugnay sa gayong paraan ng pagkakaroon ng tao bilang isang laro, at ang modelo, nang naaayon, ay lilitaw bilang isang tool sa laro - isang uri ng Laruan.

Ang isang makatwirang pananaw sa lipunan ay nagpapahintulot, sa isang banda, na magmodelo ng mga prosesong panlipunan at, sa kabilang banda, upang isaalang-alang ang mundo. sociomorphically, i.e. upang itaas ang tanong na ang lipunan mismo ay gumaganap bilang isang modelo kung saan maaari mong maunawaan ang mundo,

iba pang mga katotohanan ng mundo.

2.4. NATURAL SCIENCE AND HUMANITARIAN APPROACHES

Sa wakas, ang ikatlong aspeto ng antithetics ng socio-philosophical method ay ang interaksyon ng natural science at humanitarian approaches sa lipunan. Ang aspetong ito ay nakabatay sa ontolohiya ng lipunan mismo. Ang lipunan ay may dalawahang katangian.

Sa isang banda, lumilitaw siya bilang mundo ng pangangailangan. At ito ay totoo, dahil ang lipunan ay "binubuo" ng mga tunay na tao ng laman at dugo, sa ganitong diwa sila ay res extensa, "mga pinahabang bagay." Ang mga tao bilang mga nilalang sa katawan ay nabubuhay sa isang tunay na heograpikal na kapaligiran. Gumaganap sila gamit ang mga materyal na bagay, mga teknikal na kagamitan upang kumita ng kanilang kabuhayan. Sa bagay na ito, ang lipunan ay may materyal, bukod pa rito, isang biswal na materyal na anyo. Ang mga batas na sanhi ay gumagana dito, ang mga sanhi at epekto ay nangingibabaw dito. Kaya ang pangangailangan likas na agham diskarte sa lipunan.

Sa kabilang banda, lumilitaw ang lipunan bilang mundo ng kalayaan. Ang mga tao ay hindi lamang res extensa, kundi res cogita din. Gayunpaman, ang mga nilalang sa katawan na ito ay may malayang pagpapasya, ninanais nila ang isang bagay, at ang mga hangarin ng tao ay nakabatay hindi lamang sa mga pangangailangan, kundi pati na rin sa mga halaga. Ang mga pagnanasa ng mga tao ay hindi palaging mababawasan sa kanilang mga pangangailangan, sa kanilang mga reaksyon sa kapaligiran. Dito maliit na tulong ang causal approach, dito kailangan natin ng kahit man lang approach na matatawag na "humanitarian" 49 .

Alinsunod dito, mayroong dalawang paaralan na naiiba ang diskarte sa lipunan mula sa isang metodolohikal na pananaw. Mayroon silang malawak na pagkakaiba-iba ng mga intelektwal na anyo. B. Binibigyang-diin ni Croce "ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang anyo ng paghatol - depinitibo at indibidwal" 50 . Gumawa siya ng maraming anyo ng dikotomiyang ito: ito ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Platonista at Aristotelians, ito ay "kapansin-pansin sa mga kahulugang iniuugnay sa analitikal at gawa ng tao paghatol, bagama't ito ay mas malinaw sa pagkakaiba mga katotohanan ng katwiran at katotohanan ng katotohanan na kailangan at random mga katotohanan isang priori at isang posterior kung ano ang iginiit lohikal, at naaprubahan ayon sa kasaysayan(kahit saan ang aking italics. - K.P.)" 01 .

Sabihin natin ang pagsalungat na ito sa wika ng isa pang tradisyon, na ginagawang modelo ang mga gawa ng isa sa mga kilalang kinatawan ng social phenomenology, si Alfred Schutz, na nagdaragdag ng ilang mga paliwanag at halimbawa. Ang pagtatalo, na naghati sa mga logician, methodologist at social scientist sa loob ng mahigit kalahating siglo, ay nabuo, ayon kay A. Schutz, dalawang paaralan:

1. Ang mga teorista ng unang paaralan ay nangangatuwiran na ang mga pamamaraan ng mga natural na agham ay ang tanging siyentipikong pamamaraan, kaya dapat nilang

Maaari tayong ganap na naaangkop sa pag-aaral ng mga problema ng tao, ngunit ang mga social scientist ay hindi pa nakakabuo ng teorya ng pagpapaliwanag na maihahambing sa katumpakan sa binuo ng mga natural na agham. Ito ay malinaw na sa globo ng mga pilosopikal na theorists ng unang paaralan ay may malapit positivism. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ang mga ideyang positivist ay nakakuha ng mga dakilang isipan. Halimbawa, si Nietzsche sa ikalawang yugto ng kanyang gawain 52 ay lubos na naimpluwensyahan ng pilosopiya ng positivism, lalo na sa anyo na ibinigay dito ng mga ebolusyonistang Ingles: ito ang batayan ng makasaysayang pagpuna sa lahat ng mga halaga 53 . Ito ang diskarte na tinawag ni M. Weber na "disenchantment of the world." At hanggang ngayon, ang ganitong pananaw ay hindi lamang umiiral, kundi namamayani rin sa isipan ng mga mamamayan ng mga sibilisadong bansa. Ito sa huli ay humahantong sa nihilismo na tinawag ni F. Nietzsche na dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

Isa sa mga indikasyon, maaaring sabihin pa ng isa, na nagpapakita ng mga pagpapakita ng natural-science na pag-unawa sa lipunan - social synergy 55 . Siyempre, ang mga social synergetics ay maaaring magbigay ng ilang mga resulta sa pag-unawa sa lipunan, ngunit isinasaalang-alang lamang nila ang panig ng panlipunang katotohanan, na limitado. mundo ng pangangailangan. Ang mundo ng kalayaan ay hindi nahahawakan ng mga social synergetics, na binabawasan sa pagkakataon.

2. Ang mga teorista ng ikalawang paaralan ay nangangatuwiran na mayroong pangunahing pagkakaiba sa istruktura ng panlipunang mundo at natural na mundo. Ang mga pamamaraan ng mga agham panlipunan ay sa panimula ay naiiba sa mga pamamaraan ng mga natural na agham. Mga agham panlipunan - idyograpiko. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-indibidwal ng konseptwalisasyon at naglalayon sa mga solong assertoric na pahayag 56 . Natural Sciences- pero-mothetic. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglalahat ng konseptwalisasyon at naglalayon sa mga pahayag na apodictic 57 . Ang mga pahayag na ito ay dapat makitungo sa mga pare-parehong ratio ng mga dami na maaaring masukat at ma-verify sa eksperimentong paraan. Sa mga agham panlipunan, hindi magagawa ang pagsukat o eksperimento. Ang mga natural na agham ay dapat makitungo sa mga materyal na bagay at proseso, ang mga agham panlipunan sa mga sikolohikal at intelektwal. Ang pamamaraan ng mga natural na agham ay binubuo sa pagpapaliwanag, ang pamamaraan ng mga agham panlipunan sa pag-unawa.

Dagdag pa, makikita natin na ang iba't ibang mga modelo ng panlipunan, kahit na ang pag-aayos ng dalawang ipinahiwatig na panig ng lipunan, ay naglalagay ng iba't ibang mga punto sa pagsasaalang-alang ng lipunan. Ang mga modelong naturalistiko at aktibidad (na may ilang reserbasyon - sa Marxist na bersyon 59) ay ginagamit nomothetic diskarte at katumbas ng natural na agham, habang ang makatotohanan 60 at phenomenological na mga modelo ay nauukol sa idiography, bagama't bawat isa

nagmula sa iba't ibang lugar, at inilalapat ang idiographic na diskarte sa sarili nitong paraan.

Ang problemang tinalakay natin sa chapter 1 patungkol sa pagkakaiba pilosopiyang panlipunan at sosyolohiya, dito nagiging konkreto. Ngayon ay malinaw na ang mga pathos ng sosyolohiya ay upang isaalang-alang ang lipunan nang eksakto sa loob ng balangkas ng unang paaralan, i.e. nomothetically, sa imahe at pagkakahawig ng anumang mga sistema, lalo na ang mga biological. Ang mga pamamaraan ng mga natural na agham, mula sa pananaw ng sosyolohista, ay maaari at dapat ilapat sa lipunan. Ang pilosopiyang panlipunan, bagama't hindi nito ganap na maipapalagay ang idiographic na posisyon ng pangalawang paaralan, ay sinusubukang ihambing ang dalawang pangitain na ito ng mundo ng lipunan.

Ang ating sibilisasyon sa lahat ng oras ay naghihikayat sa atin na "mag-slide" sa natural-siyentipikong uri ng pangangatwiran. Metodolohikal na makabuluhan dito. A. Ang introspection ni Toynbee: “...ginamit namin ang metodolohiya ng classical physics. Binuo namin ang pangangatwiran sa mga abstract na termino at nag-eksperimento sa mga natural na phenomena - ang puwersa ng pagkawalang-kilos, lahi, kapaligiran. Ngayon, sa pagkumpleto ng pagsusuri, nakita natin na mas maraming pagkakamali kaysa sa mga nagawa. Oras na para huminto at pag-isipan kung may ilang makabuluhang error sa mismong pamamaraan natin. Marahil, sa ilalim ng impluwensya ng espiritu ng ating panahon, hindi natin napapansing naging biktima tayo ng mga bagay na walang buhay, "laban sa kung saan sila mismo ay nagbabala sa simula ng pag-aaral? Sa katunayan, hindi ba natin inilapat sa pag-aaral ng kasaysayan ang isang paraan na partikular na binuo para sa ang pag-aaral ng walang buhay na kalikasan? Ang paggawa ng isang huling pagtatangka upang malutas ang gawaing nasa harap natin, ituloy natin ang landas na ipinahiwatig ni Plato, talikuran ang mga pormula ng Agham at makinig sa wika ng Mitolohiya” 61 .

Mula sa pananaw ni B. Croce, ang sitwasyon ay hindi gaanong dramatiko: “Kadalasan ang mga naglilinang ng mga ideya ay salungat sa mga naglilinang ng mga katotohanan. Sabi nila ayon sa pagkakabanggit - Platonists at Aristotelians. Gayunpaman, kung ang isang bagay ay nilinang nang masigasig, kung gayon ang mga Platonista ay magiging mga Aristotelians, dahil kasama ang mga ideya, ang mga katotohanan ay dapat ding linangin. Kung ang mga Aristotelians ay seryosong naglilinang ng mga katotohanan, kung gayon sila rin ang mga Platonista. Pagkatapos ng lahat, paano hindi mapangalagaan ng isang tao ang mga ideya gamit ang mga katotohanan? Walang mahalagang pagkakaiba: madalas tayong namamangha sa parehong malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng katotohanan sa bahagi ng "mga naglilinang ng mga ideya" at ang pangitain na pilosopiya ng mga tinatawag na tagapag-alaga at kolektor ng mga katotohanan.