Ang Kuwento ng Mangingisda at ng Isda - isang kahanga-hangang kuwento ng engkanto ng Russia tungkol sa kung paano nahuli ng isang matandang lalaki ang isang goldpis, at nangako siyang tuparin ang kanyang tatlong hiling. Ang may-akda ng kuwento ay ang makatang Ruso na si Alexander Sergeevich Pushkin. Nai-post ni Pushkin "Ang Kuwento ng Mangingisda at ng Isda" noong 1833.
Narito ang unang nakalimbag "Ang Kuwento ng Mangingisda at ng Isda" noong 1835 sa journal na Library for Reading.
Gayunpaman, lumalabas, nais ni Pushkin na isama ang fairy tale sa "Mga Kanta ng Western Slavs." Sa cycle na ito, malapit na ang fairy tale at poetic size.
Sa site, basahin ang iba pang mga kagiliw-giliw na mga engkanto ng mga bata:
Ang Kuwento ng Mangingisda at ng Isda
Isang matandang lalaki ang nakatira kasama ang kanyang matandang babae
Sa tabi ng napakaasul na dagat;
Nakatira sila sa isang sira-sirang dugout
Eksaktong tatlumpung taon at tatlong taon.
Ang matanda ay nangingisda gamit ang lambat,
Iniikot ng matandang babae ang kanyang sinulid.
Minsang naghagis siya ng lambat sa dagat, -
Ang lambat ay may kasamang isang putik.
Naghagis siya ng pukot sa ibang pagkakataon,
Dumating ang isang seine na may kasamang sea grass.
Sa ikatlong pagkakataon ay naghagis siya ng lambat, -
Dumating ang isang seine na may kasamang isang isda,
Sa isang mahirap na isda - ginto.
Paano magmamalimos ang goldpis!
Sinabi niya sa boses ng tao:
"Hayaan mo ako, matanda, sa dagat,
Mahal para sa aking sarili, magbibigay ako ng pantubos:
Bibili ako ng kahit anong gusto mo."
Nagulat ang matanda, natakot:
Nangisda siya sa loob ng tatlumpung taon at tatlong taon
At hindi ko na narinig na nagsalita ang isda.
Binitawan niya ang goldpis
At sinabi niya sa kanya ng isang magiliw na salita:
“Sumainyo ang Diyos, goldpis!
Hindi ko kailangan ang iyong pantubos;
Hakbang sa asul na dagat
Maglakad ka doon para sa iyong sarili sa bukas."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Sinabi niya sa kanya ang isang malaking himala.
"Ngayon nakahuli ako ng isda,
Goldfish, hindi simple;
Sa aming palagay, nagsalita ang isda,
Ang asul ay humingi ng tahanan sa dagat,
Binayaran sa mataas na presyo:
Bumili ako ng kahit anong gusto ko.
Hindi ako nangahas na kumuha ng pantubos mula sa kanya;
Kaya pinapasok niya siya sa asul na dagat.
Pinagalitan ng matandang babae ang matandang lalaki:
"Ang tanga mo, ang tanga mo!
Hindi mo alam kung paano kumuha ng pantubos mula sa isang isda!
Kung kinuha mo lang ang labangan mula sa kanya,
Ang atin ay ganap na sira."
Kaya nagpunta siya sa asul na dagat;
Nakita niyang bahagyang nag-aalong ang dagat.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
"Maawa ka, soberanong isda,
Pinagalitan ako ng matandang babae ko
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Kailangan niya ng bagong labangan;
Ang atin ay ganap na sira."
Sumagot ang goldpis:
Magkakaroon ka ng bagong labangan."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Ang matandang babae ay may bagong labangan.
Lalo pang pinagalitan ng matandang babae:
"Ang tanga mo, ang tanga mo!
Nagmakaawa, tanga, labangan!
Mayroon bang maraming pansariling interes sa labangan?
Bumalik ka, tanga, ikaw ay sa isda;
Bow sa kanya, humingi ng kubo na.
Kaya pumunta siya sa asul na dagat,
Magkakaroon ka ng bagong labangan."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Nagsimula siyang tumawag ng goldpis,
"Ano ang gusto mo, matanda?"
“Maawa ka, empress fish!
Lalong pinagalitan ng matandang babae,
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Isang masungit na babae ang humihingi ng kubo.
Sumagot ang goldpis:
"Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos,
So be it: magkakaroon ka na ng kubo.
Pumunta siya sa kanyang dugout,
At walang bakas ng dugout;
Sa harap niya ay isang kubo na may lampara,
Gamit ang isang ladrilyo, pinaputi na tubo,
May oak, mga tarangkahan ng tabla.
Ang matandang babae ay nakaupo sa ilalim ng bintana,
Sa anong liwanag ay pinapagalitan ng asawa.
"Ikaw tanga, ikaw straight-forward tanga!
Nagmamakaawa, simple, isang kubo!
Bumalik ka, yumuko sa isda:
Ayokong maging isang itim na magsasaka
Gusto kong maging isang noblewoman."
Pumunta ang matanda sa asul na dagat;
(Ang asul na dagat ay hindi kalmado.)
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Higit kailanman, ang matandang babae ay natakot,
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Ayaw niyang maging isang magsasaka
Gustong maging isang pillar noblewoman.
Sumagot ang goldpis:
"Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos."
Lumingon ang matanda sa matandang babae.
Ano ang nakikita niya? Mataas na tore.
Sa balkonahe ay nakatayo ang kanyang matandang babae
Sa isang mamahaling sable shower jacket,
Brocade sa tuktok ng kichka,
Ang mga perlas ay bumigat sa leeg,
Sa mga kamay ng gintong singsing,
Sa kanyang mga paa ay pulang bota.
Sa harap niya ay masigasig na mga lingkod;
Binugbog niya sila, kinaladkad sila ng chuprun.
Sinabi ng matandang lalaki sa kanyang matandang babae:
“Hello, ginang madam noblewoman!
Tea, ngayon ay nasiyahan na ang iyong sinta.
Sigaw ng matandang babae sa kanya
Ipinadala niya siya upang maglingkod sa kuwadra.
Narito ang isang linggo, isa pa ang dumaan
Ang matandang babae ay lalong nagalit:
Muli niyang pinapunta ang matanda sa isda.
“Bumalik, yumukod sa isda:
Ayokong maging isang pillar noblewoman,
At gusto kong maging isang malayang reyna.
Natakot ang matanda, nagmakaawa siya:
“Ano ka ba babae, sumobra ka sa henbane?
Hindi ka makahakbang, hindi ka makapagsalita,
Pagtatawanan mo ang buong kaharian."
Lalong nagalit ang matandang babae,
Hinampas niya sa pisngi ang asawa.
"Paano ka maglakas-loob, lalaki, makipagtalo sa akin,
Kasama ko, isang pillar noblewoman? -
Pumunta ka sa dagat, sinasabi nila sa iyo nang may karangalan,
Kung hindi ka pupunta, pangunahan ka nila nang hindi sinasadya."
Pumunta ang matanda sa dagat
(Ang asul na dagat ay naging itim.)
Sinimulan niyang tawagan ang goldpis.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Muli ang aking matandang babae ay nagrebelde:
Ayaw na niyang maging isang marangal na babae,
Nais maging isang libreng reyna.
Sumagot ang goldpis:
“Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos!
Magaling! magiging reyna ang matandang babae!
Bumalik ang matanda sa matandang babae.
Well? nasa harap niya ang mga silid ng hari.
Sa mga ward nakita niya ang kanyang matandang babae,
Nakaupo siya sa mesa na parang reyna,
Ang mga boyars at maharlika ay naglilingkod sa kanya,
Binubuhos nila ang kanyang mga alak sa ibang bansa;
Kumakain siya ng naka-print na gingerbread;
Sa paligid niya ay nakatayo ang isang mabigat na bantay,
May hawak silang mga palakol sa kanilang mga balikat.
Sa nakita ng matanda, natakot siya!
Yumuko siya sa paanan ng matandang babae,
Sinabi niya: “Kumusta, kakila-kilabot na reyna!
Well, ngayon ay nasisiyahan na ang iyong sinta.
Hindi siya nilingon ng matandang babae,
Inutusan lang niya itong itaboy sa paningin.
Ang mga boyars at maharlika ay tumakbo,
Tinulak nila ang matanda papasok.
At sa pintuan, tumakbo ang bantay,
Muntik ko nang putulin ng palakol.
At pinagtawanan siya ng mga tao:
“Para pagsilbihan ka, matandang ignoramus!
Mula ngayon ikaw, ignoramus, agham:
Huwag kang sumakay sa iyong paragos!"
Narito ang isang linggo, isa pa ang dumaan
Ang matandang babae ay lalong nagalit:
Nagpapadala siya ng mga courtier para sa kanyang asawa,
Natagpuan nila ang matanda, dinala sa kanya.
Sinabi ng matandang babae sa matandang lalaki:
“Bumalik ka, yumuko ka sa isda.
Ayokong maging malayang reyna
Nais kong maging maybahay ng dagat,
Upang mabuhay para sa akin sa Okiyane-sea,
Para pagsilbihan ako ng goldpis
At nasa parcels na sana ako.
Ang matanda ay hindi nangahas na makipagtalo,
Hindi siya nangahas na magsalita sa buong salita.
Dito siya pumunta sa asul na dagat,
Nakikita niya ang isang itim na bagyo sa dagat:
Kaya't lumakas ang galit na mga alon,
Kaya sila ay naglalakad, kaya sila ay umaangal at umaalulong.
Sinimulan niyang tawagan ang goldpis.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Anong gagawin ko sa babaeng maldita?
Ayaw niyang maging reyna
Nais na maging maybahay ng dagat;
Upang mabuhay para sa kanya sa Okiyane-sea,
Para pagsilbihan mo siya
At siya ay nasa mga parsela.
Walang sinabi ang isda.
Tinaboy lang ang buntot niya sa tubig
At pumunta siya sa malalim na dagat.
Sa mahabang panahon sa tabi ng dagat ay naghihintay siya ng sagot,
Hindi ako naghintay, bumalik ako sa matandang babae -
Tingnan mo: muli sa harap niya ay isang dugout;
Sa threshold nakaupo ang kanyang matandang babae,
At sa harap niya ay isang sirang labangan.
Isang matandang lalaki ang nakatira kasama ang kanyang matandang babae
Sa tabi ng napakaasul na dagat;
Nakatira sila sa isang sira-sirang dugout
Eksaktong tatlumpung taon at tatlong taon.
Ang matanda ay nangingisda gamit ang lambat,
Iniikot ng matandang babae ang kanyang sinulid.
Minsang naghagis siya ng lambat sa dagat, -
Ang lambat ay may kasamang isang putik.
Siya ay naghagis ng isang seine sa ibang pagkakataon, -
Dumating ang isang seine na may kasamang sea grass.
Sa ikatlong pagkakataon ay naghagis siya ng lambat, -
Dumating ang isang seine na may kasamang isang isda,
Sa isang mahirap na isda - ginto.
Paano nagmamakaawa ang isang goldpis
Sinabi niya sa boses ng tao:
"Hayaan mo ako, matanda, sa dagat,
Mahal para sa aking sarili, magbibigay ako ng pantubos:
Bibili ako ng kahit anong gusto mo."
Nagulat ang matanda, natakot:
Nangisda siya sa loob ng tatlumpung taon at tatlong taon
At hindi ko na narinig na nagsalita ang isda.
Binitawan niya ang goldpis
At sinabi niya sa kanya ng isang magiliw na salita:
“Sumainyo ang Diyos, goldpis!
Hindi ko kailangan ang iyong pantubos;
Hakbang sa asul na dagat
Maglakad ka doon para sa iyong sarili sa bukas."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Sinabi niya sa kanya ang isang malaking himala.
"Ngayon nakahuli ako ng isda,
Goldfish, hindi simple;
Sa aming palagay, nagsalita ang isda,
Ang asul ay humingi ng tahanan sa dagat,
Binayaran sa mataas na presyo:
Bumili ako ng kahit anong gusto ko.
Hindi ako nangahas na kumuha ng pantubos mula sa kanya;
Kaya pinapasok niya siya sa asul na dagat.
Pinagalitan ng matandang babae ang matandang lalaki:
"Ang tanga mo, ang tanga mo!
Hindi mo alam kung paano kumuha ng pantubos mula sa isang isda!
Kung kinuha mo lang ang labangan mula sa kanya,
Ang atin ay ganap na sira."
Kaya nagpunta siya sa asul na dagat;
Nakita niyang bahagyang umuungol ang dagat.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
"Maawa ka, soberanong isda,
Pinagalitan ako ng matandang babae ko
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Kailangan niya ng bagong labangan;
Ang atin ay ganap na sira."
Sumagot ang goldpis:
Magkakaroon ka ng bagong labangan."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Ang matandang babae ay may bagong labangan.
Lalo pang pinagalitan ng matandang babae:
"Ang tanga mo, ang tanga mo!
Nagmakaawa, tanga, labangan!
Mayroon bang maraming pansariling interes sa labangan?
Bumalik ka, tanga, ikaw ay sa isda;
Bow sa kanya, humingi ng kubo na.
Kaya pumunta siya sa asul na dagat,
(Ang bughaw na dagat ay maulap)
Nagsimula siyang tumawag ng goldpis,
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Lalong pinagalitan ng matandang babae,
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Isang masungit na babae ang humihingi ng kubo.
Sumagot ang goldpis:
"Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos,
So be it: magkakaroon ka na ng kubo.
Pumunta siya sa kanyang dugout,
At walang bakas ng dugout;
Sa harap niya ay isang kubo na may lampara,
Gamit ang isang ladrilyo, pinaputi na tubo,
May oak, mga tarangkahan ng tabla.
Ang matandang babae ay nakaupo sa ilalim ng bintana,
Sa anong liwanag pinagagalitan ng asawa:
"Ikaw tanga, ikaw straight-forward tanga!
Nagmamakaawa, simple, isang kubo!
Bumalik ka, yumuko sa isda:
Ayokong maging isang itim na magsasaka
Gusto kong maging isang noblewoman."
Pumunta ang matanda sa asul na dagat
(Hindi mapakali asul na dagat);
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Higit kailanman, ang matandang babae ay natakot,
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Ayaw niyang maging isang magsasaka
Gustong maging isang pillar noblewoman.
Sumagot ang goldpis:
"Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos."
Lumingon ang matanda sa matandang babae.
Ano ang nakikita niya? Mataas na tore.
Sa balkonahe ay nakatayo ang kanyang matandang babae
Sa isang mamahaling sable shower jacket,
Brocade sa tuktok ng kichka,
Ang mga perlas ay bumigat sa leeg,
Sa mga kamay ng gintong singsing,
Sa kanyang mga paa ay pulang bota.
Sa harap niya ay masigasig na mga lingkod;
Binugbog niya sila, kinaladkad sila ng chuprun.
Sinabi ng matandang lalaki sa kanyang matandang babae:
“Hello, ginang madam noblewoman!
Tea, ngayon ay nasiyahan na ang iyong sinta.
Sigaw ng matandang babae sa kanya
Ipinadala niya siya upang maglingkod sa kuwadra.
Narito ang isang linggo, isa pa ang dumaan
Ang matandang babae ay lalong nagalit:
Muli niyang pinapunta ang matanda sa isda.
“Bumalik, yumukod sa isda:
Ayokong maging isang pillar noblewoman,
At gusto kong maging isang malayang reyna.
Natakot ang matanda, nagmakaawa siya:
“Ano ka ba babae, sumobra ka sa henbane?
Hindi ka makahakbang, hindi ka makapagsalita,
Pagtatawanan mo ang buong kaharian."
Lalong nagalit ang matandang babae,
Hinampas niya sa pisngi ang asawa.
"Paano ka maglakas-loob, lalaki, makipagtalo sa akin,
Kasama ko, isang pillar noblewoman? -
Pumunta ka sa dagat, sinasabi nila sa iyo nang may karangalan,
Kung hindi ka pupunta, pangunahan ka nila nang hindi sinasadya."
Pumunta ang matanda sa dagat
(Naging itim ang asul na dagat);
Sinimulan niyang tawagan ang goldpis.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Muli ang aking matandang babae ay nagrebelde:
Ayaw na niyang maging isang marangal na babae,
Nais maging isang libreng reyna.
Sumagot ang goldpis:
“Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos!
Magaling! magiging reyna ang matandang babae!
Bumalik ang matanda sa matandang babae.
Well? nasa harap niya ang mga silid ng hari.
Sa mga ward nakita niya ang kanyang matandang babae,
Nakaupo siya sa mesa na parang reyna,
Ang mga boyars at maharlika ay naglilingkod sa kanya,
Binubuhos nila ang kanyang mga alak sa ibang bansa;
Kumakain siya ng naka-print na gingerbread;
Sa paligid niya ay nakatayo ang isang mabigat na bantay,
May hawak silang mga palakol sa kanilang mga balikat.
Sa nakita ng matanda, natakot siya!
Yumuko siya sa paanan ng matandang babae,
Sinabi niya: “Kumusta, kakila-kilabot na reyna!
Well, ngayon ay nasisiyahan na ang iyong sinta.
Hindi siya nilingon ng matandang babae,
Inutusan lang niya itong itaboy sa paningin.
Ang mga boyars at maharlika ay tumakbo,
Tinulak nila ang matanda papasok.
At sa pintuan, tumakbo ang bantay,
Muntik ko nang putulin ng palakol.
At pinagtawanan siya ng mga tao:
“Para pagsilbihan ka, matandang ignoramus!
Mula ngayon ikaw, ignoramus, agham:
Huwag kang sumakay sa iyong paragos!"
Narito ang isang linggo, isa pa ang dumaan
Ang matandang babae ay lalong nagalit:
Nagpapadala siya ng mga courtier para sa kanyang asawa,
Natagpuan nila ang matanda, dinala sa kanya.
Sinabi ng matandang babae sa matandang lalaki:
“Bumalik ka, yumuko ka sa isda.
Ayokong maging malayang reyna
Nais kong maging maybahay ng dagat,
Upang mabuhay para sa akin sa Okiyane-sea,
Para pagsilbihan ako ng goldpis
At nasa parcels na sana ako.
Ang matanda ay hindi nangahas na makipagtalo,
Hindi siya nangahas na magsalita sa buong salita.
Dito siya pumunta sa asul na dagat,
Nakikita niya ang isang itim na bagyo sa dagat:
Kaya't lumakas ang galit na mga alon,
Kaya sila ay naglalakad, kaya sila ay umaangal at umaalulong.
Sinimulan niyang tawagan ang goldpis.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Anong gagawin ko sa babaeng maldita?
Ayaw niyang maging reyna
Nais na maging maybahay ng dagat;
Upang mabuhay para sa kanya sa Okiyane-sea,
Para pagsilbihan mo siya
At siya ay nasa mga parsela.
Walang sinabi ang isda.
Tinaboy lang ang buntot niya sa tubig
At pumunta siya sa malalim na dagat.
Sa mahabang panahon sa tabi ng dagat ay naghihintay siya ng sagot,
Hindi ako naghintay, bumalik ako sa matandang babae -
Tingnan mo: muli sa harap niya ay isang dugout;
Sa threshold nakaupo ang kanyang matandang babae,
At sa harap niya ay isang sirang labangan.
Noong tag-araw ng 1831, lumipat si A.S. Pushkin upang manirahan mula sa Moscow hanggang St. Petersburg - sa Tsarskoe Selo, kung saan ginugol niya ang kanyang malabata. Ang makata ay nanirahan sa isang maliit na bahay nayon na may balkonahe at mezzanine. Sa mezzanine, inayos niya ang isang pag-aaral para sa kanyang sarili: mayroong isang malaking bilog na mesa, isang sofa, at mga libro sa mga istante. Isang magandang tanawin ng Tsarskoye Selo park ang bumukas mula sa mga bintana ng opisina.
Muling natagpuan ng makata ang kanyang sarili "sa bilog ng matamis na alaala." Sa Tsarskoe Selo, pagkatapos ng maraming taon ng paghihiwalay, nakilala ni Pushkin ang makata na si V.A. Zhukovsky. Sa gabi, ang pakikipag-usap tungkol sa sining, gumala-gala sila sa lawa sa loob ng mahabang panahon ... Sa isa sa mga araw na ito, nagpasya ang mga makata na ayusin ang isang kumpetisyon - na mas mahusay na magsulat ng isang fairy tale sa taludtod. Pinili ni V.A. Zhukovsky ang isang fairy tale tungkol kay Tsar Berendey, at si Pushkin ay sumulat ng isang fairy tale tungkol kay Tsar Saltan.
... Nang gabi ring iyon, pagkatapos ng isang pag-uusap kay Zhukovsky, itinakda ni Pushkin na magtrabaho sa mga fairy tale. Mabilis na umunlad ang gawain. Isa-isa, ang mga magagandang tula na linya ay nakalatag sa papel:
Tatlong dalaga sa may bintana
Umiikot nang hating-gabi.
Sa pagtatapos ng Agosto, natapos ang The Tale of Tsar Saltan. Pagkatapos ay binasa ito ng makata sa kanyang mga kaibigan. Sa pamamagitan ng nagkakaisang opinyon, si Pushkin ay naging panalo sa hindi pangkaraniwang paligsahan na ito ng dalawang sikat na makata.
Pagkalipas ng ilang araw, na parang inspirasyon ng tagumpay ng "Tsar Saltan", ang makata ay nagsimulang magtrabaho sa isa pang fairy tale - "Tungkol sa pari at sa kanyang manggagawa na si Balda." Ang engkanto na ito ng Pushkin ay tuso, maraming hindi nasabi, hindi nasabi dito, tulad ng mga engkanto na narinig ko sa pagkatapon sa Mikhailovskaya mula sa mga dumaraan sa kalik ...
Sa mga araw ng kanyang trabaho sa The Tale of the Priest and His Worker Balda, si Pushkin ay madalas na dinadala sa isip sa kanyang minamahal na si Mikhailovskoye, naalala ang maingay na mga fairs sa kanayunan na nakaunat sa ilalim ng mga dingding ng Svyatogorsky Monastery. Ang perya ay maganda: kahit saan ka tumingin, mga kariton na may mga kalakal, mga kubol, pininturahan na mga carousel, umiikot ang mga swing, mga tawa, tunog ng mga kanta. At medyo sa gilid, nakaupo mismo sa damuhan, ang mga lagalag at kaliks na dumadaan ay nagsasabi ng mga kamangha-manghang kwento. Ang bayani ng mga kuwentong ito ay isang matalino, matalinong magsasaka, at ang isang mayamang tao ay laging naloloko - isang mangangalakal, may-ari ng lupa o pari.
Hindi kasalanan ang mag-iwan ng sakim at hangal na pari sa lamig. Hindi siya naghahasik ng pop, hindi nag-aararo, ngunit kumakain ng pito, at kahit na tumawa sa magsasaka, halos tawagin siyang bastard sa kanyang mukha ...
Tinawag lang ni Pushkin ang kanyang bayani - Balda. The guy is not a miss this Balda, siya mismo ang magpapaikot sa demonyo. Kung saan ang asno ay maaaring makipagkumpitensya sa isang matalinong magsasaka, malinaw na kailangan mong bayaran ang iyong pansariling interes gamit ang iyong noo. Sa sandaling pag-isipan ito ng pari, isang malamig na pawis ang bumuhos sa kanya ... Buti na lang pinayuhan ng pari na ipadala si Balda sa impiyerno para huminto. Ngunit ang pari ay nagalak nang walang kabuluhan, ngunit kailangan niyang pagbayaran ang kanyang kasakiman at katangahan...
Ang "The Tale of the Priest and His Worker Balda" ni Pushkin ay hindi nai-publish nang mahabang panahon. Pagkatapos lamang ng pagkamatay ng makata, sa tulong ni V.A. Zhukovsky, lumitaw siya sa isa sa mga magasin.
Noong taglagas ng 1833, sa Boldino, isinulat ni Pushkin ang kanyang ikatlong kamangha-manghang kuwento, The Tale of the Fisherman and the Fish. Noong Setyembre 30, 1833, isang lumang kalsadang tarantas ang pumasok sa malawak na bakuran ng bahay ng lolo. Sa tatlong taon na lumipas mula noong unang pagbisita ni Pushkin sa Boldino, walang nagbago dito. Ang oak na palisade na nakapalibot sa bahay ay nagbabanta pa rin sa paglabas, malalaking tarangkahan na nakataas ...
Ang makata ay gumugol ng anim na linggo sa Boldino. Dito ay sumulat siya ng dalawang fairy tale - "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" at "The Tale of the Fisherman and the Fish".
Ang bayani ng Pushkin na "The Tale of the Fisherman and the Fish" ay nagkaroon ng kaunting saya: sa loob ng tatlumpu't tatlong taon ang matanda ay nangingisda, at isang beses lang ngumiti sa kanya ang swerte - nagdala siya ng lambat ng isang goldpis. At sa katunayan, ang isda na ito ay naging ginto: ang mangingisda ay nakakuha ng parehong bagong bahay at isang bagong labangan ...
Ang katapusan ng pilosopikal na kuwentong ito ay alam ng lahat, siyempre...
Sumulat si A.S. Pushkin ng limang tula. Ang bawat isa sa kanila ay isang kayamanan ng tula at karunungan.
B. Zabolotskikh
Hindi magiging napakadaling makahanap ng isang tao na hindi nakakarinig (kahit sa sulok ng kanyang tainga) kung ano ang sinasabi ng "Tale of the Fisherman and the Fish". Kung tutuusin, halos lahat ay nakakakilala sa kanya sa pagkabata. Kapag binasa ng mga magulang, lolo't lola ang gawaing ito ni Alexander Sergeevich Pushkin sa kanilang minamahal na anak sa gabi, upang siya ay makatulog sa lalong madaling panahon.
Pero naiintindihan mo ba nang tama ang plot ng fairy tale na ito, tama ba ang interpretasyon mo sa moralidad nito? Ang pagsusuri ng "The Tale of the Fisherman and the Fish" ay makakatulong upang harapin ito.
May-akda ng gawain
Siyempre, hindi masisimulan ang pagsusuri ng "The Tale of the Fisherman and the Fish" nang hindi binabanggit ang may-akda ng gawaing ito, na si Alexander Sergeevich Pushkin, isang napaka-tanyag na manunulat at makata ng Russia. Ang kanyang trabaho ay pantay na minamahal ng mga matatanda at bata. Marami siyang mga fairy tale at kwentong pambata, ngunit hindi gaanong seryoso (dinisenyo para sa madlang nasa hustong gulang) ang mga gawa.
Isa lamang "Eugene Onegin" - ang kanyang maalamat na nobela sa taludtod ay nagkakahalaga ng isang bagay! Pagkatapos ng lahat, ang kuwentong ito ay isinalin sa maraming wika sa mundo. At dalawang liham ng pag-ibig mula kay Tatyana hanggang Onegin at ang kanyang sagot sa batang babae ay itinuturing na isa sa mga pinaka-romantikong at trahedya na pag-amin sa mundo.
Ipinanganak si Pushkin noong 1789 noong Hunyo, ika-6. At namatay siya noong 1837, noong Pebrero 10. Ang pagkamatay ng isang henyo sa panitikan ay nangyari bilang isang resulta ng isang hindi matagumpay na tunggalian, kung saan nasugatan si Alexander Sergeevich - nakamamatay sa oras na iyon.
Sa kanyang maikling buhay (ayon sa modernong pamantayan), si Pushkin ay nagsulat ng hindi mabilang na mga tula, kwento, artikulo, pagmumuni-muni, pati na rin ang maraming malalaking gawa na tumatatak pa rin sa puso ng mga tao.
Kasaysayan ng paglikha
Ang henyo sa panitikan mula sa pagkabata ay nagpakita ng pagmamahal sa sining ng katutubong Ruso. Lalo na nag-ambag dito ang sikat na yaya ng Pushkin na si Arina Rodionovna. Sinabi niya sa kanyang ward fairy tale, at siya, tulad ng ibang bata, ay nakinig sa kanila na may espesyal na pangamba sa kanyang mga mata, na nangyayari, marahil, sa mga matatalinong bata lamang.
Nang lumaki si Alexander Sergeevich, sinimulan niyang pag-aralan ang alamat ng Russia sa kanyang sarili. Maraming mga mananaliksik, ang mga Pushkinist ay naniniwala na sa panahong ito ang manunulat ay nagkaroon ng mga unang sketch ng hinaharap na mga fairy tale. At pagkaraan ng ilang oras, sa paligid ng 30s ng XIX na siglo, nagsimulang magsulat si Pushkin ng mga engkanto na kilala sa amin ngayon.
Ang una sa mga ito ay ang mga akdang "The Tale of the Fisherman and the Fish" (isang pagsusuri kung saan iniharap sa iyo), pati na rin ang mga kwentong "Tungkol sa Papa at sa kanyang manggagawang si Balda" at "Tungkol sa Golden Cockerel", atbp.
Ang plot ng fairy tale
Kapag nagsusulat ng engkanto tungkol sa Golden Fish, itinakda ni Pushkin ang kanyang sarili sa gawain ng pagpapakita ng nasyonalidad ng panitikang Ruso. Samakatuwid, ang gawaing ito ay hindi lamang isang magaan na pagbabasa ng mga bata na may moral sa dulo. Ito ay isang halimbawa ng buhay, ang mga tradisyon ng dakilang Russia noong mga panahong iyon, isang pagpapakita kung ano ang pinaniniwalaan noon ng mga ordinaryong magsasaka at kung paano sila namuhay.
Gayunpaman, ang pagsusuri ng The Tale of the Fisherman and the Fish ay makakatulong sa iyo na maunawaan at maunawaan na sa katunayan ang balangkas ng gawaing ito ay hindi batay sa alamat ng Russia. Pagkatapos ng lahat, ang mga kapatid na Aleman na si Grimm ay may "The Tale of the Fisherman and His Wife", na sa nilalaman nito ay lubos na nakapagpapaalaala sa paglikha ng Ruso ng Pushkin.
Ngunit ang gawain ni Alexander Sergeevich ay nakakita ng liwanag noong 1833, at ang fairy tale ng Brothers Grimm ay ipinakita sa mga mambabasa noong 1812.
Bakit ang fairy tale ni Pushkin ay mas angkop para sa isang madla ng mga bata
Hindi lihim na ang orihinal na mga gawa ng Brothers Grimm ay mas idinisenyo para sa isang adultong madla. Ito ay perpektong nagpapatunay sa orihinal, hindi pa iniangkop para sa mga bata, na nilalaman ng fairy tale tungkol sa Little Red Riding Hood. Pagkatapos ng lahat, ito ay malinaw na erotiko sa kalikasan! Ang pagbabasa ng gayong pagbabasa sa isang paslit sa gabi o sa anumang iba pang oras ay ganap na hindi makatwiran, at samakatuwid maraming mga kuwento ng Brothers Grimm ang muling ginawa upang umangkop sa kategorya ng edad ng mga mambabasa.
Samakatuwid, ang "The Tale of the Fisherman and His Wife" ay hindi magiging kawili-wili sa mga bata gaya ng karaniwang balangkas ng "The Tale of the Fisherman and the Fish" (ang sikolohikal na pagsusuri na ipinakita sa artikulo).
Pagkakatulad sa pagitan ng mga fairy tale ni Pushkin at ng Brothers Grimm
Ang fairy tale ng Brothers Grimm ay nagsisimula sa halos parehong paraan, tanging ang mangingisda ay hindi nakakakuha ng Golden Fish, ngunit ang magic flounder. At siya ang humihingi ng isang chic na bahay, isang kahanga-hangang kastilyo, pagkatapos nito ang galit na galit na asawa (ayon sa karaniwang senaryo) ay nagsimulang hilingin na gawin siyang reyna ng isda, at pagkatapos ay isang empress (sa engkanto ni Pushkin - "Ang Lady of the Sea").
Hanggang sa puntong ito, ang lahat ay tila pamilyar at magkatulad, ngunit ang mga karagdagang kaganapan (at ang mga hinihingi ng asawa ng hindi mapakali na mangingisda ay nagpapatuloy, sa kaibahan sa interpretasyon ni Pushkin) ay umuunlad nang hindi inaasahan.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kuwento
Ang bagong minted Empress sa fairy tale ng Brothers Grimm, pagkaraan ng ilang panahon, ay tumigil na nasiyahan sa bagong papel. At hinihiling niya na gawin siyang papa ng isda. Sumasang-ayon din dito ang goldfish.
Kaya lang ang status na ito ay nakalulugod din sa walang sawang asawa ng isang mangingisda sa napakaikling panahon. At sa wakas, inihayag niya ang kanyang huling kahilingan, na nagpapahayag ng kanyang pagnanais na maging Diyos.
Pangkalahatang wakas at moral
Ang pasensya ng isda ay umabot sa limitasyon, at ibinabalik nito ang lahat sa normal. At sa harap namin muli ay isang pamilyar na larawan: isang mahirap na mangingisda kasama ang kanyang walang kabusugan na asawa ay nakaupo sa isang sirang kubo at ikinalulungkot ang nakaraan.
Ang gawaing ito, pati na rin ang "The Tale of the Fisherman and the Fish" (isang pagsusuri sa gawa ni Pushkin ay ibinigay sa artikulong ito), ay nagtatapos sa moralidad. Ang pangunahing ideya ng parehong mga fairy tales ay kung gaano kahalaga na matutong maging kontento sa kung ano ang mayroon ka at huwag humiling ng labis.
pangunahing tauhan
Ang karagdagang pagsusuri sa pampanitikan na "Tale of the Fisherman and the Fish" ay imposible nang hindi pinag-aaralan ang mga direktang kalahok sa kuwento. Tatlo sila sa kwentong ito:
- matandang lalaki;
- matandang babae;
- gintong isda.
Mayroong ilang mga pangunahing karakter. Gayunpaman, hindi ito nakakasagabal sa lahat, at kahit na, sa kabaligtaran, ay nag-aambag sa isang mas mahusay na pagsisiwalat at kasunod na pagsasaulo ng balangkas at ang nakapagtuturo na pag-iisip.
Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang magkasalungat na larawan ng isang matandang lalaki at isang matandang babae ay naglalaman ng isang solong tao. Tanging ang matanda ang kanyang espiritu, at ang matandang babae ang kanyang katawan.
Relihiyoso overtones ng kuwento
Tandaan kung ilang taon na nabuhay si Jesucristo sa lupa? At gaano siya katagal nabuhay "isang matandang lalaki kasama ang kanyang matandang babae sa napakaasul na dagat"?
"Eksaktong tatlumpung taon at tatlong taon". Ano ang mahiwagang time frame? At bakit pinili ni Pushkin ang gayong pigura para sa kanyang kuwento tungkol sa Golden Fish?
Ang Panginoon ay dumaan sa isang landas ng buhay na naghanda sa kanya para sa isang espesyal na resulta. Ang masining na pagsusuri na ito ng "The Tale of the Fisherman and the Fish" ay nagpapakita na ito ang dahilan kung bakit nabuhay din ang matanda ng napakaraming taon bago niya unang nakilala ang isda. Pagkatapos ng lahat, ang pagpupulong na ito ay isang uri ng pagsubok na tumutukoy sa karagdagang pag-unlad ng buhay ng matanda.
Ang imahe ng isang matandang lalaki
Batay sa pangalan ng kuwento, ang pangunahing tauhan nito ay isang matandang lalaki. Bilang karagdagan, ang salaysay ng gawaing ito ay nagsisimula din sa karakter na ito. Samakatuwid, ang pagsusuri ng The Tale of the Fisherman and the Fish ay dapat suriin muna siya sa lahat ng mga karakter.
Ang mga turo ng relihiyon ay kadalasang nagsasalita tungkol sa pagtatagumpay ng espiritu laban sa laman. Kaya siguro ang isang matandang nakahuli ng goldpis ay binibigyan ng pagpipilian: kainin ito o hayaan. Kaya, upang pumili sa pagitan ng mga pangangailangan ng katawan at ang pagtatagumpay ng espiritu (espirituwal na pag-unlad). At ang matanda ay gumagawa ng tamang pagpili.
Bilang karagdagan, binibitiwan niya ang isda nang ganoon lang, nang hindi humihingi ng anumang kapalit. Ito rin ay nagpapakita na ang espiritu ng matanda ay lumalakas.
Ang imahe ng isang matandang babae
Ang susunod na pigura na maaantig sa pamamagitan ng sikolohikal na pagsusuri ng The Tale of the Fisherman and the Fish ay ang matandang babae.
Kung matatandaan mo, pagkatapos mahuli ng matanda at mabitawan muli ang isda, bumalik siya sa bahay. Kung saan ang espiritu (matandang lalaki) ay nakakatugon sa kanyang katawan (matandang babae). Sa makasagisag na paraan, nangangahulugan ito na ang isip ay nawawala sa background, na nagbibigay daan sa mga emosyon, kung saan ang pagpindot sa mga problema ay napakahalaga. At pagkatapos ay magsisimula ang proseso ng muling pag-iisip kung ano ang nangyari, batay sa kung saan lumitaw ang mga pagnanasa at mga kinakailangan.
Pagtatagumpay ng laman sa katawan
Ang karagdagang literary analysis ng The Tale of the Fisherman and the Fish ay nagpapakita na ang matandang babae (emosyon, katawan) ay ganap na pinigilan ang matandang lalaki (isip, espiritu). Kaya naman nagbitiw siya sa pagtakbo sa isda, na hinihiling sa kanya na tuparin ang lahat ng mga hangarin at kahilingan ng kanyang hindi mapakali na asawa. At ang isda, na sa kuwentong ito ay nagpapakilala ng isang mas mataas na kapangyarihan, na handang tumulong o magbayad ng nararapat, ginagawa ang lahat ng hinihiling ng matandang babae.
Maraming mananaliksik ang naniniwala na sa paraang ito ay patuloy niyang sinusubok ang matanda. Nagbibigay-daan sa espiritu na magbago ng isip at labanan ang mga pagnanasa ng katawan. Ngunit hindi man lang iniisip ng matanda kung paano tututol kahit isang salita sa mga hinihingi ng matandang babae.
Ito ay tumatagal hangga't ang mga pagnanasa ng katawan (ang matandang babae) ay nauugnay lamang sa materyal na kayamanan. Kapag lumipat sila sa espirituwal na globo ng buhay - gusto ng matandang babae na gawin siyang "Mistress of the Sea" (ni Pushkin) o Diyos (ni Brothers Grimm) ng Golden Fish (matandang lalaki) ang mga pagsubok ng espiritu (matandang lalaki). . At bumalik siya sa simula ng kanyang paglalakbay.
Maikling pagsusuri ng "Tales of the Fisherman and the Fish"
Ang pinakamahalagang bagay na dapat alisin mula sa resulta ng anumang aktibidad ng tao (ito ay hindi napakahalaga kung ano ito: isang trabaho, isang pelikula, musika, isang larawan, pag-aaral, pagpapalaki ng mga bata, atbp.) Ang kahulugan nito.
Samakatuwid, ang isang maikling pagsusuri ng fairy tale na nasuri sa artikulong ito ay dapat direktang nauugnay sa kahulugan ng gawaing ito, ang epekto nito sa mga tao.
Kaya, sa artikulong nabanggit na kanina na isinulat ni Pushkin ang kanyang mga gawa pangunahin para sa isang madla ng may sapat na gulang. Gayunpaman, ang mga bata ay agad na umibig sa mga engkanto na lumabas mula sa panulat ni Alexander Sergeevich. Bagama't naiintindihan nila ang mga ito sa kanilang sariling paraan, sa paraang pambata.
Ang pagsusuri ng The Tale of the Fisherman and the Fish ay nagpapakita na ang moral na nakikita ng mga nakababatang henerasyon ng mga mambabasa ay ang bawat tao:
Hindi ka dapat maging matakaw.
Mahalagang maging masaya sa kung ano ang mayroon ka.
Salamat sa kapalaran para sa kanyang mga regalo.
Upang makamit ang lahat sa iyong sarili, dahil ang regalong natanggap ay maaaring alisin anumang oras.
At ang mga may sapat na gulang, kung mag-isip sila ng kaunti tungkol sa nilalaman ng fairy tale na nasuri sa artikulong ito, ay makikita na ang tunay na kahulugan nito ay mas malaki:
Ang halimbawa ng isang matandang lalaki, na nagpapakilala sa espiritu ng isang tao, at isang matandang babae, ang katawan, ay bumubuo ng isang mahalagang ideya na ang mga tao ay dapat mamuhay hindi lamang sa pamamagitan ng damdamin, emosyon at pagnanasa, kundi pati na rin sa katwiran.
Ang walang pag-aalinlangan na indulhensiya (pag-uugali ng matandang lalaki - espiritu, isip) sa sariling egoism (matandang babae - katawan, emosyon), na malinaw na ipinakita sa kuwentong ito, ay may mapangwasak na epekto sa isang tao.
Ang espiritu ng isang tao ay dapat na pangunahing kahalagahan, dahil ang espirituwal na kayamanan lamang ang talagang may kahulugan sa mundo. Ang mga materyal na kalakal ay pangalawa, sa karamihan ng mga kaso ay hindi nila kayang pasayahin ang mga tao. At ang kanilang pagkawala ay maaaring literal na mag-iwan sa isang tao ng wala.
Ang pagsusuri na isinagawa sa artikulo ay malinaw na nagpapatunay kung gaano kahalaga ang pagbabasa ng mga fairy tale ng Russia. Pagkatapos ng lahat, sila ay isang tunay na kamalig ng karunungan!
Kamakailan, ibinahagi sa akin ng mga kasama ang isang link sa isang kawili-wiling video na nai-post sa Internet. At ang video na ito ay hindi nag-iwan sa akin na walang malasakit, na nag-udyok sa isang matalas na interes sa isang mas malalim at mas detalyadong pagsusuri sa akdang binanggit dito, isa sa mga pinaka-makapangyarihan at pinakadakilang mga literatura sa unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo A.S. Pushkin, ang kuwentong "Tungkol sa mangingisda at isda".
Kaugnay nito, nais kong tandaan na ang mga alaala mula sa aking malayong pagkabata tungkol sa unang pagkakakilala sa mga gawa ng dakilang may-akda ay sumasalamin sa akin ng isang hindi kapani-paniwalang daloy ng maliwanag at masayang damdamin na nagbubunga ng isang malikhaing pag-unlad sa paglalaro ng maliliwanag na kulay. ng imahinasyon at saloobin, pati na rin ang pangangailangan na palawakin ang aking mga abot-tanaw. Noong mga araw na iyon, noong bata pa ako, naniniwala ako na si Pushkin, tila, ay isang mahusay na master ng kanyang craft at simpleng isang taong may talento na mahusay na makapagpapakita ng isang simpleng makamundong katotohanan. Ito, siyempre, ay gayon, ngunit hindi maaaring mangyari sa akin noon na sa kabila ng mga hangganan ng "simpleng makamundong katotohanan" ang pinakadakilang may-akda ay maaaring maglatag ng napakalawak na lalim ng Kaalaman. Ang kaalaman na sa iba't ibang panahon ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na may kakayahang ibunyag sa mga tao ang lihim ng pagiging nasa walang hanggang mga katanungan sa lahat ng panahon at mga tao tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao.
Sa pagsisimula ng kanyang paghahanap sa pamamagitan ng pag-on sa World Wide Web search engine na may tanong tungkol sa pagsusuri ng nabanggit na gawain, nakakita siya ng isang napaka-kahanga-hangang listahan ng mga sanggunian na may iba't ibang interpretasyon mula sa iba't ibang mga may-akda: mga baguhan, istoryador, kritiko sa panitikan, siyentipiko, ang tinaguriang "Mga Pushkinist", atbp. Ano na ang nakapag-isip tungkol sa kung paano ang "isang simpleng kuwento tungkol sa isang matandang matandang babae" ay maaaring magbunga ng napakaraming nakakahumaling na paghahanap at iba't ibang opinyon. At ang mismong kasaysayan ng buhay ng makata ay puno ng napakakagiliw-giliw na mga katotohanan at tuldok, na, sa aking palagay, ay nararapat na hiwalay na pagsasaalang-alang, ngunit hindi sa loob ng balangkas ng artikulong ito.
Kaya, inuulit ko na maraming mga interpretasyon ng fairy tale at, in fairness, ito ay nagkakahalaga ng noting na ang anumang opinyon ay may isang lugar upang maging. Gusto kong magbigay ng sarili kong pagsusuri, na binuo batay sa Primordial Knowledge na itinakda sa AllatRa book, na isinulat ni A. Novykh. Dahil nasa aklat na ito ang pinag-isang Kaalaman na naroroon sa lipunan ng tao sa lahat ng panahon, sa anyo ng iba't ibang artifact ng mga sinaunang kultura (nakatira hanggang sa ating panahon), mga banal na kasulatan, mga palatandaan at mga simbolo, ay iniharap at maingat na binuo at inihambing. Nais ko ring tandaan na ang pangitain sa ibaba ay nabuo sa isang grupo ng magkakatulad na mga kasama. Sapagkat, tulad ng sinasabi nila, ang isang ulo ay mabuti, ngunit ang ating lakas ay nasa pagkakaisa)) Kasabay nito, hindi tayo nagpapanggap na ang tunay na katotohanan. Ang aming pananaw ay hula lamang. Samakatuwid, iminumungkahi ko na ang lahat ay lumubog sa kailaliman ng isang magandang gawain nang sama-sama at subukang makakita ng isang bagay na mas nakatago sa likod ng isang simpleng hanay ng mga titik at simbolo, at marahil ay iwanan ang iyong pag-unawa sa mga komento sa artikulo, mahal na mambabasa. Bukod dito, sa aming pagsusuri, ang aking mga kasama at ako ay hindi mapansin ang maraming mga subtleties. Siguro magkasama at maghukay ng mas malalim)) Well, let's go!
Magsimula tayo sa teksto ng kuwento mismo:
Isang matandang lalaki ang nakatira kasama ang kanyang matandang babae
Sa tabi ng napakaasul na dagat;
Nakatira sila sa isang sira-sirang dugout
Eksaktong tatlumpung taon at tatlong taon.
Ang matanda ay nangingisda gamit ang lambat,
Iniikot ng matandang babae ang kanyang sinulid.
Minsang naghagis siya ng lambat sa dagat, -
Ang lambat ay may kasamang isang putik.
Naghagis siya ng pukot sa ibang pagkakataon,
Dumating ang isang seine na may kasamang sea grass.
Sa ikatlong pagkakataon ay naghagis siya ng lambat, -
Dumating ang isang seine na may kasamang isang isda,
Sa isang mahirap na isda - ginto.
"Hayaan mo ako, matanda, sa dagat,
Mahal para sa aking sarili, magbibigay ako ng pantubos:
Bibili ako ng kahit anong gusto mo."
Nagulat ang matanda, natakot:
Nangisda siya sa loob ng tatlumpung taon at tatlong taon
At hindi ko na narinig na nagsalita ang isda.
Binitawan niya ang goldpis
At sinabi niya sa kanya ng isang magiliw na salita:
“Sumainyo ang Diyos, goldpis!
Hindi ko kailangan ang iyong pantubos;
Hakbang sa asul na dagat
Maglakad ka doon para sa iyong sarili sa bukas."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Sinabi niya sa kanya ang isang malaking himala.
"Ngayon nakahuli ako ng isda,
Goldfish, hindi simple;
Sa aming palagay, nagsalita ang isda,
Ang asul ay humingi ng tahanan sa dagat,
Binayaran sa mataas na presyo:
Bumili ako ng kahit anong gusto ko.
Hindi ako nangahas na kumuha ng pantubos mula sa kanya;
Kaya pinapasok niya siya sa asul na dagat.
Pinagalitan ng matandang babae ang matandang lalaki:
"Ang tanga mo, ang tanga mo!
Hindi mo alam kung paano kumuha ng pantubos mula sa isang isda!
Kung kinuha mo lang ang labangan mula sa kanya,
Ang atin ay ganap na sira."
Kaya nagpunta siya sa asul na dagat;
Nakita niyang bahagyang nag-aalong ang dagat.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
"Maawa ka, soberanong isda,
Pinagalitan ako ng matandang babae ko
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Kailangan niya ng bagong labangan;
Ang atin ay ganap na sira."
Sumagot ang goldpis:
Magkakaroon ka ng bagong labangan."
Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae,
Ang matandang babae ay may bagong labangan.
Lalo pang pinagalitan ng matandang babae:
"Ang tanga mo, ang tanga mo!
Nagmakaawa, tanga, labangan!
Mayroon bang maraming pansariling interes sa labangan?
Bumalik ka, tanga, ikaw ay sa isda;
Bow sa kanya, humingi ng kubo na.
Kaya pumunta siya sa asul na dagat,
(Ang bughaw na dagat ay maulap.)
Nagsimula siyang tumawag ng goldpis,
"Ano ang gusto mo, matanda?"
“Maawa ka, empress fish!
Lalong pinagalitan ng matandang babae,
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Isang masungit na babae ang humihingi ng kubo.
Sumagot ang goldpis:
"Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos,
So be it: magkakaroon ka na ng kubo.
Pumunta siya sa kanyang dugout,
At walang bakas ng dugout;
Sa harap niya ay isang kubo na may lampara,
Gamit ang isang ladrilyo, pinaputi na tubo,
May oak, mga tarangkahan ng tabla.
Ang matandang babae ay nakaupo sa ilalim ng bintana,
Sa anong liwanag ay pinapagalitan ng asawa.
"Ikaw tanga, ikaw straight-forward tanga!
Nagmamakaawa, simple, isang kubo!
Bumalik ka, yumuko sa isda:
Ayokong maging isang itim na magsasaka
Gusto kong maging isang noblewoman."
Pumunta ang matanda sa asul na dagat;
(Ang asul na dagat ay hindi kalmado.)
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Higit kailanman, ang matandang babae ay natakot,
Hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki:
Ayaw niyang maging isang magsasaka
Gustong maging isang pillar noblewoman.
Sumagot ang goldpis:
"Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos."
Lumingon ang matanda sa matandang babae.
Ano ang nakikita niya? Mataas na tore.
Sa balkonahe ay nakatayo ang kanyang matandang babae
Sa isang mamahaling sable shower jacket,
Brocade sa tuktok ng kichka,
Ang mga perlas ay bumigat sa leeg,
Sa mga kamay ng gintong singsing,
Sa kanyang mga paa ay pulang bota.
Sa harap niya ay masigasig na mga lingkod;
Binugbog niya sila, kinaladkad sila ng chuprun.
Sinabi ng matandang lalaki sa kanyang matandang babae:
“Hello, ginang madam noblewoman!
Tea, ngayon ay nasiyahan na ang iyong sinta.
Sigaw ng matandang babae sa kanya
Ipinadala niya siya upang maglingkod sa kuwadra.
Narito ang isang linggo, isa pa ang dumaan
Ang matandang babae ay lalong nagalit:
Muli niyang pinapunta ang matanda sa isda.
“Bumalik, yumukod sa isda:
Ayokong maging isang pillar noblewoman,
At gusto kong maging isang malayang reyna.
Natakot ang matanda, nagmakaawa siya:
“Ano ka ba babae, sumobra ka sa henbane?
Hindi ka makahakbang, hindi ka makapagsalita,
Pagtatawanan mo ang buong kaharian."
Lalong nagalit ang matandang babae,
Hinampas niya sa pisngi ang asawa.
"Paano ka maglakas-loob, lalaki, makipagtalo sa akin,
Kasama ko, isang pillar noblewoman? -
Pumunta ka sa dagat, sinasabi nila sa iyo nang may karangalan,
Kung hindi ka pupunta, pangunahan ka nila nang hindi sinasadya."
Pumunta ang matanda sa dagat
(Ang asul na dagat ay naging itim.)
Sinimulan niyang tawagan ang goldpis.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Muli ang aking matandang babae ay nagrebelde:
Ayaw na niyang maging isang marangal na babae,
Nais maging isang libreng reyna.
Sumagot ang goldpis:
“Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos!
Magaling! magiging reyna ang matandang babae!
Bumalik ang matanda sa matandang babae.
Well? nasa harap niya ang mga silid ng hari.
Sa mga ward nakita niya ang kanyang matandang babae,
Nakaupo siya sa mesa na parang reyna,
Ang mga boyars at maharlika ay naglilingkod sa kanya,
Binubuhos nila ang kanyang mga alak sa ibang bansa;
Kumakain siya ng naka-print na gingerbread;
Sa paligid niya ay nakatayo ang isang mabigat na bantay,
May hawak silang mga palakol sa kanilang mga balikat.
Sa nakita ng matanda, natakot siya!
Yumuko siya sa paanan ng matandang babae,
Sinabi niya: “Kumusta, kakila-kilabot na reyna!
Well, ngayon ay nasisiyahan na ang iyong sinta.
Hindi siya nilingon ng matandang babae,
Inutusan lang niya itong itaboy sa paningin.
Ang mga boyars at maharlika ay tumakbo,
Tinulak nila ang matanda papasok.
At sa pintuan, tumakbo ang bantay,
Muntik ko nang putulin ng palakol.
At pinagtawanan siya ng mga tao:
“Para pagsilbihan ka, matandang ignoramus!
Mula ngayon ikaw, ignoramus, agham:
Huwag kang sumakay sa iyong paragos!"
Narito ang isang linggo, isa pa ang dumaan
Ang matandang babae ay lalong nagalit:
Nagpapadala siya ng mga courtier para sa kanyang asawa,
Natagpuan nila ang matanda, dinala sa kanya.
Sinabi ng matandang babae sa matandang lalaki:
“Bumalik ka, yumuko ka sa isda.
Ayokong maging malayang reyna
Nais kong maging maybahay ng dagat,
Upang mabuhay para sa akin sa Okiyane-sea,
Para pagsilbihan ako ng goldpis
At nasa parcels na sana ako.
Ang matanda ay hindi nangahas na makipagtalo,
Hindi siya nangahas na magsalita sa buong salita.
Dito siya pumunta sa asul na dagat,
Nakikita niya ang isang itim na bagyo sa dagat:
Kaya't lumakas ang galit na mga alon,
Kaya sila ay naglalakad, kaya sila ay umaangal at umaalulong.
Sinimulan niyang tawagan ang goldpis.
Isang isda ang lumangoy palapit sa kanya at nagtanong:
"Ano ang gusto mo, matanda?"
Tumugon sa kanya ang matandang lalaki na nakayuko:
“Maawa ka, empress fish!
Anong gagawin ko sa babaeng maldita?
Ayaw niyang maging reyna
Nais na maging maybahay ng dagat;
Upang mabuhay para sa kanya sa Okiyane-sea,
Para pagsilbihan mo siya
At siya ay nasa mga parsela.
Walang sinabi ang isda.
Tinaboy lang ang buntot niya sa tubig
At pumunta siya sa malalim na dagat.
Sa mahabang panahon sa tabi ng dagat ay naghihintay siya ng sagot,
Hindi ako naghintay, bumalik ako sa matandang babae -
Tingnan mo: muli sa harap niya ay isang dugout;
Sa threshold nakaupo ang kanyang matandang babae,
At sa harap niya ay isang sirang labangan.
Ang gawain ay nagsisimula sa isang simpleng pagpapakilala, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa maraming kwentong bayan: " Isang matandang lalaki ang nakatira kasama ang kanyang matandang babae". At tila mayroong, sa unang sulyap, walang kakaiba dito, ngunit, tulad ng nabanggit sa video sa simula, hindi ito magiging Pushkin! Mula sa mga unang linya, hinahayaan ng may-akda ang matanong na isip na makita ang isang tiyak na "Code". Kaya, mayroon kaming - "matandang lalaki" at "kanyang matandang babae". At kung ipagpalagay natin, salamat sa kaalamang itinakda sa aklat ng ALLATRA, na sa kasong ito ang pagkakatulad ng "matandang lalaki" na may konsepto Mga personalidad sa disenyo ng lalaki, at ang "matandang babae" na may Kamalayan, pagkatapos ay maaari naming sundin ang isang napaka-kagiliw-giliw na chain.
Nabuhay sila" Sa tabi ng asul na dagat". Ano ang dagat, at maging ang pinakaasul, habang sinasakop ang isa sa mga pangunahing tungkulin sa fairy tale? Kapansin-pansin na maraming mga alamat at alegorya ng iba't ibang mga tao sa mundo ang konektado sa tema ng tubig, dagat, karagatan ng mundo, kung saan ang tema ng mga tubig sa mundo ay madalas na kumikilos sa pagkakatulad sa Espirituwal na mundo. Ano pa ang gusto kong bigyang pansin ay ang "Sa" dagat na itinampok ng may-akda, na nagsasalita tungkol sa agarang kalapitan dito. At kung patuloy tayong bumuo ng isang kadena sa ilalim ng prisma ng Primordial na kaalaman, at isaalang-alang ang pagkakatulad sa pagbuo ng isang tao, kung saan itinalaga na natin ang Personalidad at Kamalayan bilang isang matandang lalaki at isang matandang babae, kung gayon maaari nating ipagpalagay na sa ang pagkakatulad sa dagat, sa kasong ito, ang ibig naming sabihin ay ang Kaluluwa ng Tao , bilang bahagi ng Espirituwal na mundo, kung saan ang Personalidad at Kamalayan ay malapit dito.
At pagbabalik sa pagtatalaga ng kulay ng dagat bilang "ang pinaka-asul", nais kong sumipi mula sa aklat na "AllatRa":
“... Bukod dito, ang malikhaing banal na babaeng pagkakatawang-tao na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng asul-berdeng kulay. Sa mitolohiya ng iba't ibang mga tao, binigyang-katauhan niya ang mga elemento ng tubig at ang feminine cosmic na prinsipyo. Ito ay isang espesyal na kulay na nagpapahiwatig ng ilang mga tagumpay sa espirituwal na mga kasanayan. Pag-uusapan ko ito nang mas detalyado sa ibang pagkakataon. At ngayon ko lang mapapansin na kahit na sa tradisyunal na pananaw ng mga Intsik, ang berdeng-asul na seksyon ng spectrum ng kulay ay isang solong kabuuan at ipinahiwatig ng mga hieroglyph na pinagsasama ang mga kahulugan ng "berde" at "asul." (p. 272)
“... Kabilang sa mga karagdagang kaugnay na pagtatalaga na sumasagisag dito, mayroong sikomoro bilang ang “Puno ng Buhay”, gayundin ang simbolo ng buhay na walang hanggan - kulay berde at asul, na, gaya ng sinabi ng mga alamat, iniutos niya. Ang huli ay nauugnay sa naka-encrypt na kaalaman tungkol sa likas na alon ng tao at ang sandali ng espirituwal na pagbabago..
Anastasia: Oo, ang parehong mga kulay na ito ay naroroon, tulad ng nabanggit na, sa pagtatalaga ng mga banal na karakter, na sa iba't ibang mga tao ay naglalaman ng cosmic order, ang tubig ng buhay, pagkamayabong, ang Mother Progenitor, ang malikhaing banal na kapangyarihan ng pambabae. Sa relihiyong Kristiyano, ang mga kulay na ito ay likas sa Birhen. Ang parehong rhombus ng Burning Bush, kung saan inilalagay ang imahe ng Birheng Maria, ay ipinahiwatig din sa berde o asul (asul) na kulay. Ito ay nagpapahiwatig na ang parehong pangunahing kaalaman ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa mga tao patungo sa mga tao. Sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang matandang salitang "Glavka", na minsang hiniram ng mga sinaunang Greeks para sa kanilang mitolohiya mula sa mga tao na dating nanirahan sa kasalukuyang mga teritoryo ng Slavic, bilang isang pagtatalaga ng malikhaing kapangyarihan ng banal na prinsipyo na nauugnay sa tubig, na nag-uutos din ng "berde at asul na kulay." ” (p. 656)
Basahin ang: “ Nakatira sila sa isang sira-sirang dugout. Eksaktong tatlumpung taon at tatlong taon.” At kung, mula sa itaas, ang matandang lalaki at ang matandang babae ay ang Personalidad at Kamalayan sa istraktura ng isang tao, at ang dagat ay ang Kaluluwa, kung gayon makatuwirang ipagpalagay na ang "durog na dugout" na kanilang tinitirhan ay isang sisidlan, ang materyal na katawan ng isang tao. Bukod dito, ang Kaluluwa, tulad ng dagat, ay hindi nababagay dito (matalinhaga), ito ay walang hangganan, hindi natin ito matatagpuan sa isang materyal na katawan.
Dagdag pa, sa aking opinyon, mayroong isang napaka-kagiliw-giliw na paglilinaw, na nagpapahiwatig ng edad ng mga bayani na nabanggit sa itaas - " eksaktong tatlumpung taon at tatlong taon". Kahit papaano mula sa kasaysayan, alam natin na ito ay hindi isang simpleng pigura - ang edad ni Kristo. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng noting na ang isang kahanga-hangang bahagi ng Russian folk tales, tulad ng sagradong numerolohiya mismo, ay may mas sinaunang mga ugat, hindi katulad ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Marahil ang paghahambing sa edad ni Kristo ay pinili dito hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit mas simboliko. At posible rin na ang buhay ng matandang lalaki, na ipinahiwatig sa engkanto sa pamamagitan ng isang kawili-wiling petsa, ay nagpapakita ng kanyang pagbubuod sa isang tiyak na resulta ng espirituwal na nilalaman, kung saan kakailanganin niyang pagpili.
Ito rin ay kagiliw-giliw na tandaan tungkol sa bilang 33 mismo, na sa sagradong kahulugan ito ay medyo kawili-wili. Ngunit hindi ko susuriin ang interpretasyon nito sa isang simpleng dahilan, na sadyang walang sapat na kaalaman sa lugar na ito.
Move on: " Ang matanda ay nangingisda gamit ang lambat, ang matandang babae ay umiikot sa kanyang sinulid.” Subukan nating higit pang subaybayan ang thread ng parehong Code, na inilatag ng may-akda, batay sa pagkakatulad na aming binuo. “ Ang matanda ay nangingisda gamit ang lambat” - ibig sabihin. Ang Personalidad ay bumulusok sa Soul-Sea sa tulong ng isang seine-tool upang makahuli ng "isda". At kung ang seine ay isang kasangkapan para sa paglulubog sa Kaluluwa, kung gayon kami ay nangangahas na ipalagay na ang Personalidad ay maaaring magsagawa ng alinman sa Espirituwal na mga kasanayan (pagkatapos ng lahat, ang pagsasanay ay isang kasangkapan), o mga panalangin, o simpleng mamuhay sa Dialogue kasama ang Diyos, sa kaligayahan. ng kasalukuyang sandali, kunin ang karanasan ng "komunikasyon" sa kaluluwa, ang espirituwal na mundo. Ano ang isang "isda" kung gayon? Kung susundin natin ang parehong pagkakatulad, kung gayon sa ating pangitain ito ay maaaring isang espirituwal na kapangyarihan, isang karanasang natamo sa pakikipag-ugnay sa Kaluluwa. Ang karanasang binibigyang buhay natin, direktang inilalapat ito sa araw. Ngunit babalikan natin ito nang mas detalyado sa ibang pagkakataon.
“Iniikot ng matandang babae ang kanyang sinulid”- umiikot, sinulid, suliran, sinulid - at sa mga pagkakatulad na ito, sa pangkalahatan, ang lahat ay lubhang kawili-wili. Dito rin namin iminumungkahi na bumaling sa pinagmulan ng primordial na kaalaman, ang aklat na Allatra:
"Rigden: Mapapansin ko na sa Old Slavonic na wika ang salitang "spindle" ay konektado sa salitang "twirl" (funnel, spiral movement). Sa pamamagitan ng paraan, ito ay hindi lamang sa mga Slav. Ang sinaunang salitang Indian na "vartanam" ay nangangahulugang "pag-ikot". Mula noong sinaunang panahon, ang suliran ay itinuturing sa espirituwal na kahulugan bilang isang mahiwagang kasangkapan, na ipinagkaloob mula sa itaas. Iyon ay, sa modernong mga termino, ito ay isang maginoo na pagtatalaga ng parehong panalangin, pagmumuni-muni, espirituwal na kasanayan. Ang pag-ikot mula sa mga thread sa tulong ng isang spindle ay isang tiyak na espirituwal na simbolo, na alam ng maraming tao bilang pagkakaisa ng "Earth and Sky", ang pagkakaisa ng isang tao sa kanyang panandaliang buhay kasama ang espirituwal na simula sa langit (Kaluluwa). Ang thread sa sining ng relihiyon ay sumisimbolo sa espirituwal na buhay ng isang tao, at sa isang pandaigdigang kahulugan - isang simbolo ng oras, ang koneksyon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ito ay isang espirituwal na sangkap na pinag-isa ang lahat ng bagay na umiiral, tulad ng isang sinulid na nag-uugnay sa lahat ng mga perlas (mga kaluluwa) nang magkasama. Sa maraming sinaunang tao, ang "Dakilang Ina" ay itinatanghal na may umiikot na gulong sa kanyang mga kamay."
Ngunit lumalabas na kung ang sinulid ay pinaikot ng isang matandang babae, i.e. Ang kamalayan, kung gayon paano maipapalagay na sa tulong ng Kamalayan bilang isang kasangkapan, maaaring pag-aralan ng Personalidad ang istraktura nito, ang espirituwal na mundo, ang kaalaman tungkol dito. Pagkatapos ng lahat, ang parehong panalangin o pagmumuni-muni (napansin ko na ito ay HINDI isang espirituwal na kasanayan) sa simula ay isinasagawa sa tulong ng kamalayan, ito ay tulad ng mga unang hakbang sa landas ng espirituwal na pag-unlad.
Pagkatapos ay muli tayong bumalik sa seine at ang kuwento kung paano ito itinapon ng matanda sa dagat. Unang beses - " Dumating ang isang seine na may kasamang isang putik", sa pangalawang pagkakataon - " may sea grass"Well, sa pangatlong beses-" na may isang mahirap na isda - ginto". Kapansin-pansin din na maraming mga may-akda ang napansin din sa kanilang mga interpretasyon ng pagsusuri ng kuwento na ang matanda ay eksaktong tatlong beses na naghagis ng lambat, at hindi isa, halimbawa, o lima ... Ang bilang ng tatlo ay medyo mahirap din sa sagradong kahulugan, at maaari itong bigyang-kahulugan sa ilalim ng iba't ibang anggulo ng pag-unawa. Narito ang three-dimensionality ng materyal na mundo, kung saan tayo ay mula sa kapanganakan, at ang trinity ... Samakatuwid, sa aking opinyon, ito ay mahirap na magbigay ng isang tiyak na interpretasyon dito, at marahil hindi kinakailangan.
Tungkol naman sa putik at sea grass, nakaisip kami ng aking mga kasama ng isang pagkakatulad na maaaring ito ay parang purification. Paglilinis mula sa "putik" ng tatlong-dimensional na materyal na mundo. At din, bilang isang pagpipilian, mula sa aking sariling karanasan sa mga espirituwal na Kasanayan na inilarawan sa mga aklat ng A. Novykh, mayroong isang pag-unawa na sa bawat oras, nagsasagawa ng Practice, ito ay nagpapatuloy sa isang bagong paraan, ngunit ito ay kung ito ay ginanap. sa pamamagitan ng Espiritu, hindi nakilala sa konsepto ng katawan at kamalayan. At nangyayari rin na tinawag ito mula sa kategoryang "naupo upang mag-isip", kapag ang atensyon ay natigil sa mga laro sa isip at ang buong "Pagsasanay" ay nagpapatuloy sa antas ng kamalayan at hubad na representasyon, at kung minsan kahit na sa isang walang kwentang pakikibaka. , sinusubukang ilipat ang atensyon mula sa mga nakakahumaling na kaisipan. At dito maaari ka ring gumuhit ng isang pagkakatulad sa inilarawan na eksperimento sa "pagkuha ng putik".
Ngunit pagkatapos ay bigyang-pansin natin ang isda, hindi isang simpleng isda - isang ginto! Sino siya - itong isda, o ANO? Sa totoo lang, dito medyo nahati ang aming mga opinyon sa mga kaibigan. May nagbahagi ng pagkakatulad na marahil ang isang isda ay ang Kaluluwa, bilang bahagi ng Espirituwal na mundo - ang dagat. Ang isang bahagyang naiibang pag-unawa ay mas malapit sa akin, na sa ilalim ng imahe ng "gintong isda" ay maaaring magkaroon ng pag-unawa sa ESPIRITUWAL NA PWERSA, o bilang ito ay tinawag mula noong sinaunang panahon - "ang kapangyarihan ng Allat" (makikita ang higit pang mga detalye. sa aklat na “ALLATRA”). Pagkatapos ng lahat, ito ang kapangyarihan na ibinibigay sa atin upang makamit ang pangunahing Layunin, para sa kapakanan ng pagdating ng isang tao sa mundong ito - ang pagsasama ng Personalidad sa Kaluluwa. At... na "pagbuo" para sa lahat ng bagay sa paligid natin, na nagiging " anti-allat”, sa sandaling idirekta ang atensyon ng Personalidad sa pagkamit ng mga materyal na layunin. At, kung ano ang kawili-wili, higit na umaasa sa Primordial na kaalaman at pag-aaral sa paglalarawan ng istraktura ng isang tao, naaalala namin na ang daloy ng kapangyarihan ng Allat ay patuloy na dumadaloy mula sa Kaluluwa patungo sa Personalidad, at ito ay dumadaan sa isang tiyak na channel. , na tinatawag na "silver thread" mula noong sinaunang panahon.
Ang meron tayo - ang matanda (Personality) ay nakahuli ng isda sa dagat (Soul) gamit ang lambat. At dito, sa muling pagbabalik sa imahe ng isang seine, nakabuo kami ng isa pang pagkakatulad, na, sa katunayan, ay isang seine at mukhang ang parehong "silver thread", isang link sa pagkonekta. Hindi ko alam kung gaano kalapit ang pag-unawa na ito sa ideya na inilatag ng may-akda, ngunit lahat ay maaaring mangyari))
Ang isa pa, sa aking opinyon, ang kagiliw-giliw na punto ay na sa paglalarawan ng konsepto ng mga kapangyarihan ng Allat, sa aklat na "ALLATRA", makikita natin na si Allat: "sa mitolohiya, ang Ina ng lahat ng bagay, ang malikhaing banal na prinsipyo ng pambabae. , ang malikhain, mahalaga , Inang ibon, ang kalooban ng Diyos, ang kapangyarihan ng pag-iisip ng Diyos. Mahalagang sandali - pambabae. At pagkatapos ng lahat, ang aming isda sa isang fairy tale ay ipinakita sa parehong paraan sa anyo ng isang malikhaing prinsipyo ng pambabae. Oo, at alalahanin kung paano inilarawan ng may-akda ang simpleng apela ng matandang lalaki sa isda laban sa background ng buong gawain, gaya ng tawag niya dito: " Empress na isda”.
Dagdag pa sa teksto: " Paano magmamalimos ang goldpis! Sinabi niya sa tinig ng tao: "Ikaw, matanda, hayaan mo akong pumunta sa dagat, babayaran ko ang aking sarili nang malaki: Babayaran ko ang anumang gusto mo.". Kaya, bumalik sa paglalarawan ng istraktura ng isang tao batay sa Primordial Knowledge, binanggit namin sa itaas na ang daloy ng mga puwersa ng Allat ay patuloy na dumadaloy mula sa Kaluluwa patungo sa Personalidad sa pamamagitan ng isang pilak na sinulid, at ang gawain ng Personalidad ay ibalik ito. dumaloy pabalik sa Kaluluwa. At sa mga linyang ito nakita natin ang isang katulad na pagkakatulad, tulad ng isang isda na humihiling na bumalik sa dagat, sa Kaluluwa. At narito lamang ang sandali ng pagpili para sa Personalidad - kung saan ituturo ang espirituwal na kapangyarihan? Bumalik sa Kaluluwa (sa dagat) o upang makamit ang panlabas na materyal na mga layunin?
“Nagulat ang matanda, natakot: nangisda siya sa loob ng tatlumpung taon at tatlong taon at hindi narinig na nagsasalita ang isda..” Isinasaalang-alang na sa buong kuwento ay napapansin natin na sa bawat verbal turnover ang may-akda ay may mas malalim na kahulugan kaysa sa literal na pang-unawa, makatuwirang ipagpalagay dito na ang mga parirala, lalo na ang "nagsalita ang isda", ay kumikilos sa anyo ng matalinghagang paghahatid. At, bumaling muli sa kaalaman ng Aboriginal, naaalala ko ang pagbanggit ng "buhay na wika" mula sa programang "Unity" sa channel ng Allatra TV. Ano itong buhay na wika? Dialogue with God... Sa tingin ko lahat ng nakadama sa Kanya kahit minsan ay nauunawaan kung ano ang nakataya. Ito ang wika ng malalim na damdamin. Kaya marahil ang "wika" na ito ay nabuksan sa matandang tao-pagkatao, nabuksan ang mga damdamin, naramdaman niya ang isang espirituwal na pag-akyat ... At ang nakikita natin - "natatakot", "nagulat" ... Pamilyar? Ang tanong na ito ay muling tinutugunan sa mga may karanasan sa pagiging nasa Espirituwal na pagsasanay. Mayroon ding pagbanggit ng pamilyar na figure 33.
At muli, bumalik tayo sa sandali ng pagpili na ginagawa ng matanda (Personality). At sa una ang pagpili na ito ay ginawa niya pabor sa Kaluluwa at sa Espirituwal na mundo, pinakawalan niya ang isda sa mga salitang: " Sumainyo ang Diyos, goldpis! Hindi ko kailangan ang iyong pantubos; humakbang sa asul na dagat, lumakad doon para sa iyong sarili sa bukas”.
At ang susunod nating makikita: Bumalik ang matandang lalaki sa matandang babae, sinabi sa kanya ang isang malaking himala.” Lumalabas na ang Personalidad ay bumaling sa Kamalayan pagkatapos makipag-ugnayan sa Espirituwal na Mundo at nagsimulang talakayin ang karanasang natamo sa kamalayan at sumangguni dito. Ngunit, tulad ng alam natin mula sa Primordial na kaalaman, ang kamalayan ay limitado ng tatlong-dimensionalidad at lahat ng bagay na may kinalaman sa Espirituwal na mundo ay hindi alam nito! At kung ano ang hindi alam - nagiging sanhi ng pagnanais na sakupin, alipinin, gamitin para sa sariling layunin - ito ang mga batas ng mundo ng hayop, ang materyal na mundo. At kaya nangyari: Pinagalitan ng matandang babae ang matanda: “Tanga ka, tanga! Hindi mo alam kung paano kumuha ng pantubos mula sa isang isda! Kahit na kinuha mo ang isang labangan mula sa kanya, ang atin ay ganap na nahati»». Nagsisimula ito sa kung ano - "pinagalitan ng matandang babae ang matandang lalaki" - bumukas ang Kamalayan, nagsimulang maghagis ng mga pagdududa at diktahan ang mga kondisyon nito, at nakikinig sa kanya ang Personalidad! At ang labangan dito ay gumaganap bilang isang simbolo ng bagay, materyal na kalakal, habang sa mga salita ng Kamalayan mayroong isang sandali ng pagbibigay-katwiran para sa Personalidad - " ang atin ay ganap na sira". Lahat ay nagsisimula sa maliit...
Gusto kong bigyang-diin ang isa pang punto. Ito ay makikita mula sa mga unang linya at umaabot sa buong salaysay ng kuwento. Tanging isang matandang lalaki lamang ang pumupunta sa dagat, isang matandang babae ang hindi pa nakakapunta doon... Ngunit mula sa Primordial Knowledge alam natin na ang Personalidad lamang ang may koneksyon sa espirituwal na mundo, ang Kamalayan ay walang access doon, dahil ito ay may ganap na iba't ibang kalikasan - limitado, materyal. Kaya lumabas na ang Kamalayan (ang matandang babae) ay nagdidikta lamang sa Personalidad (ang matanda) kung ano ang gagawin, at ang personalidad ay masunurin na nakinig at sumunod. Sa madaling salita, nagpasya siyang makinig at sumunod sa kanyang Kamalayan.
At higit pa sa kuwento ay ipinakita lamang kung paano binago ng matandang lalaki (Personality) ang kanyang paunang desisyon (hindi upang maakit ng kapangyarihan ng Diyos para sa kanyang sariling kapakanan, ngunit upang hayaan siyang bumalik sa "dagat"). At ito ay kawili-wili at nagpapahiwatig na ang pagpili na ito ay ginawa ng Personalidad sa sarili nitong, nang hindi ito nakinig sa kanyang Kamalayan.
Kaya nagpunta siya sa asul na dagat; nakikita - ang dagat ay bahagyang nilalaro.” Bigyang-pansin kung paano kumilos ang dagat sa kabuuan ng kuwento habang ang matanda ay lumapit sa kanya na may iba't ibang kahilingan. Babalik tayo dito nang mas detalyado.
At ano ang nakikita natin sa una, sa unang apela ng matandang lalaki sa isda na may kahilingan: " Maawa ka, ginang isda, pinagalitan ako ng matandang babae, hindi nagbibigay ng kapayapaan sa matandang lalaki". Ang matandang babae ay napagalitan, hindi nagbibigay ng kapayapaan... Ang paglalarawan ng gawain ng Kamalayan, ang "mga diskarte" nito ay maaaring masubaybayan nang tumpak dito. Kasabay nito, ang matandang lalaki, na bumaling sa isda, ay maaaring makita sa una ang isang uri ng "kaligtasan", na, nang minsang humiling at matupad ang labis na kahilingan ng kanyang Kamalayan, makakatagpo siya ng kapayapaan at ang Kamalayan ay tumahimik . ... Ngunit, tulad ng alam natin (at mula sa ating sariling karanasan) Ang kamalayan ay ang pinakamalaking sinungaling! At gaano man tayo "magbayad" sa kanyang mga pag-atake, mga panlilinlang, gaano man tayo makinig sa kanya, palagi siyang hindi sapat. At ang mga indulhensiya ay nakakairita lamang sa kanya. Ano, sa katunayan, ay higit na inilalarawan sa teksto ng kuwento ... Ngunit higit pa sa na mamaya.
Samantala, ano ang isinagot ng isda sa matanda: “ Huwag kang malungkot, sumama ka sa Diyos, magkakaroon ka ng bagong labangan". Una, mula sa mga salitang "huwag kang malungkot," maaari nating tapusin na ang matanda ay hindi masaya! Walang kaligayahan dito, nalulugod siya sa kanyang Kamalayan, ngunit sa parehong oras ay hindi niya nararanasan ang kaligayahan, ang Personalidad ay nalulumbay, sa kalungkutan. At ang sandaling ito ay maaari ding masubaybayan sa buong kuwento at ang mga kampanya ng matanda sa dagat. Dagdag pa: “Sumama ka sa DIYOS!” At dito gusto kong sumipi mula sa paborito kong aklat na “AllatRa” (p. 777):
“Ngunit hindi iniiwan ng Pag-ibig ng Diyos ang isang tao kahit nakakalimutan niya ito. Hindi kailanman iniiwan ng Diyos ang isang tao, dahil ang Kanyang Pag-ibig, salamat sa Kaluluwa, ay laging kasama niya. Gayunpaman, ang isang tao ay hindi palaging nais na tanggapin ang walang hanggang Pag-ibig na ito at madalas na isinasantabi ang pinakaloob nitong kaalaman para sa "mamaya", ginagabayan ng panandalian, temporal na pagnanasa ng mortal na bagay. Ngunit ang isang tao ay wala itong "mamaya", mayroon lamang "dito at ngayon", kung saan nagaganap ang tunay na paggalaw at pagpili. Kailangan mo lang magbukas at magtiwala sa Diyos. Huwag mong sayangin ang iyong mahalagang oras sa buhay."
At isa pang mahalagang punto sa mga salita ng isda: " magkakaroon ka ng bagong labangan". Sa aking palagay, ang mga salitang ito ay nagpapakita ng kalayaan sa pagpili. Kung gusto mo, ikaw ang pumili, ito ay ayon sa iyo ... At ang mga salita sa itaas na sipi mula sa aklat ay binibigyang-diin lamang ito, na kahit sa gayong mga sandali na ang isang tao ay ipinagpapalit sa mga pansamantalang pagnanasa, ang Diyos ay palaging Kasama siya. At ang kalayaan sa pagpili ay ang pinakamahalagang regalong ibinigay ng Diyos sa bawat isa sa atin. At sa pamamagitan lamang ng ating malay na pagpili ay makakabalik tayo sa Kanya.
Well, ano ang susunod nating makikita: " May bagong labangan ang matandang babae, lalo pang pinapagalitan ng matandang babae". Ang nabanggit lang natin sa itaas ay ang mekanismo ng gawain ng Kamalayan, kawalang-kasiyahan. At saka. Kasabay nito, na nakamit ang katuparan ng isang pagnanais minsan, nakikita na ito ay gumagana, ang kamalayan ay humihingi ng higit pa. At binibigyang-katwiran ito sa pamamagitan ng katotohanan para sa Personalidad na: " mayroon bang maraming pansariling interes sa labangan?". Parang - ito ay isang "walang kabuluhan" ...
- labangan;
- kubo;
- upang maging isang pillar noblewoman;
- maging sa kalooban reyna...
Sa ngayon, pag-isipan natin ang listahang ito at isaalang-alang ang natitirang mga "pangangailangan" ng matandang babae pagkatapos ng ilang pagsusuri.
Buweno, una, mula sa listahan sa itaas, napansin namin ng aking mga kasama ang ilang mga pattern ng ugat ng gawain ng Kamalayan:
- kaligtasan ng buhay;
- pagpaparami;
- dominasyon.
Hayaan mo akong magpaliwanag. Iniuugnay namin ang isang labangan sa "kaligtasan", bilang isang simbolo ng ilang materyal na kalakal na kinakailangan para sa pagkakaroon. Ang pattern ng "pag-aanak" ay hindi literal na ipinahayag dito, ngunit nakita namin ito sa sandali ng pagtatrabaho sa katawan, "pumping" ito. Dahil sa simula ng artikulo ay itinalaga namin ang "durog-durog na dugout" na may katawan, pagkatapos ay sa takbo ng pagsasalaysay sa kuwento ng engkanto at bilang ninanais ng matandang babae, ang "durog na dugout" sa simula ay nagiging isang "kubo na may ilaw. silid", at pagkatapos ay sa isang tore, at sa mga silid ng hari, na nakikita ang pinaka-panlabas na "pag-upgrade". Buweno, ang sandali ng dominasyon ay napakalinaw na ipinakita ng lumalagong pagkauhaw sa kapangyarihan sa matandang babae.
Isa pang sandali - ang matanda ay hindi na nagtatapon ng lambat .. Hindi siya nakakahuli ng isda, tulad ng sinabi sa simula ng kuwento ("ang matandang lalaki ay nanghuhuli ng isda gamit ang isang lambat ..."). At, kung susundin natin ang pagkakatulad na una nating inilatag sa imahe ng lambat, maaari nating ipagpalagay na ipinapakita nito na ang matanda ay hindi na gumagamit ng mga tool upang magtrabaho sa kanyang sarili, hindi siya nagdarasal, hindi siya nagsasanay, siya. hindi nakakakuha ng bagong karanasan.. Ngunit ginagamit at ginugugol lamang niya ang kapangyarihang nakuha niya sa larawan ng isda.
Ngunit balikan natin ang paglalarawan ng pangingibabaw at pagkauhaw sa kapangyarihan ng matandang babae. Sa sandaling ang matandang babae ay naging isang "pillar noblewoman", kung ano ang nakita ng matanda nang siya ay bumalik sa kanya: " sa harap niya ay masigasig na mga lingkod; binugbog niya sila, kinaladkad sila ng chuprun". Isang kawili-wiling pagbanggit ng mga tagapaglingkod, na humantong sa akin at sa aking mga kasama sa ilang mga pag-iisip tungkol sa kung sino ang maaaring maging mga tagapaglingkod ng Kamalayan? Alam namin na ang Kamalayan ay isang demonyo, at ang mga kaisipang pinagkalooban namin ng kapangyarihan ng aming atensyon ay nagiging mga programa ng demonyo, mga template... Maaari mong tawagan sila kahit anong gusto mo. Marahil ang gayong mga "demonyo" ay ang mga lingkod ng Kamalayan. Ngunit ito lamang ang aming susunod na palagay sa balangkas ng pagsusuri sa itaas.
Pansinin din namin ang sandaling inilarawan ng may-akda kung paano "nagpasalamat" ang matandang babae sa matandang lalaki nang, pagbalik mula sa isda, nakilala niya ito sa pagkukunwari ng isang marangal na babae: " Sinigawan siya ng matandang babae, pinapunta siya sa kuwadra". Para sa tagumpay ng susunod na "hochushka" ipinadala ng Kamalayan ang Personalidad "upang maglingkod sa kuwadra", bilang tanda ng kumpletong pangingibabaw ng Kamalayan at pagkaalipin ng Personalidad. Kasabay nito, para sa kanyang susunod na pagnanais, kapag sinubukan ng matanda na "pangatwiran" siya at pigilan siya: " Natakot ang matanda, nanalangin: “Ano ka, babae, sobrang kumakain ng henbane?”, sagot niya na may mga pananakot:“ Pumunta sa dagat, sinasabi nila sa iyo nang may karangalan, kung hindi ka pupunta, hindi maiiwasang mamuno sila". Isang mahalagang punto na nag-udyok din ng isa pang pagmumuni-muni... Ibig sabihin, naalala ko ang paglalarawan ng kuwento ng buhay ni A. Hitler at ang mga makasaysayang kaganapan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na ibinigay sa aklat ni A. Novykh na "Sensei IV", kung saan ko gagawin. gustong banggitin ang sumusunod:
"Alam na alam ito ni Hitler. Kahit na kinakatawan niya ang "hindi maunahang kapangyarihan" sa mata ng mga ordinaryong tao, talagang naunawaan niyang mabuti na ang kanyang kapangyarihan kumpara sa tunay na kapangyarihan na taglay ng mga piling tao ng Green Dragon Order ay wala. Siya mismo, mula pagkabata, ay kailangang harapin ang pagpapakita ng mga puwersa ng okultismo, na natakot lamang sa misteryo at kapangyarihan ng kanilang impluwensya. Nasaksihan ni Hitler ang pagkilos ng mga "invisible" na pwersang ito sa kanyang pagbangon sa kapangyarihan. Nakita niya ang pagkilos ng okultismo ng Order of the Green Dragon, nang ang mga pagtatangka ng pagpatay ay paulit-ulit na ginawa kay Hitler at siya, sa isang hindi maipaliwanag na paraan para sa mga ordinaryong tao, ay nakalabas sa mga sitwasyong ito nang buhay at hindi nasaktan. Alam niya kung gaano kontrolado ang kanyang mga aksyon. Ngunit isang mas malaking puwersa lamang ang makakalaban sa hindi nakikitang puwersang ito ng tunay na kapangyarihan, na, ayon sa mga sinaunang pinagmumulan ng iba't ibang mga tao, ay alinman sa Shambhala o sa tinawag ng mga tao sa kalaunan na Grail. Samakatuwid, kapwa sina Hitler at Stalin ay labis na nakikibahagi sa kanilang paghahanap ... Si Hitler ay lalong masigasig. Sa pangkalahatan, pinahahalagahan niya ang pangarap na hindi lamang makatakas mula sa kapangyarihan ng mga Archon, kundi pati na rin ang pumalit sa ika-13 sa kanyang sarili upang makuha ang ganap na kapangyarihan sa buong mundo. na mayroon siya, mabuhay magpakailanman at maghari magpakailanman.”
Ang paghahambing ng mga paglalarawan mula sa quote sa itaas sa mga banta ng matandang babae, ang mga konklusyon ay lumitaw na maaari nating pag-usapan ang tungkol sa magic, at sa parehong oras sa isang medyo seryoso at malalim na antas. Ngunit hindi ako susuriin sa pagiging sopistikado, dahil dito maaari itong bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, at muli - sulit ba ito ...
At ang karagdagang pagnanais ng matandang babae: " Ayokong maging pillar noblewoman, pero gusto ko libreng reyna ". Sa teksto, hindi walang kabuluhan na pinili ko ang pariralang "libreng reyna", isang masakit na pamilyar na parirala. Pagbabalik sa kasaysayan, pati na rin ang quote sa itaas tungkol kay A. Hitler at ang pagbanggit dito ng kanyang panaginip na kunin ang lugar ng ika-13 Archon, naaalala ko ang isa pang layer ng impormasyon na inilarawan sa mga aklat ng A. Novykh - tungkol sa kasaysayan ng ang paglitaw ng angkan ng Archon at tulad ng isang malakihan at makabuluhan para sa kanila, isang lihim na lipunan, tulad ng "freemasons" (higit pa dito ay matatagpuan sa aklat ni A. Novykh "Sensei IV").
Buweno, higit pa, mas kawili-wili ... At nakaranas ako ng hindi maliit na sorpresa nang, pag-aaral ng impormasyon sa Internet, sa mga interpretasyon ng fairy tale ng iba't ibang mga may-akda at ang kuwento ng buhay ng makata, nakita ko ang impormasyon na ang orihinal na bersyon ay natagpuan sa mga draft na fairy tales ni Pushkin "tungkol sa mangingisda at isda", na bahagi nito ay hindi kasama sa nai-publish na teksto. At iyon sa “Mr. Pampublikong Aklatan ng USSR. Lenin sa Moscow, isang draft na teksto ang itinatago. Bilang karagdagan sa maraming mga pagkakaiba, ang draft na ito ay naglalaman ng isang episode na ganap na wala sa huling teksto ng kuwento. Una itong binasa at inilathala ni S. M. Bondi sa kanyang aklat na New Pages of Pushkin (M., 1931)” (https://www.proza.ru/2013/04/18/1574):
"Lilipas ang isang linggo
Ang kanyang matandang babae ay muling nagalit:
Utos ko na hanapin yung lalaki.
Dinala nila ang matanda sa reyna.
Sinabi ng matandang babae sa matandang lalaki:
Ayokong maging malayang reyna
PERO Gusto kong maging papa
Hindi nangahas na makipagtalo ang matanda.
Wala siyang lakas ng loob na magsalita sa kabila.
Pumunta siya sa asul na dagat
Nakikita: bagyong itim na dagat
Ganyan ang mga galit na alon
Kaya't sila ay umaangal nang masama
Sinimulan niyang tawagin ang gintong isda
Buti nalang siya ang magiging papa
Bumalik ang matanda sa matandang babae
Sa harap niya ay isang Latin monasteryo
Sa mga dingding [Latin] mga monghe
Kinakanta nila ang Latin na misa.
Nasa harap niya ang Tore ng Babel
Sa pinakatuktok sa korona
Nakaupo ang matandang babae
Ang matandang babae ay nakasuot ng Sarochinsky na sumbrero
Latin na korona sa takip
Sa korona [inaudible] knitting needle
Sa nagsalitang [Strofilus] na ibon
Yumukod ang matanda sa matandang babae,
Sumigaw siya sa malakas na boses:
hello matandang babae
I tea your darling is satisfied
Sumagot ang tangang matandang babae:
Nagsisinungaling ka, nagtatayo ka ng isang walang laman na lungsod,
Ang aking sinta ay hindi pa nasisiyahan sa lahat
Ayokong maging papa
At gusto kong maging maybahay ng dagat
Para tumira ako sa Okiyane-sea
Upang pagsilbihan [ako] ng isang goldpis
At ako ay nasa mga parsela ... ".
Ito ay lubhang kawili-wili, isinasaalang-alang na ang maraming impormasyon ay ibinigay din tungkol sa koneksyon ng Papa sa Order ng "Freemasons" at ang angkan ng Archons sa mga aklat ng A. Novykh ("Sensei IV"). Para sa mga interesado sa mga detalye - ang mga libro ay matatagpuan sa net sa pampublikong domain.
At bilang bahagi ng aming pagsusuri, bibigyan namin ng pansin ang huling hiling ng matandang babae: " Ayokong maging isang libreng reyna, gusto kong maging maybahay ng dagat, upang ako ay manirahan sa Okiyane-sea, upang ang isang goldpis ay magsilbi sa akin at magamit sa aking mga parsela.". Bilang isang resulta, ang sandali ng apogee at finiteness ng mga pagnanasa ay ipinapakita - ang pagnanais para sa mas mataas na kapangyarihan, kapag ang susunod na pangwakas na panlabas na layunin ay nakamit, ngunit walang kasiyahan mula dito, dito nais ng Kamalayan na magkaroon ng kapangyarihan sa espirituwal na kapangyarihan sa ang espirituwal na mundo. Ngunit tulad ng alam natin mula sa aklat na ALLATRA, ang kamalayan ay limitado ng tatlong-dimensyon at may materyal na kalikasan, habang ang espirituwal na mundo ay ganap na naiibang kalikasan (at ang Personalidad ay bahagi nito), at ang lahat ng bagay ay nilikha ng Diyos. - ayon dito, paano ito makokontrol? Ang sagot ay hindi. At wala siyang access.
Anuman ang kapangyarihan na makamit ng isang tao sa materyal na mundo, at ang pinakamataas na kapangyarihan ay ang kapangyarihan sa kanyang sarili ... At sa huli, nawala sa matandang lalaki ang pangunahing bagay - isang gintong isda, espirituwal na lakas, sinasayang ang lahat ng ibinigay niya sa kanya sa kapritso. ng isang lola-kamalayan, na sa wakas ay naiwan na wala, kasama ang pagkabulok ng bagay, sa anyo ng isang sirang labangan.
Matandang babae - Nakaranas ng kamalayan, matanda sa materyal na mundo. At ang Personalidad - ayon sa mga makalupang taon, marahil ay isang matandang lalaki, ngunit may musmos na kawalang-kasiyahan, kawalan ng karanasan. Nahuli, naniwala sa Kamalayan, na partikular na nakakaalam ng mga hangarin nito. Ngunit sa materyal na mundo ang lahat ay may hangganan. Ang lahat ng mga ilusyon na binuo ay naglaho. Inilalarawan dito ng napaka-bubunyag ang buong diwa ng isang quote mula sa isang fairy tale: " mula ngayon ikaw, mangmang, agham: huwag umupo sa iyong sariling paragos!". Keyword - hindi sa kanilang. Espirituwal - espirituwal, materyal - materyal.
Sa pagpapatuloy ng nasa itaas, isang sipi mula sa aklat na "Sensei II. Primordial Shambhala":
“Ang labis na kayamanan ay hindi humahantong sa anumang kabutihan. Buweno, ginugol ng isang tao ang mga taon ng kanyang buhay, nilinlang ang maraming tao. Dahil sa totoo lang, hindi ka kikita ng malaki. Ang lahat ay batay sa panlilinlang at kasinungalingan. Aba, kumita ng malaki ang lalaki. Hindi ko ibig sabihin na matapat na kinita ang mga suweldo, normal na pera para sa isang buhay na sahod. Maliit na pera ito. Kaya, ito ay nagtrabaho. Mukhang, ngunit walang kasiyahan. May kulang pala. Naiintindihan niya na kailangan niya ng kapangyarihan upang masakop ang kanyang sariling uri, upang hindi ipakita ang kanyang sarili, hindi magtanim ng mga pulgas mula sa isang usa sa kanyang sarili at sa gayon ay maakit ang atensyon ng buong grupo, kabilang ang pinuno. At huwag mag-aksaya ng pera, tulad ng unggoy na iyon na may mga mani, ngunit sakupin ang kapangyarihang ito, maging pinuno mismo. Ganito lumilitaw ang mga pinuno ng mga partido, naghaharing istruktura, at estado. Tumingin sila, ngunit may kaunting kapangyarihan. Kung gayon, ano ang kanilang pinupuntahan? Upang sakupin ang mundo. At nagsimula ang mga digmaan, pagsalakay, pagkaalipin. Ito ay kung paano ipinanganak ang mga Napoleon, Stalin, Hitler at iba pa. Inaagaw nila ang mga teritoryo, pinalawak ang mga hangganan ng kanilang estado, ngunit hindi pa rin nakakatanggap ng kasiyahan. Bakit? Dahil anuman ang kapangyarihan ng isang tao sa Mundo, hinding-hindi siya makakatanggap ng kasiyahan mula rito, dahil nananatili pa rin siyang alipin sa kanyang mga pagnanasa. At ang tunay na kapangyarihan ay kapangyarihan sa iyong sarili.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan mayroong maraming mga halimbawa ng kawalang-saysay ng gayong landas, tulad ng pandaigdigang panlilinlang ng Hayop. Ang isa sa kanila ay si Alexander the Great - isang tao na natanto ang kanyang mga ambisyon sa maximum. Nasakop niya ang malalawak na teritoryo, na lumikha ng pinakamalaking monarkiya noong unang panahon. At ano ang resulta? Sa araw na si Alexander the Great ay naging "panginoon ng mundo", siya ay lumayo sa lahat at umiyak ng mapait. Nang matagpuan siya ng mga kumander, nagulat sila, dahil hindi pa nila nakitang humihikbi ang kanilang kumander. At kasama nila siya sa pinakamahirap na sitwasyon ng mga kampanyang militar. Si Alexander ay isang halimbawa ng katapangan. Kahit na ang kamatayan ay napakalapit sa kanya, walang nakitang bakas ng kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa sa kanyang mukha. Samakatuwid, ang mga pinuno ng militar ay pinahirapan ng tanong, ano ang nangyari sa isang sumakop sa buong bansa? Tinanong siya tungkol dito, at sinabi ni Alexander sa kanila ang dahilan ng kanyang kalungkutan. Nung nanalo pala, na-realize niya na natalo siya. At ngayon siya ay nasa mismong lugar kung saan niya ipinaglihi ang kanyang "pananakop sa mundo." Noon lang niya napagtanto na walang kabuluhan ang lahat. Sapagkat bago siya ay may layunin at landas. At ngayon ay wala na siyang malilipatan, walang masusupil. At sinabi niya: "Nararamdaman ko ang isang kahila-hilakbot na kahungkagan sa loob ko, dahil natalo ako sa pangunahing labanan ng aking buhay."
Pagdating sa konklusyon, nais kong bumalik sa sandaling nabanggit namin sa simula ng artikulo, tungkol sa kung paano nagbabago ang estado ng dating asul na dagat, habang ang matandang lalaki ay lumapit sa kanya upang matupad ang mga kagustuhan ng lola: " bahagyang nagngangalit ang dagat; ang asul na dagat ay maulap; hindi kalmado asul na dagat; pinaitim ang asul na dagat; may itim na bagyo sa dagat, kaya lumakas ang galit na mga alon, kaya't sila ay naglalakad, kaya't sila ay umaangal at umaalulong.". Kung ang dagat ay ang kaluluwa ng tao, ano ang maaaring maging sanhi ng labo, pagdidilim, bagyo, alon at alulong sa ibabaw nito? Narito ito ay napaka-angkop na sumipi mula sa AllatRa na aklat:
“Rigden: Marahil ay sasabihin ko sa iyo ang tungkol dito nang mas detalyado. Ngunit kailangan mong maunawaan na ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa antas ng enerhiya, kaya para sa isang mas mahusay na pang-unawa, ipapaliwanag ko sa mga makasagisag na paghahambing. Kaya, ang mga subpersonality ay matatagpuan malapit sa Soul, maaari silang katawanin... bilang "matalinong" nebulae. Sa isang banda, sila ay malapit sa Kaluluwa at nararanasan ang impluwensya nitong napakalakas na anti-materyal na istruktura, sa pagsasabi, ang kalapitan ng "hininga ng Kawalang-hanggan", "ang presensya ng isang butil mula sa mundo ng Diyos. " Sa kabilang banda, ang mga subpersonalidad ay nakakaranas ng isang malakas na impluwensya at presyon mula sa mga makakapal na istrukturang materyal ng kalikasan ng Hayop. Iyon ay, ang mga subpersonalidad ay nasa isang siksik na estado sa pagitan ng dalawang makapangyarihang puwersa ng espirituwal at materyal na mundo. Patuloy nilang nararanasan ang hindi kapani-paniwalang presyon mula sa magkabilang panig. Kaya, ang bawat subpersonality ay nagiging isang uri ng "light filter" sa paraan ng pagsasakatuparan ng koneksyon ng kasalukuyang Personalidad sa Soul. Ang antas ng "pagdidilim" ng naturang "light filter-subpersonality" ay nakasalalay sa nangingibabaw na mga pagpipilian sa buhay, mga kagustuhan, sensual-emosyonal na mga priyoridad na naipon sa kanyang dating buhay.
… Ang pakiramdam ng mga subpersonalidad na ito sa bagong Personalidad, sa wika ng relihiyon, ay isang tunay na “impiyerno” para sa kanila. Pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ang Personalidad, na nagiging isang subpersonality, ay nakakakuha ng sarili nitong karanasan at pag-unawa sa kung ano talaga ang materyal na mundo, kung ano ang Kaluluwa at kung ano ang kahalagahan nito sa isang tao. Ngunit sa pagbuo ng isang bagong katawan, ang subpersonality ay nasa isang desperado na posisyon ng isang nakagapos na pag-iisip, na nauunawaan ang lahat, nakakaranas ng matinding pandama-emosyonal na sakit, ngunit walang magawa, kabilang ang paglipat ng karanasan nito sa isang bagong Personalidad. Ito ay katumbas ng katotohanan na ikaw ay nakakulong sa katawan, ngunit ang katawan na ito ay hindi nagsisilbi sa iyong kamalayan, hindi ito sumusunod at hindi ginagawa kung ano ang iyong iniuutos dito. Iyon ay, hindi ito nagsisilbi sa iyo sa lahat, ito ay nabubuhay nang kusang. At alam mo ang lahat ng ito, ngunit wala kang magagawa, nakakaramdam ka lang ng hindi kapani-paniwalang kakila-kilabot na presyon, muling inuulit ang parehong mga pagkakamali ng bagong Personalidad at nauunawaan ang iyong kawalan ng kapangyarihan upang baguhin ang direksyon ng vector ng mahalagang pagkonsumo ng enerhiya.
Mula dito maaari nating ipagpalagay na sa sandaling ang matandang lalaki (Personality) ay gumawa ng isang pagpipilian na pabor sa pansamantalang ilusyon na pagnanasa ng lola, ang kanyang mga subpersonalidad ay nakaranas ng kakila-kilabot na sakit, na inilalarawan ng may-akda na may mga imahe na nangyayari sa ibabaw ng asul dagat mismo...
At sa konklusyon, nais kong tandaan na ang matanda (Personality), bagaman siya ay napunta sa isang lola na may sirang labangan, ngunit ang pagkakataon para sa kanya ay hindi nawala. Isang pagkakataon na gawin ang pangunahing pagpili at makamit ang buhay na walang hanggan, makaalis sa tanikala ng muling pagsilang. Ang pagkakataon na mayroon ang bawat tao habang siya ay nabubuhay, habang siya ay nasa katawan. At para dito, ang matanda ay may lahat ng mga tool na natitira - mayroon siyang lambat, ang kanyang katawan ay nananatili: "muli, sa harap niya ay isang dugout", nananatili ang kamalayan: "ang kanyang matandang babae ay nakatayo sa threshold" at lahat ng bagay na ay kailangan para sa buhay, sa anyo ng isang labangan. Natitira ang karanasan! At kung tutuusin, hindi sumagot ang isda, napunta lamang sa malalim na dagat. At ibig sabihin may pagkakataon.
Mga artikulo mula sa seksyon.
