Malayo na siya sa kanya, nang marinig ang boses na ito, buong lakas niyang sinugod siya. Ang saya, pagmamadali at pagkainip ay nabuhol-buhol siya sa damuhan at madapa sana kung hindi siya inalalayan ni Kaib. Anong sarap na pasanin ang naramdaman niya nang dumampi ang dibdib ni Roxanne sa kanyang dibdib. Anong init ang kumalat sa lahat ng kanyang mga ugat nang ang inosenteng si Roxanne, na umiiwas sa pagbagsak, ay yumakap sa kanya sa kanyang mga bisig, at siya, na inaalalayan ang kanyang magaan at payat na pigura sa kanya, ay nakaramdam ng matinding panginginig ng kanyang puso. “Kunin mo, magandang Roxanne, ang larawang ito,” sabi ni Kaib sa kanya, “at kung minsan ay alalahanin ang araw na ito, na ibinalik ang iyong mahalagang pagkawala, at tuluyang pinagkaitan ako ng kalayaan.” Walang sinabi si Roxanne, ngunit ang kaibig-ibig na pamumula na nagpalamuti sa kanyang mukha ay nagpapaliwanag nang higit pa sa masasabi niya. "Estranghero," sabi niya kay Kaib, "bisitahin ang aming kubo at hayaan mo akong ipakita sa aking ama ang nagbalik sa akin ng larawan ng aking ina na nawala sa akin."
Pumasok sila sa bahay, at nakita ni Kaib ang isang kagalang-galang na matanda na nagbabasa ng libro. Sinabi sa kanya ni Roxanne ang pakikipagsapalaran, at hindi alam ng matanda kung paano magpasalamat kay Kaib. Siya ay hiniling na manatili sa kanila nang isang araw - maaari mong hulaan na hindi siya tumanggi; ito ay hindi sapat: upang manatili ng mas matagal, siya ay nagpanggap na may sakit at nasiyahan na makita kung gaano siya pinagsisihan ni Roxanne at kung paano niya sinubukang pasayahin siya ... Maitatago ba ang pag-ibig nang mahabang panahon? Pareho nilang natutunan na sila ay minamahal sa isa't isa; nakita ng matandang lalaki ang kanilang pagnanasa: nagbigay siya ng maraming mahusay na moralisasyon para sa okasyong ito, ngunit naramdaman niya kung gaano sila kawalang-bunga; at si Kaib mismo, na nakakita nang may paghanga kung paano naging sensitibo ang magandang Roxana sa moralisasyon at kung paano iginagalang ng kanyang malambot na puso ang kabutihan, si Kaib mismo ay hindi nanaisin na makinig siya ngayon sa moralisasyon laban sa pag-ibig. Ang matandang lalaki, na nagmamahal sa kanyang anak na babae at nabihag ng kabaitan, kahinhinan at kabaitan ni Kaiba, ay nagpasya na pigilan siya mula sa pangangaso para sa pagala-gala at dagdagan ang kanyang pamilya.
Magiliw na tinanong ni Roxana na mas gusto niya ang tahimik na buhay at pag-ibig kaysa sa pagnanais nitong gumala. "Oh! Gasan, - minsang sinabi niya sa kanya, - kung alam mo kung gaano ka kamahal sa akin, hindi ka na aalis sa ating kubo patungo sa pinakamagagandang palasyo sa mundo ... mahal kita gaya ng pagkamuhi ko sa ating Kaiba. - "Ano ang naririnig ko? sumigaw ang Caliph, "nasusuklam ka kay Kaib!" - “Oo, oo, galit ako sa kanya gaya ng pagmamahal ko sa iyo, Gasan! Siya ang dahilan ng ating mga kasawian; ang aking ama ay isang qadi sa isang mayamang lungsod; tinupad niya ang kanyang ranggo nang buong katapatan; minsan, hinuhusgahan ang mga kamag-anak ng isang courtier na may isang mahirap na artisan, napagpasyahan niya ang kaso, bilang hinihingi ng hustisya, pabor sa huli. Humingi ng paghihiganti ang akusado; mayroon siyang marangal na kamag-anak sa korte; ang aking ama ay siniraan; inutusan itong kunin ang kanyang ari-arian, sirain ang kanyang bahay sa lupa at kitilin ang kanyang buhay; nagawa niyang tumakas, binuhat niya ako sa kanyang mga braso. Ang aking ina, na hindi nakayanan ang kasawiang ito, ay namatay sa ikatlong buwan pagkatapos ng aming paninirahan dito, at kami ay nanatili upang tapusin ang aming mga buhay dito sa kahirapan at sa limot mula sa buong mundo.
“Oracle, natupad ka na! - sumigaw ang caliph, - Roxana, kinasusuklaman mo ako! Oh! sa buong mundo isa lang ang Kaiba ang kinasusuklaman ko. - "Kaiba! Kaiba! Mahal mo siya, Roxana, at sa iyong pagmamahal ay itinaas mo siya sa pinakamataas na antas ng kaligayahan! "Nabaliw ang mahal kong Gasan," tahimik na sabi ni Roxana, "kailangan mong ipaalam sa pari." Sinugod niya ang kanyang ama: “Tay! ama! sumigaw siya, tulong! ang aming kaawa-awang Gasan ay nabaliw sa kanyang isipan, ”at tumulo ang mga luha sa kanyang mga mata. She rushed to help him, but it already too late, nawala si Gasan sa kanila, umalis sa kanilang kubo.
Ikinalulungkot siya ng matanda, at hindi mapakali si Roxana. "Sky! - sabi ng matanda, - hanggang sa itigil mo na ang pag-uusig sa akin? Sa pamamagitan ng mga intriga ng paninirang-puri, nawala ang aking dignidad, ang aking ari-arian, nawala ang aking asawa at nagkulong sa disyerto. Nagsisimula na akong masanay sa aking kasawian, naaalala ko na ang karangyaan ng lungsod na walang malasakit, ang estado sa kanayunan ay nagsisimula nang mabihag, nang biglang ipadala sa akin ng kapalaran ang isang gala; ginugulo niya ang aming buhay na nag-iisa, naging mabait sa akin, naging kaluluwa ng aking anak na babae, naging kailangan para sa amin, at pagkatapos ay tumakas, na nag-iiwan ng mga luha at pagsisisi.”
Si Roxana at ang kanyang ama ay gumugugol ng kalunos-lunos na mga araw sa ganitong paraan, nang bigla nilang makita ang isang malaking retinue na pumapasok sa kanilang mga disyerto. “Patay na tayo! - sumigaw ang ama, - ang ating kanlungan ay kinikilala! Iligtas ang iyong sarili, mahal na anak! Nawalan ng malay si Roxanne. Mas gugustuhin pa ng matanda na mamatay kaysa iwan siya. Samantala, nilapitan siya ng pinuno ng retinue at binigyan siya ng papel. "Oh langit! hindi ba ito panaginip? - sigaw ng matanda, - kung maniniwala sa aking mga mata. Ang aking karangalan ay ibinalik sa akin, ang dignidad ng isang vizier ay ibinigay; gusto nila akong ligawan!" Samantala, natauhan si Roxanne at nagtatakang nakinig sa pagsasalita ng ama. Siya ay nagalak sa pagkakita sa kanya na masaya, ngunit ang alaala ni Gasan ay nilason ang kanyang kagalakan; nang wala siya, at sa mismong kaligayahan, kasawian lamang ang kanyang nakita.
Naghanda na silang umalis, dumating sa kabisera, - ang utos ay ibinigay na iharap ang mag-ama sa caliph sa loob ng mga silid; sila ay ipinakilala; lumuhod sila; Si Roxana ay hindi nangahas na itaas ang kanyang mga mata sa monarko, at nakikita niya ang kanyang kalungkutan nang may kasiyahan, alam ang dahilan nito at alam kung gaano kadali niya ito mapipigilan.
"Kagalang-galang na matanda," sabi niya sa isang mahalagang tinig, "patawarin mo ako na, na nabulag ng aking mga vizier, nagkasala ako laban sa iyo: nagkasala ako laban sa kabutihan mismo. Ngunit sa aking mabubuting gawa sana ay makabawi sa aking kawalang-katarungan, sana ay mapatawad mo ako. Nguni't ikaw, Roxana, - ang pagpapatuloy niya sa malumanay na tinig, - patatawarin mo ba ako at ang kinasusuklaman na si Kaib ay magiging masaya gaya ng kaligayahan ng minamahal na si Gasan?
Dito lamang si Roxana at ang kanyang ama sa pinakadakilang caliph ang nakakilala sa gumagala na si Gasan; Hindi makapagsalita si Roxana: takot, paghanga, saya, pag-ibig ang naghati sa kanyang puso. Biglang lumitaw ang isang diwata na nakasuot ng napakagandang damit.
"Kaib! - sabi niya, hinawakan si Roxanne sa kamay at dinala siya sa kanya, - ito ang kulang sa iyong kaligayahan; ito ang layunin ng iyong paglalakbay at ang regalong ipinadala sa iyo ng langit para sa iyong mga birtud. Alamin kung paano igalang ang kahalagahan nito, alam kung paano gamitin ang nakita mo sa iyong paglalakbay - at hindi mo na kakailanganin ang anumang magic. Sorry!" Sa salitang ito, kinuha niya ang enchanted collection ng mga odes mula sa kanya at nawala.
Inilagay ng caliph si Roxana sa kanyang trono, at ang mga mag-asawang ito ay tapat at mahal na mahal ang isa't isa na sa siglong ito ay maituturing silang mga baliw at ituturo ang mga daliri sa kanila.
Ang kwentong "Kaib" ay isang parodic na paggamit ng genre na anyo ng tradisyonal na pampanitikan at pampulitika na utopia - ang oriental na kwento. Sa komposisyon, ang kuwento ay nahahati sa dalawang bahagi: ang una ay naglalaman ng isang paglalarawan kay Kaib bilang isang naliwanagan na monarko, ang pangalawa ay bumuo ng isang kondisyon na pantasyang motif ng paglalakbay ng monarch sa kanyang bansang incognito, na iginuhit mula sa mga kuwentong Arabo ni Harun al Rashid; bukod pa rito, sa paglalakbay na ito, nakita ng kanyang sariling mga mata ang buhay ng kanyang mga nasasakupan, inalis ni Kaib ang kanyang mga maling akala at naging isang huwarang pinuno. At sa magkabilang bahagi ng kuwento, kitang-kita ang sistematikong pagwawalang-bahala sa mga matatag na pamamaraang pampanitikan para sa paglikha ng imahe ng isang huwarang pinuno.
Sa mata ng mga Russian enlighteners, ang pagtangkilik sa mga agham at sining ay isang hindi maiaalis na katangian ng perpektong monarko. Tinatangkilik ni Kaib ang mga agham at sining sa kanyang sariling espesyal na paraan:
<...>kailangang bigyan ng hustisya si Kaib, na bagama't hindi niya pinapasok ang mga matatalinong tao sa palasyo, ngunit ang kanilang mga imahen ay hindi nagtagal na nagpalamuti sa mga dingding nito. Totoo, ang kanyang mga makata ay mahirap, ngunit ang kanyang napakalaking pagkabukas-palad ay ginantimpalaan ang kanilang malaking pagkukulang: Inutusan sila ni Kaib na ipinta sila sa isang mayamang damit at ang kanilang mga imahe ay ilagay sa pinakamagagandang silid ng kanyang palasyo, dahil hinangad niyang hikayatin ang agham sa lahat ng posibleng paraan; at sa katunayan, walang kahit isang makata sa mga pag-aari ng Kaibovy na hindi maiinggit sa kanyang larawan (I; 368-369).
Sa isip, ang institusyon ng isang monarkiya ng konstitusyon ay nagsasangkot ng paghahati ng kapangyarihang pambatas at tagapagpaganap sa pagitan ng monarko at isang inihalal na katawan ng kinatawan, o hindi bababa sa pagkakaroon ng naturang katawan ng pagpapayo sa ilalim ng monarko. Si Kaib ay may konseho ng estado - isang divan, at sa pagitan ni Kaib at ng mga pantas ng divan (Dursan, Oslashid at Grabilei, na ang mga birtud ay isang mahabang balbas, isang ulo na idinisenyo upang magsuot ng puting turban, at ang kakayahang "mapunit mula sa isa sa. upang ilipat sa iba" - I; 382 ) ang perpektong kasunduan ay naghahari, nakamit sa isang napaka-simpleng paraan:
Dapat pansinin na si Kaib ay hindi nagsimula ng anuman nang walang pahintulot ng kanyang divan; ngunit habang siya ay mapayapa, kung gayon, upang maiwasan ang mga pagtatalo, sinimulan niya ang kanyang mga talumpati tulad nito: “Panginoon, nais ko ang sinumang may pagtutol dito, malaya niyang maipahayag ito: sa sandaling ito ay tatanggap siya ng limang daang hampas ng isang baka. -ugat sa takong, at pagkatapos ay isasaalang-alang natin ang kanyang tinig” (1.375).
ang pagkakaiba sa pagitan ng kahulugan ng mga epithets na "mahusay", "matalino", "siyentipiko", "napaka bukas-palad" at ang tunay na mga aksyon ng Kaiba, na tinutukoy ng mga epithets na ito, ay nagiging pinakamalakas na paraan ng pagsira sa imahe ng isang napaliwanagan na monarko. , na tila, ngunit hindi sa katunayan, ang bayani ng isang oriental na kuwento. Madali ring makita iyon, sa mga tuntunin ng intonasyon, ito ang di-umano'y mapanlikhang positibong paraan ng pagtanggi ay napakalapit sa nakatagong palihim ng "lolo Krylov" - ang maalamat na maskara ng pagsasalaysay ng huli na gawa ng manunulat.
Ang ikalawang komposisyon na bahagi ng kuwento ay bumuo ng may kondisyong fairy-tale plot ng mga pagala-gala ni Kaiba sa kanyang kaharian. Narito ang lahat ng mga tradisyonal na motif ng isang Arabian fairy tale: ang pagbabago ng isang mouse sa isang magandang diwata, isang magic ring na may propesiya tungkol sa mga kondisyon kung saan magiging masaya ang may-ari nito. lahat ng mga pinaigting na mga paalala ng hindi kapani-paniwalang mga pagbabagong nagaganap sa Kaib ay nagdudulot sa unahan ng problema ng pagiging kumbensyonal ng mga matatag na anyo ng panitikan at ang kanilang hindi pagkakatugma sa hitsura ng materyal na buhay.
Ang sistematikong pagwawalang-bahala sa ideya ng isang napaliwanagan na monarko ay sinamahan ng isang pantay na sistematikong parody ng tradisyonal na mga genre ng pampanitikan na nakikitungo sa ideal na katotohanan: ode bilang isang anyo ng sagisag ng ideal ng pagiging, at idyll bilang isang anyo ng sagisag ng ideal. ng pang-araw-araw na buhay:
Kung gusto kong magsulat ng isang satire sa isa sa mga vizier, kung gayon<… >madalas na napipilitang pumunta sa pinakamaliit na detalye upang makilala niya ang kanyang sarili; tungkol sa oda, mayroong isang ganap na magkakaibang pagkakasunud-sunod: maaari kang mangolekta ng maraming mga papuri hangga't gusto mo, ialay ang mga ito sa sinuman;<...>Si Aristotle sa isang lugar ay napakarunong nagsasabi na ang mga aksyon at bayani ay hindi dapat ilarawan kung ano sila, ngunit kung ano ang nararapat - at ginagaya natin ang maingat na panuntunang ito sa ating mga odes, kung hindi, ang mga odes ay magiging lampoon dito.< >(I,387) Sa mahabang panahon na, sa pagbabasa ng mga idyll at eclogue, nais niyang [Kaib] na hangaan ang gintong panahon na naghahari sa mga nayon; matagal nang gustong maging saksi sa lambingan ng mga pastol at pastol< >Ang caliph ay naghahanap ng batis, batid na ang isang dalisay na bukal ay kasing tamis sa pastol na gaya ng mga maharlika sa harapan na humahatak ng kaligayahan; at sa katunayan, nang lumayo pa siya ng kaunti, nakita niya ang isang maruming nilikha sa pampang ng ilog, tanned mula sa araw, na natatakpan ng putik (I, 389).
"Oriental Tale" I.A. Ang "Kaib" ni Krylov (1792) ay isang matingkad na halimbawa ng pre-romantic prosa. Malinaw na ipinakita nito ang transisyonal na katangian ng panahon ng panitikan sa pagpasok ng ika-18 at ika-19 na siglo. Pagkatapos ang papel ng personalidad ng may-akda sa proseso ng pagkamalikhain ay tumaas nang higit pa. Ang proseso ng pagpapalaya sa genre mula sa mahigpit na pampakay at pang-istilong regulasyon at ang pagbuo nito bilang isang umuunlad na pormal na kategorya ay aktibong nagaganap. Ang kuwentong "Kaib" ay tradisyunal na binibigyang kahulugan sa aming kritisismong pampanitikan bilang "ang pinaka matalas na pampulitika na satirical na gawain ng panitikang Ruso noong ika-18 siglo", nakita nila dito, una sa lahat, ang isang malupit na pagkakalantad ng mga negatibong pagpapakita ng awtokratikong kapangyarihan sa paghahari ni Catherine II. Sa modernong agham, ang saloobin sa trabaho ay nagbabago, bilang V.I. Korovin, ito ay "sumisikat sa isang napakaseryoso at, higit pa rito, positibong nilalaman." Ang pagsali sa opinyon ng siyentipiko, napansin namin na sa kurso ng isang detalyadong pagsusuri sa teksto ng kwentong "Kaib", hindi lamang ang polemikal na oryentasyon nito, na tinutukoy ng parody ng form, ay ipinahayag, ngunit isang kumbinasyon ng ilang medyo independiyenteng mga antas ng semantiko at, nang naaayon, isang panloob na kumplikadong istrukturang organisasyon.
Ang akda ay nag-iiwan ng impresyon ng orihinal at orihinal, ay hindi nakikita lamang bilang isang parody, higit sa lahat dahil sa kabuuan, na nabuo mula sa banggaan ng iba't ibang mga ideya at opinyon ng konsepto ng may-akda sa mundo at lipunan.
Ang "Oriental Tale" bilang isang genre ng prosa ay naging laganap sa panitikang Ruso noong huling quarter ng ika-18 siglo. Iniuugnay ng mga eksperto ang kanyang katanyagan, na lumago sa panahong ito, sa pagsasalin sa Russian ng cycle ng Arabic fairy tale na "A Thousand and One Nights", ang "Persian Letters" ni Montesquieu, mga pilosopikal at satirical na kwento ni Voltaire.
Isinalin sa Russian o malayang muling isinalaysay na "oriental" na mga kwento, pag-ibig, mahiwagang pakikipagsapalaran, mga engkanto, karamihan sa mga ito ay nakalimbag nang hindi ipinapahiwatig ang pinagmulan, literal na binaha ang Russia noong 1770s. Ang mga ito ay mga gawa ng tanyag na panitikan, may oryentasyong pang-aliw at matinding pinuna sa mga seryosong publikasyon. Pagkatapos ay ang mga manunulat na Ruso
natuklasan ang mayamang posibilidad ng kuwentong "silangang" sa paglikha ng isang pilosopiko at satirikal na genre. Ang landas na ito ay unang ipinahiwatig sa Pre-Notification to the Translation of Voltaire's Zadig (1765) ni Iv. Golenishchev-Kutuzov. Isinulat ng tagasalin na "ang maluwalhating mga gawa ni Voltaire" ay may panlabas na pagkakahawig lamang sa "ordinaryong mga kwento ng pag-ibig" at "naglalaman ng hindi maihahambing na mas matalas na kaisipan, banayad na pagpuna at makatwirang mga tagubilin." Ang mga didactic na posibilidad ng genre ay nakakaakit ng N.I. Novikov, kung saan ang mga journal noong 1780s maraming mga gawa ng ganitong uri ng mga may-akda sa Europa, isinalin o ginawang muli, ay nai-publish.
Ayon sa eksperto, nagkaroon ng hugis ang dalawang pinakakaraniwang modelo ng genre - "story-program" at "story-journey". Mula sa isang may-akda patungo sa isa pa, ipinasa ang mga "istensil" na mga imahe-mask. Ang soberanya, na naiinip "mula sa kagalakan," ay walang alam tungkol sa tunay na kalagayan ng mga taong nasasakupan niya. Ang maharlikang ministro (vizier) ay kinasusuklaman ng mga mambobola sa korte dahil sa kanyang maharlika at katapatan. Ang isang nagsisilbi sa sarili na kinatawan ng klero (mufti) o isang hukom (qadi) ay gumagamit ng tiwala ng pinuno para sa kanyang sariling mga layunin. Sa gitna ng salaysay ay palaging ang imahe ng monarko, na naging sanhi ng kasawian at masasamang gawa dahil sa kamangmangan o dahil sa kamangmangan at ganap na kawalan ng kakayahang mag-isip.
Sa salaysay na batayan ng "Kaiba" ay hindi mahirap hanapin ang lahat ng mga elemento ng balangkas ng "oriental story". Ang aksyon ay bubuo ayon sa modelo ng genre ng "paglalakbay". Palibhasa'y nasa dilim tungkol sa tunay na kalagayan ng estado, ang monarko ay nakakaranas ng hindi maipaliwanag na kawalang-kasiyahan sa buong paraan ng kanyang buhay. Naglalakbay siya, nalaman ang tungkol sa kalagayan ng kanyang mga tao, nagsimulang makakita nang malinaw at kumbinsido na siya ay isang masamang pinuno. Sa pagbabalik, itinutuwid ng monarko ang mga pagkakamaling nagawa kanina, naging matalino at patas. Ang mga tauhan ng kwento ay nilikha ayon sa uri ng mga imahe-mask. Ang caliph ay nahiwalay sa mga tao sa pamamagitan ng mga pader ng kanyang palasyo at nakatira sa isang artipisyal na mundo ng ilusyon. Ang kanyang mga viziers-ministro at courtier, mapuri, mersenaryo at limitadong mga tao, ay namumuno sa isang walang ginagawa na pag-iral sa kapinsalaan ng mga inaaping tao. Ang mahirap na manggagawa ay nagdurusa sa ilalim ng bigat ng mga alalahanin. Ang isang makatarungan at tapat na Qadi na gumanap ng kanyang tungkulin ay inuusig at hindi nasisiyahan. Ang mga elemento ng salaysay ng genre na naging tradisyunal ay bumubuo sa semantikong layer ng akda na nakahiga sa ibabaw, habang ang nilalaman ng kwento ni Krylov ay hindi limitado sa genre, ang pamamaraan na pamilyar sa mambabasa ay ginagamit ng may-akda upang ipahayag ang kanyang sarili. panitikan at posisyon sa buhay.
Gamit ang mga diskarte ni Voltaire ng isang satirical na paglalarawan ng monarkiya na kapangyarihan, si Krylov ay nagbibigay ng isang ironic na paglalarawan ng buhay palasyo. Ang tunay dito ay pinapalitan ng maliwanag, ang bagay mismo ay pinalitan ng kopya o imahe nito. Si Kaib "ay hindi pinapasok ang mga taong may kaalaman sa palasyo, ngunit ang kanilang mga imahen ay hindi nagpalamuti sa mga dingding nito"; "ang kanyang mga makata ay mahirap", ngunit ang mga larawan ay naglalarawan sa kanila sa mayayamang damit, dahil ang napaliwanagan na pinuno ay "hinanap sa lahat ng posibleng paraan upang hikayatin ang agham"; ang kanyang mga akademiko ay "mahusay na nagbabasa ng tsismis" at sa mahusay na pagsasalita ay malinaw na mas mababa sa mga loro; ang kalendaryo ayon sa kung saan nanirahan ang hukuman ay "binubuo ng ilang mga pista opisyal." Ang buhay sa palasyo ay naaayon sa kathang-isip na mga tuntunin; Si Caliph, na nagsasaya, ay kumokontrol sa ilusyon na mundo.
Ang kapalaran ng mga taong naninirahan sa labas ng mga pader ng palasyo ay nakasalalay hindi sa mga kautusang inilabas ng kalipa, kundi sa mga gawain ng mga ministro na sinasamantala ang kanyang mga kahinaan ng tao. Ang despotismo ng kapangyarihan ay kinakatawan sa kuwento ng mga larawan ng mga vizier. Ang "sofa" ay pinamumunuan ng "isang tao ng mga dakilang birtud" na si Dursan, na "naglilingkod sa amang bayan gamit ang kanyang balbas", at ito ang kanyang pangunahing "dignidad". Siya ay isang tagasuporta ng pinakamahigpit na pagpapatupad ng batas ng estado. Upang makuha ang pagpapatupad ng anumang atas mula sa mga tao, ito ay kinakailangan, sa kanyang opinyon, lamang "upang ibitin ang unang dosenang mausisa" (357). Ang "Decendant of Mohammed" at "faithful Muslim" na si Oslashid ay nagsasalita nang may kasiyahan tungkol sa kapangyarihan at batas, hindi pag-unawa at hindi sinusubukang maunawaan ang kanilang tunay na layunin. Siya "nang hindi sinusuri ang kanyang mga karapatan, sinubukan lamang na gamitin ang mga ito." Ang ideya ni Oslashid sa buhay sa estado ay batay sa relihiyosong dogma: tinutumbas niya ang kalooban ng pinuno sa "karapatan ni Mohammed mismo", "para sa kung saan ang pagkaalipin ay nilikha ang buong mundo." Ang magnanakaw, na lumaki sa pamilya ng isang manggagawa ng sapatos, ay nagpapakilala sa burukratikong arbitrariness. Siya ay umunlad dahil natutunan niyang "magiliw na yakapin ang isa na gusto niyang sakalin; umiyak tungkol sa mga kasawiang iyon na siya mismo ang dahilan; sa paraang alam niya kung paano siraan ang mga taong hindi pa niya nakita; upang maiugnay ang mga birtud sa mga bisyo lamang ang kanyang nakita" (360). Yaong ang direktang layunin ay direktang gumamit ng kapangyarihan sa estado ay hinahabol lamang ang mga makasariling layunin, sila ay malupit, hangal, mapagkunwari at makasarili. Ang kanilang pagmamalabis ay hinihikayat ng monarko.
Masamang panlilibak sa mga courtier, binago ng may-akda ang kanyang intonasyon pagdating sa mismong pinuno. Alam ng caliph ang tunay na halaga ng kanyang mga tagapayo, kaya ginagawa niya ang lahat ng mga desisyon sa kanyang sarili, nang hindi pinapayagan ang talakayan at mga pagtatalo. Siya, tulad ng may-akda-nagsasalaysay, ay nauunawaan kung gaano kahalaga ang balanse at katatagan para sa pagkakaroon ng estado, samakatuwid "kadalasan ay nagtanim siya ng isang matalinong tao sa pagitan ng sampung tanga", dahil sigurado siya na ang mga matatalinong tao ay parang mga kandila, kung saan napakarami. "maaaring magdulot ng sunog" (361). Ang "Eastern ruler" ay hindi tumatanggap ng padalus-dalos, hindi nasubok na mga pagpapasya, na sinusubok ang katatagan ng intensyon ng vizier, na nangahas na ipahayag ang kanyang dissenting opinyon, "na may limang daang suntok ng isang litid ng baka sa mga takong." Sumasang-ayon ang may-akda sa kanyang bayani na "kailangan natin ang mga naturang vizier na ang isip, nang walang pahintulot ng kanilang mga takong, ay hindi magsisimula ng anuman" (354). Pinapanatili ang pangkalahatang ironic na tono ng salaysay, ginamit ni Krylov ang imahe ni Kaib upang ipahayag ang kanyang mga ideya tungkol sa kapangyarihan ng estado. Ang imahe ng monarko, tulad ng ipinapakita ng pagsusuri sa teksto, ay kasama sa globo ng pilosopikal na kabalintunaan.
Ang kuwento ay gumagamit ng tradisyonal para sa panitikang Ruso noong siglong XVIII. ang pamamaraan ng "dialogization" ng talumpati ng may-akda, na walang alinlangan na humahantong sa pagpapalawak ng semantiko na larangan ng akda. Ang isang tiyak na kathang-isip na imahe ng isang "mananalaysay" ay ipinakilala sa teksto, na taimtim na hinahangaan ang mga haka-haka na birtud ng paghahari ng "dakilang caliph". Ang mga paghatol ng "manalaysay" sa muling pagsasalaysay ng may-akda ay nakakuha ng kabaligtaran na kahulugan mula sa kanilang orihinal na kahulugan, ang "dialogization" ng talumpati ng may-akda ay humahantong sa kumbinasyon ng mga halatang antitheses. Ang isang pagsalungat "noon-ngayon" na hindi nangangailangan ng resolusyon ay lumitaw: ang pag-aalinlangan na katangian ng kinatawan ng bagong siglo ay direktang sumasalungat sa ideyalisasyon ng nakaraan ng "mananalaysay". Paulit-ulit na binabanggit ng may-akda ang pagsalungat na ito, ngunit sa bawat oras na ang kanyang paghahambing ay hindi pabor sa "panahong naliwanagan". Ang patriyarkal na paraan ng pamumuhay ay kaakit-akit sa mananalaysay para sa katatagan nito, habang ang bagong panahon, kung saan ang kalooban ng bawat tao ay may kakayahang maimpluwensyahan ang mundo, ay nawala ang katatagan na ito. Ito ay ang pagbabago ng kalikasan ng kabalintunaan na ginagawang posible upang ipakita ang tunay na saloobin ng may-akda sa mga phenomena ng buhay na inilalarawan, at nagmumungkahi ng evaluative na katangian ng salaysay. Sa larangan ng "absolute synthesis of absolute antitheses" (F. Schlegel), nagtagpo ang may-akda, ang "mananalaysay" at ang bayani ng kuwento. Ang paglalarawan ng mga courtier at ang buong buhay ng palasyo ay nagpapakita ng isang matinding negatibong saloobin ng may-akda, habang sa paglalarawan ng pangunahing karakter ang tono ng pag-akusa ay pinalitan ng isang nakikiramay at balintuna.
Bata pa si Kaib at wala pang itinatag na pananaw sa mundo. Tinitingnan niya ang mundo sa tulong ng mga salamin na ibinigay ng mangkukulam, "na may kaloob na ipakita ang mga bagay na isang libong beses na mas maganda kaysa sa mga ito," at naniniwala na ang lahat sa paligid niya ay nilikha para sa kanyang kasiyahan (348). Ang binata ay naaaliw sa mga pinakapangit na pagpapakita ng pagkirot at tunggalian na naghahari sa korte. Kasabay nito, ang anumang mga impulses ng kasamaan ay ganap na dayuhan sa kanya, hindi niya nais ang sinuman at walang ginagawang masama - ang pagkakaroon sa mundo ng ilusyon ay simpleng maginhawa at kaaya-aya sa ngayon. Ang nagkukunwaring kagalingan ng buhay sa palasyo ay naging isang uri ng pagpapatuloy ng mga kuwento ni Scheherazade para sa caliph, kung saan mas pinaniwalaan niya "kaysa sa Alkoran, dahil mas kaaya-aya silang nilinlang" (351).
Si Kaib ay medyo may pinag-aralan, kabilang sa kanyang mga libro ay "isang kumpletong koleksyon ng mga Arabic tales sa morocco binding" at "translation of Confucius", alam niya hindi lamang ang mga kuwento ng Scheherazade at Alkoran, ngunit nagbabasa din ng "idylls at eclogues". Tulad ng nangyari, hindi ito sapat upang maging isang mabuting pinuno at isang masayang tao. Ang buhay ng korte na inayos ayon sa mga alituntunin ng makatwirang ilusyon sa lalong madaling panahon ay lumilikha ng isang pakiramdam ng pagiging hindi kumpleto nito, na nagbibigay ng mga walang malay na pagnanasa. Ang lahat ng mga paraan na magagamit ng bayani na pinagkalooban ng walang limitasyong kapangyarihan at kayamanan upang makaramdam ng kasiyahan ay sinubukan niya, ngunit hindi niya pinahintulutan na alisin ang hindi maipaliwanag na kahungkagan. Ang kaluluwa ay hindi tumutugon sa mga artipisyal, natutunang pagbati at haplos ng mga kaakit-akit na naninirahan sa seraglio. Ang paghanga mula sa mga unang tagumpay sa digmaan, na nagsimula para sa libangan, ay napalitan ng pananabik, "at tumingin siya, hindi nang walang inggit, na ang kanyang kalahating hubad na mga makata ay nakadama ng higit na kasiyahan sa paglalarawan ng kasaganaan nito kaysa sa pagkain niya dito" (350). Ito ay lumalabas na mayroong isang bagay sa isang tao na hindi umaangkop sa mga lohikal na na-verify na mga pamamaraang pang-agham. Ang isang kahanga-hangang pagpupulong sa isang sorceress ay nagtutulak sa bayani sa isang aktibong paghahanap para sa totoo, at hindi kathang-isip, kahulugan ng buhay, upang makakuha ng tunay, hindi ilusyon na kaligayahan. Ang hitsura ng isang diwata sa palasyo ng caliph ay medyo natural at artistikong makatotohanan. Dapat pansinin na ang episode na ito lamang ang limitado sa interbensyon ng isang fairy-tale na karakter sa aksyon ng kuwento, at ang interbensyong ito ay hindi masyadong nababahala sa pagbuo ng balangkas ng aksyon, ngunit sa halip ang panloob na dinamika ng imahe ng sentral na karakter.
Ang pagkakaroon ng paglalakbay, ang bayani ay tumigil sa pagiging isang pinuno at naging isang tao lamang. Mula sa sandaling iyon, ang kuwento ng "epiphany" ng autokratikong despot ay naging tradisyonal para sa katutubong sining, hindi lamang para sa panitikan, ang balangkas ng paghahanap ng kaligayahan. "Having laid down all the splendor," si Kaib ay nahaharap sa isang buhay na hindi naman nakasalalay sa kanyang kalooban at haka-haka na kapangyarihan. Sa hinaharap, itinayo ni Krylov ang salaysay na salungat sa lohika ng genre na "oriental story". Lumilitaw ang mga elemento ng parody, na nakadirekta sa panitikan, kung saan, "ang ideya ay hindi lumalago mula sa itinatanghal na buhay mismo, ngunit ipinakilala dito."
Sa mga unang minuto ng paglalakbay, ang "dakilang caliph" ay hindi inaasahang nakatagpo ng mga abala ng praktikal na buhay: "Noon ay gabi; ang panahon ay medyo masama; ang ulan ay bumuhos nang napakalakas na tila nagbabanta na hugasan ang lahat ng mga bahay sa lupa; ang kidlat, na parang tumatawa, nagniningning paminsan-minsan, ay nagpakita lamang sa dakilang caliph na siya ay lalim ng tuhod sa putik at sa lahat ng dako ay napapaligiran ng mga puddles, tulad ng Inglatera ng karagatan; ang kulog ay nagpabingi sa kanya sa kanyang mapusok. suntok "(363). Ang paglalarawan ng bagyo sa gabi, na isinagawa sa isang "Ossian", taimtim na dakila at mapanglaw na tono, sa oras na isinulat ang kuwento, ay naging isang klise sa sentimental-romantikong panitikan, kung saan ito ay nagsilbing isang paraan ng pagpapahayag ng mga dakilang hilig. ng bayani. Ang paglalarawan ni Krylov ay prosaic, at ang pagbanggit ng England, ang lugar ng kapanganakan ng sentimentalism at pre-romanticism, Jung, Thomson, MacPherson, sa isang ironic na konteksto ay malinaw na polemical.
Pinipilit ng nagngangalit na mga elemento si Kaiba na sumilong sa isang mahirap na kubo. Sa paglalarawan ng may-ari at sa loob ng kubo, mababasa rin ang isang simbolikong larawan na karaniwan sa mga tula noong panahong iyon, na nagpapahayag ng pagsalungat ng artista sa lipunan. Yu.V. Binigyang-kahulugan ni Mann ang pagsalungat na ito bilang "isang uri ng sikolohikal na paglipad o ... moral na pagtanggi sa pangkalahatang tinatanggap at karaniwang tinatanggap" at inuri ito bilang "ang tagapagbalita ng isang romantikong salungatan." Sinasadyang bawasan ang imahe ng makata, si Krylov ay balintuna, na nagpapakita ng kahinaan ng kanyang conventionally poetic na ideya ng mundo. Ang kathang-isip, aestheticized na mundo ng kontemporaryong panitikang Krylov ay ipinakita sa kuwento bilang kahalintulad sa ilusyon na kagalingan ng buhay sa palasyo na tinanggihan ni Kaib.
Ang pagpupulong sa "manunulat ng odista", at kalaunan kasama ang pastol, ay nakumbinsi ang hindi kinikilalang monarko na ang katotohanan ay ang pinakamahalaga at kailangang-kailangan na kondisyon para sa buhay ng tao, ang matagumpay na aktibidad ng pinuno, at artistikong pagkamalikhain. "Tama, walang diyos!" - bulalas ng gumagala-gala na caliph, na inihahambing sa isip ang mga idyllic na imahe ng buhay ng pastol na kilala sa kanya sa kahabag-habag na imahe ng isang mahirap na tao na nakilala sa daan. Ang kasinungalingan ay "walang diyos" at hindi natural, sa anumang anyo na maaaring umiiral ito. Ang paggamit ng pamamaraan ng hindi wastong direktang pananalita sa bahaging ito ng pagsasalaysay ay nagbibigay ng liriko sa kabalintunaan ng tono ng may-akda. Sumang-ayon ang tagapagsalaysay sa kanyang bayani at ibinahagi ang kanyang galit.
Naging isang pribadong tao, si Kaib, sa pagsisimula ng gabi, ay nakakaranas ng takot na natural para sa isang malungkot na gumagala at patuloy na naghahanap ng kanlungan para sa kanyang sarili. Sa sementeryo, iniisip niya ang tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa kahinaan ng makalupang kaluwalhatian at tungkol sa kung ano ang kailangang gawin upang mag-iwan ng mahaba at mabait na alaala ng kanyang sarili. Ang hindi pangkaraniwang sitwasyon at isang espesyal na estado ng pag-iisip ay humahantong sa hitsura ng isang multo, "ang marilag na anino ng isang sinaunang bayani", "ang kanyang taas ay tumataas hanggang noon, hangga't ang isang magaan na usok ay maaaring tumaas sa isang tahimik na panahon ng tag-araw. Ano ang kulay ng mga ulap na nakapaligid sa buwan, ganyan ang kanyang maputlang mukha.Ang kanyang mga mata ay parang araw, nang, sa paglubog nito, ito ay lumulubog sa makapal na ulap at, nagbabago, ay natatakpan ng madugong kulay ... Ang kanyang kamay ay nabibigatan ng isang kalasag na naglalabas ng malamlam na liwanag, katulad ng ibinubuga ng tubig sa gabi, na sumasalamin sa mga patay na sinag ng mapupulang bituin "(370 ).
Mahusay na gumagamit ng pamamaraan ng artistikong stylization, na lumilikha ng ilusyon ng isang romantikong imahe, si Krylov, hakbang-hakbang, pinipigilan
mambabasa sa kabigatan ng kanyang intensyon. Ang takot na naranasan sa pagsisimula ng gabi ay lumalabas na ganap na walang kaugnayan sa dakila at misteryosong mundo ng "Mga Gabi" ni Jung, ayaw lang ni Kaib na "kainin ng mga gutom na lobo" (368). Ang kababalaghan ng multo ay nakakahanap din ng isang natural na paliwanag: siya ay nangangarap at nakikipag-usap sa mga kaisipang pumasok sa isip ng bayani sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng kanyang naranasan sa libingan ng dating maluwalhati, at ngayon ay nakalimutan ng lahat ng mandirigma. Gayunpaman, ang hangarin sa kahanga-hanga at misteryoso, hindi pangkaraniwan at hindi maipaliwanag, na katangian ng pre-romantikong pag-iisip, ay hindi ganap na itinatanggi, sa kabila ng hindi nagbabagong kabalintunaan ng tono ng tagapagsalaysay. Ito ang gabing ginugol sa sementeryo, at lahat ng semi-mystical na kapaligiran na nauugnay dito, na tumutulong kay Kaib na maunawaan ang mahahalagang bagay. Nauunawaan niya na sa mundo ng mga materyal na halaga, ang bawat isa sa mga nabubuhay ay nangangailangan ng napakakaunting, "dalawang libra ng tinapay para sa isang araw at tatlong arshin ng lupa sa isang kama sa panahon ng buhay at kamatayan." Ngunit, ang pinakamahalaga, ang bayani ay dumating sa konklusyon na "ang karapatan ng kapangyarihan ay binubuo lamang sa pagpapasaya ng mga tao" (371).
Dahil naging tao lang, nakiramay si Kaib sa kawawang pastol, ikinalulungkot ang sinapit ng dating sikat, ngunit ngayon ay nakalimutang bayani. Naiintindihan niya na ang dahilan ng pagkalimot ay ang katotohanan na ang lahat ng mga pagsasamantala ng sinaunang mandirigma ay naglalayong pagkawasak. Nang maalis ang ilusyon ng kanyang kadakilaan, natutunan ng caliph na mapansin ang kagandahan ng kalikasan, upang pahalagahan ang pagiging simple at pagiging natural ng mga damdamin. Walang pag-aalinlangan, tinulungan niya ang isang hindi pamilyar na batang babae na naghahanap ng isang bagay sa damuhan. "Kinakailangan na makita noon ang pinakadakilang caliph, na, halos gumagapang, ay tumitingin sa damuhan, marahil para sa isang uri ng laruan upang masiyahan ang isang labing-apat na taong gulang na bata," ang sabi ng ironic na may-akda (371). Ang likas na udyok sa konkretong pagkilos para sa kabutihan ay ginagantimpalaan. Ang bayani sa unang pagkakataon sa kanyang buhay ay natutunan kung ano ang pag-ibig. Ang pakikipag-usap tungkol sa unang pagkikita ng isang binata at isang batang babae na umibig magpakailanman, binibigyang diin ng may-akda na ang tunay na pakiramdam ay hindi tumutugma sa katwiran, ang pagpapahayag nito ay "kagalakan, pagmamadali, kawalan ng pasensya." Gumamit muli ang may-akda sa pamamaraan ng hindi wastong direktang pagsasalita, ang salaysay ay nakakuha ng himig at liriko na pananabik: "Napakasarap na pasanin ang naramdaman niya nang ang dibdib ni Roxanne ay dumampi sa kanyang dibdib! mga kamay, at siya, na inaalalayan ang kanyang magaan at manipis na frame gamit ang kanyang sarili, nadama. isang malakas na panginginig ng kanyang puso" (372). Pinupuno ng pag-ibig ang kawalan na dating umiiral sa kaluluwa ni Kaiba, at ito ay nangyayari lamang kapag nakakuha siya ng bagong karanasan sa buhay at napalaya mula sa maling pag-unawa sa mga halaga nito. Ang tunay na kaligayahan at ang pinakamataas na karunungan ng buhay ay nakuha ng bayani sa kanyang sarili, nang walang pakikilahok ng isang sorceress-fairy. Nakatagpo siya ng kaligayahan bilang isang resulta ng kanyang karanasan sa empirikal, pagsunod sa kanyang likas na kakanyahan, pagsuko sa mga damdamin at pagsunod sa likas na kahulugang moral. Naunawaan ni Kaib na ang kanyang layunin ay gumawa ng mabuti, na ang makalupang kaluwalhatian ay panandalian, ang autokrasya ay labag sa batas at makasarili. Pagkatapos lamang nito naganap ang pagbabago ng walang kaluluwang despot sa isang makatwiran at banal na pinuno.
Sa maingat na pagsusuri sa teksto, naging malinaw na ang kuwento ni Kaiba ay mababaw lamang na inuulit ang kilalang plot. Ang pagbabago ng bayani ay nangyayari sa pamamagitan ng matinding gawaing pangkaisipan. Ang karanasan at pagmamahal na natamo sa paglalakbay ay nagpabago sa kanyang pag-uugali at saloobin sa buhay. Kasabay nito, ang mambabasa ay walang alinlangan na ang kakanyahan ng kanyang pagkatao ay nanatiling hindi nagbabago. Ang katotohanan ng buhay, na nakuha mula sa kailaliman nito, ay para kay Krylov ang pinakamahalagang nilalaman ng panitikan. Iyon ang dahilan kung bakit ang prangka na didaktisismo ng "kuwentong oriental" ay kinukutya, ang mundo ng mga "deskriptor" na binuo sa mga patakaran ng "paggaya ng pinalamutian na kalikasan" at ang "elegant" na kathang-isip ng idyllic na tula ay pinupuna. Ang kawalang-muwang ng mga mystical na anyo ng pag-unawa sa mga perpektong esensya ng pagiging, katangian ng pre-romanticism, ay ipinapakita. Ang mababaw na rasyonalismo at speculative progressiveness ng kapangyarihan batay sa bookish na kaalaman ay napapailalim sa satirical exposure.
Ang ironic na kumbinasyon ni Krylov ng mahalagang kabaligtaran ng mga phenomena sa buhay ay humahantong sa pagtanggi sa makatwirang isang panig na ideya ng mga batas ng pagiging na sumasailalim sa kaliwanagan na "Eastern story". Hindi niya tinatanggap ang isa pang sukdulan - ang pagtanggi ng Masonic Gnosticism sa posibilidad ng malayang kagustuhan ng isang tao para sa kabutihan at katotohanan. Ang pagsunod sa isang matatag na tradisyong pampanitikan ay lumalabas na panlabas lamang at humahantong sa "isang pagsabog ng genre mula sa loob." Siyempre, si Krylov ay "tumawa sa walang muwang na paniniwala ng mga nagpapaliwanag sa perpektong soberanya." Ngunit nakita niya ang posibilidad ng paglapit sa perpekto, na ibinibigay hindi sa pamamagitan ng "ulo" na kasiyahan, ngunit sa pamamagitan ng natural na pakikilahok ng isang malusog na moral na tao sa praktikal na buhay.
Ang kwento ni Krylov ay tungkol sa mga bagay na mahalaga para sa may-akda, at samakatuwid ang kwento ng mga paglalakbay ni Kaib ay may emosyonal na pagpapahayag. Kasabay nito, ang liriko ay pinagsama sa kuwento na may pilosopikal na nilalaman. Gayunpaman, ang pilosopiya ng may-akda ng kuwento ay dayuhan sa bookish na karunungan, direkta itong bumalik sa sikat, praktikal na kaalaman sa buhay. Gamit ang mga diskarte ng pagsasalaysay ng fairy tale, na nagre-refer sa aksyon ng kuwento sa isang hindi tiyak, mahabang nakalipas na panahon, conditional oriental na lasa - lahat ng ito ay nagbibigay ng imahe ng pangunahing karakter na mga tampok na mythological. Ito ay lubos na konkreto at sa parehong oras ay naglalaman ng pinakamahalaga - ang kumbinasyon ng mga personal, espirituwal at panlipunang hypostases.
Ang kabalintunaan ng may-akda tungkol sa mga kahinaan ng tao ay walang sarkastikong galit. Mapapangiti lamang ng may pagtataka sa nangyari noong sinaunang panahon, sa isang lugar sa isang malayong silangang kaharian, at maging sa pakikilahok ng isang mabait na mangkukulam. Ngunit ang isang fairy tale ay hindi lamang isang "kasinungalingan", kundi isang "aral", ito ay naglalaman ng isang makasagisag na mythologized na pagpapahayag ng mga likas na nilalang na hindi napapailalim sa oras, ang kaalaman na tinatawag nating substantial. Kaya, ang positibong nilalaman ng kuwento ay madaling ihayag mula sa teksto, estilista na binuo sa kabalintunaan.
Ang kabalintunaan ng may-akda ay nakadirekta hindi lamang sa mga bisyo sa lipunan, kundi pati na rin sa di-sakdal na kalikasan ng tao, na madaling kapitan ng matayog na hangarin at nakakapinsalang mga hilig. Ang imahe ng may-akda, palaisip at makata ay nagiging sentrong pinag-iisa ang lahat ng mga pangunahing semantiko na spheres ng kuwento: literary-polemical at satirical, lyrical at philosophical. Ang kabalintunaan ng may-akda ay nagsisilbing pangunahing salik sa paghubog.
Ang kwentong "Kaib" ay nagsisilbing pagpapahayag ng orihinal na posisyong ideolohikal at hindi walang kaakit-akit sa pilosopiya ng buhay ng manunulat. Tulad ng sa gawain ng Romantics, ang kabalintunaan ay nakakuha ng isang "pilosopiko at aesthetic na kahulugan" mula kay Krylov at naging isang "pangunahing masining na prinsipyo." Kasabay nito, ang kanyang pananaw sa mundo ay nananatiling dayuhan sa romantikong indibidwalismo at pagkabigo sa totoong buhay. Itinuturo ang halatang di-kasakdalan ng kalikasan ng tao at lipunan, hindi sinasalungat ng manunulat ang buhay sa ilang ganap na ideal na malayo sa realidad. Ang perpektong nilalaman ay nakuha mula sa buhay mismo, samakatuwid ang kabalintunaan ni Krylov ay hindi humahantong sa "self-negation" ng tao at buhay sa pangkalahatan. Ito ang ganitong uri ng kabalintunaan na madalas nating tukuyin bilang pre-romantic.
Mga Tala:
1. Ang mga isyu ng pag-unlad ng genre ng panitikang Ruso sa pagliko ng siglo ay isinasaalang-alang sa patuloy na mga publikasyon: "Mga Problema sa Pag-aaral ng Panitikang Ruso noong ika-18 Siglo", "XVIII Century", atbp.
2. Tingnan ang: Gukovsky G.A. Panitikang Ruso noong ika-18 siglo. M., 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Ang satirical prose ni Krylov // Ivan Andreevich Krylov. Mga problema sa pagkamalikhain. L., 1975. S. 53-112; Stennik Yu.V. Satirical prose ng ika-18 siglo // Satirical prose ng ika-18 siglo. L., 1986. S. 5-20.
3. Tingnan ang maikling paglalarawan ng mga dating karaniwang pagtatantya sa aklat ni V. I. Korovin. C 154-155.
4. Tingnan ang: Kubacheva V.N. Ang kwentong "Silangang" sa panitikang Ruso noong siglong XVIII. // siglo XVIII. Sab. 5. M.-L., 1962. S. 295-315.
5. Ibid. pp. 303-304.
6. Ibid. pp. 306-307.
7. Krylov I. A. Works. T. 1 / Ed. teksto at mga tala ni N.L. Stepanova. M., 1945. S. 347. Ang mga karagdagang pahina ay ipinahiwatig sa mga panaklong.
8. Ibid. S. 154.
9. Mann Yu.V. Ang dinamika ng romantikong Ruso. M., 1995. S. 16-20.
10. Tingnan ang: Kubacheva V.N. Dekreto. op. S. 311.
11. "Isang detalyadong kahulugan ng irony, tingnan ang: Literary Encyclopedia / Compiled by A.N. Nikolyukin. M., 2002. Column. 315-317.
12. Sa "non-romantic" irony, tingnan ang: Gordin M.A., Gordin Ya.A. Teatro ni Ivan Krylov. L., 1983. S. 145.
Fedoseeva T.V. Philological sciences №5 (..2005)
Ang kwentong "Kaib" ay isang parodic na paggamit ng genre na anyo ng tradisyonal na pampanitikan at pampulitika na utopia - ang oriental na kwento. Sa komposisyon, ang kuwento ay nahahati sa dalawang bahagi: ang una ay naglalaman ng isang paglalarawan kay Kaib bilang isang naliwanagan na monarko, ang pangalawa ay bumuo ng isang kondisyon na pantasyang motif ng paglalakbay ng monarch sa kanyang bansang incognito, na iginuhit mula sa mga kuwentong Arabo ni Harun al Rashid; bukod pa rito, sa paglalakbay na ito, nakita ng kanyang sariling mga mata ang buhay ng kanyang mga nasasakupan, inalis ni Kaib ang kanyang mga maling akala at naging isang huwarang pinuno. At sa magkabilang bahagi ng kuwento, kitang-kita ang sistematikong pagwawalang-bahala sa mga matatag na pamamaraang pampanitikan para sa paglikha ng imahe ng isang huwarang pinuno.
Sa mata ng mga Russian enlighteners, ang pagtangkilik sa mga agham at sining ay isang hindi maiaalis na katangian ng perpektong monarko. Tinatangkilik ni Kaib ang mga agham at sining sa kanyang sariling espesyal na paraan:
<...>kailangang bigyan ng hustisya si Kaib, na bagama't hindi niya pinapasok ang mga matatalinong tao sa palasyo, ngunit ang kanilang mga imahen ay hindi nagtagal na nagpalamuti sa mga dingding nito. Totoo, ang kanyang mga makata ay mahirap, ngunit ang kanyang napakalaking pagkabukas-palad ay ginantimpalaan ang kanilang malaking pagkukulang: Inutusan sila ni Kaib na ipinta sila sa isang mayamang damit at ang kanilang mga imahe ay ilagay sa pinakamagagandang silid ng kanyang palasyo, dahil hinangad niyang hikayatin ang agham sa lahat ng posibleng paraan; at sa katunayan, walang kahit isang makata sa mga pag-aari ng Kaibovy na hindi maiinggit sa kanyang larawan (I; 368-369).
Sa isip, ang institusyon ng isang monarkiya ng konstitusyon ay nagsasangkot ng paghahati ng kapangyarihang pambatas at tagapagpaganap sa pagitan ng monarko at isang inihalal na katawan ng kinatawan, o hindi bababa sa pagkakaroon ng naturang katawan ng pagpapayo sa ilalim ng monarko. Si Kaib ay may konseho ng estado - isang divan, at sa pagitan ni Kaib at ng mga pantas ng divan (Dursan, Oslashid at Grabilei, na ang mga birtud ay isang mahabang balbas, isang ulo na idinisenyo upang magsuot ng puting turban, at ang kakayahang "mapunit mula sa isa sa. upang ilipat sa iba" - I; 382 ) ang perpektong kasunduan ay naghahari, nakamit sa isang napaka-simpleng paraan:
Dapat pansinin na si Kaib ay hindi nagsimula ng anuman nang walang pahintulot ng kanyang divan; ngunit habang siya ay mapayapa, kung gayon, upang maiwasan ang mga pagtatalo, sinimulan niya ang kanyang mga talumpati tulad nito: “Panginoon, nais ko ang sinumang may pagtutol dito, malaya niyang maipahayag ito: sa sandaling ito ay tatanggap siya ng limang daang hampas ng isang baka. -ugat sa takong, at pagkatapos ay isasaalang-alang natin ang kanyang tinig” (1.375).
ang pagkakaiba sa pagitan ng kahulugan ng mga epithets na "mahusay", "matalino", "siyentipiko", "napaka bukas-palad" at ang tunay na mga aksyon ng Kaiba, na tinutukoy ng mga epithets na ito, ay nagiging pinakamalakas na paraan ng pagsira sa imahe ng isang napaliwanagan na monarko. , na tila, ngunit hindi sa katunayan, ang bayani ng isang oriental na kuwento. Madali ring makita iyon, sa mga tuntunin ng intonasyon, ito ang di-umano'y mapanlikhang positibong paraan ng pagtanggi ay napakalapit sa nakatagong palihim ng "lolo Krylov" - ang maalamat na maskara ng pagsasalaysay ng huli na gawa ng manunulat.
Ang ikalawang komposisyon na bahagi ng kuwento ay bumuo ng may kondisyong fairy-tale plot ng mga pagala-gala ni Kaiba sa kanyang kaharian. Narito ang lahat ng mga tradisyonal na motif ng isang Arabian fairy tale: ang pagbabago ng isang mouse sa isang magandang diwata, isang magic ring na may propesiya tungkol sa mga kondisyon kung saan magiging masaya ang may-ari nito. lahat ng mga pinaigting na mga paalala ng hindi kapani-paniwalang mga pagbabagong nagaganap sa Kaib ay nagdudulot sa unahan ng problema ng pagiging kumbensyonal ng mga matatag na anyo ng panitikan at ang kanilang hindi pagkakatugma sa hitsura ng materyal na buhay.
Ang sistematikong pagwawalang-bahala sa ideya ng isang napaliwanagan na monarko ay sinamahan ng isang pantay na sistematikong parody ng tradisyonal na mga genre ng pampanitikan na nakikitungo sa ideal na katotohanan: ode bilang isang anyo ng sagisag ng ideal ng pagiging, at idyll bilang isang anyo ng sagisag ng ideal. ng pang-araw-araw na buhay:
Kung gusto kong magsulat ng isang satire sa isa sa mga vizier, kung gayon<.. >madalas na napipilitang pumunta sa pinakamaliit na detalye upang makilala niya ang kanyang sarili; tungkol sa oda, mayroong isang ganap na magkakaibang pagkakasunud-sunod: maaari kang mangolekta ng maraming mga papuri hangga't gusto mo, ialay ang mga ito sa sinuman;<...>Si Aristotle sa isang lugar ay napakarunong nagsasabi na ang mga aksyon at bayani ay hindi dapat ilarawan kung ano sila, ngunit kung ano ang nararapat - at ginagaya natin ang maingat na panuntunang ito sa ating mga odes, kung hindi, ang mga odes ay magiging lampoon dito.< >(I,387) Sa mahabang panahon na, sa pagbabasa ng mga idyll at eclogue, nais niyang [Kaib] na hangaan ang gintong panahon na naghahari sa mga nayon; matagal nang gustong maging saksi sa lambingan ng mga pastol at pastol< >Ang caliph ay naghahanap ng batis, batid na ang isang dalisay na bukal ay kasing tamis sa pastol na gaya ng mga maharlika sa harapan na humahatak ng kaligayahan; at sa katunayan, nang lumayo pa siya ng kaunti, nakita niya ang isang maruming nilikha sa pampang ng ilog, tanned mula sa araw, na natatakpan ng putik (I, 389).
Kung ang isang tao ay may lahat, kung gayon wala siyang kaligayahan. At para sa kaligayahang ito kailangan niyang maghanap. Ipasa ang mga pagsubok at maunawaan na ang kaligayahan ay hindi namamalagi sa presensya ng isang tao mismo, ngunit sa katotohanan na ang kaligayahan ay magagamit sa iba. Ang gayong tao sa Krylov ay ang silangang pinuno na si Kaib, na nabuhay nang walang kalungkutan at hindi alam kung ano ang kaligayahan. Hindi niya binigyang pansin ang mga pangangailangan ng kanyang mga nasasakupan, tulad ng hindi niya hinahangad na maunawaan ang mga tao sa pangkalahatan. Sa halip na magbigay ng mga regalo sa mga karapat-dapat sa pag-apruba, pinalamutian niya ang kanilang mga imahe ng mga alahas. Walang mga tao sa estado na hindi maiinggit sa mga estatwa at larawang pinagkalooban ng biyaya ng pinuno. Isang kagalakan ang natagpuan ng mga naninirahan sa bansang Kaiba nang tumingin sila sa mga baluktot na salamin at sa isang maikling sandali ay natanto ang kanilang likas na dignidad.
Ang bansa ay hindi pababayaan. Kinailangan ni Kaib na maghanap ng vizier habang wala siya. At anuman ang kanyang mahanap, hindi gagaling ang mga tao. Ang bawat isa sa tungkulin ng pinuno ay nakakaranas ng pasanin ng kapangyarihan, nagsisikap na sumunod dito. Sa isang may kakayahang vizier, ang pigura ng pinuno ay kinakailangang ihalintulad sa isang manika na nakikita at itinuturing na responsable sa kung ano ang nangyayari, habang sa anino ay ang hindi napapansing tunay na pinuno. Sa kaso ng Kaiba, ang sitwasyong ito ay pinilit. Nagpunta siya sa paghahanap ng kaligayahan at hindi siya ang mamuno. Siya ay hindi kailanman bumaba sa mga iniisip ng mga tao.
Sa daan, makakatagpo si Kaib ng isang mandirigma ng sinaunang panahon, na ang libingan ay binisita ng mga admirer sa mahabang panahon. Mauunawaan ni Kaib kung gaano katagal ang kapangyarihan. Ang dating kakila-kilabot na pinuno ay malilimutan pagkatapos ng kamatayan. Ang isang banal na pinuno ay sasailalim din dito, at mas maaga pa. Hindi dapat ipaalam sa mambabasa ang tungkol dito, upang hindi ma-violate ang kamangmangan ng kwentong sinasabi. Ang saloobin sa mga paksa ay isang sobrang banayad na paksa para sa pag-uusap. Ang pananaw sa mundo ng Silangan ay iginigiit ang pangangailangan para sa isang pinuno na maging mabait, habang ang isang bihirang pinuno ay naghangad ng gayon din. At sa ilang kadahilanan naaalala nila ang mga nagdulot ng pagdurusa, nalilimutan ang lahat, sa kabaligtaran, nagsisimulang mag-alinlangan sa pangangailangan ng mabubuting gawa na ginawa. Ngunit ang pag-usapan ito ay nangangahulugan na hikayatin ang kalayaan ng kapangyarihan mula sa mga pangangailangan ng mga taong naghalal nito.
Nang hindi nalalaman ang alinman sa mga ito, nagtitiwala sa mandirigma, mauunawaan ni Kaib ang pangangailangan na pasayahin ang iba upang makamit ang kanyang sariling kaligayahan. Sa wakas ay makumbinsi siya sa kawastuhan ng kanyang opinyon kapag dinala siya ng kapalaran sa isang batang babae na hindi nasisiyahan sa patakaran ng pinuno ng estado. Sa pagsisikap na pasayahin siya, muling mauunawaan ni Kaib ang kaligayahan para sa lahat, na nawalan ng tiwala sa kanyang mga dating paniniwala. Ito ay nagkakahalaga ng pagtanggap sa posisyon ni Krylov, maaaring walang ibang paraan upang makumpleto ang kwento ng pagpapatibay: dahil ang isang pagnanasa ay pinalitan ng isa pa, gayundin ang paniniwala ng isa pang paniniwala. Hayaan itong maging salungat sa kung ano talaga ang nangyayari.
Makakahanap ng kaligayahan si Kaib. Siya ay magiging isang banal na pinuno. Mawawala ang mga baluktot na salamin: kailangang makita ng mga tao ang katotohanan, kahit na mapait. Ang mga karapat-dapat ay gagantimpalaan at walang sawang magsisimulang purihin si Kaiba para sa kanyang karunungan at pang-unawa sa mga pangangailangan ng tao. Ang lahat ng ito ay isinulat ng mga makata ng medieval East, na iniisip ang mga pinuno ng nakaraan bilang mga banal at mapagmalasakit na mga soberanya. Alam ng mambabasa na ang sinumang mabuting pinuno ay bihirang nabuhay hanggang sa katandaan, pinapatay ng mga hindi nasisiyahang kapwa mamamayan.
Nananatili itong mangarap at maniwala sa posibilidad ng pagkakaroon ng isang huwarang lipunan, na tila imposibleng makamit. Ang mga namumuno ay maaaring mag-isip tungkol sa kaligayahan para sa mga tao, maaari nilang pasayahin ang mga tao, ilagay ang kaligayahan at ang mga tao sa unang lugar sa mga priyoridad, ngunit walang magiging kaligayahan, dahil may mga salungat dito, maunawaan ang isang bagay. iba sa kaligayahan. Dapat bang maghanap si Kaibu ng isang bagay na hindi niya alam?
Karagdagang mga tag: krylov kaib pintas, pagsusuri, pagsusuri, pagsusuri, aklat, pagsusuri ni Ivan Krylov, pagsusuri, aklat, nilalaman
Maaaring mabili ang gawaing ito sa mga sumusunod na online na tindahan:
Ozone
Maaaring interesado ka rin dito:
—
