Republika ng Mari El mula sa sinaunang panahon hanggang ika-XVI siglo.

Ang mga tribong Finno-Ugric ay naninirahan sa teritoryo ng modernong kanluran, hilaga at gitnang Russia mula noong sinaunang panahon. Ang mga mapagkukunang arkeolohiko na itinayo noong unang milenyo BC ay napanatili sa teritoryo ng Republika ng Mari El. e. Dahil ang Mari script (tishte) ay ginamit nang eksklusibo para sa pagtatala ng impormasyon sa ekonomiya, at ang mga nakasulat na mapagkukunan ng Tatar ay nawasak sa panahon ng pagkuha ng Kazan, halos lahat ng nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng gitnang Volga ay nauugnay sa mga mapagkukunan ng Russia.
Ang Cheremis (ang modernong pangalan ay Mari) ay unang mapagkakatiwalaang nabanggit noong ika-10 siglo. sa isang liham mula sa Khazar Khagan Joseph sa dignitaryo ng Caliph ng Cordoba Hasdai ibn Shaprut. Sa pagitan ng ika-5 at ika-8 siglo, ang mga ninuno ng modernong Mari ay nakipag-ugnayan sa mga Goth, nang maglaon kasama ang mga Khazar at ang Volga Bulgaria, na matatagpuan sa teritoryo ng modernong Tatarstan at nawasak noong 1236 ng mga tropang Mongol ng Batu Khan na sumusulong sa Russia. Sa nabuo ang Golden Horde pagkatapos nito, ang Mari, tila, ay nasa magkakatulad na relasyon. Sa pagitan ng ika-13 at ika-15 siglo, ang Mari ay bahagi ng Golden Horde at Kazan Khanate.
Mula noong ika-9 na siglo, nakipag-ugnayan din ang Mari sa mga Slav ng Kievan Rus na lumilipat sa silangan, na nanirahan sa mga lungsod ng Rostov, Galich, Yaroslavl, Suzdal, Vladimir at noong 1221 Nizhny Novgorod sa lupain ng kanlurang Mari (mere). Unti-unti, ang Kanlurang Mari (mere), pagkatapos ng pagpapatibay ng Kristiyanismo, ay niluwalhati, ang mga ayaw tumanggap ng Kristiyanismo ay tumakas sa silangan sa kailaliman ng rehiyon ng Mari. Sa Middle Ages, ang mga pag-aaway ng Russia-Tatar sa mga lupain ng Mari ay naging karaniwan (ang Mari ay nasa panig ng mga Tatar). Sa ngayon, ang mga Tatars at Mari ay nanaig, ngunit pagkatapos ay sinimulan ni Ivan the Terrible ang isang nakaplanong digmaan ng pananakop: noong 1551, ang mga lupain ng bundok Mari (ang kanang bangko ng Volga) ay nasa ilalim ng kontrol ng Moscow, at noong 1552 , kinuha ng mga tropang tsarist ang Kazan, at ang parang Mari ay nagsimulang magbigay pugay sa Moscow. Pagkatapos ay magsisimula ang sistematikong kolonisasyon: halimbawa, ang Cheboksary ay itinatag noong 1555, Kozmodemyansk noong 1583, at Tsarevokokshaysk, ngayon ay Yoshkar-Ola, noong 1584.

Republika ng Mari El noong XVII-XIX na siglo.

Noong ika-17 siglo sa rehiyon, lumilitaw ang mga pag-aari ng mga may-ari ng lupain ng Russia. Gayunpaman, karamihan sa mga Mari ay hindi nagtatrabaho sa corvee, nagbayad sila ng yasak sa tsarist na pamahalaan. Lumahok ang Mari sa mga digmaang magsasaka noong unang bahagi ng ika-17 siglo. sa ilalim ng pamumuno ng I. I. Bolotnikov, noong 1670-71. - S. T. Razina, noong 1773-75 - E. I. Pugachev a. Ang mga magsasaka ng Russia ay nanirahan sa mga lupain ng Mari, na naging mga lupain ng estado. Sa ilalim ni Peter I, may nagsimulang magbago - ang Mari ay na-draft sa hukbo, ang siyentipikong pag-aaral ng teritoryo ay nagsisimula, ang mga unang nakasulat na monumento ng wikang Mari ay pinagsama-sama.
Sa XVIII-XIX na siglo. lumilitaw ang mga unang pabrika na may mga manggagawang sibilyan at itinuring na magsasaka. Ang mga makabuluhang lupain ay pag-aari ng mga monasteryo at malalaking negosyante. Ang mga industriya ng troso at sawmill ay umunlad.
Noong 1872, binuksan ang Kazan Teachers' Seminary, isa sa mga gawain kung saan ay sanayin ang mga kinatawan ng mga mamamayan ng Volga, kabilang ang Mari. Nagbigay ito ng malubhang impetus sa pambansang muling pagbabangon, binuksan ang mga paaralan ng Mari, inilimbag ang mga aklat sa wikang Mari, kabilang ang mga aklat-aralin.
Sa ika-2 kalahati ng siglo XIX. ang mga negosyo ng pabrika at uri ng pabrika ay itinatag; nagtayo ng pagkukumpuni ng barko, salamin at mga distillery. Ang sapilitang Kristiyanisasyon ay humahantong sa katotohanan na ang Mari ay pumunta sa mga kagubatan, na iniiwan ang buong nayon na walang laman.

Republika ng Mari El noong Digmaang Sibil

Ang unang Marxist circle ay inorganisa noong 1899 ng guro na si K. I. Kasatkin sa Yurino. Noong 1905, lumitaw ang mga Social Democratic circle sa Yurino, Kozmodemyansk, Urzhum, Cheboksary, at iba pang lugar. Noong Rebolusyon ng 1905–07, ang mga manggagawa at magsasaka ng Mari ay lumahok kasama ng mga Ruso sa rebolusyonaryong kilusan (mga demonstrasyon sa Yurino, Zvenigovsky Zaton, at sa paligid mga nayon). Pagkatapos ng Rebolusyon ng Pebrero ng 1917, noong Abril at Mayo, nilikha ang mga Sobyet sa Yurino, Tsarevokokshaisk, Kozmodemyansk, at iba pang mga lungsod, kung saan, maliban sa Yurinskiy Soviet, Socialist-Revolutionaries, Mensheviks, burges na nasyonalista, at kulaks ang nangingibabaw.
Ang Great October Socialist Revolution ay naging isang radikal na pagliko sa kasaysayan ng mga Mari. Ang kapangyarihang Sobyet ay itinatag noong Disyembre 23, 1917 (Enero 5, 1918) sa Tsarevokokshaisk (mula noong 1919 - Krasnokkshaisk), noong Disyembre 31 (Enero 13, 1918) sa Kozmodemyansk, at sa kalagitnaan ng 1918 saanman. Ang pakikibaka para sa kapangyarihan ng mga Sobyet ay pinamunuan ng mga Bolshevik na sina M. F. Krasilnikov, P. T. Kochetov at iba pa. Noong Pebrero-Abril 1918, nilikha ang mga organisasyong Bolshevik sa Kozmodemyansk at Yaransk. Noong tag-araw ng 1918, sumiklab ang mga kontra-rebolusyonaryong paghihimagsik sa rehiyon (Stepanovsky, Tsarevokokshaysky, Kozmodemyansky, Knyazhninsky at iba pa), ngunit sila ay pinigilan ng Pulang Hukbo kasama ang mga manggagawa ng Mari. Noong Hulyo 1918, isang departamento ng mari ang nilikha sa ilalim ng People's Commissariat for National Affairs ng RSFSR. Noong Hulyo 20–24, 1920, naganap ang Unang All-Russian Conference ng Mari Communists sa Kazan. Noong Nobyembre 4, 1920, ang All-Russian Central Executive Committee at ang Konseho ng People's Commissars ng RSFSR ay nagpatibay ng isang utos na "Sa pagbuo ng isang autonomous na rehiyon ng mga taong Mari." Noong Nobyembre 25, 1920, ang utos ng All-Russian Central Executive Committee at ang Konseho ng People's Commissars "Sa Autonomous Region of the Mari People" ay nagpasiya ng komposisyon ng administratibo-teritoryo ng rehiyon na may sentro sa Krasnokokshaisk (mula noong 1927 - Yoshkar-Ola). Noong Pebrero 20–23, 1921, ang 1st Mari regional party conference ay ginanap sa Krasnokokshaisk, kung saan nahalal ang regional committee ng RCP(b). Noong Hunyo 21-24, 1921, ang 1st Congress of Soviets ng Mari Autonomous Okrug ay naghalal ng isang regional Executive Committee. Noong 1929–32, ang Mari Autonomous Okrug ay bahagi ng Nizhny Novgorod Territory, at noong 1932–36, ang Gorky Territory. Noong Disyembre 5, 1936, ang Mari Autonomous Okrug ay binago sa Mari Autonomous Soviet Socialist Republic bilang bahagi ng RSFSR. Noong Hunyo 21, 1937, inaprubahan ng Extraordinary Eleventh Congress of Soviets of the Republic ang Konstitusyon ng Mari ASSR.
Sa mga taon ng limang taong plano bago ang digmaan (1929-40), ang mga taong Mari, na may suporta ng mga Ruso at iba pang mga tao ng USSR, ay karaniwang nagtayo ng sosyalismo. Sa mga taong ito, 45 pang-industriya na negosyo ang itinayo at inilagay sa operasyon sa republika. Mula sa mga sentrong pang-industriya ng bansa, lalo na mula sa Gorky, ang mga inhinyero, technician, dalubhasang manggagawa, at may karanasan din na mga kadre ng partido ay ipinadala sa mga bagong gusali at negosyo. Sa Moscow, Leningrad, Gorky at iba pang mga lungsod, ang mga pambansang tauhan ay sinanay para sa industriya at agrikultura ng republika. Ang output ng malakihang industriya sa Mari ASSR noong 1940 ay tumaas ng 7.4 beses kumpara noong 1913. Pagsapit ng 1941, pinagsama ng mga kolektibong bukid ang 94.2 porsyento ng mga sakahan ng magsasaka; nagsimula ang pagtatayo ng mga riles (ang una sa kanila ay Zeleny Dol - Yoshkar-Ola ay nakumpleto noong 1928), isang rebolusyong pangkultura ang isinagawa: ang kamangmangan ay karaniwang inalis, ang mga pyudal ng tribo at relihiyosong mga labi ay nawala; lumaki ang mga pambansang kadre ng uring manggagawa at intelihente ng bayan; binuo ng pambansang panitikan at sining. Ang mga taong Mari ay pinagsama sa isang sosyalistang bansa. Ang rehiyon ay naging isang industriyal-agrarian na republika mula sa isang atrasadong rehiyon ng Russia.

Republika ng Mari El sa panahon ng Great Patriotic War

Sa simula ng Great Patriotic War, ang Mari ASSR ay nakamit ang napakalaking tagumpay. Ang industriyang sosyalista ay muling nilikha dito batay sa kung saan sumulong ang pag-unlad ng mga sangay ng pambansang ekonomiya.
Great Patriotic War 1941-1945 naging isang malaking pagsubok ng lakas para sa milyun-milyong mamamayang Sobyet kapwa sa harap at sa likuran, isang pagsubok na tiniis ng ating mga lolo at ama nang may karangalan, na nagbibigay ng mga dekada ng mapayapang buhay sa kanilang bansa at sa buong sangkatauhan.
Noong Sabado, Hunyo 21, 1941, sa araw ng ika-4 na anibersaryo ng pag-aampon ng Konstitusyon ng Mari SSR, binuksan ang sesyon ng jubilee ng Supreme Council of the Republic. Iyon ang huling araw ng kapayapaan. Ang mga komiteng panrehiyon at mga komite ng distrito ng partido ay mahusay na nagdirekta sa mga makabayang adhikain ng mga anakpawis, pinukaw ang mga tao na lumaban sa mga pasistang mananakop. Sa pinuno ng mga makabayan, kusang nagtungo sa harapan ang mga manggagawa ng partido at ordinaryong komunista. Mahigit 1620 komunista ang pumunta sa harapan sa unang anim na buwan. Kasunod ng mga komunista, naghain din ng mga pahayag ang mga miyembro ng Komsomol tungkol sa kanilang pagnanais na kusang pumunta sa harapan. Mahigit 130 libong tao ang ipinadala ng Mari ASSR upang ipagtanggol ang Inang Bayan. Mahigit 56 libo sa kanila ang bumalik mula sa mga larangan ng digmaan. Mula sa mga unang araw ng digmaan, ang buhay ng republika ay muling naayos sa batayan ng militar. Karamihan sa mga pang-industriya na negosyo ng republika sa mga unang buwan ng digmaan ay lumipat sa paggawa ng mga produktong militar. Sa isang maikling panahon, ang gawain ng mga negosyo na lumikas mula sa mga kanlurang rehiyon ay naitatag. Sa mga taon ng digmaan, 48 na negosyo lamang ang itinayo, na naging posible na doblehin ang output ng mga produktong militar. Gumawa sila ng mga aerial bomb, shell, searchlight, optical instruments, trailer para sa artilerya at maliliit na armas, sasakyan, skis, lalagyan para sa kagamitang pang-militar, ang Mari lumberjacks ay nagbigay sa bansa ng 14 na milyong metro kubiko ng troso Maraming mga negosyo sa industriya ng kagubatan ay nagtrabaho rin nang maayos. Ang kagubatan ng Mari ay ginamit upang ibalik ang mga lungsod, sirain ang mga nayon, negosyo at minahan sa Ukraine at iba pang mga republika. Ang mga magtotroso ay nagtustos ng mga blangko ng baril at birch sa mga halaman ng pagtatanggol para sa paggawa ng skis para sa mga sundalo ng Soviet Army.
Ang lakas ng paggawa ng collective-farm village noong mga taon ng digmaan ay napakahalaga. Ito ay isang napakalaking gawa ng mga kababaihan sa nayon, matatanda, mga tinedyer, mga bata, na, sa pinakamahirap na mga kondisyon, ay nagbigay ng pagkain para sa aming hukbo at likuran. Ang mga kababaihan at mga bata ay pinagkadalubhasaan ang mga traktora, at kung minsan ay ginagamit ang kanilang mga sarili sa halip na mga kabayo at nag-aararo ng mga kolektibong bukid. Ang mga manggagawang pang-agrikultura ng republika sa panahon ng digmaan ay nagbigay sa bansa at sa harapan ng higit sa 21.7 milyong pood ng tinapay, mga 4 milyong pood ng patatas, 1.3 milyong pood ng karne, maraming gatas at iba pang mga produkto.
Maraming mga pang-industriya na negosyo na may kahalagahang militar mula sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia ang inilikas sa lupain ng Mari, higit sa 36 libong residente ang lumikas mula sa kanlurang mga rehiyon ng bansa: mula sa Moscow, kabilang ang mga matatanda at bata ng kinubkob na Leningrad, Kyiv, Smolensk, Kalinin, Belarus. , ang mga estado ng Baltic, pati na rin ang 26 na mga ampunan. Ang lokal na populasyon ay nagbigay ng malaking tulong sa kanilang pag-aayos, tinulungan silang manirahan, masanay dito.

Republika ng Mari El sa mga taon pagkatapos ng digmaan

Sa limang taong plano pagkatapos ng digmaan, ang ekonomiya at kultura ng Mari ASSR ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad. Ang mga bagong malalaking negosyo ng paggawa ng makina, paggawa ng instrumento at iba pang sangay ng industriya ay lumitaw sa republika. Ang materyal at kultural na pamantayan ng pamumuhay ng mga tao ay tumaas nang malaki. Ang pag-angat ng ekonomiya at kultura ay sinamahan ng komprehensibong pagpapalawak ng mutual na tulong at pagpapalalim ng ugnayan sa pagitan ng Mari ASSR at ng mga republikang fraternal. Pambansa sa anyo, sosyalista sa nilalaman, internasyunista sa diwa at katangian, ang kultura ng mga Mari ay umunlad. Ang mga manggagawa ng republika sa mga kondisyon ng isang maunlad na sosyalistang lipunan, kasama ang mga mamamayan ng buong Unyong Sobyet, ay nakikilahok sa paglikha ng materyal at teknikal na base ng komunismo. Sa Mari ASSR noong 1974, 19 na Bayani ng Socialist Labor. Para sa tagumpay sa pagpapaunlad ng pambansang ekonomiya ng Mari ASSR, ginawaran siya ng Order of Lenin noong 1965 at Order of the October Revolution noong 1970; bilang paggunita sa ika-50 anibersaryo ng USSR noong 1972 - ang Order of Friendship of Peoples.
Noong Oktubre 1990, pinagtibay ang Deklarasyon ng Soberanya ng Estado, mula noong 1992 ang modernong pangalan ay Mari Republic (Mari El).

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, natagpuan ng mga taong Mari ang kanilang sarili sa isang sona ng paghaharap ng militar sa pagitan ng estado ng Russia at ng Kazan Khanate, na natapos noong 1552 sa pagsakop sa Kazan. Sa panahon ng digmaang ito, ang bundok na Mari, na nakatira sa kanang bangko ng Volga, ay sumuporta sa mga tropa ni Ivan the Terrible - noong 1551 sila ay nasa ilalim ng pamamahala ng tsar ng Russia. Ang kaliwang bangko, parang bahagi ng lupain ng Mari ay pumasok sa estado ng Russia makalipas ang isang taon, pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan Khanate.

Ang pagsasama ng rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. Ang mga pinatibay na lungsod ay itinatag sa teritoryo nito, na kalaunan ay naging mga administratibong sentro ng mga county. Noong 1574, ang unang lungsod sa rehiyon, Kokshaysk, ay itinatag, noong 1583 - Kozmodemyansk, noong 1584 - Tsarevokokshaysk (ngayon Yoshkar-Ola). Bilang bahagi ng estado ng Russia, pinanatili ng mga mamamayang Mari ang kanilang mga karapatan sa lupang taniman, parang, kagubatan, pangangaso, at mga lupaing gilid.

Unti-unti, nagsimula ang pag-areglo ng rehiyon ng Mari ng mga Ruso. Ang mga magsasaka ng Russia ay lumipat dito mula sa maraming lugar, ngunit pangunahin mula sa hilagang mga distrito ng lalawigan ng Vyatka. Halimbawa, ang mga lupain ng Yurinsky volost ng dating distrito ng Vasilsursky ng lalawigan ng Nizhny Novgorod, na mula sa simula ng 1812 ay pag-aari ng mga may-ari ng lupain na Sheremetevs, ay nakararami na naayos ng mga Ruso.

Noong ika-18-19 na siglo, nagsimulang umunlad ang industriya sa Mari Teritoryo: lumitaw ang mga negosyong nauugnay sa pag-log at woodworking, pag-aayos ng barko, salamin at mga distillery. Dumadami ang edukasyon ng populasyon - Binubuksan ang mga paaralan ng Mari, iniimprenta ang mga libro sa wikang Mari.

pambansang awtonomiya

Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet sa rehiyon ng Mari, gayundin sa buong bansa, nagkaroon ng pagtatayo ng pambansang estado. Noong Nobyembre 4, 1920, ang Mari Autonomous Region ay nabuo sa pamamagitan ng utos ng All-Russian Central Executive Committee at ng Konseho ng People's Commissars ng RSFSR; noong Disyembre 5, 1936, alinsunod sa Konstitusyon ng USSR, ito ay binago. sa Mari Autonomous Soviet Socialist Republic.

Kasama ang buong bansa, ang Mari Teritoryo ay nakaranas ng parehong kolektibisasyon at industriyalisasyon. Sa mga taon ng unang limang taong plano, 45 na pang-industriya na negosyo ang itinayo at inilagay sa operasyon sa republika, kung saan ipinadala ang mga espesyalista mula sa buong bansa. Kaayon, ang pagsasanay ng mga pambansang tauhan para sa industriya at agrikultura ng republika ay nangyayari.

Hindi nalampasan ng malalaking panunupil ang rehiyon ng Mari. Ang 30s ay naging isang itim na pahina sa kasaysayan ng republika - ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, hanggang sa 40 libong mga tao ng iba't ibang nasyonalidad ang namatay at napunta sa mga kampo. Ang pambansang intelligentsia ng Mari ay halos nawasak.

Sa panahon ng Great Patriotic War, higit sa 130 libong mga tao ang pumunta sa harap mula sa Mari ASSR, at halos 74,000 sa kanila ay hindi nakauwi. 44 na katutubo ng rehiyon ng Mari ang iginawad sa pamagat ng Bayani ng Unyong Sobyet, higit sa 14 na libo ang iginawad ng mga order at medalya. Ang industriya ng republika na matatagpuan sa likuran ay muling idinisenyo para sa paggawa ng mga produktong militar. Ang gawain ng mga negosyo na lumikas mula sa mga kanlurang rehiyon ay naayos. Kabilang sa mga produktong ginawa ang mga aerial bomb, shell, searchlight, optical instruments, trailer para sa artilerya at maliliit na armas, sled at skis. Ang kagubatan ng Mari ay ginamit upang ibalik ang mga lungsod, sirain ang mga nayon at negosyo.

Sa mga taon pagkatapos ng digmaan, ang ekonomiya at kultura ng Mari ASSR ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad. Ang mga bagong malalaking negosyo ng paggawa ng makina, paggawa ng instrumento at iba pang sangay ng industriya ay lumitaw sa republika. Para sa tagumpay nito, ginawaran ang republika ng Orders of Lenin, Revolution ng Oktubre at Friendship of Peoples.

Ang mga pagbabagong-anyo ng mga huling dekada ng huling siglo, na humantong sa pagbagsak ng USSR, ay nagbago din sa istraktura ng estado ng rehiyon ng Mari. Noong Oktubre 1990, pinagtibay ang Deklarasyon ng Soberanya ng Estado, mula Hulyo 8, 1992, opisyal na nakilala ang republika bilang Republika ng Mari El, at noong Hunyo 24, 1995, isang bagong Konstitusyon ng Republika ng Mari El ang pinagtibay.

Ang mga ninuno ng modernong Mari ay kapitbahay ng Khazars at Volga Bulgaria, ay nakipag-ugnayan kay Kievan Rus, at sa pagitan ng ika-13 at ika-15 siglo ay bahagi ng Golden Horde, pagkatapos ay ang Kazan Khanate.

Na may sariling estado. Ang entidad na ito, na matatagpuan sa European na bahagi ng Russia, ay may mga karapatan ng awtonomiya mula noong panahon ng Sobyet. Ang rehiyong ito ay medyo natatangi at interesado para sa pananaliksik sa iba't ibang larangan. Tingnan natin kung ano ang Mari Republic at ang populasyon nito.

Lokasyon ng teritoryo

Ang Republika ng Mari El ay matatagpuan sa silangan ng European na bahagi ng Russian Federation. Sa hilaga at kanluran, ang paksang ito ng federation ay hangganan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, sa hilaga at silangan - sa rehiyon ng Kirov, sa timog-silangan - sa Tatarstan, at sa timog - sa Chuvashia.

Matatagpuan ang Mari Republic sa isang temperate climate zone na may temperate continental na uri ng klima.

Ang lugar ng teritoryo ng paksang ito ng federation ay 23.4 thousand square meters. km, na siyang ika-72 indicator sa lahat ng rehiyon ng bansa.

Ang kabisera ng Mari Republic - Yoshkar-Ola

Maikling makasaysayang background

Ngayon tingnan natin ang kasaysayan ng Republika

Mula noong sinaunang panahon, ang mga teritoryong ito ay pinaninirahan ng mga tribong Finno-Ugric, na, sa katunayan, ay ang titular na bansa ng republika. Sa sinaunang mga salaysay ng Russia, tinawag silang Cheremis, bagaman tinawag nila ang kanilang sarili na Mari.

Matapos ang pagbuo ng Golden Horde, ang mga tribo ng Mari ay naging bahagi nito, at pagkatapos ng pagbagsak ng estado na ito sa mga bahagi, sila ay naging mga tributaries.Bilang resulta ng pagsasanib ng Kazan ni Ivan the Terrible noong 1552, ang mga lupain ng Mari naging bahagi ng kaharian ng Russia. Bagaman ang mga kanlurang tribo ng Cheremis ay tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia kahit na mas maaga at nabautismuhan. Pagkatapos nito, ang kasaysayan ng Mari ay inextricably na nauugnay sa kapalaran ng Russia.

Ngunit ang ilang mga tribo ng Mari ay hindi gustong tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia nang ganoon kadali. Samakatuwid, ang panahon mula 1552 hanggang 1585 ay minarkahan ng isang serye ng mga digmaang Cheremis, ang layunin kung saan ay pilitin ang mga tribong Mari na tanggapin ang pagkamamamayan ng Russia. Sa huli, ang mga Mari ay nasakop, at ang kanilang mga karapatan ay lubhang limitado. Ngunit sa mga sumunod na taon, naging aktibong bahagi sila sa iba't ibang mga pag-aalsa, halimbawa, sa pag-aalsa ng Pugachev noong 1775.

Samantala, nagsimulang gamitin ng Mari ang kulturang Ruso. Bumuo sila ng kanilang sariling script batay sa alpabeto ng Cyrillic, at pagkatapos ng pagbubukas ng Kazan Seminary, ang ilang mga kinatawan ng mga taong ito ay nakakuha ng magandang edukasyon.

Matapos mamuno ang mga Bolshevik noong 1920, nilikha ang Mari Autonomous Republic. Noong 1936, nabuo ang Mari Autonomous Republic (MASSR) batay dito. Sa pinakadulo ng pagkakaroon ng USSR, noong 1990, ito ay binago sa Mari SSR.

Matapos ang pagbagsak ng Unyong Sobyet at pagbuo ng Russian Federation, ang Republika ng Mari, o, tulad ng tawag sa ibang paraan, ang Republika ng Mari El, ay naging isa sa mga paksa ng estadong ito. Ang konstitusyon ng entity ng estado na ito ay nagbibigay para sa pantay na paggamit ng mga pangalang ito.

Ang populasyon ng republika

Ang populasyon ng Mari Republic sa ngayon ay 685.9 libong mga tao. Ito ay lamang ang ika-66 na resulta sa lahat ng mga paksa ng mga federasyon ng Russia.

Ang density ng populasyon sa republika ay 29.3 katao/sq. km. Para sa paghahambing: sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, ang figure na ito ay 42.6 tao/sq. km, sa Chuvashia - 67.4 tao / sq. km, at sa rehiyon ng Kirov - 10.8 tao / sq. km.

Sa kabila ng katotohanan na ang Mari ay ang mga katutubo at bumubuo ng estado na mga tao ng Mari El, sa ngayon ay hindi sila ang pinakamaraming pangkat etniko sa republika. Karamihan sa lahat sa populasyon ng rehiyong ito ay mga Ruso. Binubuo nila ang 45.1% ng kabuuang bilang ng mga residente ng paksa ng pederasyon. Si Maris sa republika ay bumubuo lamang ng 41.8%. Ang huling census, kung saan mas marami ang Mari kaysa sa mga Ruso, ay isinagawa noong 1939.

Sa iba pang mga grupong etniko, ang mga Tatar ang pinakamarami. Ang kanilang bilang ay 5.5% ng kabuuang populasyon sa Mari El. Bilang karagdagan, ang Chuvash, Ukrainians, Udmurts, Belarusians, Mordovians, Armenians, Azerbaijanis at Germans ay nakatira sa republika, ngunit ang kanilang bilang ay mas mababa kaysa sa tatlong nabanggit na mga tao.

Paglaganap ng mga relihiyon

Ang isang medyo malaking bilang ng iba't ibang mga relihiyon ay kumalat sa Mari El. Kasabay nito, 48% ang itinuturing na mga Kristiyanong Ortodokso, 6% ang mga Muslim at 6% ang mga tagasuporta ng sinaunang paganong relihiyong Mari. Kasabay nito, humigit-kumulang 6% ng populasyon ay mga ateista.

Bilang karagdagan sa mga pagtatapat na nakalista sa itaas, mayroong mga komunidad ng Katoliko sa rehiyon, gayundin ang mga komunidad ng iba't ibang kilusang Protestante.

Administratibong dibisyon

Ang Republika ng Mari El ay binubuo ng labing-apat na distrito at tatlong lungsod ng subordination ng rehiyon (Yoshkar-Ola, Volzhsk at Kozmodemyansk).

Ang pinakapopulated na lugar ng Mari Republic: Medvedevsky (67.1 libong naninirahan), Venigovsky (42.5 libong naninirahan), Sovetsky (29.6 libong naninirahan), Morkinsky (29.0 libong naninirahan). Sa heograpiya, ang pinakamalaking ay ang distrito ng Kilemarsky (3.3 thousand sq. km).

Yoshkar-Ola - ang kabisera ng Mari El

Ang kabisera ng Mari Republic ay ang lungsod ng Yoshkar-Ola. Ito ay matatagpuan humigit-kumulang sa gitna ng rehiyong ito. Sa kasalukuyan, humigit-kumulang 265.0 libong mga naninirahan ang nakatira dito na may density ng populasyon na 2640.1 tao / sq. km.

Sa mga nasyonalidad, nangingibabaw ang mga Ruso, at mas malinaw kaysa sa buong republika. Ang kanilang bilang ay 68% ng kabuuang populasyon. Ang sumusunod na Mari sa kanila ay may bahagi na 24%, at ang mga Tatar - 4.3%.

Ang lungsod ay itinatag noong 1584 bilang isang kuta ng militar ng Russia. Mula sa sandali ng pundasyon at hanggang 1919 tinawag itong Tsarevokokshaysk. Noong 1919, pagkatapos ng rebolusyong Bolshevik, pinangalanan itong Krasnokkshaisk. Noong 1927, napagpasyahan na palitan ang pangalan nito sa Yoshkar-Ola, na isinalin mula sa Mari bilang "pulang lungsod".

Sa kasalukuyan, ang Yoshkar-Ola ay isang medyo malaking sentrong pangrehiyon na may binuong imprastraktura, industriya at kultura.

Iba pang mga lungsod ng republika

Ang natitirang mga lungsod ng Mari Republic ay mas maliit kaysa sa Yoshkar-Ola. Ang pinakamalaking sa kanila, ang Volzhsk, ay may populasyon na 54.6 libong mga naninirahan, na halos limang beses na mas mababa kaysa sa kabisera ng republika.

Ipinagmamalaki ng ibang mga lungsod sa rehiyon ang mas maliliit na populasyon. Kaya, 20.5 libong tao ang nakatira sa lungsod ng Kozmodemyansk, 18.1 libong tao ang nakatira sa Medvedevo, 11.5 libong tao ang nakatira sa Zvenigovo, at 10.4 libong tao ang nakatira sa nayon ng Sovetsky.

Ang natitirang mga pamayanan ng republika ay may populasyong mas mababa sa 10,000 katao.

Imprastraktura ng Republika

Kung ihahambing sa iba pang mga rehiyon ng Russia, ang imprastraktura ng Mari Republic, hindi kasama ang lungsod ng Yoshkar-Ola, ay hindi matatawag na lubos na binuo.

Mayroon lamang isang paliparan sa teritoryo ng republika, na matatagpuan sa kabisera nito. Bilang karagdagan, ang rehiyon ay may 2 istasyon ng bus at 51 istasyon ng bus. Ang transportasyon ng riles ay kinakatawan ng labing-apat na istasyon.

Ang mga bahay ng Mari Republic ay kadalasang gawa sa kahoy. Ang materyal na ito ay ginamit nang higit sa isang daang taon bilang perpekto para sa mga lugar na ito. Sa kabutihang palad, may sapat na kahoy sa rehiyon. Ngunit sa parehong oras, ang mga skyscraper at pribadong bahay ay itinatayo nang mas madalas mula sa mga modernong materyales sa gusali.

Mula sa simula ng milenyong ito, ang malakihang gawaing muling pagtatayo ay isinasagawa sa kabisera ng republika, Yoshkar-Ola, na naglalayong ibalik ang mga monumento ng kultura at arkitektura ng lungsod.

Ekonomiya ng Republika

Ang metalworking at mechanical engineering ay ang pinaka-binuo sa mga sangay ng industriya. Mayroon ding mga negosyong tumatakbo sa industriya ng woodworking, tela at pagkain. Halos lahat ng produksyon ay puro sa mga lungsod ng Yoshkar-Ola at Volzhsk.

Sa agrikultura, ang pag-aalaga ng hayop ay pinaka-maunlad, pangunahin ang pag-aanak ng baka at pag-aanak ng baboy. Ang produksyon ng pananim ay dalubhasa sa paglilinang ng mga sumusunod na pananim: mga cereal, flax, mga pananim na kumpay, patatas at iba pang mga gulay.

Turismo

Ang Mari Republic ay sikat sa malaking potensyal nito. Ang pahinga sa rehiyong ito, siyempre, ay naiiba mula sa karaniwang mga resort sa tabing-dagat, ngunit maaari itong magdala ng hindi kukulangin, at marahil ay higit na kasiyahan. Walang makakapagpapalit sa malinis na hangin na pumupuno sa mga protektadong sulok ng rehiyong ito.

Ang partikular na tala ay ang mga lawa sa Mari Republic. Mayroong isang malaking bilang ng mga ito sa rehiyon, at sila ay may malaking interes sa mga turista. Lalo na kapansin-pansin ang Kulikovo Lake malapit sa lungsod ng Volzhsk.

Para sa mga turista na mas gusto ang organisadong libangan, mga sentro ng libangan, mga kampo ng mga bata at mga sanatorium ng Mari Republic ay nagbubukas ng kanilang mga pintuan.

Kapansin-pansin na bagaman ang titular na bansa ng Mari El ay ang Mari, karamihan sa mga naninirahan sa rehiyon ay mga etnikong Ruso.

Bago ang paglikha ng Mari Autonomous Region noong 1920, ang Mari ay walang sariling pamahalaan, at ang teritoryo ng kasalukuyang Republika ng Mari El ay nahahati sa pagitan ng ilang mga lalawigan.

Sa labas ng Mari Republic, mas marami ang Mari kaysa sa loob nito.

Pangkalahatang katangian ng Mari Republic

Kahit na ang Mari Republic ay hindi matatawag na isang advanced na pang-industriya na rehiyon ng Russia, ang rehiyon na ito ay may malaking potensyal. Ang kanyang pangunahing kayamanan ay mga masisipag na tao. Karamihan sa mga naninirahan sa rehiyon ay mga etnikong Ruso at Mari. Ang rehiyon ay medyo kakaunti ang populasyon at mayroon lamang isang lungsod, na maaaring tawaging malaki sa kondisyon - ang kabisera ng Yoshkar-Ola.

Bilang karagdagan sa potensyal ng tao, ang Mari Republic ay kilala sa buong Russia para sa mga natatanging recreational resources nito. Ang malusog na pahinga sa rehiyong ito ay nakapagpapagaling ng malaking bilang ng mga sakit.

sekondaryang paaralan ng MBOU №12

MGA PAKSA NG RUSSIAN FEDERATION:

MARI EL REPUBLIC

Ginawa:

mag-aaral sa ika-11 baitang

MBOU secondary school No. 12, Surgut

Petukhova Alena

G. Surgut, 2012.

Pambansang Awit ng Republika ng Mari El

Ito ay isang piraso ng musika na isinulat ni Yuri Toivars-Evdokimov (Honored Art Worker), lyrics ni D. Islamov. Russian text - Vl. Panov. ginanap sa wika at dalawang diyalekto- parang at bundok.

Ang teksto ng awit

Mari El, para kang nanay

Para sa lahat ng nasa tadhana.

Nasaan ka man - tandaan

Ang iyong anak ay magiging tungkol sa iyo.

Aba, aming tinubuang lupa,

Namumulaklak sa kaligayahan at trabaho.

Palagi kaming ipinagmamalaki sa iyo

At kumakanta kami, Mari El, tungkol sa iyo!

Panatilihin ang iyong karangalan

Ang aming mga tao sa loob ng maraming siglo

At ang pagkakaibigan ay parang granite

Palaging malakas sa mga kapatid.

Ang teksto ng awit

Mari El ty ulat

Hai gay kazhnylan.

Shke surt gay ty kyalat

Chyla mandyr marilan.

Me tache, chong pueng,

Mary mlandym moctena.

Viynam iktysh chumyren,

Pialan ilyshym choena.

Sakla Chot Kugeshnen

Shke synzhym kalykna.

Yomartle ulmyzh den

Ere tudo chaplan.

Watawat ng estado ng Republika ng Mari El naaprubahan noong Setyembre 3, 1992. Ito ay "... ay isang hugis-parihaba na panel na may mga pahalang na guhit: ang itaas na azure na guhit ay 1/4, ang gitnang puting guhit ay 1/2 at ang ibabang iskarlata na guhit ay 1/4 ng lapad ng bandila. Ang ratio ng lapad ng bandila sa haba nito ay 1: 2 .

Sa kaliwang bahagi malapit sa flagstaff, sa isang puting guhit, mayroong isang fragment ng Mari national ornament na umaangkop sa isang parisukat na may mga gilid na 1/4 ng lapad ng bandila, at ang inskripsiyong "Mari El" sa pula. -kulay kayumanggi. Ang Emblem ng Estado na inaprubahan noong Enero 21, 1993 "... ay isang imahe sa heraldic na kalasag ng isang elemento ng pambansang palamuti ng Mari - isang sinaunang simbolo ng pagkamayabong na naka-frame sa pamamagitan ng mga tainga ng mais, oak at koniperus na mga sanga, na naglalaman ng ang tradisyonal na pangako ng populasyon ng republika sa paggawa sa agrikultura at ang yaman ng kagubatan ng rehiyon. Ang mga wreath ay magkakaugnay sa isang tricolor (mula sa mga guhitan ng Flag ng Estado ng Republika ng Mari El: azure, puti at iskarlata na kulay) na laso. Sa ibabang bahagi ng heraldic shield sa ilalim ng pattern ng ornament ay ang inskripsyon na "Mari El".

Sa Ang salitang "El" ay nangangahulugang bansa, rehiyon, lupain. Sa pangkalahatan, ang "Mari El" ay binabasa bilang isang bansa, lupain, lupain ng mga Mari, ang Mari. Ang pambansang palamuti na inilalarawan sa watawat at amerikana ay nauugnay sa kultong pang-agrikultura mula noong sinaunang panahon at sumisimbolo sa ideya ng pagkamayabong at kawalang-hanggan. Arable farming ang pangunahing tradisyunal na hanapbuhay ng mga Mari. Bukod dito, ang nangungunang lugar sa mga pananim sa bukid ay inookupahan ng mga cereal: rye, oats, barley. Mula noong sinaunang panahon, kabilang sa mga Mari, ang tinapay ay hindi lamang ang pangunahing produkto ng pagkain, kundi isang bagay din sa pagsamba, na ginagamit sa iba't ibang mga seremonya ng ritwal. Ang mga tainga ng mais na ginamit sa frame ng kalasag ay nagpapatibay sa ideyang ipinahayag ng tanda ng pagkamayabong. Mula noong sinaunang panahon, ang tainga ay isang simbolo ng sigla, ang nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng mga tao, buhay na walang hanggan, pagkamayabong at kasaganaan.

Ang mga sanga ng Oak at coniferous na matatagpuan sa ibabang bahagi ng armorial wreath ay nagpapatotoo sa yaman ng kagubatan ng rehiyon, ang pag-unlad ng kagubatan at industriya ng kagubatan sa loob nito. Binibigyang-diin nila ang pagkakaisa ng dalawang grupong etniko ng Mari - bulubundukin, naninirahan pangunahin sa kanan, bulubunduking pampang ng Volga, kung saan mayroong mas maraming koniperong kagubatan, at parang, na naninirahan pangunahin sa kagubatan o parang kaliwang bangko, mayaman sa mga nangungulag. kagubatan. Ang pagkakaisa ng mga iyon at ng iba pang Mari ay bumubuo ng isang solong tao.

Ang asul na kulay ay nangangahulugang isang malinaw na kalangitan sa ibabaw ng republika, pati na rin ang tubig - ang pinakamahalagang kapaligiran para sa pagkakaroon, na isa ring sinaunang bagay ng pagsamba sa kulto ng mga taong Mari. Ang puting kulay ay isang sinaunang pambansang simbolo ng mga nagtatrabahong Mari, katangian ng pambansang pang-araw-araw at maligaya na damit. Ito rin ay nagpapakilala sa buhay, kapayapaan, kabutihan, katarungan, mataas na moralidad. Ang iskarlata na kulay ay malawakang ginagamit sa katutubong sining ng Mari, na nauugnay sa kanilang mga espirituwal na prinsipyo.

90 taon ng Republika ng Mari El!

Noong Nobyembre 4, 1920, nilagdaan ang isang Dekreto sa pagbuo ng Mari Autonomous Region bilang isang teritoryal na pormasyon ng bundok at parang Mari.

Noong Disyembre 5, 1936, alinsunod sa Konstitusyon ng USSR, ang autonomous na rehiyon ay binago sa Mari Autonomous Soviet Socialist Republic. Binuksan ang mga bagong pagkakataon para sa karagdagang pagpapabuti ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan.

Noong Oktubre 22, 1990, pinagtibay ng Supreme Council ng Mari ASSR ang Deklarasyon sa soberanya ng estado ng republika. Mayroon itong Watawat ng Estado, Eskudo, Awit.

Noong Hunyo 24, 1995, pinagtibay ang bagong Konstitusyon ng Republika ng Mari El.
Ang Republika ng Mari El ay isang lupain na may maganda at orihinal na kalikasan, kultura at kaugalian, isang lupain na may mapagpatuloy at mabait na mga tao. Ang Republika ng Mari El ay dynamic na umuunlad, na pinararangalan ang mga tradisyon ng mga ninuno nito. 698.2 libong mga tao ng iba't ibang nasyonalidad ang nakatira sa republika - Mari, Russian, Tatars, Mordovians, Ukrainians, Udmurts, Chuvashs.

M Mga Aryan. Etnohistorikal na sanggunian

Ang Mari (ang dating opisyal na pangalan ay Cheremis), bilang ang katutubong populasyon ng republika, na makasaysayang nabuo sa pagtatapos ng unang milenyo ng ating panahon, ay kabilang sa pamilya ng wikang Finno-Ugric ng mga tao. Pagkatapos ay natagpuan nila ang kanilang sarili sa isang tiyak na pag-asa sa Khazar Khaganate, at pagkatapos ay sunud-sunod - sa Volga Bulgaria, ang Golden Horde at ang Kazan Khanate. Sa mahabang panahon, ang teritoryong sinakop ng Mari ay pinangyarihan ng matinding pakikibaka sa pagitan ng Kanluran at Silangan, mga Slav at Turko, Kristiyanismo at Islam.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang Mari Teritoryo ay pinagsama sa estado ng Russia. Mula noon, ang kasaysayan nito ay malapit nang magkakaugnay sa kasaysayan ng Russia, mga mamamayang Ruso, at iba pang mga tao ng bansa.

Sa tsarist Russia, ang rehiyon ng Mari ay umunlad, tulad ng lahat ng mga dayuhang rehiyon, na may kapansin-pansing lag. Ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon ay ang produksyong pang-agrikultura, kung saan ang mga araro ay nanatiling pangunahing kasangkapan ng paggawa hanggang 1930s. basket, karit, flail. Ang industriya ng rehiyon ay kinakatawan lamang ng mga negosyong handicraft at semi-handicraft, na pangunahing nagpoproseso ng mga produktong kagubatan. Ang iba pang mga bahagi ng sibilisasyon ay ipinakilala sa mas mabagal na bilis. Ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay nakikibahagi sa subsistence farming. Kahit sa pagpasok ng ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo, isa lamang sa sampung Maris ang marunong bumasa at sumulat.

Bago ang Rebolusyong Oktubre, ang Mari ay walang sariling estado at nakakalat bilang bahagi ng mga lalawigan ng Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa at Yekaterinburg. At ngayon, sa 670 thousand Mari, 324.3 thousand lang ang nakatira sa Republic of Mari El. Sa kasaysayan, 51.7% ng mga Mari ay nakatira sa labas ng kanilang republika, kasama. 4.1% sa labas ng Russia.

Ang Mari ay isang tao na napanatili ang pananampalataya ng kanilang mga ninuno sa kadalisayan, na hindi tinalikuran ang kanilang mga sinaunang diyos. Simula noong ika-16 na siglo, ang Mari, tulad ng lahat ng iba pang mga tao na pinagsama sa estado ng Russia, ay sumailalim sa target na Kristiyanisasyon. Mula noon, ang tradisyunal na pananampalataya ng mga taong Mari, na idineklara ang kasuklam-suklam na paganismo, ay matinding inuusig ng mga awtoridad at ng simbahan. Ang mga sagradong kakahuyan ay pinutol, ang mga panalangin ay nagkalat, ang mga mananampalataya ay pinarusahan. Ang mga tumanggap ng bagong pananampalataya ay binigyan ng ilang mga benepisyo. Maraming Mari, na hindi nais na dungisan ang kanilang sarili sa ibang tao, dayuhan na pananampalataya, na nagsisikap na mapanatili ang kadalisayan ng kanilang pananampalataya, ang mga kaugalian ng kanilang mga ninuno, ang kanilang pambansang imahe, ay umalis sa kanilang mga tradisyonal na tirahan para sa Bashkir steppes, ang mga Urals. Ngayon, humigit-kumulang 150 libong Mari ang naninirahan doon, na ang karamihan sa mga mananampalataya ay hindi tumanggap ng Kristiyanismo at sumasamba sa sinaunang mga diyos ng Mari. Gayunpaman, ang karamihan sa mga Mari sa kanilang mga lugar ng tradisyonal na paninirahan ay nabautismuhan: ang ilan ay sa kanilang sariling malayang kalooban, ang ilan ay nasa ilalim ng pamimilit, at ang ilan ay sapilitan. Kasabay nito, hindi lahat ng nabautismuhan ay umalis sa mga sinaunang tradisyon ng relihiyon. Sa pag-obserba sa ilang sukat sa mga canon ng Kristiyanismo, marami sa kanila ang patuloy na bumaling sa mga kaugalian ng relihiyon bago ang Kristiyano, nagdarasal sa mga sagradong kakahuyan na malapit sa bawat nayon ng Mari, nagdaraos ng mga paganong holiday, at nagsasagawa ng mga ritwal na dumating sa ating mga araw mula pa noong sinaunang panahon. . Kasama nila, bilang panuntunan, ang mga hindi tumanggap ng Kristiyanismo at itinuturing ang kanilang sarili na mga tagasunod ng dalisay na pananampalataya, si Chimari, ay nagdarasal. Ang mga sinaunang diyos ng Mari ay higit sa lahat anthropomorphic, sa mga paniniwala ng Mari, isang makabuluhang lugar ang inookupahan ng kulto ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno. Ang pagsunod sa orihinal na mga paniniwala sa relihiyon sa isang tiyak na lawak ay nag-ambag sa pagtatatag ng pambansang pagkakakilanlan ng Mari. Sa mga tao ng pamayanang Finno-Ugric, mas napanatili nila ang kanilang wika, pambansang tradisyon, at kultura. Kasabay nito, ang paganismo ng Mari, bilang isang pambansang iba't ibang relihiyon, ay nagdadala ng ilang mga elemento ng pambansang paghihiwalay, pag-iisa sa sarili, na, gayunpaman, ay walang agresibo, pagalit na mga ugali. Sa kabaligtaran, sa tradisyunal na pagano ng Mari na apela sa Dakilang Diyos, kasama ang isang panalangin para sa kaligayahan at kagalingan ng mga taong Mari, mayroong isang kahilingan na bigyan ng magandang buhay ang mga Ruso, Tatar at lahat ng iba pang mga tao.

Noong huling bahagi ng 1917 - unang bahagi ng 1918, ang kapangyarihan ng Sobyet ay itinatag sa rehiyon ng Mari. Ang Rebolusyong Oktubre ay pumukaw sa pambansang kamalayan ng mga tao. Noong Marso 1920, ang pangalawang kongreso ng mga pambansang minorya ng lalawigan ng Vyatka, na masigasig na sumuporta sa ideya ng paglikha ng awtonomiya ng mga taong Mari, ay nagrekomenda na ang Mari ay panatilihing "nakasuot ng puti tulad ng niyebe; mabilis na parang kidlat, isip: malinaw. bilang mga bituin, mga mata; Ang lakas ni Onar sa kanyang katawan: plastik, tulad ng waks, wika; maganda, tulad ng huni ng mga ibon, mga kanta; hindi mapakali, tulad ng isang dahon sa isang puno, karakter: banayad, tulad ng mga pakpak ng isang butterfly, ang kaluluwa .

Noong 1920s at 1930s, ang mga makabuluhang positibong pagbabago ay naganap sa rehiyon ng Mari sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura, sa panlipunang globo at sa pagsasanay ng mga pambansang intelihente. Ang mga malalaking negosyong pang-industriya ay itinayo (pangunahin para sa pagproseso ng kahoy), isang riles na nagkokonekta sa rehiyon sa network ng komunikasyon ng bansa, dalawang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, isang instituto ng pananaliksik para sa kasaysayan, wika at panitikan ay binuksan, isang pambansang teatro ay nilikha, isang malawak na network ng mga paaralan at mga institusyong pangkultura.

Gayunpaman, ang napakalaking panunupil noong 1930s ay nagdulot ng napakalaking pinsala sa republika, kung saan ang pinakamahusay na mga tauhan ay nawasak. Libu-libong aktibong manggagawa ang isinara ang daan patungo sa malikhaing aktibidad ng malikhaing. Humigit-kumulang 70 libong buhay ng pinakamahusay na mga anak na lalaki at babae ng republika ang inilatag sa altar ng tagumpay laban sa pasismo sa Great Patriotic War noong 1941-1945. Lahat ng industriya, agrikultura sa digmaan mahirap beses nabuhay na may mga alalahanin tungkol sa harap. Dumaranas ng matinding paghihirap, nabubuhay sa patuloy na pagkabalisa para sa kanyang anak, ama, asawa, anak na babae, kapatid na babae, kapatid na lalaki, na tinatanggap bilang kapalit nitong balisang pag-asa ang mapait na balita ng pagkamatay ng mga kamag-anak at kaibigan, gutom, pagod sa sobrang trabaho, kababaihan, matatanda. , at ang mga bata, sa kanilang huling lakas, ay tiniyak ang supply ng hukbo ng lahat ng kailangan. Dumudugo pa rin hanggang ngayon ang mga sugat na dulot ng digmaan.

Ang mga negosyo ng republika, na itinayong muli pagkatapos ng digmaan para sa paggawa ng mga produktong sibilyan, ay nagsimulang bumuo ng mga bagong produkto. Nagkaroon ng teknikal na re-equipment ng produksyon. Ang mga bagong negosyo ay itinayo, ang mga luma ay muling itinayo. Sa industriya, tumaas ang bahagi ng mechanical engineering, paggawa ng instrumento, at metalworking. Maraming mga negosyo ang nag-install ng awtomatiko at semi-awtomatikong mga linya. Ang industriya ng konstruksiyon ay umunlad. Gayunpaman, kasunod nito ang potensyal na pang-ekonomiya ng republika ay lalong napapailalim sa mga interes ng militar-industrial complex.

Sa produksyong pang-agrikultura, aktibong ipinakilala ng republika ang mga advanced na pamamaraan ng pagsasaka, ay isa sa mga nagpasimula ng masinsinang pagpapataba ng mga hayop, ang pag-unlad ng malalaking mga kumplikadong hayop. Sa nakalipas na dalawang dekada, dumoble ang ani ng butil; sa mga tuntunin ng ani ng gatas mula sa isang baka, patuloy na sinasakop ng republika ang isa sa mga unang lugar sa bansa.

Mari pambansang kasuotan

AT
Ang pambansang kasuotan ng Mari ay naglalaman ng mga tradisyon at katangian ng maraming aspeto ng buhay ng mga tao. Sinasalamin nito ang mga ideya ng mga Mari tungkol sa kagandahan at pagkakaisa ng buhay. Ang pagbuburda ay ang tradisyonal na hanapbuhay ng mga babaeng Mari. Sila ay tinuruan na magburda mula pagkabata, upang ang batang babae ay makapaghanda ng isang dote para sa kanyang sarili.

puting canvas (napaka sinaunang at paboritong materyal sa rehiyon ng Volga), pagbuburda na may kulay na lana o sutla, mga barya, kuwintas, mga shell - ito ang ginamit ng mga babaeng Mari upang lumikha ng kanilang mga makukulay na damit.

Mahirap isipin kung gaano karaming trabaho ang namuhunan sa paglikha. Kinakailangan na magtanim ng abaka, hilahin ang mga tangkay, tuyo ang mga ito, giikin ang mga ito, ibabad ang mga ito sa tubig, patuyuin muli sa isang paliguan o sa kalan, i-mash ang mga ito ng pulper, durugin ang mga ito sa isang mortar, guluhin ang mga ito ng ruffle. , suklayin sila ng balat ng hedgehog. At pagkatapos ay paikutin ang sinulid, paputiin ito sa tubig na may birch ash o maasim na gatas, maghabi ng canvas at tumahi ng kamiseta. Sa tag-araw, kinakailangan na alagaan ang pintura para sa pagbuburda ng lana - upang mangolekta sa kagubatan ang mga ugat ng madder na damo o balat ng oak, okre o dahon ng walnut. Pinilit ng mga sinaunang malupit na batas ang mga babae na masigasig na itago ang kanilang buhok pagkatapos ng kasal. Ang tirintas ng batang babae ay napilipit sa isang buhol at nagtago sa ilalim ng isang headdress - isang magpie o panga, sa ilalim ng isang surpan o shymaksh.

Ang mga headdress ng mga babaeng Mari ay pinalamutian lamang ng pagbuburda, ngunit kahit na sa kanila ang iba't-ibang at kapitaganan ng mga pattern ay nakakaakit. Ang mga ito ay tyuriki, o shymakshi, - maliit na hugis-parihaba na piraso ng canvas, ang harap nito ay pinagsama sa isang tatsulok tulad ng isang takip, at ang buntot ay malayang nahulog sa likod. " Shymakshan vate”, iyon ay, ang mga babaeng nakasuot ng shymaksh ay hinila ang kanilang buhok sa isang tinapay sa kanilang noo o sa korona ng ulo (depende sa lokal na fashion ng nayon), nagpasok ng isang birch bark cone dito, at inilagay na ang shymaksh dito. Noong sinaunang panahon, ang buong shymaksh ay natatakpan ng kumplikadong pagbuburda, upang ang puting canvas ay hindi nakikita, at nang maglaon ay sinimulan nilang palamutihan lamang ang buntot at itinuro ang harap. nakasuot din sila ng makapal na leather collars, mahigpit na nakatakip sa leeg. Tinahi nila ang buong patlang ng kwelyo, tulad ng mga kaliskis, na may maliliit na barya o mga plake na gawa sa malambot na metal, at ang mga gilid ay may mga kuwintas, maraming kulay na mga pindutan at mga shell. Ito ay para sa simula ng 30s na ang mga kababaihan ay tumanggi mula sa ilang mga tradisyonal na anyo ng katutubong kasuotan. Ang mga kabataang babaeng Mari ay hayagang nagsunog ng mga sumbrero ng kababaihan sa istaka bilang protesta laban sa umaasa at nahihiya na posisyon ng mga kababaihan sa pamilya. Ito ay pinadali din ng pagkakasangkot ng mga kababaihan sa pampublikong buhay. Salamat sa mga kaganapang ito, ang bago ay pinagtibay at ang luma ay tinanggihan sa materyal na kultura ng Mari, sa partikular, at sa isang makabuluhang bahagi nito bilang (lalo na ang babae). Gayunpaman, ang isang makabuluhang bahagi ng mas matanda at nasa katanghaliang-gulang na kababaihan ay nagpatuloy pa rin sa pagsusuot ng mga tradisyonal na anyo ng katutubong kasuotan (mga headdress, sapatos, atbp.).

Noong huling bahagi ng 1920s at unang bahagi ng 1930s, nagsimula ang unti-unting pagbabago ng mga elemento. Ang mga pagbabago ay pangunahing nakaapekto sa mga sumbrero ng kababaihan. Kaya, ang headdress ng isang bahagi ng meadow mariykas ng shymaksh ay nagsimulang palamutihan lamang sa matulis na bahagi (shymaksh vui) at sa dulo nito (shymaksh poch). Kasabay nito, ang mga tradisyonal na uri ng pagbuburda - itinakda at binibilang na mga tahi - ay pinagsama sa isang bagong uri - isang krus. Ang Shymaksh ay makabuluhang nabawasan ang laki at sa halip na 60 x 20 cm ito ay isang panel na 50 x 10 cm. (apatnapung sangas). Sa tradisyonal na magpie, ang kapa ay umabot sa isang makabuluhang sukat na 15-25 cm. Yoshkar-Ola, maliit din ang tainga ng magpie sa puntong ito (2-3 cm). Sa pagtatapos ng 1940s, ang magpie ng huli ay unti-unting naging isang sumbrero na gawa sa canvas na may maliit na cross-stitch, iyon ay, isang sumbrero na may buhok na sumbrero lamang ang natitira mula sa tradisyonal na headdress.

Noong 1930s, karamihan sa mga mountaineer ay humiwalay sa scarpan women's towel headdress at pinalitan ito ng scarf na gawa sa batiste, satin o chintz ng plain light color na may maliit na satin stitch embroidery. Ang headscarf ay nagiging isa sa mga pangunahing kasuotan sa ulo para sa mga kababaihan. Bukod dito, ang parang, sa kaibahan sa bundok ng Marikas, ay nagsusuot ng maliwanag na scarves ng pabrika.Ang pagbaba sa dami ng pagbuburda sa panahong ito ay katangian ng lahat ng grupo ng mga tao. Halimbawa, ang kamiseta ng Meadow Mari ng timog-silangang bahagi ng republika, na nakilala sa mas maagang panahon sa pamamagitan ng mayaman na dekorasyon, sa simula ng 1930s, ay nawala ang pagbuburda sa lahat ng mga tahi at bahagi ng mga manggas. Ito ay nananatili sa isang maliit na halaga sa paghiwa sa dibdib, sa balikat, sa mga dulo ng manggas at sa hem. Ang dekorasyon sa kamiseta ng mga kabataang babae ng pangkat na ito, na may pagkawala ng mayamang tradisyonal na pagbuburda, ay nagsisimulang gawin nang eksklusibo sa isang krus na gawa sa maliwanag na mga sinulid na lana. Kaya, ang mga uri ng labor-intensive (pagpipinta, pagbibilang ng satin stitch, typesetting) ay unti-unting nagbigay daan sa isang mas madaling paraan ng dekorasyon - isang krus, at sa ibang pagkakataon - satin stitch embroidery. Ayon sa aming pananaliksik sa larangan, ang unang uri ng pagbuburda ay lumitaw sa simula ng ika-20 siglo sa gitna ng bundok at bahagi ng parang (sa timog-silangang bahagi ng rehiyon) Mari, ngunit pagkatapos ay ginamit ito sa maliliit na dami at kabilang sa huli. para lamang palamutihan ang nashmak (bahagi ng babaeng headdress sharpan) .

Sa parang Marikas ng hilagang-silangan na rehiyon ng MSSR noong unang bahagi ng 30s, ang krus ay ginamit upang palamutihan ang isang kamiseta at isang headdress. Ngunit ang pamamaraan ng cross-stitching, na pinagtibay mula sa mga Ruso, ay napanatili ang isa sa mga tradisyonal na pamamaraan ng dekorasyon sa mga Marikas - upang mag-aplay ng isang pattern ayon sa bilang ng mga thread sa reverse side.

Kabilang sa bundok ng Mari noong 30s, ang pagbuburda ay halos nawala sa shirt, i.e. kahit isang maliit na burda sa dibdib na ginawa sa isang hiwalay na tela, na natahi sa tistis ng dibdib, ay nawala. Kaya, ang isang napakaliit na pagbuburda sa tahi sa balikat, na ginawa gamit ang mga itim na sinulid, ay nananatili sa kamiseta ng kababaihan ng Mountain Mari. Gayunpaman, sa pagkawala ng pagbuburda sa shirt, mas makulay, sa paggamit ng maraming kulay na mga thread, sinimulan nilang palamutihan ang mga naaalis na cuffs at apron.

Ang scheme ng kulay ng pagbuburda sa Marikas ay nagiging maliwanag at contrasting. Kasama ng maliwanag na kulay na homemade woolen na sinulid na may iba't ibang kulay, ang mga cotton thread na gawa sa pabrika ay nagsimulang gamitin. Bilang karagdagan sa apat na pangunahing kulay (pula, itim, berde at dilaw), kung saan nanaig ang pula, ang mga maliliwanag na kulay ay lumitaw sa dekorasyon: rosas, asul, asul, lila, maliwanag na dilaw, atbp.
Dapat itong bigyang-diin na sa pagpapakilala ng mga bagong uri ng pagbuburda, hindi lamang nagbago ang scheme ng kulay, kundi pati na rin ang mga pandekorasyon na motif: kasama ang mga zoomorphic, anthropomorphic at geometric na motif, ang mga natural na larawan ng iba't ibang mga bulaklak, hayop, ibon at insekto ay ginamit. Ang kalakaran na ito ay katangian din ng ibang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga (Mordovians, Udmurts, Chuvashs). Ang 1930s ay hindi lamang isang panahon ng malikhaing pagproseso ng mga lumang anyo ng pananamit kasama ang landas ng pagpapasimple nito, ngunit isang panahon din para sa paglitaw. ng mga bagong elemento ng katutubong kasuotan. Halimbawa, malapit sa Yoshkar-Ola at sa malapit na lugar nito, ang mga babae ay may bagong uri ng pananamit sa katawan, na kalaunan ay tinawag na "Yoshkar-Ola Tuvyr"(Yoshkar-Ola shirt) o "sorokan tuvyr" - sa pangalan ng teritoryal na grupo ng Mari na nakatira sa lugar.

P Ang damit ay natahi ng eksklusibo mula sa mga tela ng pabrika - calico o calico, ngunit ang kulay nito ay nanatiling tradisyonal na puti. Sa mga tuntunin ng hiwa, ito ay tuwid na naka-back na may isang cut-out armhole at sewn-in sleeves, na nagpapahintulot sa lapad ng tela ng pabrika. Ang seksyon ng dibdib ng damit ay nasa gitna, ang isang turn-down na kwelyo ay natahi sa kwelyo - isang ganap na bagong elemento sa damit ni Mariek. Ang isang malawak na (20-25 cm) frill na gawa sa plain satin, chintz o silk ay tinahi sa laylayan ng damit.
Ang damit sa frill ay pinalamutian ng cross-stitch; sa ibang bahagi nito, walang palamuti. Ang mga ribbon, puntas, kadalasang gawa sa pabrika, ay natahi sa frill.
Ang pagbuburda ay isa ring sukatan ng pagsusumikap, dahil nangangailangan ito ng espesyal na pasensya at malaking puhunan ng oras sa bahagi ng mga gumaganap, at isa ring kriterya para sa pagsusuri ng mga artistikong kasanayan ng mga manggagawang babae. Ang pananamit ay palaging at nananatiling hindi mapaghihiwalay na bahagi ng materyal na kultura ng lipunan.

Ang pagbuburda ng Mari ay hindi mauunawaan lamang ng mga hindi pa nakakaalam. Dito, bawat linya, bawat tanda ay may sariling nakatagong kahulugan.

Subukan nating maunawaan ang kahulugan:

puno ng pamilya (Esh pusheηge). Ang bawat pamilya ay umaakit sa mga kapangyarihan ng mga puno ng pamilya. Kung mas malakas sila, mas malakas ang batang pamilya.

dakilang ina (Shochynava). Ang isang tao ay ipinanganak, at ang kanyang makalupang buhay mula sa sandaling iyon ay nasa ilalim ng tangkilik ni Shochynav. Nag-aambag ito sa pagsasakatuparan ng kapalaran ng tao.

Amulet ng kapangyarihan ng lalaki (Orma). Isang tanda ng kapanahunan ng isang tao, ang kanyang kakayahang magparami.

tagapag-alaga ng bahay (Surt eagle). Square ay ang lupa, ang bahay kung saan ka nakatira. Pinoprotektahan siya mula sa problema sa pamamagitan ng maraming mga krus at pagpapanatili ng mga funnel.

Kahoy (Pusheηge). Sinasagisag nito ang simula ng buhay, nagpapakilala sa koneksyon ng itaas, gitna at mas mababang mga mundo, na nagbibigay sa puno ng mahiwagang sigla.

Alindog ng dibdib(Chyze orol). Isang tanda ng kapanahunan ng isang babae, isang tagapag-alaga ng kalusugan ng isang babae-ina, isang simbolo ng katapangan at pagkamayabong.

Mga dahon ng oak o oak (Tumo lyshtash). Isang simbolo ng mabuting kalusugan at isang matatag na posisyon sa buhay. Ito ay isa sa mga banal na puno, kung saan ang Mari ay nagdaraos ng mga panalangin.

Kabayo (At ako). Isang simbolo ng kasipagan, kasaganaan, kasaganaan. Ito ay may proteksiyon na halaga, nagpapakilala ng isang magandang simula.

Butterfly (Lywe). Isang simbolo ng kagaanan at lambing, ayon sa popular na paniniwala, ang mga paru-paro ay ang sisidlan ng mga kaluluwa ng tao na napunta sa ibang mundo.

Ang araw(Keche). Isang tanda ng kabutihan na nagbibigay buhay sa lahat ng buhay sa mundo. Simbolo ng pagkamayabong, anting-anting.

Banal na Kadalisayan. Isang simbolo ng primordial na banal na kadalisayan, na nagpoprotekta sa mundo mula sa mga puwersa ng kasamaan. Ginamit ang palamuti noong 18-19 na siglo bilang anting-anting sa mga headdress at damit.

Swans (Yaksö). Isang simbolo ng pag-ibig at katapatan, kabutihan at kagandahan, na nagpapakilala sa banal na kadalisayan.

Kasaysayan ng Mari belt

Upang suit ng nobyo. Kalagitnaan ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo Lalawigan ng Semipalatinsk. Mga Matandang Mananampalataya. Koleksyon ng Russian Ethnographic Museum.

Ang kasaysayan ng mga sinturon sa multinasyunal na estado na Russia ay kinabibilangan ng mga kultural na tradisyon ng maraming mga tao. Ang mga katutubong kasuotan ay may maliliwanag na katangian at iba't ibang pinagmulan. Nabubuo ang pambansang pagtitiyak sa pamamagitan ng makasaysayang mga ugnayan, mula sa kumbinasyon kung saan ipinanganak ang pambansang pagkakakilanlan.
Walang mga hindi gaanong mahalagang elemento sa nakaraan ng kulturang Ruso, at lahat ng mga tao, umiiral at nawala, ay gumagawa ng kanilang natatanging kontribusyon dito.

Ng mga ibon gansa (" combo"), ugka (" ludo”) ay palaging itinuturing na mga sakripisyo sa panahon ng mga panalangin ng Mari sa mas mataas at mas mababang espiritu; tandang (" agytan"), hen (" chive"") - sa mga ritwal ng libing; uwak (" pattern”), magpie (“ schogerten""), kuku (" Cookie”) ay madalas na matatagpuan sa mga engkanto at itinuturing na mga ibon ng propeta.

Sa okasyon ng mahabang kawalan ng ulan, inayos nila, halimbawa, ang isang panalangin na may sinigang para sa isang uwak (" Korak puchymysh»); ang maliliit na granizo na hindi mas malaki kaysa sa mga gisantes ay tinatawag na crow peas (“sa orak shurash»); Ang Milky Way ay tinawag mahal na ligaw na gansa" atbp.

Sa mga ligaw na hayop, ang liyebre ay iginagalang (" meran"), oso (" maskara"") at marten (" lui"). Ang liyebre, halimbawa, ay isinakripisyo bilang isang sakripisyong hayop kapag tumutukoy sa mga espiritu ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod at may ilang mga kasingkahulugan, " nur taga"(mga tupa sa bukid)," nur goch kayyshe"(naglalakad sa field)," nur kayik"(Ibon sa bukid)," maghurno ng goch torshtysho"(tumalon sa bakod)," paw yol"(mababa ang mga paa)," lym ymbach torshtysho"(tumalon sa niyebe)," pala yol"(malapad na mga paa)," onchyk py"(matambok na ngipin)," kadyr yol"(baluktot na binti)," tag na balat"(mga tupa sa kagubatan)," sa Uh-huh pylysh"(malaking tainga)," komdyk sa?ha"(nakakunot ang noo, patag)," kugu shincha"(malaking mata),

Kaya, batay sa paulit-ulit na pagpili ng mga nagpapahayag na paraan sa kulay, mga detalye ng imahe ng mga pandekorasyon na anyo, sa ratio ng burdado na pattern at ang libreng background ng tela, nabuo ang isang matatag na ideya tungkol sa primacy ng tradisyonal na batayan. ng gayak, at ang paglikha ng maraming variant na may mga simbolo ng imahe ay isang masining na resulta ng improvisasyon, na sumasalamin sa direktang kaugnayan sa mga bagay at phenomena ng kalikasan sa isang partikular na yugto sa kasaysayan ng katutubong sining ng Mari.

Sa pamamagitan ng maginoo na mga palatandaan, na mga likas na simbolo, ang mga konseptong tulad ng "tagapag-alaga", "masama", "mabuti" ay ipinadala. Halimbawa, ang konsepto ng "halaman" ay kasabay ng mga Mari sa konsepto ng buhay. Ang isang tiyak na canon sa pamamahagi ng mga pandekorasyon na pattern sa mga detalye ng kasuutan ay nakaimpluwensya sa nakalarawan na wika ng burda ng Mari na burda at humantong sa paglitaw ng sarili nitong mga tradisyon sa paraan ng pagpapatupad, sa pagbuo ng sarili nitong artistikong typification, ang sarili nitong mga solusyon sa larawan.

Dapat tandaan na ang pictorial language na ito ay nararapat , sa kabila ng katotohanang hindi sumasalungat ang mga tradisyon at kaugaliang ito ang nilalaman ng espirituwal na kultura ng sangkatauhan sa kabuuan: sinasalamin nila ang pagiging pangkalahatan ng mga ideya tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na buhay.

Mga seremonya ng panganganak

Dati, maraming anak ang mga pamilya ng mga Mari. Isang pamilya lamang na maraming anak ang itinuturing na masaya. Upang magkaroon ng mga anak at maiwasan ang mga pangkukulam ng mga hindi mabait na tao, sa panahon ng kasal, ang mga bagong kasal ay nagtusok ng mga karayom ​​at mga pin sa kanilang mga damit, naglagay ng mga sibuyas, bawang, at asin na nakabalot sa isang basahan sa kanilang mga bulsa. Sa unang taon ng kasal, ang isang kabataang babae ay kailangang lumakad sa isang caftan ng kasal at isang buong hanay ng mga alahas na pilak, na itinuturing din bilang isang paraan ng pagprotekta sa isang kabataang babae at kanyang anak mula sa masamang mata at pinsala.
Ang kawalan ng katabaan ay itinuturing na isang malaking kasawian. Upang mabawi mula sa kawalan ng katabaan, ang isang babae ay inalok na gumamit ng mga katutubong remedyo, mahiwagang ritwal o bumaling sa mga manggagamot, kumain ng itlog na "cock." Kadalasan, ang mga kamag-anak ng babae ay nagsagawa ng mga sakripisyo. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay nagpunta upang manalangin sa mga banal na lugar, nag-utos ng mga panalangin. Hanggang 20s at 30s. Noong ika-20 siglo, halos hindi humingi ng tulong ang mga babaeng Mari sa mga midwife at gynecologist. Ang panganganak sa nakaraan ay itinuturing na isang purong intimate domestic female affair. Noong 1930s lamang nagsimulang humingi ng tulong medikal ang mga kababaihan mula sa mga nayon na katabi ng ospital. Naturally, sa nakaraan, hindi lahat ng panganganak ay naging maayos. May mga namatay din. Nabanggit ni A.Fuchs na "Ang Cheremiskis at Chuvashs ay napakalakas ng build. Kahit na pagkatapos manganak, hindi sila humiga kahit kalahating oras, nang manganak, sa parehong minuto ay pumunta sila upang magpainit ng banyo, hugasan ang bata at magsimulang magtrabaho, na parang walang nangyari.
Ang mag-asawang walang anak ay maaaring kumuha ng mga ulila o mga anak mula sa mahihirap na pamilya na may maraming anak. May mga kaso kapag ang mga bata ay kinuha mula sa mga kamag-anak na may maraming mga anak, halimbawa, mula sa isang kapatid na babae, mula sa pamilya ng isang kapatid na lalaki, atbp. Upang maipanganak ang isang anak na lalaki, ang mga mag-asawa ay sumunod sa ilang mga paniniwala. Para sa layuning ito, ang unang pakikipagtalik ay isinagawa sa bagong buwan. Ang asawa, sa pagbangon sa umaga, sinubukan muna sa lahat upang makita ang lalaki. Pinayuhan siyang kumain ng napakaaalat na pagkain.Sa panahon ng pagbubuntis, kailangang sundin ng babae ang mga ipinagbabawal na itinakda ng kaugalian tungkol sa ilang bagay at aksyon upang maging maayos ang panganganak at maging malusog ang bata. Ang isang buntis na babae ay hindi maaaring tratuhin ang mga hayop nang halos: sipain ang isang baboy, isang pusa, isang aso, kung hindi, ang bata ay pahihirapan ng buhok (sösna shu). Ang isang babae ay ipinagbabawal na magtago ng anuman sa kanyang dibdib. Ito umano ay humantong sa paglitaw ng warts o age spots sa sanggol. Natatakot silang tumapak sa baras, dahil ito, ayon sa Mari, ay maaaring humantong sa pagsilang ng isang kuba na bata. Upang maiwasang maipanganak ang isang bata na may baluktot na leeg, ipinagbabawal sa isang buntis na humakbang sa ibabaw ng rocker. Ang mga kababaihan ay nag-iingat sa pag-inom mula sa isang balde, kung hindi, ang bata ay magdurusa mula sa isang runny nose. Pinayuhan ang buntis na huwag kumain ng atay ng manok. Mula dito, maaaring ipanganak ang isang bagong panganak na may asul na labi. Hindi siya pinahintulutang kulayan ang mga itlog upang maiwasan ang pagkakaroon ng mga pulang batik sa bagong panganak. Hindi siya dapat umupo sa upuan ng kanyang lolo o isang matandang miyembro ng pamilya, bawal tumingin sa namatay, atbp. Kung ang isang buntis ay lumahok sa libing ng isang mahal sa buhay, kailangan niyang magdala ng isang pilak na barya sa kanyang bulsa. Mayroong mga palatandaan ng pagtukoy sa kasarian ng hindi pa isinisilang na bata: kung ang tiyan ng isang buntis ay bilog, nakausli pasulong, kung gayon ang isang batang lalaki ay ipanganak. Ang sakit sa ibabang likod, na tinatakpan ang mga utong na may kadiliman, ang pangangarap ng mga bagay na lalaki ay nangangahulugan ng kapanganakan ng isang batang lalaki. Ang kapanganakan ng isang batang babae ay inilarawan ng isang patag at malawak na tiyan, sakit sa pusod, ang hitsura ng mga spot ng edad sa mukha ng isang buntis, atbp. Ayon sa mga ideya ng Mari, ang katangian ng hindi pa isinisilang na bata ay nakasalalay sa pag-uugali ng ina sa oras ng unang paggalaw ng fetus. Depende sa kung sino ang tinitingnan ng buntis sa sandaling iyon, ang hindi pa isinisilang na bata ay naging ganoon umano sa ugali at hitsura. Ito ay isang napakahalagang sandali sa panahon ng pagbubuntis ng isang babae, at ito ay binigyan ng espesyal na kahalagahan. Samakatuwid, mayroong isang paniniwala na sa panahong ito kinakailangan na tingnan ang isang tao na mabuti sa lahat ng aspeto, upang "ang bata ay magpatibay ng mga positibong katangian." Ang panganganak ay karaniwang nagaganap sa isang paliguan, mas madalas sa isang kubo. Ayon sa mga relihiyosong paniniwala ng Mari, si Moncha Kuva, ang patroness ng mga kababaihan sa panganganak, ay nanirahan sa banyo. Karaniwang inilalagay ang dayami sa ilalim ng babaeng nanganganak. Sa panahon ng panganganak, inanyayahan ang isang midwife na tumulong sa isang babaeng nanganganak (kuvay, kylymde kuvay, aza lola), bagaman madalas nilang wala siya. Ang mga extraneous na kababaihan ay naroroon sa panganganak sa mga pambihirang kaso, dahil ang panganganak ay itinuturing na isang personal na bagay ng isang babae.
Bago magpatuloy sa pangangalaga sa obstetric, kinuha ng midwife ang sinturon at nagsabi ng kapalaran - oras na ba para sa isang babae na manganak? Sinuri niya ang tiyan ng buntis at, depende sa posisyon ng fetus, inalok ang babaeng nanganganak na humiga sa sahig, o umupo siya, pinaluhod siya. Kung minsan ay pinapayuhan niya siya na maglupasay o pinilit siyang lumaban sa pamamagitan ng paglalagay ng sintas sa ilalim ng kanyang kilikili. Kung ang panganganak ay mahirap, "tuyo", gaya ng sinabi ng Mari, ang babaeng nanganganak ay pinapayuhan na kumain ng sariwang mantikilya, sa pag-asang mapadali nito ang panganganak. Sa ganoong kritikal na sandali, pinayuhan na buksan ang lahat ng mga kandado at pinto sa bahay, kalasin ang lahat ng mga buhol, atbp. Ang bautisadong Mari ay nanalangin sa harap ng mga icon na may nakasinding kandila, na nagsusumamo sa diyosa ng kapanganakan, si Shochyn Ava, upang mapadali ang panganganak. Mayroon ding mga makatwirang pamamaraan ng obstetrics - masahe, na madalas na sinamahan ng mga mahiwagang pamamaraan. Sa kaso ng mahirap na panganganak, ang asawa ng babaeng nanganganak ay inanyayahan. Kaagad pagkatapos ng kapanganakan ng bata, ang isang sintas ay itinali sa ilalim ng dibdib ng babaeng nanganganak, upang ang inunan (aza kudo, sÿm, aza kÿpchyk) ay hindi bumangon. Ang panganganak ay hinugasan ng maligamgam na tubig. Tinutukoy ng midwife sa pamamagitan ng panganganak kung ang bata ay ipinanganak na malusog. Ang bata ay itinuturing na malusog at mabubuhay kung ang umbilical ligament ay nakadikit sa gitna ng inunan. Sa bilang ng mga bukol sa panganganak, matutukoy ng midwife kung ilang bata pa ang maaari niyang ipanganak. Ang panganganak ay kadalasang inilalagay sa pagitan ng dalawang lumang sapatos na bast at itinatapon sa attic ng isang paliguan o kubo, kung minsan ay inililibing sa isang lugar kung saan hindi nila mahakbang ang kanilang mga paa. Hindi pinapayagan na basta-basta itapon ang panganganak, dahil ito ay maaaring negatibong makaapekto sa kalusugan ng bata at makakaapekto sa kanyang hinaharap na kapalaran.
Ang bagong panganak ay pinutol ang pusod (kylymde), na sinukat ang haba nito hanggang sa korona ng sanggol. Ito ay pinaniniwalaan na kung maputol ang mas maikli, ang ureter ng bata ay hindi gagana nang maayos. Mayroong isang palatandaan: kung ang pusod ay natuyo sa lima o anim na araw, ang bata ay mabubuhay nang mahabang panahon, sa tatlo o apat na araw - "hindi siya nangungupahan." Ang buto ng abaka ay inilagay sa bukana ng pusod upang maprotektahan laban sa luslos.Sa malalaking pamilya, ang mga lantang pusod ng lahat ng mga bata ay pinananatiling nakatali sa isang bundle upang ang mga bata sa pamilya ay tumira at hindi mag-away. Minsan ang pusod ay inilatag sa mga bitak ng mga troso o mga gusali ng bakuran. Inilagay din nila ito sa isang libro upang ang bata ay maging masipag sa kanyang pag-aaral. Ang pusod ay kadalasang ginagamit bilang gamot. Kaya, sa paggamot ng isang luslos, ang tuyo na pusod ay nabasa at ang bata ay nabasa sa likidong ito. Sinubukan nilang matukoy ang kapalaran ng bagong panganak sa pamamagitan ng ilang mga palatandaan na sa araw ng kanyang kapanganakan. Kung siya ay ipinanganak sa isang "shirt" (amniotic film) o sa isang "cap", isang masayang kapalaran ang naghihintay sa kanya. Ang "shirt" ng bata ay itinago sa isang liblib na lugar, pinaniniwalaan na maaari itong magdala ng kaligayahan. Kung, halimbawa, ang isang tao ay pumunta sa korte, dala ang kanyang "shirt" sa kanya, kung gayon ang mga hukom ay di-umano'y maaaring hatulan siya. Ipinanganak sa umaga ay tiyak na mapapahamak sa isang mahirap na buhay, na nangangailangan ng maraming pagsisikap. Ang isang bata na ipinanganak sa gabi ay maaaring umasa sa isang madaling buhay. Noong nakaraan, may mga palatandaan na nauugnay sa unang pag-iyak ng isang bata. Kung ang bata ay sumisigaw ng maraming beses at tumahimik, kung gayon hindi siya mabubuhay nang matagal - siya ay mahina. Ang matagal na pag-iyak ng isang bata ay nangangahulugan na ang bata ay ipinanganak na malakas at mabubuhay ng mahabang panahon. Ang midwife o lola ng sanggol ay naghugas ng bagong panganak sa paliguan. Una sa lahat, hinugasan ang mukha at pwetan ng ipinanganak na babae upang ito ay maganda at maganda ang pangangatawan. Habang naliligo, sinabi nila ang mga salita ng pagnanais na ang batang babae ay lumaki na maganda para sa kasal (marlan kayash yörshö liy). Sa Silangang Mari, nang hinuhugasan ang isang bagong panganak, sinabi nila: “Kalyk marilan yörshö liy” (maging karapat-dapat sa tao ng iyong mga tao). Ang hiling na ito ay sumasalamin sa pangunahing layunin ng batang babae - ang pakasalan ang isang Mari. Ang batang lalaki ay nagsimulang hugasan mula sa likod, upang siya ay lumaking malawak ang balikat, malakas at malusog. Kapag ang isang batang lalaki ay pinaliguan, sinabi nila na siya ay lalaki na angkop para sa serbisyo militar at maaalagaan ang kanyang matatandang magulang (armiysh kayash yörshö liy, shongo acha-avam onchash yörshö liy).
Ang Meadow Mari ng sanggol ay simbolikong pumailanglang sa banyo na may walis walis. Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos nito ay mapoprotektahan ang bata mula sa mga sakit at "masamang mata". Ang mga barya o alahas na pilak ay inilagay sa tubig kung saan hinuhugasan ang bagong panganak upang ang bata ay maging malusog at mayaman. Pagkatapos maligo, binalot ang bata ng kamiseta ng ama para mahalin niya ito. Ang batang babae ay maaaring nakabalot sa damit ng kanyang ina o lola.
Bago ang unang pagpasok ng bata sa kubo, kumuha sila ng balahibo sa unan ng ina at pinalipad ito sa hangin. Kasabay nito, ang isang spell ay binibigkas: "Pystylla kushtylgyn ilyzhe" (hayaan siyang mabuhay nang madali, tulad ng isang balahibo).

Ang Zybka (shepka, sumbrero) ay ginawa mula sa isang mahabang strip ng linden bast. Ang ilalim ng umbok ay ginawa din ng mga bast strip, na magkakaugnay sa anyo ng isang sala-sala. Ang dayami at mga lampin ay inilatag sa ilalim. Dalawang arko ang nakakabit sa pagyanig mula sa mga gilid, na itinali ng isang lubid sa isang mahabang poste. Isang poste (var cap) ang nakakabit sa kisame sa kalahati ng kubo ng mga babae na may singsing.
Ang hitsura ng isang bagong panganak ay isang masayang kaganapan sa pamilya. Lalo na ang maraming kaguluhan at mga tanong na dulot nito sa mga maliliit na bata.
Sinabi sa kanila ng mga magulang na ang bata ay natagpuan sa hardin. Ang ilang mga magulang, na nagsabit ng shank, ay naglagay ng maso o isang bloke para sa mga sapatos na bast at binalot ito ng mga damit. Sinubukan nilang dalhin ang bata sa kubo at ilagay ito sa kubo nang hindi napapansin, upang hindi maalarma ang maliliit na bata. Ang bagong panganak ay ipinakita sa kanila lamang sa susunod na araw, habang ipinapaliwanag na ang bagay, na inilagay sa kawalang-tatag, ay nabuhay at naging isang bata. Sinabi ng Eastern Mari sa kanilang mga anak na ang isang bagong panganak ay aksidenteng na-scoop mula sa isang bukal na may isang balde.
Ang babae pagkatapos ng panganganak ay nagpahinga ng maikling panahon. Malapit sa babaeng nanganak ay ang kanyang pamilya, ang kanyang asawa. At kung walang oras ang asawa, nanatili ang mga nakatatandang anak. Natatakot silang iwan siyang mag-isa, dahil ang "masamang espiritu" ay maaaring humipo sa kanya, at mula dito maaari siyang magdusa. Upang maprotektahan ang sarili mula sa masasamang espiritu, ang babae ay nagdala ng mga bagay na bakal.
Hanggang anim na linggo pagkatapos manganak, ang isang babae ay itinuturing na marumi: kumain siya sa isang hiwalay na mesa, hindi pumunta sa simbahan. Siya ay ipinagbabawal na masahin ang sourdough at karaniwang nagluluto mula sa masa. Pagkatapos manganak, binisita ng malapit na kamag-anak ang babaeng nanganganak, tinatrato siya, binibigyang diin ang kanilang paggalang sa kanya, bilang nagpapatuloy ng pamilya. Kabilang sa mga nabautismuhan, ang kaugaliang ito ay tinawag na uzypka, posibleng mula sa ritwal ng Russia bilang parangal sa bagong panganak - "chub". Sa okasyong ito, ang mga bisita ay karaniwang nagdadala ng mga pancake, pinakuluang manok, alak, at bilang regalo sa isang bagong panganak - isang canvas o iba pang tela, isang kamiseta. Sa bahay ng bagong panganak, isang pagdiriwang ang ginanap sa okasyon ng kapanganakan ng isang bagong miyembro ng pamilya. Ang kaugaliang ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Noong nakaraan, ang mga Mari ay labis na natatakot sa masamang mata, nakakasira ng mga sanggol, kaya sinubukan nilang huwag ipakita ang mga ito sa mga estranghero. Upang maprotektahan ang bata, ginamit ang iba't ibang mga anting-anting. Ang mga gunting, isang kutsilyo, isang kochedyk, slag mula sa isang forge ay inilagay sa shank sa ilalim ng unan, dahil pinaniniwalaan na ang mga bagay na metal ay protektado mula sa masasamang espiritu. Ang batang babae ay maaaring maglagay ng gunting sa shank, ang batang lalaki - isang kutsilyo. Kung ang sanggol ay naiwang mag-isa sa kubo, naglalagay sila ng isang crust ng rye bread sa kubo. Ang mga pulang takip, maliwanag na mga laso, kuwintas, mga shell ng cowrie, isang buntot ng ardilya ay ginamit bilang isang anting-anting, na natahi sa sumbrero ng isang bata. Isang bracelet na gawa sa beads, beads o cowrie shell ang inilagay sa kamay ng sanggol. Noong nakaraan, ang Mari ng distrito ng Zvenigovsky ay gumamit ng paa ng tuyong oso bilang isang anting-anting. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga taong may "masamang mata" ay maaaring magalit sa maliliit na bata. Sa kaso ng sakit mula sa masamang mata (shinchavochmo), ang iba't ibang mga pagsasabwatan ay binigkas, ang pagbabanlaw sa mukha ng bata, sinabi nila ang sakit.
Sinubukan nilang bigyan ng pangalan ang bagong panganak sa lalong madaling panahon, dahil natatakot sila na ang isang bata na namatay na walang pangalan ay hindi makakahanap ng kanyang lugar sa susunod na mundo, i.e. maglalagalag ang kanyang kaluluwa. Ang pangalan na ibinigay sa sanggol kaagad pagkatapos ng kapanganakan ay pansamantala. Sinabi ito ng midwife noong unang paligo. Para sa hindi bautisadong Mari, ang pangalan ay tinutukoy ng araw kung kailan siya isinilang. Halimbawa, kung siya ay lumitaw noong Huwebes (izarnya), pagkatapos ay binigyan nila ang pangalang "Izerge", noong Biyernes (kugarnya) - "Kugerge", noong Sabado (shumatkeche) - "Shumat".
Ang isang permanenteng pangalan ay ibinigay sa bagong panganak tatlo o apat na araw pagkatapos ng kapanganakan, maaari itong piliin ng parehong midwife. Noong nakaraan, ang pangalan ng bata ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng kaayon sa pangalan ng ina o ama. Kung ang pangalan ng ina ay Lystaviy, kung gayon ang mga anak na babae ay maaaring pangalanan na Lystanai.
Ang paganong Mari ay gumamit ng orihinal na mga paraan ng pagbibigay ng pangalan. Ang pangalan ay tinutukoy ng mga kard - isang paganong pari. Sa isang pagkakataon, mabilis niyang binanggit ang mga pangalan na pumasok sa isip niya habang nagbubuga ng apoy mula sa bato. Kapag binibigkas kung aling pangalan ang nasunog ang tinder, ibinigay ang pangalang iyon sa bagong panganak. Ang pari kung minsan ay kinukuha ang bata sa kanyang mga bisig sa sandaling siya ay umiiyak at inilista ang mga pangalan. Ito ay pinaniniwalaan na may angkop na pangalan, ang bata ay tumigil sa pag-iyak. Upang matukoy ang tamang pangalan, minsan ang bawat tinapay ay binibigyan ng pangalan bago ilagay ang tinapay sa oven. Sa pangalan ng pinakamahusay na inihurnong tinapay at tinawag ang bata
Ang mga paganong pangalan ng Mari ay bahagyang napanatili pa rin sa mga hindi bautisadong Mari ng mas matandang henerasyon (lalo na sa mga Eastern Mari). Sa ilang mga pamilya ng Mari intelligentsia, mula noong 80s ng ikadalawampu siglo, ang interes sa tunay na mga pangalan ng Mari ay nagsimulang kapansin-pansing lumago. Noong nakaraan, sinubukan din ng bautisadong Mari na bigyan ng pangalan ang isang bagong panganak sa lalong madaling panahon, at para sa layuning ito bininyagan nila ang mga bata sa simbahan isa hanggang dalawang linggo pagkatapos ng kapanganakan, pinangalanan sila pagkatapos ng isang Kristiyanong kaarawan. Kadalasan, ang mga bata ay may dalawang pangalan: ang isa ay natanggap sa kapanganakan, habang naghuhugas sa paliguan, ang isa sa oras ng binyag. Sa Meadow Maris, mayroong isang kaugalian ng pagbibinyag sa bahay - ipinasa ng mga magulang ang bata sa mga ninong at ninang sa kabilang mesa, nagbabasa ng isang panalangin. Ang kaugaliang ito ay naging laganap noong panahon pagkatapos ng digmaan kaugnay ng pagsasara ng mga simbahan.
Ang pinaka iginagalang na mga tao ay pinili bilang mga ninong at ninang. Hindi dapat sila ay malapit na kamag-anak. Isang bagong panganak na lalaki ang bininyagan ng isang lalaki, isang babae sa isang babae. Pagkatapos ng binyag, nagtipon ang mga ninong sa bahay ng bagong panganak at nagdaos ng isang maliit na piging. Ang mga ninong at ninang ng bata ay naging malapit na kamag-anak, dahil pinaniniwalaan na kung sakaling mamatay ang mga magulang, ang ninong at ina ay dapat na nag-aalaga sa ulila. Ang mga Kumoviev ay iginagalang at palaging binibigyang pansin ang mga ito, lalo na sa seremonya ng kasal.
Mayroong ilang mga pamantayan ng pag-uugali ng mga matatanda na may kaugnayan sa maliliit na bata. Imposibleng purihin ang mga ito nang labis, timbangin ang mga ito, sukatin ang mga ito, ipinagbabawal sa mga matatanda na lampasan ang bata, dahil dahil dito maaari siyang maantala sa pag-unlad, gumising nang huli. Ang ina at lola lamang ang pinayagang dumaan sa bata sa pagitan ng kanilang mga paa. Ginawa nila ito kung naniniwala sila na ang bata ay jinxed. Sa kaganapan ng madalas na pagkakasakit o pagkamatay ng mga bata sa pamilya, ang Mari ay nagsagawa ng isang ritwal ng simbolikong "pagbebenta" ng bata. Sa araw ng "pagbebenta" ang mga pancake ay inihurnong sa bahay. Napagkasunduan namin nang maaga ang isang taong may maraming anak, at inanyayahan namin siyang bisitahin kami. Ang "buyer" ay maaari ding isang random na tao na unang pumunta sa bahay sa araw na iyon. Sinabi sa kanya na ang bata ay ibinebenta sa isang nominal na bayad. Ang "binebenta" na bata ay inilabas sa gate, ibinalik sa mga magulang sa pamamagitan ng bintana. Sa panahon ng "pagbebenta" ay karaniwang pinapalitan ang pangalan ng bata. Sa nayon ng Arlan, distrito ng Krasnokamsky ng Republika ng Bashkortostan, ang "pagbebenta" ay isinagawa sa pamamagitan ng bintana, at ang bagong pangalan ng bata ay sumigaw sa tsimenea. Sa orphanage, isang treat ang inayos sa okasyong ito, ang mga pancake ay isang obligatory dish. Tulad ng makikita mula sa mga materyal na etnograpiko, ang pangalan ay may malaking papel sa buhay ng isang bata at naimpluwensyahan ang kanyang kapalaran. Nabatid na ang Mari ay nagbigay ng hindi pangkaraniwang mga pangalan sa mga bagong silang na bata kung ang mga naunang anak ay namatay. Kung ang mga bata ay madalas na namatay sa pamilya, kung gayon ang Zvenig Mari sa nakaraan ay nagsagawa ng isang simbolikong seremonya ng "pagbili ng isang bata" mula sa mga pamilya kung saan mayroong maraming malusog na bata. Inilagay ng "buyer" ang bata sa kanyang mga tuhod, nagbigay ng bagong pangalan. Nangangahulugan ito na ang "binili" na bata ay naging kanyang anak. Kasabay nito, bumaling sila sa diyosa ng kapanganakan (Shochyn Ava) at hiniling sa diyosa na ipagpatuloy ang pagbibigay ng mga anak sa pamilya.
Kung ang mga bata ay namatay sa panahon ng panganganak o kaagad pagkatapos ng kapanganakan, pagkatapos ay inanyayahan ang isang babae na "tulungan" na maraming beses na ligtas na nagsilang ng mga malulusog na bata. Ang inanyayahang babae ay ginaya ang panganganak, na nag-uulat na siya ay nagsilang ng isang anak na lalaki o babae. Kaya, gusto nilang linlangin ang espiritu ng kamatayan. Ang mga kababaihan ay nagpapasuso sa kanilang mga anak nang higit sa isang taon. Sila ay pinakain mula sa isang canvas cone, na puno ng pinalambot na tinapay, sinigang o iba pang pagkain. Upang dalhin ang bata, ginamit ang isang espesyal na aparato na gawa sa bast, na kahawig ng isang wobble (lumipad), na may mahabang mga hawakan na gawa sa mga lubid ng bast, na ikinabit sa likod. Sa mga nayon, ang mga karwahe na may mga gulong na gawa sa kahoy (izi orava) ay ginawa para sa transportasyon, kung saan maaari ding dalhin ang maliliit na bata. Noong nakaraan, upang ang isang bata ay matutong umupo, itinanim nila siya, na naglalagay ng suporta mula sa mga gilid sa anyo ng mga nakatiklop na damit. Upang matutong maglakad nang mas mabilis, ang isang sintas ay pinalakas sa ilalim ng mga kilikili at hinihimok sa tulong ng sinturong ito. Gumawa sila ng isang espesyal na stroller na shÿkymö orava na may mga gulong, kung saan ang bata ay maaaring tumayo at makagalaw nang ligtas. Ang panahon kung kailan ang bata ay maaaring tumayo, ngunit natatakot pa rin sa paglalakad, ay tinatawag na kepshylme vrema, kepshylmy zhap - "oras na konektado". Ito ay pinaniniwalaan na sa oras na ito ang mga binti ng bata ay "nakatali sa mga lubid", na kailangang "hiwain" sa isang mahiwagang paraan. Upang maisagawa ang seremonyang ito, ang oatmeal ay espesyal na niluto sa isang kaldero, na inilagay sa sahig sa gitna ng kubo. Pinaikot-ikot ang bata sa kaldero na may sinigang ng tatlong beses. Kasabay nito, ang isa sa mga nasa hustong gulang na miyembro ng pamilya ay nagpanggap na pinutol ang mga gapos gamit ang isang palakol o isang kutsilyo, na nagsasabi: "Kepshyly ruem, koshtash tunem" (pinutol ko ang lubid, natutong lumakad). Pagkatapos noon, umupo ang buong pamilya sa hapag at kumain ng lugaw. Sa kasalukuyan, ang seremonyang ito ay isinasagawa sa isang pinasimple na paraan, nang walang sinigang. Ang isa sa mga iginagalang na miyembro ng pamilya ay nagputol ng isang simbolikong lubid gamit ang gunting at nagsabi: "Kepshylym rualna, kepshylym rualna, ynde kosht, ynde kosht" (pinutol namin ang mga tanikala, pinutol namin ang mga gapos, ngayon ay lumakad, ngayon ay lumakad). Kadalasan ang seremonyang ito ay isinasagawa tulad ng sumusunod: inaakay ng ina ang bata sa pamamagitan ng mga kamay, at isa sa mga matatandang miyembro ng pamilya, tinapik ang palapag sa sahig, pagkatapos na muling ayusin ng bata ang kanyang mga binti, ay binibigkas ang parehong mga salita. Pagkatapos magsimula ang bata para maglakad, nilagyan siya ng espesyal na pantalon na walang gusset sa perineum (vozhyn yolash). Ang kanyang mga kuko ay pinutol noong siya ay isang taong gulang, bago iyon ay nakagat ng mga ngipin. Ang paggupit ng buhok ay isinagawa matapos ang bata ay isang taong gulang. Karaniwang itinatago ng ina ang unang buhok.
Kapag lumitaw ang mga ngipin sa isang bata, sa halip na ang salitang pÿ (ngipin), sinabi nilang gumulong. Kung ang mga unang ngipin ay lumitaw sa yugto ng pinsala sa buwan, pagkatapos ay pinaniniwalaan na ang sanggol ay masaya, at kung nangyari ito sa bagong buwan, kung gayon hindi masyadong masaya. Ang mga ngipin ng gatas ay hindi kailanman itinapon nang ganoon lang. Kinuha sila, itinago sa isang piraso ng tinapay at ibinigay sa aso, habang sinasabi: "Uminom ng pÿ gay chotkydo liyzhe" (hayaan ang mga ngipin na maging malakas, tulad ng sa aso).
Kaya, ang lahat ng tradisyonal na mga ritwal at kaugalian ng mga katutubong Mari na nauugnay sa pagsilang ng isang bata ay naglalayong tiyakin ang kalusugan at kagalingan ng sanggol, pagkalooban siya ng lahat ng pinakamahusay na mga katangian, pati na rin ang pagtaas ng bilang ng mga pamilya at pagpapanatili ng kalusugan ng ina. Ang mga kaugaliang ito ay batay sa pagnanais ng mga tao na lumikha ng pinakamataas na kondisyon para sa pagsilang ng isang malusog at magandang bata. Maraming mga ritwal ng siklo ng kapanganakan ay batay sa makatwirang kaalaman at mga siglo ng karanasan.

Mga tradisyon sa kasal ng Mari

modernong kasal

Ang isang modernong kasal ay nilalaro bilang isang masayang pagganap sa pagganap ng mga kanta, ditties, sayaw. Ang pangunahing tao sa kasal ay ang nakatatandang manugang (kugo vene). Ang kanyang mga utos ay isinasagawa ng South - kaibigan. Karaniwan ang isang binata na mahusay sumayaw at kumanta ay iniimbitahan bilang isang kaibigan. Sa kanyang mga kamay ay mayroon siyang latigo o patpat na may mga laso at kampana (ongyr). Patuloy niya itong inalog para tumunog ang mga kampana. Noong nakaraan, ang pag-ring ay binigyan ng espesyal na kahalagahan: pinalayas nito ang masasamang espiritu mula sa mga kabataan. 5-8 na babae (cyan wate) ang nakatalaga para masiguradong masaya ito. Kasama ang kanilang mga asawa, tumayo sila sa tabi ng nobyo at ipinapalakpak ang kanilang mga kamay, pinasaya ang mga naroroon, hinihikayat silang kumanta at sumayaw. Ang pangunahing matchmaker (kart vate) ay sinusubaybayan ang pagkakasunud-sunod ng kasal, parehong matanda at bata ay sumusunod sa kanya.
Sa gabi, dumating ang mga kaibigan para sa nobya at dinadala siya sa

club. Doon sila naglagay ng unan, inilagay sa harap niya

table treat, kvass, isang plorera ng mga bulaklak, vintage

tuwalya - tinapay na may mga barya na natigil sa crust.

Lahat ng gustong sumama, tulungan ang sarili, sumayaw.

Samantala, ang mga bisita ay nagtitipon sa bahay ng nobyo.

Ang mga nahuling dumating ay nagmamadali sa timog, na lumilibot sa mga bakuran

sa isang tarantass na pinalamutian ng mga laso. Mga oras sa 11 pm

ang lalaking ikakasal at ang kanyang kaibigan ay dumating para sa nobya at kinuha siya

sa bahay ng itinanim na ama at ina. Kasama nina

dala ang isang bag ng mga regalo, ang mga kabataan ay pumunta sa bahay ng nobyo, kung saan ang saya ay nangyayari na. Dinadala ng nakatanim na ina ang nobya sa mga panauhin, at nagsisimula ang pamamahagi ng mga regalo. South screams out; pangalan ng taong naroroon. yun. lumapit sa nobya, ang nakatanim na ina ay naglabas ng bag at binibigyan ang nobya ng isang kamiseta (para sa isang lalaki) o isang bandana (para sa isang babae). Ang panauhin, na nakatanggap ng regalo mula sa mga kamay ng nobya, ay naglalagay ng pera sa tray bilang kapalit. Ang pera na ito ay nagiging pag-aari ng nobya. Sa sandaling ito, ang timog ay umuuga ng latigo gamit ang mga kampana, ang mga matchmaker ay dinudurog ng kanilang mga paa, pumalakpak, sumasabay sa pag-awit. Pagkatapos ng pamamahagi ng mga regalo, ang ikakasal ay sinasamahan ng isang awit sa kamalig, kung saan inihahanda ang pagkain at inumin, at ikinukulong para sa gabi. Ang paglalakad sa bahay ng nobyo ay tumatagal ng dalawa o tatlong araw. Pagkatapos nito, inaanyayahan ng nakatanim na ama (acha kudyl) ang nobya at ang kanyang ina na bisitahin. Kasama nila pumunta at iba pang kalahok sa kasal. Magsaya buong gabi. Sa umaga ay naghiwa-hiwalay sila, habang papunta sila upang bisitahin ang mga bahay, na ang mga may-ari ay nasa kasal.
Kinabukasan, ang nobya na nakasuot ng modernong damit at belo at ang matalinong nobyo, kasama ang mga panauhin, ay nagmamaneho ng mga kotseng pinalamutian ng mga laso at lobo sa club, kung saan ang chairman ng kolektibong bukid o ang sekretarya ng konseho ng nayon, sa presensya ng mga taganayon, binabati ang bagong kasal. Ang paglalakbay ay nagtatapos sa paglalatag ng mga bulaklak sa monumento sa mga sundalong namatay sa digmaan.

Kaya't sa kasal ng ating mga araw, ang luma at bagong kaugalian ay nagsanib. Inanyayahan ang mga lokal na musikero sa kasal. Sila ay kumanta at sumayaw sa mga pagdiriwang ng kabataan. Ang mga proseso ng paggawa ay sinamahan ng mga kanta. Ang aktibong pakikilahok ng mga tao sa lahat ng edad sa kanila ay tiniyak ang pangangalaga at karagdagang pag-unlad ng mga katutubong tradisyon. Hanggang kamakailan lamang, may mga manggagawang tumugtog sa mga sinaunang instrumento: mga bagpipe (shu-vyr) na may balahibo sa pantog ng toro, tambol (tumbyr), mga tubo na gawa sa kahoy (puch), alpa na gawa sa bahay, mga biyolin, mga harmonies. Ang alaala ng mga tao ay nagpapanatili ng mga lumang fairy tale at alamat, ritwal, liriko at komiks na mga kanta. Ang mga tradisyon ng musika at sayaw ay nabubuhay ngayon sa mga pangkat ng alamat.

Mari na makata at aktor ng pelikula na si Yyvan Kyrlya (Ivan Kirillovich Ivanov), na gumanap bilang Mustafa sa unang sound film, Ticket to Life