Ano ang isang personalidad - sinubukan ng mga isipan ng mga sinaunang pilosopo at palaisip na matukoy kung ano ang nasa isang tao na maaaring ilarawan bilang isang naibigay na kababalaghan, dahil matagal nang alam na ang isang tao ay hindi ipinanganak, ngunit nagiging isa. Ang makatang Ruso na si V. Bryusov ay nagsalita tungkol sa personalidad bilang ang pagiging natatangi ng bawat tao na may panlabas na pagkakatulad sa iba.

Ano ang personalidad ng isang tao?

Ano ang isang personalidad - ang kahulugan ng konseptong ito ay multifaceted at maaaring maging tulad ng sumusunod: "pagkatao" ay isang carrier ng isang indibidwal na prinsipyo na nagpapakita ng sarili sa pakikipag-ugnayan sa lipunan at bubuo kapag nakikipag-usap sa iba. Ano ang isang kumpletong tao? Ang pagiging tulad ng isang tao ay nagsasangkot ng pagpasok sa mga relasyon at pagtupad sa mga tungkulin sa lipunan, pagtrato sa mga tao nang may paggalang at pagtingin sa isang personalidad sa lahat.

Ang konsepto ng personalidad sa sikolohiya

Ang terminong "pagkatao" ay nagmula sa lat. persona - isang maskara na isinusuot ng isang artista sa sinaunang teatro ng Greek. Lumalabas na ang isang tao ay isang uri ng “disguise” na inilalagay ng isang tao sa kanyang pagpasok sa lipunan. Ang kahulugang ito ay nagbunga ng iba't ibang katangiang kanais-nais sa lipunan ayon sa sumusunod na pamantayan:

• pisikal na kaakit-akit;
• alindog;
• katanyagan;
• katayuan.

Ano ang isang personalidad sa sikolohiya - ang iba't ibang mga lugar ng sikolohiya ay nagpapaliwanag at nakikita ang "pagkatao" batay sa balangkas ng kanilang teorya, ngunit sa pangkalahatan ang konsepto na ito ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod:

• personalidad - isang tao na may isang hanay ng mga sikolohikal na katangian, gawi at katangian na kakaiba lamang sa kanya;
• ang isang tao ay isang bagay ng isang social cell na kumokontrol sa kanyang buhay, alam kung paano ayusin ang kanyang mga aktibidad at may buong responsibilidad para sa kanyang mga salita at gawa

Ang istraktura ng pagkatao sa sikolohiya

Ang mga teorya ng personalidad sa sikolohiya ay nahaharap sa problema ng pagbubuo ng pagkatao at ang pinagbabatayan na sikolohikal na mga katangian, na napakarami, ito ay higit na kumplikado ng kontrobersya ng mga psychologist ng iba't ibang mga alon tungkol sa ugnayan sa pagitan ng panlipunan at biological na mga kadahilanan ng tao, samakatuwid mayroong ilang mga klasipikasyon ng istraktura ng personalidad at bawat isa ay nagpupuno at nagpapailaw sa mga umiiral na.

Istruktura ng personalidad ayon kay K.K. Ang Platonov ay binubuo ng 4 na substructure:

1. biopsychic- instincts, ugali, kasarian at mga katangian ng edad.
2. Sikolohikal- mga indibidwal na tampok ng mga proseso ng nagbibigay-malay, pagpapahayag ng mga emosyon at damdamin.
3. Sosyal- lumalagong karanasan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang pagkuha ng mga tiyak na kasanayan at kakayahan.
4. Pagganyak- ang oryentasyon ng indibidwal, na kinabibilangan ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo, mga paniniwala at prinsipyo, mga interes at pagpoposisyon ng sarili.

Estruktura ng personalidad ni Z. Freud:

1. Eid (It)- likas, likas na biological na aspeto na gumagana sa walang malay (pagkain, pagtulog, kasarian). Ang Id ay pabigla-bigla, hindi makatwiran na enerhiyang saykiko.
2. Ego (ako)- lumalago mula sa Id at naghahangad na mapagtanto ang mga pagnanasa na nagmumula dito. Ang ego ay may pananagutan sa paggawa ng mga desisyon at isang tagapamagitan sa pagitan ng id at ng lipunan kung saan gumagana ang mga paghihigpit. Ang ego ay umaasa sa realidad na prinsipyo at naghahanap ng pagsasakatuparan ng mga pagnanasa sa mga paraan na madaling maabot.
3. Superego (Super Self) ay nalilinang sa proseso ng pagsasapanlipunan - kasama sa moral at etikal na bahagi ng pagkatao ang konsensya at ang ego-ideal. Ang budhi ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang na nagpaparusa para sa pagsuway, at ang ego-ideal ay lumalaki, sa kabaligtaran, mula sa mga pag-apruba.

Mga uri ng personalidad sa sikolohiya

Ang tipolohiya ng personalidad sa sikolohiya ay batay sa pagkakakilanlan ng ilang mga katangiang katangian ng indibidwal. Mayroon ding maraming mga pag-uuri at paghahati sa mga uri, mahalagang tandaan na ang lahat ng mga dibisyon ay may kondisyon at sumasalamin lamang sa isang average na halaga, samakatuwid ay walang mga purong uri, nakikita ng isang tao ang kanyang sarili sa inilarawan na pamantayan sa isang bagay na mas angkop sa kanyang personal na paglalarawan. katangian, sa isang bagay na mas maliit.

Uri ng personalidad ayon sa ugali (tagapagtatag na si Hippocrates):

• mapanglaw- madaling kapitan ng depresyon, nalulumbay na kalooban;
• sanguine- masayahin, balanse, aktibo at laging naghahanap ng aktibidad;
• choleric- uri ng "bilious" na may maliwanag na karakter, madaling kapitan ng mga pagsabog ng galit at pagsalakay;
• taong phlegmatic- isang balanseng, kalmado na uri, madaling kapitan ng kabagalan, pagkawalang-galaw, hindi sumabog sa mga emosyon at damdamin.

Mga uri ng personalidad ng Holland:

• sosyal- naglalayong makipag-ugnayan sa lipunan;
• inisyatiba- isang taong-lider, na idinisenyo upang maimpluwensyahan, pamahalaan ang pangkat;
• masining pag-akit ng atensyon, pag-impluwensya at pagpukaw ng mga damdamin at emosyon;
• intelektwal– isang tao-siyentipiko, mananaliksik ng iba't ibang proseso ng kalikasan, bagay, phenomena;
• konserbatibo- nagmamahal sa istraktura, sistematisasyon;
• makatotohanan- isang tao ng isang teknikal na bodega, lumilikha o gumagana sa mga materyal na bagay, kagamitan.

Mga katangian ng personalidad sa sikolohiya

Ano ang isang tao kung ilalarawan mo ito sa mga katangian? Ang mga batayan ng sikolohiya ng personalidad ay naglalarawan ng mga katangian bilang matatag na phenomena ng psyche na nakakaapekto sa aktibidad ng isang tao at nagpapakilala sa kanya mula sa isang socio-psychological side. Ang mga katangian ng personalidad ay kinabibilangan ng:

• oryentasyon- ang pagkakaisa ng mga motibo, adhikain, hangarin, aksyon sa daan patungo sa layunin;
• pangangailangan- kung ano ang kailangan ng isang tao, ginagawa siyang kumilos upang matugunan ang mga pangangailangang ito ng isang materyal o espirituwal na kaayusan;
• motibo- ang panloob na pagganyak ng isang tao na magsagawa ng isang aksyon, ang nilalaman ng motibo ay nakasalalay sa mga kondisyon ng layunin.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng personalidad sa sikolohiya

Ang problema ng personalidad sa sikolohiya ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang lahat ng mga pamamaraan ay nagpapakita lamang ng isang average na halaga, at ang bawat pag-aaral ay may mga kalamangan at kahinaan nito. Ang personalidad ng isang tao ay multifaceted at hindi maaaring ipit sa anumang partikular na balangkas na itinakda ng iba't ibang pamamaraan, pagsubok at pag-aaral, kaya ang kanilang gawain ay tukuyin ang mga hilig, kakayahan, at katangian.

Mga pamamaraan ng pananaliksik sa personalidad:

1. Pagmamasid. Natural - isinasagawa sa totoong buhay na sitwasyon. Field - kinasasangkutan ng mga kondisyon ng eksperimento sa loob ng balangkas ng isang partikular na gawain.
2. Poll (panayam). Nakabalangkas - mga espesyal na talatanungan, hindi nakabalangkas batay sa mga bukas na tanong, ay naghihikayat ng higit pa.
3. Mga Standardized na Pagsusulit. Ang pag-aaral ng mga katangian ay batay sa mga sagot sa mga tanong sa pagsusulit ("oo", "hindi", "hindi alam").
4. Eksperimento. Ang pamamaraan ay ginagamit nang mas madalas sa isang grupo at palaging nagpapatuloy sa isang tiyak na gawain, halimbawa, ang pag-aaral ng isang tao sa isang sitwasyon ng salungatan.
5. paraan ng ugnayan. Pagtatatag ng mga link sa pagitan ng mga variable. Ang pamamaraan ay nakakatulong upang matukoy ang mga relasyon at sagutin ang mga tanong na ibinibigay.
6. Mga Paraan ng Projective. Ang kanilang iba't ibang bilang: pagguhit at mga associative na pagsusulit, ang paraan ng hindi natapos na mga parirala.

Ano ang Personal Development?

Ano ang isang malakas na personalidad - ang tanong na ito ay tinanong ng mga taong nagsimula sa landas ng pagpapabuti ng sarili at kaalaman, na nagpasya na makamit ang kanilang mga layunin. Ang personal na pag-unlad ay nagsisimula sa pagkabata at nakasalalay sa paglilinang at pagpapasigla ng ilang mga katangian sa isang tao, ang prosesong ito ay batay sa edukasyon at pagsasanay. Ang isang maayos na personalidad ay bubuo nang komprehensibo: pisikal, intelektwal, moral at espirituwal.

Ano ang Personal na Pakikipagkapwa?

Ang sikolohiya ng personalidad ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa pagsasapanlipunan, na isang magkaparehong proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng mga pamantayan, panuntunan, reseta at halaga ng lipunan at ang impluwensya ng indibidwal sa lipunan sa anyo ng iba't ibang mga pagbabago at paglago ng sariling halaga ng indibidwal. Ano ang katayuan sa lipunan ng isang indibidwal ay isang kadahilanan na gumaganap ng isang malaking papel sa pagsasapanlipunan ng isang tao, na nagpapahiwatig ng kanyang pagsasama sa isang tiyak na pangkat ng lipunan, o lipunan - maaaring magkaroon ng maraming katayuan.

Ano ang isang personality disorder?

Hindi magiging kumpleto ang sikolohiya ng pagkatao ng isang tao kung maaapektuhan lamang ang kanyang ganap at maayos na pag-unlad. Para sa isang bilang ng mga kadahilanan, ang isang paglihis mula sa pamantayan ay nangyayari, na itinuturing ng mga psychiatrist bilang isang disorder o psychopathology. Minsan ang mga konsepto ng pamantayan at patolohiya ay malabo. Ang karamdaman sa personalidad ay humahantong sa pagkawatak-watak ng lipunan at pagkasira ng istraktura ng personalidad.

Ano ang split personality

Ang dissociative disorder o multiple personality ay isang psychopathology kung saan maraming personalidad ang magkakasamang nabubuhay sa katawan ng tao nang sabay-sabay. Ang isang halimbawa ay ang kilalang-kilala na si Billy Milligan, na "nagtaglay" ng 24 na personalidad, dalawa sa mga ito ay kumilos nang antisosyal. Ano ang split personality - sintomas:

• ang pagkakaroon ng dalawa o higit pang personalidad sa loob ng isang indibidwal;
• ang bawat personalidad ay may kanya-kanyang katangian, memorya at hindi alam ang pagkakaroon ng iba, ipinapaliwanag nito ang mga puwang sa memorya sa panahon ng "pagkuha" at kontrol ng isa sa mga personalidad;
• sa edad, ang bilang ng mga indibidwal ay tumataas.

Ang kaalaman sa mga pangunahing pundasyon ng sikolohiya ay maaaring maglaro ng isang mahalagang papel sa buhay ng sinumang tao. Upang mas produktibo nating matupad ang ating mga layunin at epektibong makipag-ugnayan sa mga tao sa paligid natin, kailangan nating magkaroon ng kahit man lang ideya kung ano ang sikolohiya ng personalidad, kung paano bubuo ang personalidad at kung ano ang mga tampok ng prosesong ito. Mahalagang malaman kung ano ang mga sangkap ng bumubuo at mga uri ng personalidad. Ang pag-unawa sa mga isyung ito, nagkakaroon tayo ng pagkakataong gawing mas produktibo, komportable at maayos ang ating buhay.

Ang aralin sa Personal Psychology sa ibaba ay idinisenyo upang tulungan kang maunawaan ang mahahalagang batayan na ito at matuto nang epektibo hangga't maaari. Dito mo makikilala kung paano isinasaalang-alang ang isang tao at ang problema ng personalidad sa sikolohiya: malalaman mo ang mga pundasyon at istraktura nito. Makakakuha ka rin ng insight sa pagsasaliksik ng personalidad at marami pang ibang interesanteng paksa.

Ano ang isang personalidad?

Sa modernong mundo, walang malinaw na kahulugan ng konsepto ng "pagkatao" at ito ay dahil sa pagiging kumplikado ng kababalaghan ng personalidad mismo. Ang anumang kahulugan na kasalukuyang magagamit ay karapat-dapat na isaalang-alang sa pagsasama-sama ng pinakalayunin at kumpleto.

Kung pinag-uusapan natin ang pinakakaraniwang kahulugan, masasabi natin na:

Pagkatao- ito ay isang tao na may isang tiyak na hanay ng mga sikolohikal na katangian kung saan nakabatay ang kanyang mga aksyon, na mahalaga para sa lipunan; panloob na pagkakaiba ng isang tao sa iba.

Mayroong ilang iba pang mga kahulugan:

• Pagkatao ito ay isang panlipunang paksa at ang kabuuan ng kanyang personal at panlipunang mga tungkulin, ang kanyang mga kagustuhan at gawi, ang kanyang kaalaman at karanasan.
• Pagkatao ay isang tao na nakapag-iisa na bumuo at kumokontrol sa kanyang buhay at may buong responsibilidad para dito.

Kasama ang konsepto ng "pagkatao" sa sikolohiya, ang mga konseptong gaya ng "indibidwal" at "indibidwal" ay ginagamit.

Indibidwal- ito ay isang indibidwal na tao, na itinuturing bilang isang natatanging kumbinasyon ng kanyang likas at nakuha na mga katangian.

Pagkatao- isang hanay ng mga natatanging katangian at tampok na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa lahat ng iba pa; pagiging natatangi ng pagkatao at pag-iisip ng tao.

Upang ang lahat na interesado sa pagkatao ng tao bilang isang sikolohikal na kababalaghan ay magkaroon ng pinakalayunin na ideya nito, kinakailangang i-highlight ang mga pangunahing elemento na bumubuo sa personalidad, sa madaling salita, pag-usapan ang tungkol sa istraktura nito.

Istraktura ng personalidad

Ang istruktura ng isang personalidad ay ang koneksyon at interaksyon ng iba't ibang bahagi nito: kakayahan, volitional na katangian, karakter, emosyon, atbp. Ang mga sangkap na ito ay mga katangian at pagkakaiba nito at tinatawag na "features". Mayroong napakaraming mga tampok na ito, at upang mabuo ang mga ito mayroong isang dibisyon sa mga antas:

• Ang pinakamababang antas ng pagkatao ito ang mga sekswal na katangian ng psyche, may kaugnayan sa edad, likas.
• Ang pangalawang antas ng pagkatao ito ay mga indibidwal na pagpapakita ng pag-iisip, memorya, kakayahan, sensasyon, pang-unawa, na nakasalalay kapwa sa mga likas na kadahilanan at sa kanilang pag-unlad.
• Ang ikatlong antas ng pagkatao ito ay isang indibidwal na karanasan, na naglalaman ng nakuhang kaalaman, gawi, kakayahan, kasanayan. Ang antas na ito ay nabuo sa proseso ng buhay at may katangiang panlipunan.
• Ang pinakamataas na antas ng pagkatao- ito ang oryentasyon nito, na kinabibilangan ng mga interes, pagnanasa, hilig, hilig, paniniwala, pananaw, mithiin, pananaw sa mundo, pagpapahalaga sa sarili, ugali ng karakter. Ang antas na ito ang pinakakondisyon sa lipunan at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalaki, at higit na sumasalamin sa ideolohiya ng lipunan kung saan matatagpuan ang tao.

Bakit mahalaga ang mga antas na ito at bakit dapat silang makilala sa bawat isa? Hindi bababa sa upang ma-object na makilala ang sinumang tao (kabilang ang iyong sarili) bilang isang tao, upang maunawaan kung anong antas ang iyong isinasaalang-alang.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay napakarami, dahil sa bawat antas ay may mga pagkakaiba sa mga interes at paniniwala, kaalaman at karanasan, kakayahan at kasanayan, karakter at ugali. Ito ay para sa mga kadahilanang ito na maaaring maging mahirap na maunawaan ang ibang tao, upang maiwasan ang mga kontradiksyon at maging ang mga salungatan. Upang maunawaan ang iyong sarili at ang mga nakapaligid sa iyo, kailangan mong magkaroon ng isang tiyak na bagahe ng sikolohikal na kaalaman, at pagsamahin ito sa kamalayan at pagmamasid. At sa partikular na isyung ito, ang kaalaman sa mga pangunahing katangian ng personalidad at ang kanilang mga pagkakaiba ay gumaganap ng isang mahalagang papel.

Mga pangunahing katangian ng personalidad

Sa sikolohiya, ang mga katangian ng personalidad ay karaniwang nauunawaan bilang matatag na mga phenomena sa pag-iisip na may malaking epekto sa mga aktibidad ng isang tao at nagpapakilala sa kanya mula sa sosyo-sikolohikal na panig. Sa madaling salita, ito ay kung paano ipinakikita ng isang tao ang kanyang sarili sa kanyang mga aktibidad at sa kanyang pakikipag-ugnayan sa iba. Ang istraktura ng mga phenomena na ito ay kinabibilangan ng mga kakayahan, ugali, karakter, kalooban, damdamin, pagganyak. Sa ibaba ay isasaalang-alang natin ang bawat isa sa kanila nang hiwalay.

Mga kakayahan

Ang pag-unawa kung bakit ang iba't ibang mga tao sa parehong mga kondisyon ng pamumuhay ay may iba't ibang mga kinalabasan, madalas tayong ginagabayan ng konsepto ng "kakayahan", sa pag-aakalang sila ang nakakaimpluwensya sa kung ano ang nakamit ng isang tao. Ginagamit namin ang parehong termino para malaman kung bakit mas mabilis na natututo ang ilang tao kaysa sa iba, at iba pa.

Ang konsepto ng " mga kakayahan' ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan. Una, ito ay isang hanay ng mga proseso at estado ng pag-iisip, na kadalasang tinatawag na mga katangian ng kaluluwa. Pangalawa, ito ay isang mataas na antas ng pag-unlad ng pangkalahatan at espesyal na mga kasanayan, kakayahan at kaalaman na tinitiyak ang epektibong pagganap ng iba't ibang mga pag-andar ng isang tao. At, pangatlo, ang mga kakayahan ay ang lahat na hindi maaaring bawasan sa kaalaman, kasanayan at kakayahan, ngunit sa tulong kung saan maipaliwanag ang kanilang pagkuha, paggamit at pagsasama-sama.

Ang isang tao ay may isang malaking bilang ng iba't ibang mga kakayahan na maaaring nahahati sa ilang mga kategorya.

Mga kakayahan sa elemento at tambalan

• Mga kakayahan sa elementarya (simple).- ito ay mga kakayahan na nauugnay sa mga pag-andar ng mga organo ng pandama at ang pinakasimpleng paggalaw (ang kakayahang makilala ang mga amoy, tunog, kulay). Ang mga ito ay naroroon sa isang tao mula sa kapanganakan at sa panahon ng buhay maaari silang mapabuti.
• Mga kumplikadong kakayahan- ito ay mga kakayahan sa iba't ibang aktibidad na may kaugnayan sa kultura ng tao. Halimbawa, musikal (pagbubuo ng musika), masining (ang kakayahang gumuhit), matematika (ang kakayahang madaling malutas ang mga kumplikadong problema sa matematika). Ang ganitong mga kakayahan ay tinatawag na panlipunang tinutukoy, dahil. hindi sila congenital.

Pangkalahatan at espesyal na kakayahan

• Pangkalahatang kakayahan- ito ang mga kakayahan na mayroon ang lahat ng tao, ngunit binuo ng lahat sa iba't ibang antas (pangkalahatang motor, mental). Sila ang nagtatakda ng tagumpay at tagumpay sa maraming aktibidad (isports, pag-aaral, pagtuturo).
• Mga espesyal na kakayahan- ito ay mga kakayahan na hindi matatagpuan sa lahat at kung saan, sa karamihan ng mga kaso, ang ilang mga hilig ay kinakailangan (artistic, graphic, pampanitikan, pag-arte, musikal). Salamat sa kanila, nakakamit ng mga tao ang tagumpay sa mga partikular na aktibidad.

Dapat pansinin na ang pagkakaroon ng mga espesyal na kakayahan sa isang tao ay maaaring maayos na pinagsama sa pag-unlad ng mga pangkalahatan, at kabaliktaran.

Teoretikal at praktikal

• Teoretikal na kakayahan- ito ang mga kakayahan na tumutukoy sa hilig ng indibidwal para sa abstract-logical na pag-iisip, pati na rin ang kakayahang malinaw na itakda at matagumpay na makumpleto ang mga teoretikal na gawain.
• Praktikal na kakayahan- ito ay mga kakayahan na ipinakikita sa kakayahang magtakda at magsagawa ng mga praktikal na gawain na may kaugnayan sa mga partikular na aksyon sa ilang mga sitwasyon sa buhay.

Pang-edukasyon at malikhain

• Kakayahang magturo- ito ay mga kakayahan na tumutukoy sa tagumpay ng pagsasanay, ang asimilasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan.
• Mga malikhaing kasanayan- ito ay mga kakayahan na tumutukoy sa kakayahan ng isang tao na lumikha ng mga bagay ng espirituwal at materyal na kultura, pati na rin ang pag-impluwensya sa paggawa ng mga bagong ideya, paggawa ng mga pagtuklas, atbp.

Komunikatibo at paksa-aktibidad

• Kakayahan sa pakikipag-usap- ito ay mga kakayahan na kinabibilangan ng kaalaman, kakayahan at kakayahan na may kaugnayan sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang tao, interpersonal na pagtatasa at perception, pagtatatag ng mga contact, networking, paghahanap ng isang karaniwang wika, disposisyon sa sarili at pag-impluwensya sa mga tao.
• Mga kakayahan sa paksa-aktibidad- ito ay mga kakayahan na tumutukoy sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa mga bagay na walang buhay.

Ang lahat ng mga uri ng mga kakayahan ay pantulong, at ito ang kanilang kumbinasyon na nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon na umunlad nang lubos at maayos. Ang mga kakayahan ay may epekto kapwa sa isa't isa at sa tagumpay ng isang tao sa buhay, aktibidad at komunikasyon.

Bilang karagdagan sa katotohanan na ang konsepto ng "kakayahan" ay ginagamit upang makilala ang isang tao sa sikolohiya, ang mga terminong tulad ng "henyo", "talento", "kalooban" ay ginagamit din, na nagpapahiwatig ng mas banayad na mga nuances ng personalidad ng isang tao.

• kagalingan- ito ang presensya sa isang tao mula sa pagsilang ng mga hilig para sa pinakamahusay na pag-unlad ng mga kakayahan.
• Talento- ang mga ito ay mga kakayahan na ipinahayag sa ganap na lawak sa pamamagitan ng pagkuha ng mga kasanayan at karanasan.
• Henyo- ito ay isang hindi karaniwang mataas na antas ng pag-unlad ng anumang mga kakayahan.

Gaya ng nabanggit natin sa itaas, ang kinalabasan ng buhay ng isang tao ay kadalasang nauugnay sa kanyang mga kakayahan at kanilang aplikasyon. At ang mga resulta ng karamihan sa mga tao, sa kasamaang-palad, ay nag-iiwan ng maraming nais. Maraming mga tao ang nagsimulang maghanap ng mga solusyon sa kanilang mga problema sa isang lugar sa labas, kapag ang tamang solusyon ay palaging nasa loob ng isang tao. At kailangan mo lang tingnan ang iyong sarili. Kung ang isang tao sa kanyang pang-araw-araw na gawain ay hindi ginagawa kung ano ang mayroon siyang mga hilig at predisposisyon, kung gayon ang epekto nito ay, sa madaling salita, hindi kasiya-siya. Bilang isa sa mga pagpipilian upang baguhin ang mga bagay, maaari mong gamitin ang eksaktong kahulugan ng kanilang mga kakayahan.

Kung, halimbawa, mayroon kang likas na kakayahang mamuno at pamahalaan ang mga tao, at nagtatrabaho ka bilang isang tumatanggap ng mga kalakal sa isang bodega, kung gayon, siyempre, ang trabahong ito ay hindi magdadala ng moral, emosyonal, o pinansyal na kasiyahan, dahil may ginagawa ka. ganap na naiibang gawa. Sa sitwasyong ito, ang ilang uri ng posisyon sa pangangasiwa ay mas angkop para sa iyo. Maaari kang magsimula kahit man lang sa isang trabaho bilang middle manager. Ang mga likas na kakayahan sa pamumuno, kapag ginamit nang sistematiko at binuo, ay magdadala sa iyo sa isang ganap na naiibang antas. Maglaan ng oras sa iyong iskedyul upang matukoy ang iyong mga hilig at kakayahan, pag-aralan ang iyong sarili, subukang maunawaan kung ano talaga ang gusto mong gawin at kung ano ang magdudulot sa iyo ng kasiyahan. Batay sa mga resulta na nakuha, posible nang gumawa ng isang konklusyon sa paksa kung saan ang direksyon na kinakailangan upang lumipat pa.

Upang matukoy ang mga kakayahan at hilig, mayroon na ngayong isang malaking bilang ng mga pagsubok at pamamaraan. Maaari kang magbasa nang higit pa tungkol sa mga kakayahan.

Isang aptitude test ang lalabas dito sa lalong madaling panahon.

Kasama ng mga kakayahan, bilang isa sa mga pangunahing katangian ng personalidad, ang pag-uugali ay maaaring makilala.

ugali

ugali tinatawag na isang hanay ng mga katangian na nagpapakilala sa mga dynamic na tampok ng mga proseso ng pag-iisip at estado ng isang tao (kanilang paglitaw, pagbabago, lakas, bilis, pagwawakas), pati na rin ang kanyang pag-uugali.

Ang ideya ng pag-uugali ay nag-ugat sa mga gawa ni Hippocrates, isang sinaunang pilosopong Griyego na nabuhay noong ika-5 siglo. BC. Siya ang nagbigay ng kahulugan sa iba't ibang uri ng ugali na ginagamit ng mga tao hanggang ngayon: melancholic, choleric, phlegmatic, sanguine.

Mapanglaw na ugali- ang ganitong uri ay katangian ng mga tao ng isang madilim na kalagayan, na may panahunan at kumplikadong panloob na buhay. Ang ganitong mga tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kahinaan, pagkabalisa, pagpigil, at gayundin sa katotohanan na binibigyang importansya nila ang lahat ng bagay na personal na nauugnay sa kanila. Sa maliliit na paghihirap, ang mga melancholic ay sumuko. Mayroon silang maliit na potensyal na enerhiya at mabilis na mapagod.

choleric na ugali- pinaka-katangian ng mga taong mabilis ang ulo. Ang mga taong may ganitong uri ng ugali ay hindi pinipigilan, naiinip, mainitin at mapusok. Ngunit mabilis silang lumamig at huminahon kung sila ay nakilala. Ang mga choleric ay nailalarawan sa pamamagitan ng tiyaga at katatagan ng mga interes at adhikain.

Phlegmatic na ugali- Ito ang mga taong may malamig na dugo na mas madaling manatili sa isang estado ng kawalan ng aktibidad kaysa sa isang estado ng aktibong trabaho. Dahan-dahang nasasabik, ngunit lumamig nang mahabang panahon. Ang mga taong phlegmatic ay hindi maparaan, mahirap para sa kanila na umangkop sa isang bagong kapaligiran, muling ayusin sa isang bagong paraan, alisin ang mga lumang gawi. Ngunit sa parehong oras sila ay mahusay at masigla, matiyaga, nagtataglay ng pagpipigil sa sarili at pagtitiis.

Sanguine na ugali ang mga ganyang tao ay masayahin, optimistiko, palabiro at mga prankster. Puno ng pag-asa, palakaibigan, madaling makipag-ugnay sa mga bagong tao. Ang mga taong sanguine ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mabilis na reaksyon sa panlabas na stimuli: madali silang maaliw o mapatapon sa galit. Aktibong kumuha ng mga bagong simula, maaaring gumana nang mahabang panahon. Sila ay disiplinado, kung kinakailangan, makokontrol ang kanilang mga reaksyon at mabilis na umangkop sa mga bagong kondisyon.

Ang mga ito ay malayo sa kumpletong paglalarawan ng mga uri ng pag-uugali, ngunit naglalaman ng mga pinaka-katangian na tampok para sa kanila. Ang bawat isa sa kanila ay hindi mabuti o masama sa kanyang sarili, kung hindi mo iuugnay ang mga ito sa mga kinakailangan at inaasahan. Ang anumang uri ng pag-uugali ay maaaring magkaroon ng parehong mga disadvantages at mga pakinabang nito. Maaari mong malaman ang higit pa tungkol sa ugali ng tao.

Ang pagkakaroon ng isang mahusay na pag-unawa sa impluwensya ng uri ng pag-uugali sa rate ng paglitaw ng mga proseso ng pag-iisip (pang-unawa, pag-iisip, atensyon) at ang kanilang intensity, sa bilis at ritmo ng aktibidad, pati na rin sa direksyon nito, madali at mabisang gamitin ang kaalamang ito sa pang-araw-araw na buhay.

Upang matukoy ang uri ng pag-uugali, pinakamahusay na gumamit ng mga dalubhasang pagsusulit na pinagsama-sama ng mga eksperto sa larangan ng pag-aaral ng personalidad.

Sa lalong madaling panahon magkakaroon ng isang pagsubok upang matukoy ang ugali.

Ang isa pang pangunahing katangian ng pagkatao ng isang tao ay ang kanyang pagkatao.

karakter

karakter tinatawag na nakuha sa ilang mga kondisyon sa lipunan, mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa labas ng mundo at iba pang mga tao, na bumubuo sa uri ng kanyang buhay.

Sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang karakter ay ipinakita sa paraan ng pag-uugali, mga paraan ng pagtugon sa mga aksyon at aksyon ng iba. Ang pag-uugali ay maaaring maging maselan at mataktika o bastos at walang seremonya. Ito ay dahil sa pagkakaiba ng katangian ng mga tao. Ang mga taong may pinakamalakas o, sa kabaligtaran, ang pinakamahina na karakter ay palaging namumukod-tangi sa iba. Ang mga taong may malakas na karakter, bilang panuntunan, ay nakikilala sa pamamagitan ng tiyaga, tiyaga, at layunin. At ang mga taong mahina ang kalooban ay nakikilala sa pamamagitan ng kahinaan ng kalooban, unpredictability, randomness ng mga aksyon. Kasama sa karakter ang maraming mga tampok na hinati ng mga modernong eksperto sa tatlong grupo: komunikasyon, negosyo, malakas ang loob.

Ang mga tampok ng komunikasyon ay ipinapakita sa pakikipag-usap ng isang tao sa iba (paghihiwalay, pakikisalamuha, pagtugon, galit, mabuting kalooban).

Ang mga katangian ng negosyo ay ipinapakita sa pang-araw-araw na gawain sa trabaho (katumpakan, pagiging matapat, kasipagan, responsibilidad, katamaran).

Ang mga boluntaryong katangian ay direktang nauugnay sa kalooban ng isang tao (purposefulness, tiyaga, tiyaga, kakulangan ng kalooban, pagsunod).

Mayroon ding mga motivational at instrumental character traits.

Mga katangian ng pagganyak - pag-udyok sa isang tao na kumilos, gumabay at sumusuporta sa kanyang aktibidad.

Mga tampok na instrumental - bigyan ang pag-uugali ng isang tiyak na istilo.

Kung makakakuha ka ng isang malinaw na ideya ng mga katangian at katangian ng iyong pagkatao, ito ay magbibigay-daan sa iyo upang maunawaan ang motivating force na gumagabay sa iyong pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili sa buhay. Ang kaalamang ito ay magbibigay-daan sa iyo na matukoy kung alin sa iyong mga tampok ang pinaka-binuo at kung alin ang kailangang pagbutihin, pati na rin upang maunawaan kung aling mga tampok mo ang nakikipag-ugnayan ka sa mundo at sa iba sa mas malawak na lawak. Ang isang malalim na pag-unawa sa iyong sarili ay nagbibigay ng isang natatanging pagkakataon upang makita kung paano at bakit ka tumugon sa ganitong paraan sa mga sitwasyon at kaganapan sa buhay, at kung ano ang kailangan mong linangin sa iyong sarili upang ang iyong pamumuhay ay maging produktibo at kapaki-pakinabang hangga't maaari at maaari mong ganap na mapagtanto ang iyong sarili. Kung alam mo ang mga tampok ng iyong karakter, ang mga kalamangan at kahinaan nito, at simulan mong pagbutihin ang iyong sarili, magagawa mong tumugon sa pinakamahusay na posibleng paraan sa isang partikular na sitwasyon, malalaman mo kung paano tumugon sa mga nakakapinsala o kapaki-pakinabang na impluwensya, kung ano ang sabihin sa ibang tao, tumutugon sa kanyang mga kilos at salita .

Sa lalong madaling panahon magkakaroon ng isang pagsubok upang matukoy ang mga katangian ng pagkatao.

Isa sa pinakamahalagang katangian ng personalidad na may pinakamabigat na epekto sa proseso ng buhay ng tao at ang resulta nito ay kalooban.

Will

Will- ito ay pag-aari ng isang tao upang makontrol ang kanyang pag-iisip at mga aksyon.

Salamat sa kalooban, ang isang tao ay may sinasadya na kontrolin ang kanyang sariling pag-uugali at ang kanyang mga estado at proseso ng pag-iisip. Sa tulong ng kalooban, ang isang tao ay nagsasagawa ng isang nakakamalay na impluwensya sa mundo sa paligid niya, na ginagawa ang mga kinakailangang pagbabago (sa kanyang opinyon).

Ang pangunahing tanda ng kalooban ay konektado sa katotohanan na, sa karamihan ng mga kaso, ito ay nauugnay sa pag-ampon ng mga makatwirang desisyon ng isang tao, pagtagumpayan ang mga hadlang at pagsisikap na ipatupad ang plano. Ang isang kusang desisyon ay ginawa ng isang indibidwal sa mga kondisyon ng magkasalungat na direksyon na mga pangangailangan, drive at motibo na salungat sa isa't isa at may humigit-kumulang na parehong motibo na kapangyarihan, dahil sa kung saan ang isang tao ay palaging kailangang pumili ng isa sa dalawa / marami.

Ang Will ay palaging nagpapahiwatig ng pagpipigil sa sarili: kumikilos sa isang paraan o iba pa upang makamit ang ilang mga layunin at resulta, napagtanto ang ilang mga pangangailangan, ang isang tao na kumikilos sa kanyang sariling kalooban ay dapat palaging mag-alis sa kanyang sarili ng ibang bagay, na, marahil, nakikita niya bilang mas kaakit-akit at kanais-nais. . Ang isa pang tanda ng pakikilahok ng kalooban sa pag-uugali ng tao ay ang pagkakaroon ng isang tiyak na plano ng pagkilos.

Ang isang mahalagang katangian ng boluntaryong pagsisikap ay ang kakulangan ng emosyonal na kasiyahan, ngunit ang pagkakaroon ng moral na kasiyahan na nagmumula sa pagpapatupad ng plano (ngunit hindi sa proseso ng pagpapatupad). Kadalasan, ang mga boluntaryong pagsisikap ay nakadirekta hindi upang pagtagumpayan ang mga pangyayari, ngunit upang "matalo" ang sarili, sa kabila ng mga likas na pagnanasa ng isang tao.

Pangunahin, ang kalooban ang tumutulong sa isang tao na malampasan ang mga paghihirap at mga hadlang sa buhay; kung ano ang tumutulong upang makamit ang mga bagong resulta at bumuo. Bilang isa sa mga pinakadakilang manunulat ng ika-20 siglo, si Carlos Castaneda, ay nagsabi: “Ang kalooban ang nagpapanalo sa iyo kapag ang iyong isip ay nagsasabi sa iyo na ikaw ay natalo.” Masasabing mas malakas ang paghahangad ng isang tao, mas malakas ang tao mismo (siyempre, hindi pisikal, ngunit panloob na lakas ang sinadya). Ang pangunahing kasanayan para sa pagbuo ng paghahangad ay ang pagsasanay at pagpapatigas nito. Maaari mong simulan ang pagbuo ng iyong paghahangad sa mga simpleng bagay.

Halimbawa, gawin itong panuntunan na mapansin ang mga bagay na iyon, na ang pagpapaliban nito ay sumisira sa iyo, "nakasipsip ng enerhiya" at ang pagpapatupad nito, sa kabaligtaran, ay nagpapasigla, naniningil at may positibong epekto. Ito ang mga bagay na tinatamad mong gawin. Halimbawa, mag-ayos kapag hindi mo gusto, mag-ehersisyo sa umaga, bumangon ng kalahating oras nang mas maaga. Sasabihin sa iyo ng isang panloob na boses na ito ay maaaring ipagpaliban o hindi na kailangang gawin ito. Huwag mo siyang pakinggan. Ito ang boses ng iyong katamaran. Gawin ang iyong nilalayon - pagkatapos nito ay mapapansin mo na sa tingin mo ay mas masigla at masayahin, mas malakas. O isa pang halimbawa: tukuyin ang iyong mga kahinaan (maaaring ito ay walang layunin na libangan sa Internet, nanonood ng TV, nakahiga sa sopa, mga sweets, atbp.). Huwag kunin ang pinakamalakas sa kanila at isuko ito sa loob ng isang linggo, dalawa, isang buwan. Ipangako mo sa iyong sarili na pagkatapos ng itinakdang oras ay babalik ka muli sa iyong ugali (kung gusto mo, siyempre). At pagkatapos - ang pinakamahalagang bagay: kumuha ng isang simbolo ng kahinaan na ito at patuloy na panatilihin ito sa iyo. Ngunit huwag mahulog para sa mga provokasyon ng "matandang sarili" at tandaan ang pangako. Ito ang pagsasanay ng iyong paghahangad. Sa paglipas ng panahon, makikita mo na ikaw ay naging mas malakas at magagawa mong magpatuloy sa pagtanggi sa mas malakas na mga kahinaan.

Ngunit walang maaaring ihambing sa mga tuntunin ng lakas ng epekto sa pag-iisip ng tao, tulad ng isa pang pag-aari ng kanyang pagkatao - mga damdamin.

Mga emosyon

Mga emosyon ay maaaring katangian bilang mga espesyal na indibidwal na karanasan na may kaaya-aya o hindi kanais-nais na pangkulay ng kaisipan, at nauugnay sa kasiyahan ng mahahalagang pangangailangan.

Ang mga pangunahing uri ng emosyon ay:

Mood - ito ay sumasalamin sa pangkalahatang estado ng isang tao sa isang tiyak na sandali

Ang pinakasimpleng emosyon ay mga karanasan na nauugnay sa kasiyahan ng mga organikong pangangailangan.

Ang mga epekto ay marahas, panandaliang emosyon na partikular na ipinapakita sa labas (mga kilos, ekspresyon ng mukha)

Ang mga damdamin ay isang spectrum ng mga karanasang nauugnay sa ilang partikular na bagay.

Ang pagnanasa ay isang malinaw na pakiramdam na (sa karamihan ng mga kaso) ay hindi makokontrol.

Ang stress ay isang kumbinasyon ng mga emosyon at pisikal na estado ng katawan

Ang mga damdamin, lalo na ang mga damdamin, mga epekto at hilig, ay isang hindi nagbabagong bahagi ng pagkatao ng isang tao. Ang lahat ng mga tao (personality) ay emosyonal na ibang-iba. Halimbawa, ayon sa emosyonal na excitability, ang tagal ng emosyonal na mga karanasan, ang pamamayani ng negatibo o positibong emosyon. Ngunit ang pangunahing tanda ng pagkakaiba ay ang tindi ng naranasan na mga emosyon at ang kanilang direksyon.

Ang mga emosyon ay may katangiang katangian upang magkaroon ng seryosong epekto sa buhay ng isang tao. Sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga emosyon sa isang pagkakataon o iba pa, ang isang tao ay maaaring gumawa ng mga desisyon, magsabi ng isang bagay, at magsagawa ng mga aksyon. Bilang isang tuntunin, ang mga emosyon ay isang panandaliang kababalaghan. Ngunit kung minsan ang ginagawa ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng mga emosyon ay hindi palaging nagbibigay ng magagandang resulta. At dahil Dahil ang ating aralin ay nakatuon sa kung paano pagbutihin ang iyong buhay, dapat nating pag-usapan ang mga paraan upang magkaroon ng magandang epekto dito.

Mahalagang matutunang kontrolin ang iyong mga emosyon at huwag sumuko sa kanila. Una sa lahat, kailangan mong tandaan na ang isang emosyon, anuman ito (positibo o negatibo), ay isang emosyon lamang, at ito ay malapit nang mawala. Samakatuwid, kung sa anumang negatibong sitwasyon ay nararamdaman mo na ang mga negatibong emosyon ay nagsisimulang mangibabaw sa iyo, tandaan ito at pigilan ang mga ito - ito ay magbibigay-daan sa iyo na huwag gumawa o magsabi ng isang bagay na maaari mong pagsisihan sa huli. Kung, dahil sa ilang namumukod-tanging positibong mga kaganapan sa buhay, nakararanas ka ng matinding kagalakan, tandaan mo lang ito. Ang pagsasanay na ito ay magbibigay-daan sa iyo upang maiwasan ang mga hindi kinakailangang gastos sa enerhiya.

Tiyak, pamilyar ka sa sitwasyon kung kailan, pagkatapos ng ilang oras pagkatapos ng isang sandali ng mabagyong kagalakan o kasiyahan, nakakaramdam ka ng ilang uri ng panloob na pagkawasak. Ang mga damdamin ay palaging isang gastos ng personal na enerhiya. Hindi nakakagulat na ang sinaunang Judiong haring si Solomon ay may singsing sa kanyang daliri na may nakasulat na: "Ito rin ay lilipas." Laging sa mga sandali ng kagalakan o kalungkutan, pinihit niya ang kanyang singsing at binasa ang inskripsiyong ito sa kanyang sarili upang maalala ang maikling tagal ng mga emosyonal na karanasan.

Ang pag-alam kung ano ang mga emosyon at ang kakayahang pangasiwaan ang mga ito ay napakahalagang aspeto sa pag-unlad ng isang tao at buhay sa pangkalahatan. Matutong pamahalaan ang iyong mga emosyon, at makikilala mo ang iyong sarili nang lubusan. Ang mga bagay tulad ng pagmamasid sa sarili at pagpipigil sa sarili, pati na rin ang iba't ibang mga espirituwal na kasanayan (pagmumuni-muni, yoga, atbp.) ay nagbibigay-daan sa pag-master ng kasanayang ito. Makakahanap ka ng impormasyon tungkol sa kanila sa Internet. At maaari kang matuto nang higit pa tungkol sa kung ano ang mga emosyon sa aming pagsasanay sa pag-arte.

Ngunit, sa kabila ng kahalagahan ng lahat ng mga katangian ng personalidad na tinalakay sa itaas, marahil ang nangingibabaw na papel ay inookupahan ng isa pa sa mga katangian nito - pagganyak, dahil nakakaapekto ito sa pagnanais na matuto nang higit pa tungkol sa iyong sarili at isawsaw ang iyong sarili sa sikolohiya ng indibidwal, sa interes sa isang bagay na bago, hanggang ngayon ay hindi alam, kahit na binabasa mo ang araling ito.

Pagganyak

Sa pangkalahatan, sa pag-uugali ng tao, mayroong dalawang pantulong na panig - ito ay motivating at regulasyon. Tinitiyak ng panig ng insentibo ang pag-activate ng pag-uugali at ang direksyon nito, at ang panig ng regulasyon ay responsable para sa kung paano umuunlad ang pag-uugali sa mga partikular na kondisyon.

Ang pagganyak ay malapit na nauugnay sa mga phenomena gaya ng motibo, intensyon, motibo, pangangailangan, atbp. Sa pinakamaliit na kahulugan, ang motibasyon ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga sanhi na nagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao. Sa puso ng konseptong ito ay ang terminong "motibo".

motibo- ito ay anumang panloob na pisyolohikal o sikolohikal na pagnanasa na responsable para sa aktibidad at layunin ng pag-uugali. Ang mga motibo ay mulat at walang malay, haka-haka at talagang kumikilos, nagbibigay-kahulugan at nag-uudyok.

Ang mga sumusunod na salik ay nakakaimpluwensya sa motibasyon ng isang tao:

Ang pangangailangan ay isang estado ng pangangailangan ng isang tao para sa anumang kailangan para sa isang normal na pag-iral, pati na rin ang mental at pisikal na pag-unlad.

Ang insentibo ay anumang panloob o panlabas na salik na, kasama ang isang motibo, kumokontrol sa pag-uugali at nagtuturo nito upang makamit ang isang tiyak na layunin.

Ang intensyon ay isang maalalahanin at may kamalayan na desisyon na naaayon sa pagnanais na gawin ang isang bagay.

Ang pagganyak ay hindi ganap na mulat at hindi tiyak (marahil) ang pagnanais ng isang tao para sa isang bagay.

Ang motibasyon ang siyang "gatong" ng isang tao. Tulad ng isang kotse na nangangailangan ng gasolina upang magpatuloy, kaya ang isang tao ay nangangailangan ng pagganyak upang magsikap para sa isang bagay, umunlad, maabot ang mga bagong taas. Halimbawa, gusto mong matuto nang higit pa tungkol sa sikolohiya ng tao at mga katangian ng personalidad, at ito ang naging motibasyon sa pag-aaral sa araling ito. Ngunit kung ano ang isang mahusay na pagganyak para sa isa ay maaaring maging ganap na zero para sa isa pa.

Ang kaalaman tungkol sa pagganyak, una sa lahat, ay maaaring matagumpay na magamit para sa iyong sarili: isipin kung ano ang nais mong makamit sa buhay, gumawa ng isang listahan ng iyong mga layunin sa buhay. Hindi lang kung ano ang gusto mong makuha, kundi kung ano mismo ang nagpapabilis ng tibok ng iyong puso at nagpapasaya sa iyo. Isipin kung ano ang gusto mo na parang mayroon ka na nito. Kung sa tingin mo ay na-on ka nito, ito ang motibasyon mong kumilos. Lahat tayo ay may mga panahon ng pagtaas at pagbaba sa aktibidad. At ito ay sa mga sandali ng pag-urong na kailangan mong tandaan kung ano ang kailangan mong sumulong. Magtakda ng pandaigdigang layunin, hatiin ang tagumpay nito sa mga intermediate na yugto at magsimulang kumilos. Tanging ang taong nakakaalam kung saan siya pupunta at gumagawa ng mga hakbang patungo dito ang makakarating sa kanyang layunin.

Gayundin, ang kaalaman tungkol sa pagganyak ay maaaring gamitin sa pakikipag-usap sa mga tao.

Ang isang magandang halimbawa ay kapag hiniling mo sa isang tao na tuparin ang ilang uri ng kahilingan (para sa pagkakaibigan, para sa trabaho, atbp.). Naturally, bilang kapalit ng isang serbisyo, ang isang tao ay nais na makatanggap ng isang bagay para sa kanyang sarili (nakapanghihinayang na tila, ngunit karamihan sa mga tao ay may makasariling interes, kahit na ito ay nagpapakita ng sarili sa isang tao sa isang mas malaking lawak, at sa isang tao sa isang mas mababang lawak. ). Tukuyin kung ano ang kailangan ng isang tao at ito ay isang uri ng kawit na makakabit sa kanya, ang kanyang motibasyon. Ipakita sa tao ang kanyang pakinabang. Kung nakita niya iyon, na nakilala ka sa kalagitnaan, magagawa niyang matugunan ang ilang mahahalagang pangangailangan para sa kanya, kung gayon ito ay magiging halos 100% na garantiya na ang iyong pakikipag-ugnayan ay magiging matagumpay at epektibo.

Bilang karagdagan sa materyal sa itaas, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng napag-usapan natin noon ay malapit na magkakaugnay sa prosesong ito, nakasalalay dito at sa parehong oras ay nakakaimpluwensya dito. Ang paksa ng pag-unlad ng pagkatao ay napaka-kakaiba at napakalaki para sa paglalarawan nito bilang isang maliit na bahagi ng isang aralin, ngunit imposibleng hindi banggitin ito. Samakatuwid, tatalakayin lamang natin ito sa mga pangkalahatang tuntunin.

Mga personal na pag-unlad

Mga personal na pag-unlad ay bahagi ng pangkalahatang pag-unlad ng tao. Ito ay isa sa mga pangunahing paksa ng praktikal na sikolohiya, ngunit ito ay naiintindihan na malayo sa pagiging hindi malabo. Kapag ginagamit ang pariralang "personal na pag-unlad" ang ibig sabihin ng mga siyentipiko ay hindi bababa sa apat na magkakaibang paksa.

1. Ano ang mga mekanismo at dinamika ng pag-unlad ng pagkatao (ang proseso mismo ay pinag-aaralan)
2. Ano ang nakamit ng isang tao sa proseso ng kanyang pag-unlad (pinag-aaralan ang mga resulta)
3. Sa anong mga paraan at paraan mabubuo ng mga magulang at lipunan ang isang personalidad mula sa isang bata (pinag-aaralan ang mga aksyon ng "mga tagapagturo")
4. Paano mapapaunlad ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang tao (ang mga aksyon ng tao mismo ay pinag-aaralan)

Ang paksa ng pag-unlad ng pagkatao ay palaging nakakaakit ng maraming mga mananaliksik at isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo. Para sa ilang mga mananaliksik, ang pinakamalaking interes sa pag-unlad ng personalidad ay ang impluwensya ng mga katangiang sosyo-kultural, ang mga paraan ng impluwensyang ito at mga modelo ng edukasyon. Para sa iba, ang paksa ng malapit na pag-aaral ay ang malayang pag-unlad ng isang tao bilang isang tao.

Ang personal na pag-unlad ay maaaring parehong natural na proseso na hindi nangangailangan ng pakikilahok sa labas, o isang may kamalayan, may layunin. At ang mga resulta ay magiging makabuluhang naiiba sa bawat isa.

Bilang karagdagan sa katotohanan na ang isang tao ay may kakayahang paunlarin ang kanyang sarili, maaari niyang paunlarin ang iba. Para sa praktikal na sikolohiya, ang pinaka-katangiang tulong sa pag-unlad ng pagkatao, ang pagbuo ng mga bagong pamamaraan at mga pagbabago sa bagay na ito, iba't ibang mga pagsasanay, seminar at mga programa sa pagsasanay.

Mga pangunahing teorya ng pagsasaliksik sa personalidad

Ang mga pangunahing uso sa pagsasaliksik ng personalidad ay makikilala simula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Susunod, isasaalang-alang namin ang ilan sa mga ito, at para sa pinakasikat (Freud, Jung) magbibigay kami ng mga halimbawa.

Ito ay isang psychodynamic na diskarte sa pag-aaral ng personalidad. Ang pag-unlad ng personalidad ay isinasaalang-alang ni Freud sa psychosexual na mga termino, at iminungkahi niya ang isang tatlong bahagi na istraktura ng personalidad:

• Id - "ito" ay naglalaman ng lahat ng minana at isinama sa konstitusyon ng tao. Ang bawat indibidwal ay may mga pangunahing instinct: buhay, kamatayan at sekswal, ang pinakamahalaga ay ang pangatlo.
• Ego - Ang "I" ay isang bahagi ng mental apparatus na nakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan. Ang pangunahing gawain sa antas na ito ay pangangalaga sa sarili at proteksyon.
• Super ego - "super self" ay ang tinatawag na judge ng mga aktibidad at kaisipan ng ego. Tatlong tungkulin ang ginagawa dito: konsensya, pagmamasid sa sarili at pagbuo ng mga mithiin.

Ang teorya ni Freud ay marahil ang pinakasikat sa lahat ng mga teorya sa sikolohiya. Ito ay malawak na kilala dahil ito ay nagpapakita ng malalim na mga tampok at stimuli ng pag-uugali ng tao, lalo na ang malakas na impluwensya ng sekswal na pagnanais sa isang tao. Ang pangunahing posisyon ng psychoanalysis ay ang pag-uugali, karanasan at kaalaman ng tao ay higit na tinutukoy ng panloob at hindi makatwiran na mga drive, at ang mga drive na ito ay higit na walang malay.

Ang isa sa mga pamamaraan ng sikolohikal na teorya ni Freud, kapag pinag-aralan nang detalyado, ay nagsasabi na kailangan mong matutunan kung paano gamitin ang iyong labis na enerhiya at i-sublimate ito, i.e. pag-redirect upang makamit ang mga tiyak na layunin. Halimbawa, kung mapapansin mo na ang iyong anak ay sobrang aktibo, ang aktibidad na ito ay maaaring ituro sa tamang direksyon - ipadala ang bata sa seksyon ng palakasan. Bilang isa pang halimbawa ng sublimation, maaari mong banggitin ang sumusunod na sitwasyon: nakatayo ka sa linya kasama ng tanggapan ng buwis at nahaharap sa isang bastos, bastos at negatibong tao. Sa proseso, sinigawan ka niya, ininsulto, na nagdulot ng isang bagyo ng negatibong emosyon - isang labis na enerhiya na kailangang itapon sa isang lugar. Upang gawin ito, maaari kang pumunta sa gym o swimming pool. Ikaw mismo ay hindi mapapansin kung paano mawawala ang lahat ng galit, at muli kang nasa isang masayang kalagayan. Ito, siyempre, ay isang napaka-walang halaga na halimbawa ng sublimation, ngunit ang kakanyahan ng pamamaraan ay maaaring makuha dito.

Upang matuto nang higit pa tungkol sa paraan ng sublimation, bisitahin ang pahinang ito.

Ang kaalaman sa teorya ni Freud ay maaari ding gamitin sa ibang aspeto - ang interpretasyon ng mga panaginip. Ayon kay Freud, ang isang panaginip ay isang salamin ng isang bagay na nasa kaluluwa ng isang tao, na siya mismo ay maaaring hindi alam. Isipin kung anong mga dahilan ang maaaring humantong sa katotohanang nagkaroon ka ng ganito o ganoong panaginip. Ang unang bagay na papasok sa iyong isip bilang isang sagot ay magiging pinaka-katuturan. At na, batay dito, dapat mong bigyang-kahulugan ang iyong panaginip bilang isang reaksyon ng iyong walang malay sa mga panlabas na pangyayari. Maaari mong gawing pamilyar ang iyong sarili sa gawain ni Sigmund Freud na "The Interpretation of Dreams".

Ilapat ang kaalaman ni Freud sa iyong personal na buhay: sa paggalugad ng iyong relasyon sa iyong minamahal, maaari mong isabuhay ang mga konsepto ng "transference" at "counter-transference". Ang paglipat ay ang paglipat ng damdamin at pagmamahal ng dalawang tao sa isa't isa. Ang countertransference ay isang baligtad na proseso. Kung naiintindihan mo ang paksang ito nang mas detalyado, maaari mong malaman kung bakit lumitaw ang ilang mga problema sa mga relasyon, na ginagawang posible upang malutas ang mga ito sa lalong madaling panahon. Ito ay isinulat tungkol sa napakahusay na detalye.

Magbasa pa tungkol sa teorya ni Sigmund Freud sa Wikipedia.

Ipinakilala ni Jung ang konsepto ng "I" bilang pagnanais ng indibidwal para sa pagkakaisa at integridad. At sa pag-uuri ng mga uri ng personalidad ay inilagay niya ang pokus ng isang tao sa kanyang sarili at sa bagay - hinati niya ang mga tao sa mga extrovert at introvert. Sa analytical psychology ni Jung, ang personalidad ay inilarawan bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng aspirasyon para sa hinaharap at indibidwal na likas na predisposisyon. Gayundin, ang espesyal na kahalagahan ay nakalakip sa paggalaw ng personalidad sa landas ng pagsasakatuparan sa sarili sa pamamagitan ng pagbabalanse at pagsasama-sama ng iba't ibang elemento ng personalidad.

Naniniwala si Jung na ang bawat tao ay ipinanganak na may isang hanay ng ilang mga personal na katangian at na ang panlabas na kapaligiran ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na maging isang tao, ngunit ipinapakita ang mga katangian na naka-embed dito. Tinukoy din niya ang ilang antas ng walang malay: indibidwal, pamilya, grupo, pambansa, lahi at kolektibo.

Ayon kay Jung, mayroong isang tiyak na sistema ng pag-iisip na minana ng isang tao sa pagsilang. Ito ay umuunlad para sa daan-daang milenyo at ginagawang maranasan at mapagtanto ng mga tao ang lahat ng karanasan sa buhay sa isang napakakonkretong paraan. At ang konkretong ito ay ipinahayag sa tinatawag ni Jung na mga archetype na nakakaimpluwensya sa mga pag-iisip, damdamin at pagkilos ng mga tao.

Ang tipolohiya ni Jung ay maaaring ilapat sa pagsasanay upang matukoy ang sariling uri ng saloobin o ang mga uri ng saloobin ng iba. Kung, halimbawa, napansin mo ang kawalan ng katiyakan, paghihiwalay, talas ng mga reaksyon, isang nangingibabaw na estado ng proteksyon mula sa labas, kawalan ng tiwala sa iyong sarili / sa iba, ito ay nagpapahiwatig na ang iyong saloobin / saloobin ng iba ay isang introvert na uri. Kung ikaw/iba ay bukas, madaling makipag-ugnayan, madaling paniwalaan, masangkot sa mga hindi pamilyar na sitwasyon, kapabayaan ang pag-iingat, atbp., kung gayon ang pag-install ay kabilang sa extraverted na uri. Ang pag-alam sa iyong uri ng pag-uugali (ayon kay Jung) ay ginagawang posible na mas maunawaan ang iyong sarili at ang iba, ang mga motibo para sa mga aksyon at reaksyon, at ito naman, ay magpapataas ng iyong kahusayan sa buhay at bumuo ng mga relasyon sa mga tao nang mas produktibo.

Magagamit din ang analytical method ni Jung para pag-aralan ang pag-uugali ng isang tao at ang pag-uugali ng iba. Batay sa pag-uuri ng may malay at walang malay, matututunan mong kilalanin ang mga motibo na gumagabay sa iyo at sa mga taong nakapaligid sa iyo sa iyong pag-uugali.

Ang isa pang halimbawa: kung napansin mo na ang iyong anak, sa pag-abot sa isang tiyak na edad, ay nagsisimulang kumilos nang masama sa iyo at sinusubukang i-abstract ang kanyang sarili mula sa mga tao at sa mundo sa paligid niya, pagkatapos ay maaari mong sabihin nang may mataas na antas ng katiyakan na ang proseso ng indibidwalasyon. ay nagsimula - ang pagbuo ng sariling katangian. Karaniwan itong nangyayari sa panahon ng pagdadalaga. Ayon kay Jung, mayroong pangalawang bahagi ng pagbuo ng sariling katangian - kapag ang isang tao ay "bumalik" sa mundo at naging isang mahalagang bahagi nito, nang hindi sinusubukang ihiwalay ang kanyang sarili sa mundo. Ang paraan ng pagmamasid ay mahusay para sa pagbubunyag ng mga naturang proseso.

Wikipedia.

Teorya ng Personalidad ni William James

Hinahati niya ang pagsusuri sa personalidad sa 3 bahagi:

• Ang Mga Elemento ng Pagkatao (na pinagsama-sama sa tatlong antas)
• Mga damdamin at emosyon na dulot ng mga sangkap na bumubuo (pagpapahalaga sa sarili)
• Mga aksyon na dulot ng mga sangkap na bumubuo (pag-iingat sa sarili at pangangalaga sa sarili).

Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Indibidwal na sikolohiya ni Alfred Adler

Ipinakilala ni Adler ang konsepto ng "pamumuhay", na ipinapakita sa mga saloobin at pag-uugali ng isang partikular na indibidwal at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan. Ayon kay Adler, ang istraktura ng personalidad ay pinag-isa, at ang pangunahing bagay sa pag-unlad nito ay ang pagnanais para sa higit na kahusayan. Nakilala ni Adler ang 4 na uri ng mga saloobin na kasama ng pamumuhay:

• Uri ng kontrol
• uri ng pagtanggap
• uri ng pag-iwas
• uri na kapaki-pakinabang sa lipunan

Nagmungkahi din siya ng isang teorya na naglalayong tulungan ang mga tao na maunawaan ang kanilang sarili at ang mga nakapaligid sa kanila. Ang mga ideya ni Adler ay ang mga nangunguna sa phenomenological at humanistic na sikolohiya.

Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Psychosynthesis ni Roberto Assagioli

Kinilala ni Assagioli ang 8 mga zone (substructure) sa pangunahing istraktura ng kaisipan:

1. ibabang walang malay
2. Gitnang walang malay
3. mas mataas na walang malay
4. Larangan ng kamalayan
5. Personal na "Ako"
6. Mas mataas na "I"
7. kolektibong walang malay
8. Subpersonality (subpersonality)

Ang kahulugan ng pag-unlad ng kaisipan, ayon kay Assagioli, ay upang madagdagan ang pagkakaisa ng psyche, i.e. sa synthesis ng lahat ng bagay sa isang tao: katawan, psyche, malay at walang malay.

Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Physiological (biological) approach (type theory)

Ang diskarte na ito ay nakatuon sa istraktura at istraktura ng katawan. Mayroong dalawang pangunahing gawain sa direksyong ito:

Tipolohiya ni Ernst Kretschmer

Ayon sa kanya, ang mga taong may isang tiyak na uri ng katawan ay may ilang mga katangian ng pag-iisip. Nakilala ni Kretschmer ang 4 na uri ng konstitusyonal: leptosomatic, picnic, athletic, dysplastic. Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Trabaho ni William Herbert Sheldon

Iminungkahi ni Sheldon na ang hugis ng katawan ay nakakaapekto sa personalidad at nagpapakita ng mga tampok nito. Binili niya ang 3 klase ng katawan: endomorph, ectomorph, mesomorph. Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Ang konsepto ng personalidad ni Eduard Spranger

Inilarawan ni Spranger ang 6 na sikolohikal na uri ng isang tao, depende sa mga anyo ng kaalaman ng mundo: Theoretical person, Economic person, Aesthetic person, Social person, Political person, Religious person. Alinsunod sa mga espirituwal na halaga ng isang tao, ang sariling katangian ng kanyang pagkatao ay tinutukoy. Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Ang disposisyonal na direksyon ni Gordon Allport

Iniharap ni Allport ang 2 pangkalahatang ideya: ang teorya ng mga katangian at ang pagiging natatangi ng bawat tao. Ayon kay Allport, ang bawat tao ay natatangi at ang pagiging natatangi nito ay mauunawaan sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga partikular na katangian ng personalidad. Ipinakilala ng siyentipikong ito ang konsepto ng "proprium" - na kinikilala bilang sarili sa panloob na mundo at isang natatanging katangian. Ang Proprium ay namamahala sa buhay ng isang tao sa isang positibo, malikhain, naghahanap ng paglago at pagbuo ng direksyon alinsunod sa kalikasan ng tao. Ang pagkakakilanlan dito ay gumaganap bilang isang panloob na katatagan. Binigyang-diin din ni Allport ang indivisibility at integridad ng buong istraktura ng personalidad. Magbasa pa.

intrapsychological na diskarte. Teorya ni Kurt Lewin

Iminungkahi ni Levin na ang mga puwersang nagtutulak para sa pag-unlad ng personalidad ay nasa loob mismo. Ang paksa ng kanyang pananaliksik ay ang pangangailangan at motibo ng pag-uugali ng tao. Sinubukan niyang lapitan ang pag-aaral ng personalidad sa kabuuan at isang tagasuporta ng Gestalt psychology. Iminungkahi ni Levin ang kanyang sariling diskarte sa pag-unawa sa personalidad: dito, ang mapagkukunan ng mga puwersang nagtutulak ng pag-uugali ng tao ay nasa pakikipag-ugnayan ng isang tao at isang sitwasyon at tinutukoy ng kanyang saloobin dito. Ang teoryang ito ay tinatawag na dinamiko o typological. Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Phenomenological at humanistic theories

Ang pangunahing sanhi ng pagkatao dito ay ang pananampalataya sa isang positibong simula sa bawat tao, ang kanyang mga subjective na karanasan at ang pagnanais na mapagtanto ang kanyang potensyal. Ang mga pangunahing tagapagtaguyod ng mga teoryang ito ay:

Abraham Harold Maslow: ang kanyang pangunahing ideya ay ang pangangailangan ng tao para sa self-actualization.

Eksistensyalistang direksyon ni Viktor Frankl

Si Frankl ay kumbinsido na ang mga pangunahing punto sa pag-unlad ng indibidwal ay kalayaan, responsibilidad at ang kahulugan ng buhay. Magbasa pa tungkol sa teoryang ito sa Wikipedia.

Ang bawat isa sa mga teoryang umiiral ngayon ay may sariling kakaiba, kahalagahan at halaga. At bawat isa sa mga mananaliksik ay natukoy at nilinaw ang pinakamahalagang aspeto ng pagkatao ng isang tao at bawat isa sa kanila ay tama sa kanyang larangan.

Para sa pinaka kumpletong kakilala sa mga isyu at teorya ng sikolohiya ng personalidad, maaari mong gamitin ang mga sumusunod na aklat at aklat-aralin.

• Abulkhanova-Slavskaya K.A. Pag-unlad ng pagkatao sa proseso ng buhay // Sikolohiya ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Moscow: Nauka, 1981.
• Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Personal na oras at oras ng buhay. St. Petersburg: Aletheya, 2001.
• Ananiev B.G. Ang tao bilang isang bagay ng kaalaman // Napiling mga gawaing sikolohikal. Sa 2 volume. M., 1980.
• Wittels F. Z. Freud. Ang kanyang pagkatao, pagtuturo at paaralan. L., 1991.
• Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. M., 1996.
• Enikeev M.I. Mga Batayan ng pangkalahatan at ligal na sikolohiya. - M., 1997.
• Crane W. Mga Lihim ng Pagbuo ng Personalidad. St. Petersburg: Prime-Eurosign, 2002.
• Leontiev A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. M., 1975.
• Leontiev A.N. Mga problema sa pag-unlad ng psyche. M., 1980.
• Maslow A. Self-actualization // Psychology sa Pagkatao. Mga text. M.: MGU, 1982.
• Nemov R.S. Pangkalahatang sikolohiya. ed. Peter, 2007.
• Pervin L., John O. Sikolohiya ng personalidad. Teorya at pananaliksik. M., 2000.
• Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Sikolohiya. - M., 2000.
• Rusalov V.M. Biological na batayan ng mga indibidwal na sikolohikal na pagkakaiba. M., 1979.
• Rusalov V.M. Mga likas na kinakailangan at indibidwal na psychophysiological na tampok ng personalidad // Psychology ng personalidad sa mga gawa ng mga domestic psychologist. SPb., Peter, 2000.
• Rubinshtein S.L. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. 2nd ed. M., 1946.
• Rubinshtein S.L. Ang pagiging at kamalayan. M., 1957.
• Rubinshtein S.L. Ang tao at ang mundo. Moscow: Nauka, 1997.
• Rubinshtein S.L. Mga prinsipyo at paraan ng pag-unlad ng sikolohiya. M., Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1959.
• Rubinshtein S.L. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. M., 1946.
• Sokolova E.E. Labintatlong Diyalogo sa Sikolohiya. M.: Ibig sabihin, 1995.
• Stolyarenko L.D. Sikolohiya. - Rostov-on-Don, 2004.
• Tome H. Kehele H. Modernong psychoanalysis. Sa 2 volume. Moscow: Pag-unlad, 1996.
• Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic theories of development. Yekaterinburg: Business book, 1998.
• Freud Z. Panimula sa psychoanalysis: Mga Lektura. Moscow: Nauka, 1989.
• Khjell L., Ziegler D. Mga Teorya sa Pagkatao. SPb., Peter, 1997.
• Hall K., Lindsay G. Mga Teorya sa Pagkatao. M., 1997.
• Khjell L., Ziegler D. Mga Teorya sa Pagkatao. St. Petersburg: Peter, 1997.
• Eksperimental na sikolohiya. / Ed. P. Fress, J. Piaget. Isyu. 5. M.: Pag-unlad, 1975.
• Jung K. Soul and Myth. anim na archetypes. M.; Kyiv: CJSC Perfection "Port-Royal", 1997.
• Jung K. Sikolohiya ng walang malay. M.: Kanon, 1994.
• Jung K. Tavistock Mga Lektura. M., 1998.
• Yaroshevsky M.G. Sikolohiya sa XX siglo. M., 1974.

Subukan ang iyong kaalaman

Kung nais mong subukan ang iyong kaalaman sa paksa ng araling ito, maaari kang kumuha ng maikling pagsusulit na binubuo ng ilang katanungan. 1 opsyon lang ang maaaring tama para sa bawat tanong. Pagkatapos mong pumili ng isa sa mga opsyon, awtomatikong lilipat ang system sa susunod na tanong. Ang mga puntos na iyong natatanggap ay apektado ng kawastuhan ng iyong mga sagot at ang oras na ginugol sa pagpasa. Pakitandaan na ang mga tanong ay iba-iba sa bawat oras, at ang mga opsyon ay binabasa.

Personalidad Ang mga likas na katangian ng pag-iisip, sensasyon at pag-uugali na tumutukoy sa pagiging natatangi ng indibidwal, ang kanyang paraan ng pamumuhay at ang likas na pagbagay at ang mga resulta ng konstitusyonal na mga kadahilanan ng pag-unlad at posisyon sa lipunan.

Maikling paliwanag na sikolohikal at psychiatric na diksyunaryo. Ed. igisheva. 2008 .

Pagkatao

2) tinutukoy ng pagsasama sa mga ugnayang panlipunan, ang sistematikong kalidad ng indibidwal, na nabuo sa magkasanib na aktibidad at komunikasyon. Sa "hormic psychology" (V. McDougall), sa psychoanalysis (Z. Freud, A. Adler), si L. ay binibigyang kahulugan bilang isang grupo ng hindi makatwiran na walang malay na mga drive. talagang inalis ang problema ng L., na walang lugar sa mechanistic scheme na "S - R" ("-"). Napaka-produktibo sa mga tuntunin ng mga tiyak na metodolohikal na solusyon, ang mga konsepto ng K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers ay nagpapakita ng isang tiyak na limitasyon, na nagpapakita ng sarili sa pisikalismo, ang paglipat ng mga batas ng mekanika sa pagsusuri ng pagpapakita ng L. (K. Levin), indeterminism sa " humanistic psychology at eksistensyalismo. Kapansin-pansin ang mga tagumpay ng Western empirical psychology sa larangan ng psychotherapy ng L., pagsasanay sa komunikasyon, atbp. paksa. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mundo, ang aktibong kumikilos na L. ay kumikilos sa kabuuan kung saan ang kaalaman sa kapaligiran ay isinasagawa nang may pagkakaisa sa karanasan. L. ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan) ng senswal na kakanyahan ng carrier nito - ang indibidwal at ang mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (B. G. Ananiev, A. N. Leontiev). Ang mga likas na katangian at katangian ng indibidwal ay makikita sa L. bilang mga elementong nakakondisyon sa lipunan. Kaya, halimbawa, ang patolohiya ng utak ay biologically tinutukoy, ngunit ang mga katangian ng karakter na nabuo sa pamamagitan nito ay nagiging mga katangian ng L. dahil sa panlipunang pagpapasiya. L. ay isang mediating link, kung saan ang panlabas na impluwensya ay konektado sa epekto nito sa psyche ng indibidwal (S. L. Rubinshtein). Ang paglitaw ng L. bilang isang sistematikong kalidad ay dahil sa ang katunayan na ang indibidwal, sa magkasanib na aktibidad sa iba pang mga indibidwal, ay nagbabago sa mundo at, sa pamamagitan ng pagbabagong ito, binabago ang kanyang sarili, nagiging L. (A. N. Leontiev). L. ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, i.e., ang pagnanais ng paksa na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon (tingnan), palawakin ang saklaw ng kanyang mga aktibidad, kumilos nang lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon at mga reseta ng tungkulin (, panganib, atbp. ). L. ay nailalarawan oryentasyon- isang matatag na nangingibabaw na sistema ng mga motibo - mga interes, paniniwala, mithiin, panlasa, atbp., kung saan ipinakita nila ang kanilang sarili bilang isang tao; malalim na mga istrukturang semantiko ("dynamic na semantic system", ayon kay L. S. Vygotsky), na tumutukoy dito at medyo lumalaban sa mga impluwensyang pandiwang at binago sa magkasanib na aktibidad ng mga grupo ( prinsipyo ng pamamagitan ng aktibidad), ang antas ng kamalayan ng kanilang kaugnayan sa katotohanan: mga saloobin (ayon kay V. N. Myasishchev), mga saloobin (ayon kay D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), mga disposisyon (ayon kay V. Ya. Yadov) atbp. Binuo Si L. ay may nabuong kamalayan sa sarili, na hindi nagbubukod sa walang malay na regulasyong pangkaisipan ng ilang mahahalagang aspeto ng aktibidad ng L. Subjectively para sa indibidwal, si L. ay kumikilos bilang kanyang sarili, na binuo ng indibidwal sa mga proseso ng aktibidad at komunikasyon , tinitiyak ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng kanyang pagkatao at inilalantad ang kanyang sarili sa mga pagtatasa sa sarili, sa isang pakiramdam ng paggalang sa sarili, ang antas ng mga pag-aangkin, atbp. Ang imahe ng "Ako" ay kung paano nakikita ng indibidwal ang kanyang sarili sa kasalukuyan, sa kinabukasan, kung ano ang gusto niyang maging kung kaya niya, atbp. Ang pag-uugnay ng imahe ng "I" sa tunay na mga pangyayari sa buhay ng indibidwal ay nagpapahintulot kay L. na baguhin ang kanyang pag-uugali at makamit ang mga layunin ng edukasyon sa sarili. Ang apela sa pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili ni L. ay isang mahalagang salik sa direktang impluwensya kay L. sa proseso ng edukasyon. L. bilang isang paksa ng interpersonal na relasyon ay nagpapakita ng sarili sa tatlong representasyon na bumubuo ng isang pagkakaisa (V. A. Petrovsky).

1) L. bilang isang medyo matatag na hanay ng mga intra-indibidwal na katangian nito: mga sintomas na kumplikado ng mga katangian ng pag-iisip na bumubuo nito, mga motibo, mga direksyon ng L. (L. I. Bozhovich); ang istraktura ng karakter ng L., mga tampok ng pag-uugali, (mga gawa ni B. M. Teplov, V. D. Nebylitsyn, V. S. Merlin, atbp.);

2) L. bilang pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng mga interindividual na koneksyon, kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan na lumitaw sa isang grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga carrier ng L. ng kanilang mga kalahok. Kaya, halimbawa, ang isang maling alternatibo ay nagtagumpay sa pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon alinman bilang grupo phenomena o bilang L. phenomena - ang mga personal na kilos bilang isang grupo, ang grupo - bilang isang personal na isa (A. V. Petrovsky);

3) L. bilang isang "ideal na representasyon" ng isang indibidwal sa buhay ng ibang tao, kabilang ang lampas sa mga limitasyon ng kanilang aktwal na pakikipag-ugnayan, bilang isang resulta ng mga pagbabagong semantiko na aktibong isinasagawa ng isang tao sa intelektwal at affective-need spheres ng L. ng ibang tao (V. A. Petrovsky).

Ang isang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang determinadong panlipunan na "kailangang maging L.", ibig sabihin, upang ilagay ang kanyang sarili sa buhay ng ibang mga tao, ipagpatuloy ang kanyang pag-iral sa kanila, at natuklasan ang "kakayahang maging L.", na natanto sa isang lipunan. makabuluhang aktibidad. Ang presensya at mga tampok ng "kakayahang maging L." maaaring matukoy gamit ang paraan ng masasalamin na subjectivity (tingnan). Ang pag-unlad ng L. ay isinasagawa sa mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal at ang kanyang pagpapalaki (tingnan).

Maikling sikolohikal na diksyunaryo. - Rostov-on-Don: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Pagkatao

Ang kababalaghan ng panlipunang pag-unlad, isang kongkretong buhay na tao na may kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang istraktura ng isang personalidad ay isang holistic na sistematikong pagbuo, isang hanay ng mga makabuluhang panlipunang katangian ng pag-iisip, mga relasyon at pagkilos ng isang indibidwal na binuo sa proseso ng ontogenesis at tinutukoy ang kanyang pag-uugali bilang pag-uugali ng isang may malay na paksa ng aktibidad at komunikasyon. Ang personalidad ay isang self-regulating dynamic functional system ng mga katangian, relasyon at aksyon na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na nabuo sa proseso ng ontogenesis ng tao. Ang pangunahing pagbuo ng pagkatao ay pagpapahalaga sa sarili, na batay sa pagtatasa ng indibidwal ng ibang tao at ang kanyang pagtatasa sa iba pa. Sa isang malawak, tradisyonal na kahulugan, ang isang tao ay isang indibidwal bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad. Kasama sa istraktura ng personalidad ang lahat ng sikolohikal na katangian ng isang tao, at lahat ng mga morphophysiological na tampok ng kanyang katawan - hanggang sa mga katangian ng metabolismo. Ang kasikatan at pagpupursige nitong pinalawak na pag-unawa sa panitikan ay tila dahil sa pagkakahawig nito sa karaniwang kahulugan ng salita. Sa isang makitid na kahulugan, ito ay ang sistematikong kalidad ng isang indibidwal na tinutukoy ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon.

Ayon kay A.N. Leontiev, ang personalidad ay isang qualitatively new formation. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng buhay sa lipunan. Samakatuwid, ang isang tao lamang ang maaaring maging isang tao, at pagkatapos lamang na maabot ang isang tiyak na edad. Sa kurso ng aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa mga relasyon sa ibang mga tao - sa mga relasyon sa lipunan, at ang mga relasyon na ito ay nagiging personalidad-pagbuo. Mula sa panig ng tao mismo, ang kanyang pagbuo at buhay bilang isang tao ay pangunahing kumikilos bilang pag-unlad, pagbabagong-anyo, subordination at resubordination ng kanyang mga motibo. Ang representasyong ito ay medyo kumplikado at nangangailangan ng ilang paliwanag. Hindi ito tumutugma sa tradisyonal na interpretasyon - sa isang malawak na kahulugan. Ang makitid na konsepto ay nagpapahintulot sa amin na ihiwalay ang isang napakahalagang aspeto ng pag-iral ng tao, na nauugnay sa panlipunang kalikasan ng kanyang buhay. Ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay nakakakuha ng mga bagong katangian, na wala kung siya ay itinuturing na isang nakahiwalay, hindi panlipunang nilalang. At ang bawat tao mula sa isang tiyak na oras ay nagsisimulang gumawa ng isang tiyak na kontribusyon sa buhay ng lipunan at mga indibidwal. Kaya naman, sa tabi ng mga konsepto ng personalidad at personal, lumilitaw ang konsepto ng socially significant. Bagama't ang makabuluhang ito ay maaaring hindi katanggap-tanggap sa lipunan: ang krimen ay kasing dami ng isang personal na gawa bilang isang gawa. Para sa sikolohikal na pag-concretization ng konsepto ng personalidad, kinakailangan na sagutin ang hindi bababa sa mga katanungan tungkol sa kung ano ang binubuo ng neoplasm na tinatawag na personalidad, kung paano nabuo ang personalidad, kung paano lumilitaw ang paglaki at paggana ng kanyang personalidad mula sa pananaw ng paksa mismo. Ang mga pamantayan para sa isang nabuong personalidad ay ang mga sumusunod:

1 ) ang presensya sa mga motibo ng hierarchy sa isang tiyak na kahulugan - bilang ang kakayahang pagtagumpayan ang sariling mga kagyat na impulses para sa kapakanan ng ibang bagay - ang kakayahang kumilos nang hindi direkta. Kasabay nito, ipinapalagay na ang mga motibo, dahil sa kung saan ang mga kagyat na impulses ay napagtagumpayan, ay panlipunan sa pinagmulan at kahulugan (ang simpleng mediated na pag-uugali ay maaaring batay sa isang kusang nabuo na hierarchy ng mga motibo, at kahit na "kusang moralidad": ang paksa maaaring hindi alam kung ano ang eksaktong dahilan kung bakit siya kumilos sa isang tiyak na paraan" ngunit kumilos nang medyo moral);

2 ) ang kakayahang sinasadya na pamahalaan ang sariling pag-uugali; ang pamumuno na ito ay isinasagawa batay sa malay-tao na mga motibo-mga layunin at prinsipyo (sa kaibahan sa unang pamantayan, ipinapalagay dito na ang malay-tao subordination ng mga motibo ay may malay-tao na pamamagitan ng pag-uugali, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili bilang isang espesyal na halimbawa ng personalidad). Sa mga terminong didactic, ang lahat ng mga pag-aari, relasyon at pagkilos ng isang tao ay maaaring kondisyon na pinagsama sa apat na malapit na nauugnay na functional substructure, na ang bawat isa ay isang kumplikadong pormasyon na gumaganap ng isang tiyak na papel sa buhay:

1 ) sistema ng regulasyon;

2 ) sistema ng pagpapasigla;

3 ) sistema ng pagpapapanatag;

4 ) sistema ng pagpapakita.

Sa kurso ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga sistema ng regulasyon at pagpapasigla ay patuloy na nakikipag-ugnayan, at sa kanilang batayan ang higit at mas kumplikadong mga katangian ng kaisipan, mga relasyon at mga aksyon ay lumitaw na nagtuturo sa indibidwal na malutas ang mga problema sa buhay. Ang pagkakaisa ng indibidwal sa buong landas ng buhay ay tinitiyak ng memorya-pagpapatuloy ng mga layunin, aksyon, relasyon, pag-aangkin, paniniwala, mithiin, atbp. Itinuturing ng Kanluraning sikolohiya ang indibidwal bilang "isang ganap na saykiko na nilalang." Sa hormic psychology at sa psychoanalysis, ang personalidad ay binibigyang kahulugan bilang isang grupo ng hindi makatwiran na walang malay na mga drive. Ang mga konsepto ng K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, na napaka-produktibo sa mga tuntunin ng mga tiyak na metodolohikal na solusyon, ay nagpapakita rin ng ilang mga limitasyon. Ngunit sa larangan ng personality psychotherapy, pagsasanay sa komunikasyon at iba pang mga bagay, ang mga tagumpay ng Western empirical psychology ay kapansin-pansin. Sa domestic psychology, ang personalidad ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan) at ang sensual na kakanyahan ng maydala nito - ang indibidwal at ang mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran. Ang mga likas na katangian at katangian ng indibidwal ay lumilitaw sa personalidad bilang mga elementong tinutukoy ng lipunan. Ang personalidad ay isang mediating link kung saan ang panlabas na impluwensya ay konektado sa epekto nito sa psyche ng indibidwal. Ang hitsura ng isang personalidad "sa impiyerno ng isang sistematikong kalidad ay dahil sa ang katunayan na ang isang indibidwal, sa magkasanib na aktibidad sa iba pang mga indibidwal, ay nagbabago sa mundo at sa pamamagitan ng pagbabagong ito ay binabago ang kanyang sarili, nagiging isang personalidad. Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1 ) aktibidad - ang pagnanais ng paksa na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon, palawakin ang saklaw ng aktibidad, kumilos nang lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon at mga reseta ng tungkulin;

2 ) oryentasyon - isang matatag na nangingibabaw na sistema ng mga motibo - mga interes, paniniwala, mithiin, panlasa at iba pang mga bagay kung saan ang mga pangangailangan ng tao ay nagpapakita ng kanilang sarili;

3 ) malalim na mga istrukturang semantiko (semantic dynamic na mga sistema, ayon kay L. S. Vygotsky), na tumutukoy sa kanyang kamalayan at; sila ay medyo lumalaban sa mga impluwensyang pandiwa at nababago sa mga aktibidad ng magkasanib na mga grupo at mga kolektibo (ang prinsipyo ng pamamagitan ng aktibidad);

4 ) ang antas ng kamalayan ng kanilang kaugnayan sa realidad: mga saloobin, saloobin, disposisyon, atbp.

Ang isang nabuong personalidad ay may nabuong kamalayan sa sarili, na hindi nagbubukod sa walang malay na regulasyon ng kaisipan ng ilang mahahalagang aspeto ng aktibidad nito. Sa pangkalahatan, para sa isang indibidwal, ang isang personalidad ay kumikilos bilang kanyang Sarili, bilang isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, na binuo ng isang indibidwal sa mga proseso ng aktibidad at komunikasyon, na nagsisiguro sa pagkakaisa at pagkakakilanlan ng kanyang pagkatao at ipinapakita ang kanyang sarili sa mga pagtatasa sa sarili, sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, isang antas ng pag-aangkin, atbp. Ang imahe ng Sarili ay isang bagay kung paano nakikita ng indibidwal ang kanyang sarili sa kasalukuyan, sa hinaharap, kung ano ang gusto niyang maging kung kaya niya, atbp. Iniuugnay ang imahe ng I na may tunay na mga pangyayari sa buhay ng indibidwal ay nagpapahintulot sa indibidwal na baguhin ang pag-uugali at mapagtanto ang mga layunin ng edukasyon sa sarili. Ang pag-apila sa pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili ng indibidwal ay isang mahalagang salik sa direktang epekto sa indibidwal sa kurso ng edukasyon. Ang personalidad bilang paksa ng interpersonal na relasyon ay nagpapakita ng sarili sa tatlong representasyon na bumubuo ng pagkakaisa:

1 ) personalidad bilang isang medyo matatag na hanay ng mga intra-indibidwal na katangian nito: mga sintomas na kumplikado ng mga katangian ng pag-iisip na bumubuo sa kanyang sariling katangian, motibo, oryentasyon ng personalidad; ang istraktura ng karakter ng personalidad, mga tampok ng pag-uugali, mga kakayahan;

2 ) personalidad bilang ang pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng inter-individual na relasyon, kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan na lumitaw sa isang grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga carrier ng mga personalidad ng kanilang mga kalahok; sa ganitong paraan, halimbawa, ang isang maling alternatibo ay nadadaig sa pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon alinman bilang grupo phenomena o bilang personalidad phenomena: ang personal na mga aksyon bilang isang grupo, ang grupo - bilang isang personal na isa;

3 ) personalidad bilang isang "ideal na representasyon" ng isang indibidwal sa buhay ng ibang tao, kabilang ang labas ng kanilang aktwal na pakikipag-ugnayan; bilang resulta ng mga pagbabagong semantiko ng mga sphere ng intelektwal at affective na mga pangangailangan ng iba pang mga personalidad na aktibong ipinatupad ng isang tao. Ang isang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang determinadong panlipunan na pangangailangan upang maging isang tao - upang mailagay ang kanyang sarili sa buhay ng ibang tao, ipagpatuloy ang kanyang pag-iral sa kanila, at natuklasan ang kakayahang maging isang tao, na natanto sa isang makabuluhang aktibidad sa lipunan. Ang presensya at mga tampok ng kakayahang maging isang tao ay maaaring makita gamit ang pamamaraan ng masasalamin na subjectivity. Ang pag-unlad ng pagkatao ay nangyayari sa mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal at sa kanyang pagpapalaki.

Diksyunaryo ng praktikal na psychologist. - M.: AST, Ani. S. Yu. Golovin. 1998 .

Pagkatao Etimolohiya.

Galing sa Russian. mukha (persona ay tumutugma sa terminong persona - orihinal na isang maskara, o, ginanap ng isang aktor sa sinaunang teatro ng Greek).

Kategorya.

Isang medyo matatag na sistema ng indibidwal na pag-uugali, na binuo pangunahin sa batayan ng pagsasama sa kontekstong panlipunan.

Pagtitiyak.

Nasa 1734 na, nagbigay si H. Wolf ng kahulugan ng personalidad (Personlichkeit) tulad ng sumusunod: "Iyon na nagpapanatili ng mga alaala sa sarili nito at nakikita ang sarili bilang pareho noon at ngayon." Ang tradisyong ito ng pag-unawa sa personalidad ay ipinagpatuloy ni W. James, na binigyang-kahulugan ang personalidad bilang kabuuan ng lahat ng bagay na matatawag ng isang tao sa kanya. Sa mga depinisyon na ito, ang konsepto ng personalidad ay nagiging magkapareho sa konsepto ng self-consciousness, kaya mas makatwiran ang kahulugan ng personalidad sa pamamagitan ng panlipunang relasyon. Sa pamamaraang ito, lumilitaw ang personalidad bilang isang sistema ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal.

Ang pangunahing pagbuo ng pagkatao ay pagpapahalaga sa sarili, na batay sa pagtatasa ng indibidwal ng ibang tao at ang kanyang pagtatasa sa iba pa. Sa kasong ito, ang espesyal na kahalagahan ay nakalakip sa pagkakakilanlan ng indibidwal. Pananaliksik.

Ang modelo ng personalidad na binuo sa malalim na sikolohiya, pangunahin sa psychoanalysis (A. Adler, G. Sullivan, E. Fromm, K. Horney), ay nakatuon sa pagpapaliwanag ng mga intrapsychological na proseso kapag pangunahing tinutukoy ang mga konsepto ng istraktura at dinamika ng "panloob tunggalian".

Sa kabaligtaran, ang modelo ng personalidad na binuo sa behaviorism ay batay sa panlabas na nakikitang pag-uugali, sa mga aksyon at pakikipag-ugnayan sa ibang tao sa isang aktwal na sitwasyon ( , ). Sa modernong behaviorism, ang personalidad ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga nabuong anyo ng pag-uugali na nabuo batay sa pag-uugali na partikular sa sitwasyon (teorya ng panlipunang pag-aaral ni Rotter). Sa loob ng balangkas ng humanistic psychology, ang isang tao ay itinuturing na pangunahing gumagawa ng mga responsableng desisyon (, ang teorya ng isang self-actualizing personality). Sa Marxist psychology, ang personalidad ay tinukoy bilang isang produkto ng makasaysayang pag-unlad ng isang indibidwal, lalo na sa loob ng balangkas ng magkasanib na aktibidad sa paggawa (A. Wallon, I. Meyerson, J. Politzer, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev). Sa partikular, isinasaalang-alang ni Leontiev ang personalidad bilang nilikha ng mga relasyon sa lipunan, na pinasok ng paksa sa loob ng balangkas ng kanyang aktibidad. Kasabay nito, ang mga indibidwal na aktibidad ng paksa, na pangunahing kinakatawan ng kanilang mga motibo, ay pumasok sa isang hierarchy ng mga relasyon sa bawat isa, na bumubuo ng tinatawag na hierarchy ng mga motibo. Sa konsepto ng A.V. Petrovsky, ang uri ng pag-unlad ng personalidad ay tinutukoy sa pamamagitan ng uri ng grupo kung saan ito kasama at kung saan ito isinama; ang wastong personal na aktibidad ay ang pagnanais na lumampas sa karaniwan at kumilos nang lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon o mga tungkulin. Istruktura.

Tinukoy ni Rubinstein (1946) ang mga sumusunod na sangkap ng personalidad: 1. Oryentasyon (attitudes, interests, ). 2. Kakayahan. 3. Ugali.

Sa pag-uuri ng mga katangian ng personalidad ni V.S. Merlin (1967), batay sa kahulugan ng pangingibabaw o natural o panlipunang pinagmulan, ang mga sumusunod na antas ay ipinakita: 1. Mga indibidwal na katangian (at mga indibidwal na katangian ng mga proseso ng pag-iisip). 2. Mga katangian ng sariling katangian (motibo, relasyon,). Sa mga modernong pag-aaral ng istruktura ng personalidad - kasama ang pagsubok ng mga eksperimentong hypotheses, kung saan tinutukoy ang papel ng mga partikular na salik na nakakaimpluwensya sa mga variable ng personalidad - isang malaking papel ang ibinibigay sa mga diskarte sa factor-analytical ( , ang big five model). Mga diagnostic. Panitikan.

Bozhovich L.I. Pagkatao at pagbuo nito sa pagkabata. M., 1968;

Sev L. Marxismo at teorya ng personalidad. M., 1972; Zeigarnik B.V. Ang teorya ng personalidad sa dayuhang sikolohiya. M., 1972 Leontiev A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. L.M., 1977; Sikolohiya ng Pagkatao. Mga text. M., 1982; Petrovsky A.V. Pagkatao. Aktibidad. Sama-sama. M., 1982; Stolin V.V. Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal. M., 1983; Asmolov A.G. Personalidad bilang isang paksa ng sikolohikal na pananaliksik. M., 1984; Huell L., Ziegler D. Mga Teorya sa Pagkatao. SPb., 1997

Sikolohikal na Diksyunaryo. SILA. Kondakov. 2000 .

PERSONALIDAD

(Ingles) pagkatao; mula sa lat. katauhan- maskara ng aktor; tungkulin, posisyon; mukha, personalidad). Sa mga agham panlipunan, ang L. ay itinuturing na isang espesyal na kalidad ng isang tao na nakuha niya sa sociocultural na kapaligiran sa proseso ng pinagsamang mga aktibidad at komunikasyon. Sa makatao na pilosopikal at sikolohikal na konsepto, si L. ay isang tao bilang isang halaga para sa kapakanan kung saan ang pag-unlad ng lipunan ay isinasagawa (tingnan. At.Kant). Sa lahat ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa L., ang mga sumusunod ay tradisyonal na nakikilala. mga aspeto ng problemang ito: 1) ang versatility ng phenomenology ng natural sciences, na sumasalamin sa obhetibong umiiral na pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng tao sa ebolusyon ng kalikasan, ang kasaysayan ng lipunan, at ang kanyang sariling buhay; 2) ang interdisciplinary status ng problema ng L., na nasa larangan ng pag-aaral ng panlipunan at natural na agham; 3) ang pag-asa ng pag-unawa ni L. sa imahe ng isang tao na tahasan o palihim na umiiral sa kultura at agham sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad; 4) pagkakaiba sa pagitan ng mga pagpapakita ng indibidwal, L. at sariling katangian, pinag-aralan sa loob ng balangkas ng medyo independyente sa bawat isa biogenetic,sociogenetic at personogenetic direksyon ng modernong kaalaman ng tao; 5) pagpaparami ng isang setting ng pananaliksik na nagtuturo sa isang espesyalista sa pag-unawa sa pag-unlad ng L. sa kalikasan at lipunan, at isang praktikal na setting na naglalayong pagbuo o pagwawasto ng L. alinsunod sa mga layunin na itinakda ng lipunan o itinakda ng isang partikular na tao na bumaling sa isang espesyalista.

Mga kinatawan ng iba't ibang uso sociogenetic na oryentasyon mga proseso ng pag-aaral pagsasapanlipunan tao, mastering panlipunan mga pamantayan at mga tungkulin, ang pagkakaroon ng mga panlipunang saloobin (tingnan ) at mga oryentasyon ng halaga, ang pagbuo ng panlipunan at pambansang katangian ng isang tao bilang isang tipikal na miyembro ng isang partikular na komunidad. Mga problema sa pagsasapanlipunan, o, sa isang malawak na kahulugan, panlipunan pagbagay ang tao, ay binuo g. tungkol sa. sa sosyolohiya at sikolohiyang panlipunan, etnosikolohiya, Kasaysayan ng Sikolohiya. (Tingnan din Pangunahing istraktura ng pagkatao, , .)

Sa spotlight personogenetic na oryentasyon may mga problema sa aktibidad, kamalayan sa sarili at pagkamalikhain L., ang pagbuo ng sarili ng tao, ang pakikibaka motibo, edukasyon ng indibidwal karakter at kakayahan, pagsasakatuparan sa sarili at personal na pagpili, walang humpay na paghahanap ibig sabihin buhay. L. ay nakikibahagi sa pag-aaral ng lahat ng mga pagpapakitang ito L.; iba't ibang aspeto ng mga problemang ito ay sakop sa saykoanalisis,indibidwal na sikolohiya,analitikal at humanistic psychology.

Sa paghihiwalay ng biogenetic, sociogenetic at personogenetic na mga direksyon, isang metaphysical scheme para sa pagtukoy ng pag-unlad ng L. ay ipinahayag sa ilalim ng impluwensya ng 2 mga kadahilanan: ang kapaligiran at pagmamana(cm. ). Sa loob ng balangkas ng cultural-historical system-activity approach, nabuo ang isang panimula na naiibang pamamaraan para sa pagtukoy ng pag-unlad ng pagkatao. , na sa kurso ng isang landas ng buhay ay maaaring makatanggap ng personal na pag-unlad.

Ang sociocultural na kapaligiran ay isang mapagkukunan na nagpapakain sa pag-unlad ng L., at hindi isang "factor" na direktang tumutukoy . Bilang isang kondisyon para sa pagpapatupad ng aktibidad ng tao, nagdadala ito ng mga pamantayang panlipunan, halaga, tungkulin, seremonya, kasangkapan, sistema. palatandaan kinakaharap ng indibidwal. Ang mga tunay na pundasyon at puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng L. ay magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon, kung saan isinasagawa ang paggalaw ni L. sa mundo ng mga tao, na ipinakikilala ito sa kultura. Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal bilang isang produkto anthropogenesis, isang taong nakabisado ang sosyo-historikal na karanasan, at isang indibidwal na nagbabago sa mundo, m. b. ipinarating ng pormula: “Isinilang ang isang indibidwal. Nagiging tao sila. Ang indibidwalidad ay pinaninindigan."

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa system-activity, ang L. ay itinuturing na isang medyo matatag na hanay ng mga katangian ng pag-iisip, bilang resulta ng pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng mga interindividual na koneksyon. Ang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang socially conditioned na pangangailangan upang maging L. at natuklasan ang kakayahang maging L., na natanto sa mga aktibidad na makabuluhang panlipunan. Tinutukoy nito ang pag-unlad ng tao bilang L.

Ang mga kakayahan at tungkulin na nabuo sa kurso ng pag-unlad ay dumarami sa L. makasaysayang nabuo ang mga katangian ng tao. Ang karunungan ng katotohanan sa bata ay isinasagawa sa kanyang aktibidad sa tulong ng mga matatanda. Ang aktibidad ng bata ay palaging pinapamagitan ng mga matatanda, na pinamumunuan nila (alinsunod sa kanilang mga ideya tungkol sa wastong pagpapalaki at mga kasanayan sa pedagogical). Batay sa kung ano ang mayroon na ang bata, inaayos ng mga matatanda ang kanyang mga aktibidad upang makabisado ang mga bagong aspeto ng realidad at mga bagong anyo ng pag-uugali. ).

Ang pag-unlad ni L. ay isinasagawa sa aktibidad (tingnan. ) na kinokontrol ng isang sistema ng mga motibo. Ang aktibidad-mediated na uri ng relasyon na nabubuo ng isang tao na may pinakamaraming reference na grupo (o tao) ay isang determinadong salik sa pag-unlad (tingnan. ).

Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng L. m. ipinakita bilang isang proseso at resulta ng pagpasok ng isang tao sa isang bagong sosyo-kultural na kapaligiran. Kung ang isang indibidwal ay papasok sa isang medyo matatag na pamayanang panlipunan, siya, sa ilalim ng paborableng mga pangyayari, ay dumaan sa 3 yugto ng kanyang pagbuo dito bilang isang L. indibidwal sa ibang mga miyembro ng komunidad na ito. Phase 2 - - ay nabuo sa pamamagitan ng lumalaking kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangang "maging katulad ng iba" at ang pagnanais ni L. para sa maximum na personalization. 3rd phase - - natutukoy sa pamamagitan ng kontradiksyon sa pagitan ng pagnanais ng indibidwal na mainam na maipakita ng kanyang sariling mga katangian at pagkakaiba sa pangkalahatan at ang pangangailangan para sa pangkalahatan na tanggapin, aprubahan at linangin lamang ang mga katangian nito na nag-aambag sa pag-unlad nito at sa gayon ang pag-unlad ng kanyang sarili bilang isang L. Kung ang kontradiksyon ay hindi naalis, ang pagkakawatak-watak at, bilang isang resulta, alinman sa paghihiwalay ng L., o ang pag-alis nito mula sa komunidad, o pagkasira na may pagbabalik sa mga naunang yugto ng pag-unlad nito.

Kapag nabigo ang isang indibidwal na malampasan ang mga paghihirap ng panahon ng pagbagay, nagkakaroon siya ng mga katangian pagkakaayon, pagtitiwala, pagkamahiyain, kawalan ng katiyakan. Kung sa ika-2 yugto ng pag-unlad ang isang indibidwal, nagtatanghal ng isang sanggunian para sa kanya pangkat Ang mga personal na pag-aari na nagpapakilala sa kanyang sariling katangian ay hindi nakakatugon sa pag-unawa sa isa't isa, kung gayon maaari itong mag-ambag sa pagbuo negatibismo pagiging agresibo, hinala, kalokohan. Sa matagumpay na pagpasa ng yugto ng integrasyon sa isang mataas na binuo na grupo, ang isang indibidwal ay nagpapaunlad ng sangkatauhan, , katarungan, kawastuhan sa sarili, atbp., atbp. Dahil sa ang katunayan na ang sitwasyon ng adaptasyon, indibidwalisasyon, pagsasama sa sunud-sunod o parallel na pagpasok ng isang indibidwal sa iba't ibang grupo ay paulit-ulit na muling ginawa, ang kaukulang mga neoplasma ng personalidad ay naayos, isang matatag na istraktura ng L.

Ang isang partikular na makabuluhang panahon sa pag-unlad ng edad ng L. - () at maaga kapag ang pagbuo ng L. ay nagsimulang mag-isa sa kanyang sarili bilang isang bagay ng kaalaman sa sarili at edukasyon sa sarili. Sa una ay tinatasa ang iba, ginagamit ni L. ang karanasan ng mga naturang pagtatasa, pagbuo pagpapahalaga sa sarili na nagiging batayan ng pag-aaral sa sarili. Ngunit ang pangangailangan para sa kaalaman sa sarili (pangunahin sa kamalayan ng mga moral at sikolohikal na katangian ng isang tao) ay hindi maaaring. nakilala sa pag-alis sa mundo ng mga panloob na karanasan. Paglago kamalayan sa sarili nauugnay sa pagbuo ng mga naturang katangian ng L. bilang at moral , nag-aambag sa pagbuo ng paulit-ulit mga paniniwala at mga mithiin. Ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili at edukasyon sa sarili ay nabuo, una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga kakayahan at pangangailangan sa harap ng mga pagbabago sa hinaharap sa kanyang buhay, sa kanyang katayuan sa lipunan. Kung mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng antas ng mga pangangailangan ni L. at ng kanyang mga kakayahan, ang mga talamak na karanasang nakakaapekto (tingnan. nakakaapekto).

Sa pagbuo ng kamalayan sa sarili sa pagbibinata, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng mga paghatol ng ibang tao, at higit sa lahat, ang pagtatasa ng mga magulang, guro at mga kapantay. Ito ay gumagawa ng mga seryosong kahilingan sa pedagogical tact ng mga magulang at guro, ay nangangailangan indibidwal na diskarte sa bawat pagbuo ng L.

Isinagawa sa Russian Federation mula noong kalagitnaan ng 1980s. Ang gawain upang i-update ang sistema ng edukasyon ay nagsasangkot ng pagbuo ng L. ng bata, kabataan, kabataan, ang demokratisasyon at humanization ng proseso ng edukasyon sa lahat ng uri ng mga institusyong pang-edukasyon. Kaya, may pagbabago sa layunin ng edukasyon at pag-aaral, na hindi ang pinagsama-samang kaalaman,kasanayan at kasanayan, at ang libreng pag-unlad ng tao L.. Ang kaalaman, kasanayan at kakayahan ay nagpapanatili ng kanilang natatanging kahalagahan, ngunit hindi bilang isang layunin, ngunit bilang isang paraan upang makamit ang layunin. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nauuna ang gawain ng pagbuo ng batayang kultura ng panitikan, na magiging posible upang maalis ang mga kontradiksyon sa pagitan ng teknikal at humanitarian na kultura sa istruktura ng panitikan, pagtagumpayan ang paghihiwalay ng tao sa pulitika at tiyakin ang kanyang aktibong pagsasama. sa bagong socio-economic na kondisyon ng lipunan. Ang pagpapatupad ng mga gawaing ito ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng isang kultura ng pagpapasya sa sarili ni L., isang pag-unawa sa likas na halaga ng buhay ng tao, ang kanyang sariling katangian at pagka-orihinal. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)

Idinagdag ed.: Isang halos karaniwang tinatanggap na pagsasalin ng salitang L. bilang pagkatao(at vice versa) ay hindi sapat. personalidad- ito ay sa halip . Noong panahon ni Pedro, ang isang manika ay tinatawag na tao. L. ay pagiging makasarili,pagiging makasarili o sarili, na malapit sa Russian. ang salitang "sarili". Isang mas tumpak na katumbas ng salitang "L." sa Ingles lang. ay wala. Ang kamalian ng pagsasalin ay malayo sa hindi nakakapinsala, dahil ang mga mambabasa ay nakakakuha ng impresyon o paniniwala na si L. ay napapailalim sa pagsubok, pagpapatakbo, formation, atbp. L. na nabuo mula sa labas ay nagiging cash ng bumuo nito. Ang L. ay hindi produkto ng kolektibo, adaptasyon dito o pagsasama dito, ngunit ang batayan ng kolektibo, anumang pamayanan ng tao na hindi isang pulutong, kawan, kawan o pack. Malakas ang pagkakatulad sa barayti ng L. na bumubuo nito. Kasingkahulugan ng L. ay ang kanyang kalayaan, kasama ang isang pakiramdam ng pagkakasala at responsibilidad. Sa ganitong diwa, si L. ay nasa itaas ng estado, ang bansa, hindi niya hilig conformism, bagama't hindi alien sa kompromiso.

Sa ros. ang pilosopikal na tradisyon ng L. ay isang himala at isang alamat (A. F. Losev); "L. pareho, naiintindihan sa kahulugan puro L., para sa bawat I ay isang ideal lamang - ang limitasyon ng mga mithiin at pagbuo ng sarili ... Imposibleng ibigay ang konsepto ng L. ... ito ay hindi maintindihan, lumampas sa mga limitasyon ng anumang konsepto, transendente sa anumang konsepto . Ang isa ay maaari lamang lumikha ng isang simbolo ng pangunahing katangian L... Tulad ng para sa nilalaman, hindi ito maaaring. makatuwiran, ngunit - direktang nakaranas lamang sa karanasan ng paglikha sa sarili, sa aktibong pagbuo ng sarili ni L., sa pagkakakilanlan ng espirituwal na kaalaman sa sarili" ( Florensky P.PERO.).M.M.Bakhtin Patuloy ang pag-iisip ni Florensky: kapag tayo ay nakikitungo sa katalusan ni L., sa pangkalahatan ay dapat tayong lumampas sa mga limitasyon ng mga ugnayang paksa-bagay, kung saan ang paksa at bagay ay isinasaalang-alang sa epistemolohiya. Dapat itong isaalang-alang ng mga psychologist na gumagamit ng mga kakaibang parirala: "subjectivity of L.", "psychological subject". Tungkol sa huling lantad na sarcastic G.G.Shpet: "Ang isang sikolohikal na paksa na walang permit sa paninirahan at walang pisyolohikal na organismo ay isang katutubo lamang ng isang mundo na hindi natin alam ... kung kukunin natin siya para sa isang tunay, tiyak na makakakuha siya ng isang mas malaking kahanga-hanga - isang sikolohikal na panaguri! Ngayon, ang mga pilosopikal at sikolohikal na kahina-hinalang paksa at ang kanilang mga anino ay lalong gumagala sa mga pahina ng sikolohikal na panitikan. Isang walang prinsipyong paksa, isang walang kaluluwang paksa - ito, malamang, ay hindi masyadong normal, ngunit pamilyar. At ang isang taos-puso, matapat, espirituwal na paksa ay nakakatawa at malungkot. Maaaring kumatawan ang mga paksa, kabilang ang lahat ng uri ng kasuklam-suklam, at L. - personify. Hindi sinasadya na ikinonekta ni Losev ang pinagmulan ng salitang L. sa isang mukha, at hindi sa isang maskara, isang tao, isang maskara. L., bilang isang himala, bilang isang mito, bilang pagiging natatangi ay hindi nangangailangan ng malawak na pagsisiwalat. Makatuwirang nabanggit ni Bakhtin na maaaring ihayag ni L. ang kanyang sarili sa isang kilos, sa isang salita, sa isang kilos (at marahil ay malunod). PERO.PERO.Ukhtomsky walang alinlangang tama sa pagsasabi na si L. ay sariling katangian, ang kanyang kalagayan. Dapat itong idagdag - isang estado ng pag-iisip at espiritu, at hindi isang karangalan na titulo sa buhay. Pagkatapos ng lahat, maaari siyang mawalan ng mukha, papangitin ang kanyang mukha, ibagsak ang kanyang dignidad bilang tao, na kinukuha ng puwersa. Ukhtomsky echoed H.PERO.Bernstein, na nagsasabi na ang L. ay ang pinakamataas na synthesis ng pag-uugali. Supremo! Sa L. integration, merging, harmony ng panlabas at panloob ay nakakamit. At kung saan mayroong pagkakaisa, ang agham, kabilang ang sikolohiya, ay tumahimik.

Kaya, ang L. ay isang misteryosong labis ng sariling katangian, ang kalayaan nito, na hindi maaaring kalkulahin, hinulaan. Ang L. ay makikita kaagad at ganap, at sa gayon ay naiiba sa indibidwal, na ang mga ari-arian ay napapailalim sa pagbubunyag, pagsubok, pag-aaral at pagsusuri. L. ay isang bagay ng sorpresa, paghanga, inggit, poot; ang paksa ng isang walang kinikilingan, walang interes, nakakaunawang pananaw at masining na paglalarawan. Ngunit hindi ang paksa ng praktikal na interes, pagbuo, pagmamanipula. Ang sinabi ay hindi nangangahulugan na kontraindikado para sa mga psychologist na isipin ang tungkol kay L. Ngunit mag-isip, at hindi tukuyin o bawasan ito sa isang hierarchy. motibo, ang pinagsama-samang nito pangangailangan,pagkamalikhain, crosshair mga aktibidad,nakakaapekto,mga kahulugan, paksa, indibidwal, atbp., atbp.

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng mga kapaki-pakinabang na pagmuni-muni sa L. A. S. Arseniev: L. ay isang maaasahang tao, na ang mga salita at gawa ay hindi naghihiwalay sa isa't isa, na malayang nagpapasya kung ano ang gagawin at responsable para sa mga resulta ng kanyang mga aksyon. L. ay, siyempre, isang walang katapusang nilalang, humihinga sa katawan at espirituwal. L. ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan tunggalian sa pagitan ng moralidad at moralidad at ang primacy ng huli. Iginigiit ng may-akda ang isang halaga sa halip na isang dimensyon ng pananalapi at pamilihan. Tinutukoy ni L. T. M. Buyakas ang iba pang mga tampok: Si L. ay isang tao na nagsimula sa landas ng pagpapasya sa sarili, na nagtagumpay sa pangangailangan na humingi ng suporta sa panlabas na suporta. Si L. ay may kakayahang ganap na umasa sa kanyang sarili, gumawa ng isang malayang pagpili, kunin ang kanyang posisyon, maging bukas at handa sa anumang mga bagong liko sa kanyang landas sa buhay. Tumigil si L. na umasa sa mga panlabas na pagtatasa, nagtitiwala sa kanyang sarili, nakakahanap ng panloob na suporta sa kanyang sarili. Malaya siya. Walang paglalarawan ng L. ay maaaring. kumpleto. (V.P. Zinchenko.)

Malaking sikolohikal na diksyunaryo. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003 .

Pagkatao

   PERSONALIDAD (kasama. 363)

Ang konsepto ng "pagkatao" ay isa sa mga pinaka malabo at kontrobersyal sa sikolohiya. Masasabi ng isa kung gaano karaming mga teorya ng personalidad ang umiiral (at dose-dosenang mga ito ang nilikha ng pinakamalaking psychologist), kung gaano karaming mga kahulugan ang mayroon. Kasabay nito, may ilang pangunahing ideya tungkol sa personalidad na ibinabahagi ng karamihan sa mga espesyalista.

Halos lahat ng mga psychologist ay sumasang-ayon na ang isang tao ay hindi ipinanganak, ngunit nagiging, at para dito ang isang tao ay dapat gumawa ng malaking pagsisikap - una upang makabisado ang pagsasalita, at pagkatapos ay sa tulong nito maraming mga kasanayan sa motor, intelektwal at kultura. Itinuturing ang personalidad bilang resulta ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na nag-assimilate ("angkop") sa mga tradisyon at oryentasyon ng halaga na binuo ng lipunan ng tao sa loob ng millennia ng pagbuo nito. Kung mas naiintindihan at na-assimilate ng isang tao ang proseso ng pagsasapanlipunan, mas nabuo ang pagkatao niya.

Hindi ba maaaring maging isang tao ang isang tao? Halimbawa, ang isang sanggol ba, isang taong may kapansanan sa pag-iisip, o isang matigas na kriminal ay isang tao? Ang mga tanong na ito ay patuloy na tinatalakay hindi lamang ng mga psychologist, kundi pati na rin ng mga pilosopo, manggagamot, at abogado. Mahirap sagutin ang mga ito nang hindi malabo, dahil ang bawat kaso ay nangangailangan ng tiyak na pagsasaalang-alang. Gayunpaman, karamihan sa mga siyentipiko ay may hilig na kilalanin ang karapatan ng lahat ng tao na tawaging isang tao, bagaman sa ilang mga kaso - na may ilang mga reserbasyon. Mas tamang tawagin ang isang bata, isang binatilyo, isang binata na isang umuusbong na personalidad, dahil sa mga yugto ng edad na ito mayroon lamang mga gawa ng isang mature na personalidad, na kailangan pa ring umunlad at magkaroon ng hugis sa isang integral na sistema ng mga ari-arian. Tulad ng para sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip, ang antas ng pangangalaga ng kanilang pagkatao ay maaaring ibang-iba - mula sa maliliit na paglihis mula sa pamantayan sa tinatawag na mga borderline na estado hanggang sa makabuluhang pinsala sa personalidad sa malubhang sakit sa isip, tulad ng schizophrenia. Sa mga kaso ng patolohiya sa pag-iisip, ang saloobin, pagganyak ng pag-uugali, at mga kakaibang katangian ng pag-iisip ng tao ay husay na naiiba sa mga katulad na katangian ng malusog na tao, samakatuwid ito ay mas tama sa mga ganitong kaso na gamitin ang konsepto ng "pathological" o "abnormal" na personalidad. Ang mga kriminal na kinikilala bilang malusog sa pag-iisip ay mga antisosyal na indibidwal, dahil ang kaalaman, kasanayan at kakayahan na kanilang naipon ay ibinaling laban sa lipunang bumuo sa kanila. Ang personalidad ay maaaring mawala ng isang tao dahil sa isang malubhang sakit o matinding katandaan, na nagpapakita ng sarili sa pagkawala ng kamalayan sa sarili, ang kakayahang mag-navigate hindi lamang sa oras at espasyo, kundi pati na rin sa mga relasyon ng tao, atbp.

Maraming mga psychologist ang sumang-ayon na ang pangunahing paraan ng pagkakaroon ng isang tao ay patuloy na pag-unlad, na naglalayong mapagtanto ang kanilang mga kakayahan sa mga aktibidad at komunikasyon. Sa sandaling ang isang tao ay huminto sa mga pagsisikap na paunlarin ang kanyang mga pag-andar sa pag-iisip, panlipunan at propesyonal na mga kasanayan at kakayahan, ang pagbabalik ng personalidad ay agad na nagsisimula.

Mga sikat na psychological encyclopedia. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005 .

Pagkatao

Ang personalidad ay isang kababalaghan ng panlipunang pag-unlad, isang buhay na tao na may kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang termino ay tumutukoy sa mga matatag na katangian o katangian ng isang tao na tumutukoy sa kanyang pag-iisip at pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon. Ipinahihiwatig din nito na ang iba't ibang tao ay kumilos nang iba sa magkatulad na mga sitwasyon, at ang pagkakaiba sa pag-uugali ay isang produkto ng hindi pagkakatulad ng kanilang mga personalidad. Ang personalidad ay naghihiwalay sa iba, mas lumilipas na mga estado (tulad ng mood) dahil sa katatagan nito sa paglipas ng panahon. Dahil sa mga lugar na ito, maaari mong tapusin na ang isang tao ay dapat kumilos sa isang pare-parehong paraan sa iba't ibang mga sitwasyon. Halimbawa, ang isang extrovert ay magpapakita ng mga palatandaan ng extraverted na pag-uugali nasaan man siya. Ang mga kalaban ng pananaw na ito ay nagtalo na ang pag-uugali ay hindi nananatiling pare-pareho sa paglipas ng panahon, ngunit nakasalalay sa mga katangian ng isang naibigay na sitwasyon.

Ang kasaysayan ng mga salita - (Latin persona). Ang konsepto ng "pagkatao" ay isa sa mga konsepto na sa buong kasaysayan ng pag-iisip ng tao ay nagdulot ng pinakamalaking hindi pagkakatugma sa mga kahulugan. At ang saklaw at nilalaman ng konseptong ito sa interpretasyon ng bawat pilosopo, ... ... Malaking Medical Encyclopedia

ang indibidwal mismo bilang isang aktibong paksa ng mga relasyon sa lipunan at may layunin na aktibidad ng aktibidad, pati na rin ang sistematikong kalidad ng indibidwal, dahil sa kanyang malay na aktibidad sa sistema ng mga relasyon sa lipunan at umuusbong sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan at komunikasyon. Ang mga mananalaysay ng sikolohiya ay paulit-ulit na binigyang-diin na ang konsepto ng "pagkatao", pagkakaroon ng isang pangunahing kategoryang katayuan sa loob ng balangkas ng sikolohikal na agham, ay binibigyang kahulugan sa mga teoretikal na konstruksyon ng iba't ibang mga paaralang pang-agham at mga direksyon sa panimula na magkakaibang mga paraan. Kaya, halimbawa, A. V. Petrovsky, na napansin ang kalabuan ng pag-unawa sa sikolohikal na kakanyahan ng personalidad ng maraming mga mananaliksik at pagsubaybay sa makasaysayang tilapon ng pag-unlad ng siyensya sa pag-aaral ng sikolohikal na nilalaman ng konseptong ito, ay nabanggit: "sa "hormic psychology" (W . McDougall), sa psychoanalysis (Z. Freud, A. Adler) ang personalidad ay binibigyang kahulugan bilang isang grupo ng hindi makatwiran na walang malay na mga pagmamaneho. Inalis talaga ng behaviorism ang problema ng personalidad, na walang lugar sa sistemang mekanikal na "S-R" ("stimulus - reaction"). Napaka-produktibo sa mga tuntunin ng mga tiyak na solusyon sa pamamaraan, ang mga konsepto ng K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers ay nagpapakita ng isang tiyak na limitasyon, na nagpapakita ng sarili sa pisikalismo, ang paglipat ng mga mekanika sa pagsusuri ng mga pagpapakita ng personalidad (K . Levin), indeterminism sa "humanistic psychology at existentialism. Ang mga tagumpay ng Western empirical psychology ay kapansin-pansin sa larangan ng personality psychotherapy, pagsasanay sa komunikasyon, atbp. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mundo, ang isang aktibong kumikilos na tao ay kumikilos bilang isang buo kung saan ang kaalaman sa kapaligiran ay isinasagawa sa pagkakaisa sa karanasan. Ang personalidad ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan) ng senswal na kakanyahan ng maydala nito - ang indibidwal at ang mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (B. G. Ananiev, A. N. Leontiev). Ang mga likas na katangian at katangian ng indibidwal na kumikilos sa personalidad bilang mga elemento na nakakondisyon sa lipunan ... Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, iyon ay, ang pagnanais ng paksa na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon, palawakin ang saklaw ng kanyang aktibidad, kumilos lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon at mga reseta ng tungkulin (pagganyak sa pagkamit, panganib, atbp.). P.). Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng oryentasyon - isang matatag na nangingibabaw na sistema ng mga motibo, interes, paniniwala, mithiin, panlasa, atbp., kung saan ang mga pangangailangan ng tao ay nagpapakita ng kanilang sarili, malalim na mga istrukturang semantiko ("dynamic na semantic system" ayon kay L. S. Vygotsky), na tumutukoy sa kanyang kamalayan at pag-uugali, ay medyo lumalaban sa mga impluwensyang pandiwang at binago sa magkasanib na aktibidad ng mga grupo at kolektibo (ang prinsipyo ng aktibong pamamagitan), ang antas ng kamalayan ng mga relasyon ng isang tao sa katotohanan: mga saloobin (ayon sa kay V. N. Myasishchev), mga saloobin (ayon kay D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), mga disposisyon (ayon kay V. A. Yadov), atbp. Ngayon, ang pinaka-agham na "advanced" na ideya ng personalidad sa loob ng balangkas ng domestic social psychology ay itinalaga bilang ang konsepto ng personalization (V. A. Petrovsky), kung saan mayroong isang pangitain ng personalidad bilang isang pagkakaisa ng tatlong hypostases ng pagkakaroon ng sariling personalidad at personalidad: a) bilang isang medyo matatag na hanay ng mga intra-indibidwal na katangian: mga sintomas na kumplikado ng mga katangian ng pag-iisip na bumubuo sa kanyang personalidad, motibo, oryentasyon ng personalidad, istraktura ng karakter ng personalidad, katangian ng ugali, kakayahan, atbp.; b) bilang pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng interindividual na relasyon, kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan na lumitaw sa isang grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga tagapagdala ng personalidad ng kanilang mga kalahok; c) bilang isang perpektong representasyon ng mga indibidwal sa buhay ng ibang tao, kabilang ang labas ng kanilang aktwal na mga contact, bilang isang resulta ng mga makabuluhang pagbabago na isinagawa ng indibidwal sa semantic formations ng mga kasosyo sa pakikipag-ugnayan, ang kanilang affective-need sphere at mga katangian ng pag-uugali. aktibidad. Kasabay nito, ang isang tao ay nakakaranas ng isang natural, determinadong panlipunan na pangangailangan na "maging isang tao", iyon ay, upang "mahusay na kinakatawan" sa isip ng ibang mga tao sa pinakamataas na lawak na posible, lalo na sa pamamagitan ng kanyang sariling mga katangian, mga aspeto ng sariling katangian na siya mismo ay pinahahalagahan sa kanyang sarili. Malinaw, ang pangangailangan na "maging isang tao" ay maaari lamang masiyahan kung mayroong angkop na kakayahan. Madaling maunawaan na ang isang agwat, isang "tinidor" sa pagitan ng mga pangangailangan at kakayahan na ito ay maaaring humantong sa mga malubhang pagkagambala sa proseso ng personal na pag-unlad, na may husay na pagbaluktot sa linya ng personal na paglago, makagambala sa pangkalahatang progresibong direksyon ng paggalaw patungo sa tunay na personal na kapanahunan. .

Ito ay lubos na malinaw na ang dami ng empirical na pananaliksik, isang paraan o iba pang konektado sa problema ng personalidad, ay tunay na napakalaki. Kasabay nito, tulad ng sinabi ni G. M. Andreeva, "ang problema ng pagkatao ay hindi lamang isang problema ng buong hanay ng mga sikolohikal na agham .... Sa kasalukuyan, ang interes sa mga problema ng mga posibilidad ng personalidad ng tao ay napakalaki na halos lahat ng agham panlipunan ay bumabaling sa paksang ito ng pag-aaral: ang problema ng personalidad ay nasa sentro ng parehong pilosopikal at sosyolohikal na kaalaman; etika, at pedagogy, at genetika ay nakikibahagi dito”1. Hindi nagkataon lamang na ang katagang personolohiya ay malawakang ginagamit sa dayuhang sikolohiya, na sumasaklaw hindi lamang sa buong spectrum ng aktwal na sikolohikal na konsepto ng personalidad, kundi pati na rin sa mga ideya ng mga kaugnay na agham tungkol dito.

Sa pagsasaalang-alang na ito, isang kinakailangan, kahit na medyo mahirap, na gawain ay upang ihiwalay nang tumpak ang mga sosyo-sikolohikal na mga detalye ng pag-aaral ng personalidad. Mula sa pananaw ni G. M. Andreeva, "ang sikolohiyang panlipunan, gamit ang kahulugan ng personalidad na ibinigay ng pangkalahatang sikolohiya, ay nalaman kung paano, ibig sabihin, una sa lahat, kung saan ang mga partikular na grupo, ang personalidad, sa isang banda, ay nag-assimilate ng mga impluwensyang panlipunan ( sa pamamagitan ng alin sa mga sistema ng aktibidad nito), at sa kabilang banda, kung paano, kung saan partikular na mga grupo, napagtanto nito ang panlipunang kakanyahan nito (sa pamamagitan ng kung saan ang mga partikular na uri ng magkasanib na aktibidad)”2. Upang malutas ang problemang ito, ayon kay G. M. Andreeva, kinakailangang pag-aralan ang mga problema ng grupo, tradisyonal para sa sosyo-sikolohikal na pananaliksik, ngunit sa parehong oras isaalang-alang ang mga ito mula sa isang "personal" at hindi isang "grupo" na pananaw at , sa parehong oras, hiwalay na siyasatin ang ilang partikular na problema. : panlipunang saloobin, panlipunang pagkakakilanlan ng indibidwal, atbp.

Sa dayuhang panlipunang sikolohiya, kasama ang pag-unlad ng tatlong mga problema na tinukoy ni G. M. Andreeva, karamihan sa mga aktwal na sosyo-sikolohikal na pag-aaral ng personalidad ay kahit papaano ay konektado sa konsepto sa sarili ng indibidwal. Dapat sabihin na ang konsepto ng self-concept ay malawak na binibigyang kahulugan ng iba't ibang mga may-akda, gayunpaman, kung i-generalize natin ang pinakakaraniwang mga pananaw, maaari itong mailalarawan bilang isang hanay ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, o, sa madaling salita, ang kabuuan ng mga makabuluhang personal na pagkakakilanlan.

Sa isang tiyak na antas ng conventionality, maaari itong maitalo na ang konsepto sa sarili ay nabuo batay sa impormasyong nakuha mula sa dalawang mapagkukunan - panloob (pag-unawa sa sarili) at panlabas (mga kontak sa lipunan).

Ang terminong "self-perception" ay iminungkahi ng psychologist na si D. Bem upang sumangguni sa ugali ng mga tao (batay sa pagmuni-muni ng kanilang sariling matatag na mga kagustuhan at mga pattern ng pag-uugali) na gumawa ng pangkalahatang konklusyon tungkol sa isa o isa pa sa kanilang mga personal na katangian. Halimbawa, kung ang isang tao ay pana-panahong marahas na tumutugon sa hindi pagkakasundo sa kanyang sariling pananaw, maaari niyang kilalanin ang kanyang sarili bilang mabilis ang ulo, emosyonal, atbp. ang anyo ng matatag na mga paniniwala, saloobin at mga kagustuhan sa affective, samakatuwid, may posibilidad na ang sarili -persepsyon bilang pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa sarili ay nalalapat pangunahin sa pangalawa, at hindi sa mga makabuluhang aspeto ng sariling "I""1.

Ang mga panlabas na mapagkukunan ng impormasyon sa batayan kung saan nabuo ang isang indibidwal na konsepto sa sarili ay medyo magkakaibang, ngunit ang mga pangunahing ay dalawa: sinasalamin na pagtatasa at puna.

Ang sinasalamin na pagsusuri ay nagmumungkahi na ang mga tao ay tumingin sa kanilang panlipunang kapaligiran bilang isang uri ng "salamin" at suriin ang kanilang sarili depende sa reaksyon ng iba. Kasabay nito, ang sanggunian para sa indibidwal ng paksa, na itinuturing niya bilang isang "salamin" (totoo din ito kapag tumatanggap ng feedback), ay mahalaga. Ang katotohanang ito nga ang kaso ay malinaw na napatunayan ng mga resulta ng isang eksperimento na isinagawa ng isang grupo ng mga social psychologist sa isang unibersidad sa US. Ang isa sa dalawang eksperimentong grupo, na binubuo ng mga Katolikong estudyante, ay ipinakita ang larawan ng isang nakasimangot na Papa, habang ang isa naman ay ipinakita sa isang kumpletong estranghero na nakasimangot din. Ang control group, na binubuo ng mga mag-aaral na hindi tagasunod ng Katolisismo, ay ipinakita sa parehong larawan ng Papa bilang ang unang eksperimentong grupo. Pagkatapos, “inutusan ang mga estudyante na i-rate ang ilan sa kanilang sariling mga katangian ng personalidad. Ang mga masigasig na Katoliko na pinakitaan ng litrato ng isang nakasimangot na Papa ay hinatulan ang kanilang sarili nang mas matindi kaysa sa mga mag-aaral na nakakita ng parehong larawan ngunit hindi mahigpit na mga tagasunod ng Katolisismo, o iyong mga Katoliko na ipinakita ng larawan ng isang taong hindi nila kilala.

Malinaw ding ipinakita ng eksperimentong ito kung paano napapailalim ang ipinapakitang pagtatasa bilang pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa sarili sa attributive, projective at iba pang distortion sa subjective na perception ng indibidwal. Halatang halata na ang "simangot" ng Papa sa litrato ay wala at walang kinalaman sa mga paksa. Gayunpaman, ang reaksyon ng mga mag-aaral na kung saan ang Papa ay isang reference figure ay para bang ang di-berbal na pagpapahayag ng hindi pagsang-ayon ng pinuno ng Simbahang Katoliko ay personal na hinarap sa kanila.

Mula sa puntong ito, ang feedback sa karamihan ng mga kaso ay isang mas maaasahang mapagkukunan ng impormasyon, dahil ito ay nagpapahiwatig ng isang medyo direkta at naka-target na reaksyon ng panlipunang kapaligiran sa ilang mga aksyon ng indibidwal at ang kanyang mga personal na katangian. Kasabay nito, kasama ang direktang feedback, mayroong mga hindi direktang anyo nito. Kaya, halimbawa, ang mga imbitasyon (o, sa kabaligtaran, hindi mga imbitasyon) sa pakikipagtulungan sa negosyo, magkasanib na aktibidad sa paglilibang, atbp., ay isang uri ng feedback.

Sa ilalim ng impluwensya ng panlabas at panloob na impormasyon, ang isang mahalagang elemento ng konsepto sa sarili bilang isang pagpapahalaga sa sarili ay nabuo mula sa isang praktikal na pananaw. Ayon sa halos nagkakaisang opinyon ng mga social psychologist na nagpakadalubhasa sa iba't ibang larangan - mula sa organisasyon hanggang sa pagpapayo sa pamilya, "ang mga taong may mataas na pagpapahalaga sa sarili ay may malinaw na ideya kung anong mga personal na katangian ang taglay nila, iniisip na mabuti ang kanilang sarili, itinakda naaangkop na mga layunin, gumamit ng feedback upang mapataas ang pagpapahalaga sa sarili at matagumpay na makayanan ang mahihirap na sitwasyon. Sa kabilang banda, ang mga taong may mababang pagpapahalaga sa sarili ay may hindi gaanong malinaw na mga konsepto sa sarili, hindi maganda ang pag-iisip sa kanilang sarili, kadalasang pinipili ang hindi makatotohanang mga layunin o ganap na iniiwasan ang mga layunin, may posibilidad na maging pesimistiko tungkol sa hinaharap, malamang na magkaroon din sila ng mas masamang emosyonal na mga reaksyon sa pagpuna o iba pang anyo ng negatibong feedback at mas nababahala sila sa kanilang sariling epekto sa lipunan sa iba.

Ang isang kilalang kumpirmasyon ng pagiging wasto ng huling pahayag ay ang katotohanan na may mga talagang problemadong mag-aaral sa halos bawat paaralan, na talagang madaling kapitan ng mapanirang at antisosyal na pag-uugali, bilang isang panuntunan, sinusuri hindi lamang ang kanilang intelektwal, kundi pati na rin ang kanilang moral. mga katangiang napakababa. Ito ay hindi nagkataon na ang isa sa mga pinakatanyag na eksperto sa mundo sa larangan ng psychotherapy ng mga bata at kabataan, si V. Satir, ay itinuturing na pagpapahusay ng pagpapahalaga sa sarili bilang isa sa mga pangunahing paraan ng pagbabago ng pag-uugali ng problema.

Gayunpaman, ang kahalagahan ng pagpapahalaga sa sarili ay mahusay hindi lamang sa kaugnayan sa mga relasyon ng mga bata at magulang, kundi pati na rin sa isang mas malawak na kontekstong sosyo-sikolohikal. Sa pagsasaalang-alang na ito, medyo natural na ang isang malaking bilang ng mga pag-aaral sa dayuhang panlipunang sikolohiya ay naglalayong pag-aralan ang mekanismo para sa pagpapanatili ng pagpapahalaga sa sarili sa proseso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na konsepto na naglalarawan ng mga naturang mekanismo ay binuo ni E. Tesser. Sinubukan niyang maunawaan kung paano nakakaapekto ang mga tagumpay ng mga makabuluhang iba sa pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal (dapat itong idagdag na ang mga interpersonal na kahalagahan ng relasyon ay isinasaalang-alang sa loob ng konseptong ito pangunahin, ngunit hindi eksklusibo, sa mga tuntunin ng mga kagustuhan sa atraksyon). Napagpasyahan ni E. Tesser na ang reaksyon sa tagumpay ng isang makabuluhang iba ay nakasalalay hindi lamang sa antas ng pagiging kaakit-akit at pagiging sanggunian nito, kundi pati na rin sa lawak kung saan ang larangan ng aktibidad kung saan nakamit ang tagumpay na ito ay tumutugma sa sarili. -pagpapasiya ng indibidwal. Depende sa kumbinasyon ng dalawang salik na ito, maaaring isang paghahambing na epekto o isang epekto ng pagmuni-muni ang magaganap. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito sa konsepto ng E. Tesser ay nabuo bilang mga sumusunod: "Epekto ng paghahambing. Kapag nalampasan tayo ng ibang tao sa isang aktibidad o isang partikular na uri ng pag-uugali na nauugnay sa ating pagtukoy sa sarili, kung gayon mas malaki ang kanyang tagumpay at mas malapit ang ating relasyon, mas malaki ang banta sa ating pagpapahalaga sa sarili. Nakakaramdam tayo ng selos, pagkabigo at kahit galit. epekto ng pagmuni-muni. Kapag ang ibang tao ay nahihigitan tayo sa mga aktibidad o pag-uugali na walang kaugnayan sa ating pagpapakahulugan sa sarili, kung gayon mas malaki ang kanyang tagumpay at mas malapit ang ating relasyon, mas paborable ito na makikita sa ating pagpapahalaga sa sarili. Ang proseso ng pagmuni-muni ay nagpapadama sa atin ng positibo at ipinagmamalaki ang tagumpay ng ibang tao.

Ang konsepto ng E. Tesser ay nakumpirma sa isang bilang ng mga pag-aaral. Ang pang-araw-araw na karanasan sa buhay ay nagpapatunay din sa katarungan nito. Ang pagbili ng isang bagong kotse ng isang kapitbahay kung saan pinananatili ang mabuting relasyon ay mas malamang na magdulot ng inggit at pagkabigo sa mga tao (na may obligadong kondisyon na sila rin ay mga motorista) kaysa sa isang katulad na pagkuha ng isang estranghero na nakatira sa kabilang kalye.

Sa pangkalahatan, ang mga pangunahing probisyon ng konsepto sa sarili, kahit na malayo sa pag-uubos ng paksang nilalaman ng panlipunang sikolohiya ng indibidwal, ay nagbibigay-daan sa praktikal na social psychologist na makabuluhang pasimplehin ang pamamaraang bahagi ng pagtatasa ng mga personal na katangian ng ilang mga miyembro ng isang partikular na komunidad. at bigyan siya ng interpretative na "mga susi" na nagpapahintulot sa kanya na gumuhit ng maaasahang mga konklusyon batay sa impormasyong nakuha sa proseso ng kalahok at panlabas na obserbasyon, mga panayam at iba pang medyo simple at matipid na pamamaraan ng pananaliksik sa personalidad.

Ito ay mas mahalaga dahil sa ang katunayan na ang isang praktikal na social psychologist na nagtatrabaho sa mga grupo at organisasyon, paglutas ng mga praktikal na problema at inilapat na mga problema ng pamamahala, ay dapat umasa sa psychologically verified theoretical developments, kabilang ang sa larangan ng social psychology ng indibidwal, kung wala ito ay magiging imposible lamang para sa kanya na malutas kahit na ang pinaka "pagpasa", panandaliang mga gawain ng sapat na propesyonal na suporta sa buhay ng grupo.

PERSONALIDAD

isang tao na may hindi bababa sa pinakamaliit at primitive na hanay ng mga katangian at kasanayan na nagpapahintulot sa kanya na mabuhay, kumilos at maging mapagkumpitensya sa isang partikular na lipunan; isang indibidwal na may hindi bababa sa isang minimally expressed at/o articulated identity ayon sa socio-cultural, ethnic, confessional-ideological at/o iba pang mga katangian (criteria). (Kosolapov N.A., p.103)

PERSONALIDAD

tao; Personlichkeit) - mga aspeto o hypostases ng kaluluwa na nabubuhay sa totoong mundo; para sa isang umuunlad na personalidad, mahalagang humiwalay sa mga kolektibong pagpapahalaga, lalo na sa mga minana o natanto na ng tao.

Sapat na, halimbawa, na maingat na pagmasdan ang isang tao sa ilalim ng iba't ibang mga kalagayan upang matuklasan kung paano nagbabago ang kanyang pagkatao nang malaki kapag lumilipat mula sa isang kapaligiran patungo sa isa pa, at sa bawat oras na ang isang malinaw na tinukoy at malinaw na naiibang karakter ay ipinahayag.<...>Alinsunod sa mga kondisyon at pangangailangan ng lipunan, ang panlipunang katangian ay ginagabayan, sa isang banda, ng mga inaasahan at pangangailangan ng kapaligiran ng negosyo, at, sa kabilang banda, ng panlipunang mga intensyon at mithiin ng paksa mismo. Karaniwan, ang domestic character ay nabuo, sa halip, ayon sa mga espirituwal na pangangailangan ng paksa at ang kanyang pangangailangan para sa kaginhawahan, na kung kaya't nangyayari na ang mga taong labis na masigla, matapang, matigas ang ulo, matigas ang ulo at walang kahihiyan sa pampublikong buhay, sa tahanan at sa pamilya lumalabas na mabait, maamo, masunurin at mahina. Aling karakter ang totoo, nasaan ang tunay na pagkatao? Ang gayong tao ay walang tunay na pagkatao, hindi siya indibidwal, ngunit kolektibo, iyon ay, tumutugma siya sa pangkalahatang mga pangyayari, nakakatugon sa mga pangkalahatang inaasahan. Kung ito ay indibidwal, magkakaroon ito ng parehong karakter, na may lahat ng pagkakaiba sa saloobin. Hindi siya magiging magkapareho sa bawat ibinigay na saloobin at hindi magagawa, at hindi nais na pigilan ang kanyang sariling katangian na maipahayag sa isang paraan o iba pa, kapwa sa isa at sa kabilang estado. Sa katotohanan, siya ay indibidwal, tulad ng iba pang nilalang, ngunit walang kamalayan lamang. Sa pamamagitan ng kanyang higit pa o hindi gaanong kumpletong pagkakakilanlan sa bawat ibinigay na saloobin, nililinlang niya ang hindi bababa sa iba, at madalas ang kanyang sarili, kung ano ang kanyang tunay na pagkatao; naglalagay siya ng maskara kung saan alam niyang tumutugma ito, sa isang banda, sa kanyang sariling mga intensyon, sa kabilang banda, sa mga pag-angkin at opinyon ng kanyang kapaligiran, at ngayon ang isa o ang iba pang sandali ay nananaig ”(PT, par 697-698).

PERSONALIDAD

isang kababalaghan ng panlipunang pag-unlad, isang konkretong buhay na tao na may kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang istraktura ng isang personalidad ay isang holistic na sistematikong pagbuo, isang hanay ng mga makabuluhang panlipunang katangian ng pag-iisip, mga relasyon at pagkilos ng isang indibidwal na binuo sa proseso ng ontogenesis at tinutukoy ang kanyang pag-uugali bilang pag-uugali ng isang may malay na paksa ng aktibidad at komunikasyon. Ang personalidad ay isang self-regulating dynamic functional system ng mga katangian, relasyon at aksyon na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na nabuo sa proseso ng ontogenesis ng tao. Ang pangunahing pagbuo ng pagkatao ay pagpapahalaga sa sarili, na batay sa pagtatasa ng indibidwal ng ibang tao at ang kanyang pagtatasa sa iba pa. Sa isang malawak, tradisyonal na kahulugan, ang isang tao ay isang indibidwal bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad. Kasama sa istraktura ng personalidad ang lahat ng sikolohikal na katangian ng isang tao, at lahat ng mga morphophysiological na tampok ng kanyang katawan - hanggang sa mga katangian ng metabolismo. Ang kasikatan at pagpupursige nitong pinalawak na pag-unawa sa panitikan ay tila dahil sa pagkakahawig nito sa karaniwang kahulugan ng salita. Sa isang makitid na kahulugan, ito ay ang sistematikong kalidad ng isang indibidwal na tinutukoy ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon.

Ayon kay A.N. Leontiev, ang personalidad ay isang qualitatively new formation. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng buhay sa lipunan. Samakatuwid, ang isang tao lamang ang maaaring maging isang tao, at pagkatapos lamang na maabot ang isang tiyak na edad. Sa kurso ng aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa mga relasyon sa ibang mga tao - sa mga relasyon sa lipunan, at ang mga relasyon na ito ay nagiging personalidad-pagbuo. Mula sa panig ng tao mismo, ang kanyang pagbuo at buhay bilang isang tao ay pangunahing kumikilos bilang pag-unlad, pagbabagong-anyo, subordination at resubordination ng kanyang mga motibo. Ang representasyong ito ay medyo kumplikado at nangangailangan ng ilang paliwanag. Hindi ito tumutugma sa tradisyonal na interpretasyon - sa isang malawak na kahulugan. Ang makitid na konsepto ay nagpapahintulot sa amin na ihiwalay ang isang napakahalagang aspeto ng pag-iral ng tao, na nauugnay sa panlipunang kalikasan ng kanyang buhay. Ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay nakakakuha ng mga bagong katangian, na wala kung siya ay itinuturing na isang nakahiwalay, hindi panlipunang nilalang. At ang bawat tao mula sa isang tiyak na oras ay nagsisimulang gumawa ng isang tiyak na kontribusyon sa buhay ng lipunan at mga indibidwal. Kaya naman, sa tabi ng mga konsepto ng personalidad at personal, lumilitaw ang konsepto ng socially significant. Bagama't ang makabuluhang ito ay maaaring hindi katanggap-tanggap sa lipunan: ang krimen ay kasing dami ng isang personal na gawa bilang isang gawa. Para sa sikolohikal na pag-concretization ng konsepto ng personalidad, kinakailangan na sagutin ang hindi bababa sa mga katanungan tungkol sa kung ano ang binubuo ng neoplasm na tinatawag na personalidad, kung paano nabuo ang personalidad, kung paano lumilitaw ang paglaki at paggana ng kanyang personalidad mula sa pananaw ng paksa mismo. Ang mga pamantayan para sa isang nabuong personalidad ay ang mga sumusunod:

1) ang presensya sa mga motibo ng hierarchy sa isang tiyak na kahulugan - bilang ang kakayahang pagtagumpayan ang sariling mga kagyat na impulses para sa kapakanan ng ibang bagay - ang kakayahang kumilos nang hindi direkta. Kasabay nito, ipinapalagay na ang mga motibo, dahil sa kung saan ang mga kagyat na paghihimok ay napagtagumpayan, ay panlipunan sa pinagmulan at kahulugan (ang simpleng mediated na pag-uugali ay maaaring batay sa isang kusang nabuong hierarchy ng mga motibo, at kahit na "kusang moralidad": ang paksa maaaring hindi alam kung ano ang eksaktong nagpapakilos sa kanya sa isang tiyak na paraan" ngunit kumilos nang may moral);

2) ang kakayahang sinasadya na pamahalaan ang sariling pag-uugali; ang pamumuno na ito ay isinasagawa batay sa malay-tao na mga motibo-mga layunin at prinsipyo (sa kaibahan sa unang pamantayan, ipinapalagay dito na ang malay-tao subordination ng mga motibo ay may malay-tao na pamamagitan ng pag-uugali, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili bilang isang espesyal na halimbawa ng personalidad). Sa mga terminong didactic, ang lahat ng mga pag-aari, relasyon at pagkilos ng isang tao ay maaaring kondisyon na pinagsama sa apat na malapit na nauugnay na functional substructure, na ang bawat isa ay isang kumplikadong pormasyon na gumaganap ng isang tiyak na papel sa buhay:

1) sistema ng regulasyon;

2) sistema ng pagpapasigla;

3) sistema ng pagpapapanatag;

4) sistema ng pagpapakita. Sa kurso ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga sistema ng regulasyon at pagpapasigla ay patuloy na nakikipag-ugnayan, at sa kanilang batayan ang higit at mas kumplikadong mga katangian ng kaisipan, mga relasyon at mga aksyon ay lumitaw na nagtuturo sa indibidwal na malutas ang mga problema sa buhay. Ang pagkakaisa ng indibidwal sa buong landas ng buhay ay tinitiyak ng memorya-pagpapatuloy ng mga layunin, aksyon, relasyon, pag-aangkin, paniniwala, mithiin, atbp. Itinuturing ng Kanluraning sikolohiya ang indibidwal bilang "isang ganap na saykiko na nilalang." Sa hormic psychology at sa psychoanalysis, ang personalidad ay binibigyang kahulugan bilang isang grupo ng hindi makatwiran na walang malay na mga drive. Ang mga konsepto ng K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, na napaka-produktibo sa mga tuntunin ng mga tiyak na metodolohikal na solusyon, ay nagpapakita rin ng ilang mga limitasyon. Ngunit sa larangan ng personality psychotherapy, pagsasanay sa komunikasyon at iba pang mga bagay, ang mga tagumpay ng Western empirical psychology ay kapansin-pansin. Sa domestic psychology, ang personalidad ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan) at ang sensual na kakanyahan ng maydala nito - ang indibidwal at ang mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran. Ang mga likas na katangian at katangian ng indibidwal ay lumilitaw sa personalidad bilang mga elementong tinutukoy ng lipunan. Ang personalidad ay isang mediating link kung saan ang panlabas na impluwensya ay konektado sa epekto nito sa psyche ng indibidwal. Ang paglitaw ng isang personalidad "impiyerno ng isang sistematikong kalidad ay dahil sa ang katunayan na ang isang indibidwal, sa magkasanib na aktibidad sa iba pang mga indibidwal, ay nagbabago sa mundo at sa pamamagitan ng pagbabagong ito ay binabago ang kanyang sarili, nagiging isang personalidad. Ang isang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1) aktibidad - ang pagnanais ng paksa na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon, palawakin ang saklaw ng aktibidad, kumilos nang lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon at mga reseta ng tungkulin;

2) oryentasyon - isang matatag na nangingibabaw na sistema ng mga motibo - mga interes, paniniwala, mithiin, panlasa at iba pang mga bagay kung saan ang mga pangangailangan ng tao ay nagpapakita ng kanilang sarili;

3) malalim na mga istrukturang semantiko (semantic dynamic na mga sistema, ayon kay L. S. Vygotsky), na tumutukoy sa kanyang kamalayan at pag-uugali; sila ay medyo lumalaban sa mga impluwensyang pandiwa at nababago sa mga aktibidad ng magkasanib na mga grupo at mga kolektibo (ang prinsipyo ng pamamagitan ng aktibidad);

4) ang antas ng kamalayan ng kanilang kaugnayan sa katotohanan: mga saloobin, saloobin, disposisyon, atbp. Ang isang nabuong personalidad ay may nabuong kamalayan sa sarili, na hindi nagbubukod sa walang malay na regulasyon ng kaisipan ng ilang mahahalagang aspeto ng aktibidad nito. Sa pangkalahatan, para sa isang indibidwal, ang isang personalidad ay kumikilos bilang kanyang Sarili, bilang isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, na binuo ng isang indibidwal sa mga proseso ng aktibidad at komunikasyon, na nagsisiguro sa pagkakaisa at pagkakakilanlan ng kanyang pagkatao at ipinapakita ang kanyang sarili sa mga pagtatasa sa sarili, sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, isang antas ng pag-aangkin, atbp. Ang imahe ng Sarili ay isang bagay kung paano nakikita ng indibidwal ang kanyang sarili sa kasalukuyan, sa hinaharap, kung ano ang gusto niyang maging kung kaya niya, atbp. Iniuugnay ang imahe ng I na may tunay na mga pangyayari sa buhay ng indibidwal ay nagpapahintulot sa indibidwal na baguhin ang pag-uugali at mapagtanto ang mga layunin ng edukasyon sa sarili. Ang pag-apila sa pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili ng indibidwal ay isang mahalagang salik sa direktang epekto sa indibidwal sa kurso ng edukasyon. Ang personalidad bilang paksa ng interpersonal na relasyon ay nagpapakita ng sarili sa tatlong representasyon na bumubuo ng pagkakaisa:

1) isang personalidad bilang isang medyo matatag na hanay ng mga intra-indibidwal na katangian nito: mga sintomas na kumplikado ng mga katangian ng pag-iisip na bumubuo sa kanyang sariling katangian, motibo, oryentasyon ng personalidad; ang istraktura ng karakter ng personalidad, mga tampok ng pag-uugali, mga kakayahan;

2) personalidad bilang pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng mga interindividual na relasyon, kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan na lumitaw sa isang grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga carrier ng mga personalidad ng kanilang mga kalahok; sa paraang ito, halimbawa, ang isang maling alternatibo ay nadadaig sa pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon alinman bilang grupo phenomena o bilang personalidad phenomena: ang personal na kilos bilang isang grupo, ang grupo - bilang isang personal na isa;

3) personalidad bilang isang "ideal na representasyon" ng isang indibidwal sa buhay ng ibang tao, kabilang ang lampas sa mga limitasyon ng kanilang aktwal na pakikipag-ugnayan; bilang resulta ng mga pagbabagong semantiko ng mga sphere ng intelektwal at affective na mga pangangailangan ng iba pang mga personalidad na aktibong ipinatupad ng isang tao. Ang isang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang determinadong panlipunan na pangangailangan upang maging isang tao - upang mailagay ang kanyang sarili sa buhay ng ibang tao, ipagpatuloy ang kanyang pag-iral sa kanila, at natuklasan ang kakayahang maging isang tao, na natanto sa isang makabuluhang aktibidad sa lipunan. Ang presensya at mga tampok ng kakayahang maging isang tao ay maaaring makita gamit ang pamamaraan ng masasalamin na subjectivity. Ang pag-unlad ng pagkatao ay nangyayari sa mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal at sa kanyang pagpapalaki.

PERSONALIDAD

Isang matatag na kumplikado ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na likas sa indibidwal at tinutukoy ng lipunan. L. ay isang tao sa kabuuan, ang kamalayan at kamalayan sa sarili ay likas sa kanya. Ang kondisyong panlipunan ng mga katangian ng personalidad ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na pag-aralan ito sa konteksto ng mga kondisyong panlipunan.

PERSONALIDAD

Ingles personalidad; mula sa lat. persona - maskara ng aktor; tungkulin, posisyon; mukha, personalidad). Sa mga agham panlipunan, ang personalidad ay itinuturing na isang espesyal na kalidad ng isang tao na nakuha niya sa sociocultural na kapaligiran sa proseso ng magkasanib na aktibidad at komunikasyon. Sa humanistic na pilosopikal at sikolohikal na konsepto, si L. ay isang tao bilang isang halaga para sa kapakanan kung saan ang pag-unlad ng lipunan ay isinasagawa (tingnan ang I. Kant). Sa lahat ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa L., ang mga sumusunod ay tradisyonal na nakikilala. mga aspeto ng problemang ito: 1) ang versatility ng phenomenology ng natural sciences, na sumasalamin sa obhetibong umiiral na pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng tao sa ebolusyon ng kalikasan, ang kasaysayan ng lipunan, at ang kanyang sariling buhay; 2) ang interdisciplinary status ng problema ng L., na nasa larangan ng pag-aaral ng panlipunan at natural na agham; 3) ang pag-asa ng pag-unawa ni L. sa imahe ng isang tao na tahasan o palihim na umiiral sa kultura at agham sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad; 4) ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pagpapakita ng indibidwal, L. at indibidwal na cmu, na pinag-aralan sa loob ng relatibong independyente ng bawat isa biogenetic, sociogenetic at personogenetic na direksyon ng modernong kaalaman ng tao; 5) pagpaparami ng isang setting ng pananaliksik na nagtuturo sa isang espesyalista sa pag-unawa sa pag-unlad ng L. sa kalikasan at lipunan, at isang praktikal na setting na naglalayong pagbuo o pagwawasto ng L. alinsunod sa mga layunin na itinakda ng lipunan o itinakda ng isang partikular na tao na bumaling sa isang espesyalista.

Ang pokus ng mga kinatawan ng biogenetic na oryentasyon ay sa mga problema ng pag-unlad ng tao bilang isang indibidwal na may ilang mga katangian ng anthropogenetic (mga hilig, ugali, biological na edad, kasarian, uri ng katawan, mga katangian ng neurodynamic ng NS, mga organikong pag-uudyok, drive, pangangailangan, atbp.) , na sumasailalim sa iba't ibang yugto ng pagkahinog habang ang phylogenetic program ng species ay naisasakatuparan sa ontogeny. Ang pagkahinog ng indibidwal ay batay sa mga adaptive na proseso ng katawan, na pinag-aaralan ng differential at age-related psychophysiology, psychogenetics, neuropsychology, gerontology, psychoendocrinology at sexology. (Tingnan din ang Konstitusyon ng Tao.)

Ang mga kinatawan ng iba't ibang mga alon ng sociogenetic orientation ay nag-aaral ng mga proseso ng pagsasapanlipunan ng tao, ang pagbuo ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan, ang pagkuha ng mga panlipunang saloobin (tingnan ang Saloobin) at mga oryentasyon ng halaga, ang pagbuo ng panlipunan at pambansang katangian ng isang tao bilang isang tipikal na miyembro ng isang partikular na komunidad. Ang mga problema ng pagsasapanlipunan, o, sa isang malawak na kahulugan, ang panlipunang pagbagay ng isang tao, ay binuo ng lungsod ng o. sa sosyolohiya at sikolohiyang panlipunan, etnosikolohiya, kasaysayan ng sikolohiya. (Tingnan din ang Basic Personality Structure, Marginal Personality, Social Psychology.)

Ang pokus ng personogenetic orientation ay sa mga problema ng aktibidad, kamalayan sa sarili at pagkamalikhain ng L., ang pagbuo ng sarili ng tao, ang pakikibaka ng mga motibo, ang edukasyon ng indibidwal na karakter at kakayahan, pagsasakatuparan sa sarili at personal na pagpili, ang walang humpay. hanapin ang kahulugan ng buhay. Ang pag-aaral ng lahat ng mga pagpapakitang ito ng L. ay nakikibahagi sa pangkalahatang sikolohiya ng L.; Ang iba't ibang aspeto ng mga problemang ito ay sakop sa psychoanalysis, indibidwal na sikolohiya, analytical at humanistic na sikolohiya.

Sa paghihiwalay ng biogenetic, sociogenetic, at personogenetic na mga direksyon, ang isang metapisiko na pamamaraan para sa pagtukoy ng pag-unlad ng L. ay ipinakita sa ilalim ng impluwensya ng 2 mga kadahilanan: kapaligiran at pagmamana (tingnan ang teorya ng Convergence). Sa loob ng balangkas ng cultural-historical system-activity approach, isang panimula na naiibang iskema para sa pagtukoy ng pag-unlad ng pagkatao. personalidad, na sa kurso ng isang landas ng buhay ay maaaring makatanggap ng personal na pag-unlad.

Ang sociocultural na kapaligiran ay isang mapagkukunan na nagpapakain sa pag-unlad ng L., at hindi isang "factor" na direktang tumutukoy sa pag-uugali. Bilang isang kondisyon para sa pagpapatupad ng aktibidad ng tao, nagdadala ito ng mga pamantayang panlipunan, halaga, tungkulin, seremonya, kasangkapan, sistema ng mga palatandaan na nakakaharap ng isang indibidwal. Ang mga tunay na pundasyon at puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng L. ay magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon, kung saan isinasagawa ang paggalaw ni L. sa mundo ng mga tao, ang pagiging pamilyar nito sa kultura. Ang ugnayan sa pagitan ng indibidwal bilang isang produkto ng anthropogenesis, isang taong nakabisado ang karanasang sosyo-historikal, at isang indibidwal na nagbabago sa mundo, ay maaaring maging. inihahatid ng pormula: "Isinilang ang isang indibidwal. Ang isang tao ay nagiging. Ang indibidwalidad ay pinaninindigan."

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa system-activity, ang L. ay itinuturing na isang medyo matatag na hanay ng mga katangian ng pag-iisip, bilang resulta ng pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng mga interindividual na koneksyon. Ang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang socially conditioned na pangangailangan upang maging L. at natuklasan ang kakayahang maging L., na natanto sa mga aktibidad na makabuluhang panlipunan. Tinutukoy nito ang pag-unlad ng tao bilang L.

Ang mga kakayahan at tungkulin na nabuo sa kurso ng pag-unlad ay dumarami sa L. makasaysayang nabuo ang mga katangian ng tao. Ang karunungan ng katotohanan sa bata ay isinasagawa sa kanyang aktibidad sa tulong ng mga matatanda. Ang aktibidad ng bata ay palaging pinapamagitan ng mga matatanda, na pinamumunuan nila (alinsunod sa kanilang mga ideya tungkol sa wastong pagpapalaki at mga kasanayan sa pedagogical). Batay sa kung ano ang taglay na ng bata, inaayos ng mga matatanda ang kanyang mga aktibidad upang makabisado ang mga bagong aspeto ng realidad at mga bagong anyo ng pag-uugali (tingnan ang Mga Aktibidad ng Bata).

Ang pagbuo ng L. ay isinasagawa sa aktibidad (tingnan ang Nangungunang aktibidad), na kinokontrol ng isang sistema ng mga motibo. Ang aktibidad-mediated na uri ng relasyon na nabubuo sa isang tao na may pinakamaraming reference na grupo (o tao) ay isang determinadong salik sa pag-unlad (tingnan ang Activity mediation of interpersonal relations theory).

Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng L. m. ipinakita bilang isang proseso at resulta ng pagpasok ng isang tao sa isang bagong sosyo-kultural na kapaligiran. Kung ang isang indibidwal ay pumasok sa isang medyo matatag na pamayanang panlipunan, siya, sa ilalim ng paborableng mga kalagayan, ay dumaan sa 3 yugto ng kanyang pagbuo dito bilang isang L. Ang 1st phase - adaptation - ay nagsasangkot ng asimilasyon ng mga umiiral na mga halaga at pamantayan at mastery ng naaangkop na paraan at anyo ng aktibidad, at sa gayon ay inihahalintulad ang indibidwal sa ibang miyembro ng komunidad na ito. Ang 2nd phase - individualization - ay nabuo sa pamamagitan ng lumalaking kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangan na "maging katulad ng iba" at ang pagnanais ni L. para sa maximum na personalization. Ang 3rd phase - integration - ay tinutukoy ng kontradiksyon sa pagitan ng pagnanais ng indibidwal na mainam na katawanin ng kanyang sariling mga katangian at pagkakaiba sa komunidad at ang pangangailangan para sa komunidad na tanggapin, aprubahan at linangin lamang ang mga tampok na nakakatulong sa pag-unlad nito at, sa gayon, ang pag-unlad ng kanyang sarili bilang L. Kung ang kontradiksyon ay hindi nalutas, ang pagkakawatak-watak at, bilang isang resulta, alinman sa paghihiwalay ni L., o ang pag-alis nito mula sa komunidad, o pagkasira na may pagbabalik sa mga naunang yugto ng pag-unlad.

Kapag nabigo ang isang indibidwal na malampasan ang mga paghihirap sa panahon ng pag-aangkop, nabubuo niya ang mga katangian ng pagsang-ayon, pagtitiwala, pagkamahiyain, at kawalan ng katiyakan. Kung sa ika-2 yugto ng pag-unlad ang isang indibidwal, na nagpapakita ng mga personal na katangian na nagpapakilala sa kanyang pagkatao sa pangkat ng sanggunian para sa kanya, ay hindi nakakatugon sa pag-unawa sa isa't isa, kung gayon maaari itong mag-ambag sa pagbuo ng negatibismo, pagiging agresibo, hinala, panlilinlang. Sa matagumpay na pagkumpleto ng yugto ng pagsasama-sama sa isang mataas na binuo na grupo, ang isang indibidwal ay bubuo ng sangkatauhan, tiwala, katarungan, kawastuhan sa kanyang sarili, tiwala sa sarili, atbp., atbp. Dahil sa ang katunayan na ang sitwasyon ng pagbagay, indibidwalisasyon, pagsasama sa Ang sunud-sunod o parallel na pagpasok ay paulit-ulit na ginawa sa iba't ibang mga grupo, ang kaukulang mga neoplasma ng personalidad ay naayos, isang matatag na istraktura ng L.

Ang isang partikular na makabuluhang panahon sa pag-unlad ng edad ng L. ay pagbibinata (pagbibinata) at maagang kabataan, kapag ang pagbuo ng L. ay nagsisimulang iisa ang kanyang sarili bilang isang bagay ng kaalaman sa sarili at pag-aaral sa sarili. Sa una ay tinatasa ang iba, ginagamit ni L. ang karanasan ng naturang mga pagtatasa, pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili, na nagiging batayan ng edukasyon sa sarili. Ngunit ang pangangailangan para sa kaalaman sa sarili (pangunahin sa kamalayan ng mga moral at sikolohikal na katangian ng isang tao) ay hindi maaaring. nakilala sa pag-alis sa mundo ng mga panloob na karanasan. Ang paglago ng kamalayan sa sarili, na nauugnay sa pagbuo ng gayong mga katangian ng L. bilang kalooban at moral na damdamin, ay nag-aambag sa paglitaw ng matibay na paniniwala at mithiin. Ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili at edukasyon sa sarili ay nabuo, una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga kakayahan at pangangailangan sa harap ng mga pagbabago sa hinaharap sa kanyang buhay, sa kanyang katayuan sa lipunan. Kung may malaking pagkakaiba sa pagitan ng antas ng mga pangangailangan ni L. at ng kanyang mga kakayahan, ang mga talamak na karanasan sa affective ay lilitaw (tingnan ang Mga Nakakaapekto).

Sa pagbuo ng kamalayan sa sarili sa pagbibinata, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng mga paghatol ng ibang tao, at higit sa lahat, ang pagtatasa ng mga magulang, guro at mga kapantay. Ito ay gumagawa ng mga seryosong kahilingan sa pedagogical tact ng mga magulang at guro, ay nangangailangan ng isang indibidwal na diskarte sa bawat umuunlad na bata.

Isinagawa sa Russian Federation mula noong kalagitnaan ng 1980s. Ang gawain upang i-update ang sistema ng edukasyon ay nagsasangkot ng pagbuo ng L. ng bata, kabataan, kabataan, ang demokratisasyon at humanization ng proseso ng edukasyon sa lahat ng uri ng mga institusyong pang-edukasyon. Kaya, mayroong pagbabago sa layunin ng edukasyon at pagsasanay, na hindi ang kabuuan ng kaalaman, kasanayan, at gawi, ngunit ang libreng pag-unlad ng L. Ang kaalaman, kasanayan at kakayahan ay nagpapanatili ng kanilang natatanging kahalagahan, ngunit hindi bilang isang layunin, ngunit bilang isang paraan upang makamit ang layunin. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nauuna ang gawain ng pagbuo ng batayang kultura ng panitikan, na magiging posible upang maalis ang mga kontradiksyon sa pagitan ng teknikal at humanitarian na kultura sa istruktura ng panitikan, pagtagumpayan ang paghihiwalay ng tao sa pulitika at tiyakin ang kanyang aktibong pagsasama. sa bagong socio-economic na kondisyon ng lipunan. Ang pagpapatupad ng mga gawaing ito ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng isang kultura ng pagpapasya sa sarili ni L., isang pag-unawa sa likas na halaga ng buhay ng tao, ang kanyang sariling katangian at pagka-orihinal. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)

Addendum ed.: Ang halos karaniwang tinatanggap na pagsasalin ng salitang L. to & to personality (at vice versa) ay hindi sapat. Ang personalidad ay higit pa sa isang indibidwalidad. Noong panahon ni Pedro, ang isang manika ay tinatawag na tao. L. ay pagiging makasarili, pagiging makasarili o sarili, na malapit sa Ruso. ang salitang "sarili". Isang mas tumpak na katumbas ng salitang "L." sa Ingles lang. ay wala. Ang kamalian ng pagsasalin ay malayo sa hindi nakakapinsala, dahil nakukuha ng mga mambabasa ang impresyon o paniniwala na ang L. ay napapailalim sa pagsubok, manipulasyon, pagbuo, atbp. Ang L. na nabuo mula sa labas ay nagiging presensya ng bumuo nito. Ang L. ay hindi produkto ng kolektibo, adaptasyon dito o pagsasama dito, ngunit ang batayan ng kolektibo, anumang pamayanan ng tao na hindi isang pulutong, kawan, kawan o pack. Malakas ang pagkakatulad sa barayti ng L. na bumubuo nito. Kasingkahulugan ng L. ay ang kanyang kalayaan, kasama ang isang pakiramdam ng pagkakasala at responsibilidad. Sa ganitong diwa, si L. ay nasa itaas ng estado, ang bansa, hindi siya hilig sa conformism, bagama't hindi siya dayuhan sa kompromiso.

Sa ros. ang pilosopikal na tradisyon ng L. ay isang himala at isang alamat (A. F. Losev); "L., na nauunawaan sa kahulugan ng purong L., ay para sa bawat isa lamang ako ay isang ideal - ang limitasyon ng mga mithiin at pagbuo ng sarili ... Imposibleng ibigay ang konsepto ng L. ... ito ay hindi maunawaan, napupunta lampas sa mga limitasyon ng anumang konsepto, transendente sa anumang konsepto. Maaari lamang lumikha ng isang simbolo ng pangunahing katangian ng L... Kung tungkol sa nilalaman, hindi ito maaaring maging makatwiran, ngunit direktang nakaranas lamang sa karanasan ng paglikha ng sarili, sa aktibong pagtatayo ng sarili ni L., sa pagkakakilanlan ng espirituwal na kaalaman sa sarili "(Florensky P. A.). Ipinagpatuloy ni MM Bakhtin ang pag-iisip ni Florensky: kapag tinatalakay natin ang cognition ng L., sa pangkalahatan ay dapat nating lampasan ang mga limitasyon ng mga ugnayang paksa-bagay, na siyang paksa at bagay na isinasaalang-alang sa epistemolohiya. Dapat itong isaalang-alang ng mga psychologist na gumagamit ng mga kakaibang parirala: "subjectivity of L.", "psychological subject". Tungkol sa huli, tapat na tinuya ni G. G. Shpet: "Ang isang sikolohikal na paksa na walang permit sa paninirahan at walang physiological na organismo ay katutubo lamang ng isang mundo na hindi natin alam ... mas higit na kamangha-mangha - isang sikolohikal na panaguri! Ngayon, ang mga paksang pilosopikal at sikolohikal na kahina-hinala at ang kanilang mga anino ay lalong gumagala sa mga pahina ng sikolohikal na panitikan. , matapat, espiritwal na paksa ay nakakatawa at malungkot.Ang mga paksa ay maaaring kumatawan, kasama ang lahat ng uri ng mga kasuklam-suklam, at L. - personify. Hindi aksidente na iniugnay ni Losev ang pinagmulan ng salitang L. sa isang mukha, at hindi sa isang maskara. , isang tao, isang maskara. Si L., bilang isang himala, bilang isang mito, bilang isang natatangi, ay hindi nangangailangan ng malawak na pagsisiwalat. Makatuwirang nabanggit ni Bakhtin na maaaring ihayag ni L. ang kanyang sarili sa isang kilos, sa isang salita, sa isang gawa (o maaari siyang malunod. Walang alinlangang tama si A. A. Ukhtomsky nang sabihin niya na ang L. ay isang functional tungkol sa organ ng sariling katangian, ang estado nito. Dapat itong idagdag - isang estado ng pag-iisip at espiritu, at hindi isang karangalan na titulo sa buhay. Pagkatapos ng lahat, maaari siyang mawalan ng mukha, papangitin ang kanyang mukha, ibagsak ang kanyang dignidad bilang tao, na kinukuha ng puwersa. Si Ukhtomsky ay tinugunan ni N. A. Bernshtein, na nagsasabi na ang L. ay ang pinakamataas na synthesis ng pag-uugali. Supremo! Sa L. integration, merging, harmony ng panlabas at panloob ay nakakamit. At kung saan mayroong pagkakaisa, ang agham, kabilang ang sikolohiya, ay tumahimik.

Kaya, ang L. ay isang misteryosong labis ng sariling katangian, ang kalayaan nito, na hindi maaaring kalkulahin, hinulaan. Ang L. ay makikita kaagad at ganap, at sa gayon ay naiiba sa indibidwal, na ang mga ari-arian ay napapailalim sa pagbubunyag, pagsubok, pag-aaral at pagsusuri. L. ay isang bagay ng sorpresa, paghanga, inggit, poot; ang paksa ng isang walang kinikilingan, walang interes, nakakaunawang pananaw at masining na paglalarawan. Ngunit hindi ang paksa ng praktikal na interes, pagbuo, pagmamanipula. Ang nabanggit ay hindi nangangahulugan na ito ay kontraindikado para sa mga psychologist na pag-isipan ang L. Ngunit upang sumalamin, at hindi upang tukuyin o bawasan ito sa isang hierarchy ng mga motibo, ang kabuuan ng mga pangangailangan nito, pagkamalikhain, mga cross-section ng mga aktibidad, nakakaapekto, mga kahulugan , ang paksa, ang indibidwal, atbp., atbp.

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng mga kapaki-pakinabang na pagmuni-muni sa L. A. S. Arseniev: L. ay isang maaasahang tao, na ang mga salita at gawa ay hindi naghihiwalay sa isa't isa, na malayang nagpapasya kung ano ang gagawin at responsable para sa mga resulta ng kanyang mga aksyon. L. ay, siyempre, isang walang katapusang nilalang, humihinga sa katawan at espirituwal. Ang L. ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan sa salungatan sa pagitan ng moralidad at moralidad at ang pangunahing katangian ng huli. Iginiit ng may-akda ang halaga, sa halip na ang dimensyon ng pera at merkado ng L. T. M. Bu-yakas ay nagha-highlight ng iba pang mga tampok: L. ay isang tao na nagsimula sa landas ng pagpapasya sa sarili, na nagtagumpay sa pangangailangan na humingi ng suporta sa panlabas na suporta. Si L. ay may kakayahang ganap na umasa sa kanyang sarili, gumawa ng isang malayang pagpili, kunin ang kanyang posisyon, maging bukas at handa sa anumang mga bagong liko sa kanyang landas sa buhay. Tumigil si L. na umasa sa mga panlabas na pagtatasa, nagtitiwala sa kanyang sarili, nakakahanap ng panloob na suporta sa kanyang sarili. Malaya siya. Walang paglalarawan ng L. ay maaaring. kumpleto. (V.P. Zinchenko.)

Pagkatao

isang set ng medyo matatag na pag-uugali at nagbibigay-malay na mga katangian, mga katangian at predisposisyon na malamang na ipakita ng isang indibidwal sa iba't ibang mga sitwasyon, iba't ibang mga kondisyon sa kapaligiran, kapag nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, at pinagbabatayan ng mga indibidwal na pagkakaiba.

Pagkatao

Ang personalidad ay isang kababalaghan ng panlipunang pag-unlad, isang buhay na tao na may kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang termino ay tumutukoy sa mga matatag na katangian o katangian ng isang tao na tumutukoy sa kanyang pag-iisip at pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon. Ipinahihiwatig din nito na ang iba't ibang tao ay kumilos nang iba sa magkatulad na mga sitwasyon, at ang pagkakaiba sa pag-uugali ay isang produkto ng hindi pagkakatulad ng kanilang mga personalidad. Ang personalidad ay naghihiwalay sa iba, mas lumilipas na mga estado (tulad ng mood) dahil sa katatagan nito sa paglipas ng panahon. Dahil sa mga lugar na ito, maaari mong tapusin na ang isang tao ay dapat kumilos sa isang pare-parehong paraan sa iba't ibang mga sitwasyon. Halimbawa, ang isang extrovert ay magpapakita ng mga palatandaan ng extraverted na pag-uugali nasaan man siya. Ang mga kalaban ng pananaw na ito ay nagtalo na ang pag-uugali ay hindi nananatiling pare-pareho sa paglipas ng panahon, ngunit nakasalalay sa mga katangian ng isang naibigay na sitwasyon.

PERSONALIDAD

Isa sa mga klasikong "chapter heading" sa sikolohiya. Ibig sabihin, ang termino ay napakahirap tukuyin at may napakalawak na saklaw ng paggamit na ginagamit ito ng isang matalinong may-akda bilang pamagat ng isang kabanata at pagkatapos ay malayang nagsusulat tungkol dito, nang hindi inaako ang anumang responsibilidad para sa mga kahulugan, kung ang mga ito ay ipinakita sa ang teksto. Upang hindi na maulit dito ang kawalang-ingat ng ilang dosenang mga imprudent na may-akda (G. W. Allport, mula noong 1927, ay pinamamahalaang mangolekta ng humigit-kumulang 50 iba't ibang mga kahulugan mula sa panitikan, at ang langit lamang ang nakakaalam kung ilan sa kanila ang matatagpuan ngayon), ilalarawan natin ang terminong ito. hindi depinisyon, ngunit alinsunod sa papel nito sa teorya ng personalidad. Ang diskarte na ito ay tila ang pinakamahusay, dahil ang kahulugan ng termino para sa bawat may-akda ay may posibilidad na makulayan ng teoretikal na predisposisyon nito at ang mga empirical na tool na ginamit upang suriin at subukan ang teorya. Ang pinakasimpleng pamamaraan ay ang paglalahad ng ilan sa mga pinaka-maimpluwensyang pangkalahatang uso at ilarawan kung paano nailalarawan ng bawat isa ang termino.

Mga teorya ng mga uri. Ang pinakamatanda sa mga ito ay ang teorya ni Hippocrates, na ikaw

isulong ang hypothesis ng apat na pangunahing ugali: choleric, sangvi

nic, melancholic at phlegmatic. Polo ang ginamit dito

sa, tulad ng sa lahat ng kasunod na mga teorya ng uri, na ipinapalagay ng bawat indibidwal

kumakatawan sa isang tiyak na balanse ng mga pangunahing elementong ito. Karamihan

ang kumpletong teoryang typological ay ang teorya ni V.G. Sheldon, na inaprubahan

nagbigay (ngunit hindi tiyak) na ang mga uri ng katawan ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng personalidad.

Tingnan ang teorya ng konstitusyonal para sa isang talakayan. Pero ang approach ni Carl Jung

at sa katunayan ay kabilang sa psychoanalytic theories (tingnan sa ibaba), minsan ay inuuri bilang type theory dahil sa pagbibigay-diin nito sa pag-uuri ng mga indibidwal sa mga uri, hal introvert-extrovert.

Damn theories. Ang lahat ng mga teorya ng ganitong uri ay nagsisimula sa pag-aakalang ang personalidad ng isang tao ay isang kompendyum ng mga katangian o katangiang paraan ng pag-uugali, pag-iisip, pakiramdam, pagtugon, at iba pa. Ang mga maagang teorya ng katangian ay higit pa sa mga listahan ng mga adjectives, at ang personalidad ay tinukoy sa pamamagitan ng enumeration. Ang mas modernong mga diskarte ay gumamit ng paraan ng pagsusuri ng kadahilanan sa pagtatangkang ihiwalay ang mga pangunahing sukat ng personalidad. Marahil ang pinaka-maimpluwensyang teorya dito ay ang kay R.B. Cattell, batay sa isang hanay ng mga malalalim na katangian, na, tulad ng pinaniniwalaan, ang bawat indibidwal ay medyo marami at kung saan ay may "tunay na mga impluwensyang istruktura na tumutukoy sa personalidad." Ayon kay Cattell, ang layunin ng teorya ng personalidad ay upang makabuo ng isang indibidwal na matrix ng katangian kung saan upang makagawa ng mga hula tungkol sa pag-uugali.

Tandaan na ang mga diskarte sa mga tuntunin ng mga uri at katangian ay nagpupuno sa isa't isa at sa katunayan ay maaaring magtaltalan ang isa na ang mga ito ay dalawang panig ng parehong barya. Pangunahing tumatalakay ang mga teorya ng uri sa kung ano ang pagkakatulad ng mga indibidwal, ang mga teorya ng katangian ay nakatuon sa kung ano ang naiiba sa kanila. Gayunpaman, tiyak na humahantong ang mga ito sa iba't ibang mga pag-unawa sa pangunahing terminong personalidad.

3. Mga teoryang psychodynamic at psychoanalytic. Ang iba't ibang mga diskarte ay nakolekta dito, kabilang ang mga klasikal na teorya ni Freud at Jung, panlipunan

mga sikolohikal na teorya ni Adler, Fromm, Sullivan at Horney, mas modernong mga diskarte ni Laing at Perls at iba pa. Sa pagitan nila ay marami

pagkakaiba, ngunit lahat sila ay naglalaman ng isang mahalagang karaniwang pangunahing ideya: ang personalidad sa lahat ng mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng integrasyon. Ang isang malakas na diin ay kadalasang inilalagay sa mga salik sa pag-unlad, na may implicit na pagpapalagay na ang personalidad ng may sapat na gulang ay unti-unting umuunlad sa paglipas ng panahon, depende sa kung paano pinagsama ang iba't ibang mga kadahilanan. Bilang karagdagan, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa mga konsepto ng pagganyak, upang walang pagsasaalang-alang ng mga problema sa personalidad ay itinuturing na theoretically kapaki-pakinabang nang walang pagtatasa ng mga pangunahing motivational syndromes. Kasingkahulugan - karakter (2).

Behaviorism. Ang batayan ng kalakaran na ito ay ang pagpapalawig ng teorya ng pagkatuto sa pag-aaral ng personalidad. Bagama't walang maimpluwensya

puro behavioristic theory of personality, ang direksyong ito ay pinasigla

iba pang mga theorists sa isang malapit na pagsusuri ng mahalagang problema:

alin sa mga matatag na pag-uugali na ipinakita ng karamihan sa mga tao ang resulta ng mga pangunahing uri, o katangian, o dinamika ng personalidad, at kung alin

isang kinahinatnan ng pagiging matatag ng kapaligiran at ang pagkakasunod-sunod ng random

umuusbong na mga pampalakas? Hindi kataka-taka na ang mga siyentipiko na binanggit sa ibaba, na naimpluwensyahan sa iba't ibang antas ng pag-uugali, ay nabigo na makita ang personalidad mismo sa kanilang paghahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito, at sa ilang sukat ay kinukuwestiyon nila ang pangangailangan ng terminong personalidad.

Humanismo. Ang direksyon na ito ay lumitaw bilang isang reaksyon sa kung ano ang

tinanggap bilang dominasyon ng psychoanalysis at behaviorism sa sikolohiya. Ta

Ang ilang mga nag-iisip tulad nina Maslow, Rogers, May, at Frankl ay nakatuon sa phenomenology, na nagbigay-diin sa subjective na karanasan sa pag-iisip, sa holism, na sumasalungat sa reductionism ng behaviorism, at sa kahalagahan ng pagsusumikap para sa self-actualization (2). Ang mga pangunahing suliranin ng humanismo ay may kinalaman sa kahirapan ng siyentipikong pagpapatunay ng marami sa mga teoretikal na konsepto nito.

Mga teorya ng panlipunang pag-aaral. Maraming teoretikal na talakayan tungkol dito

Ang mga punto ng pananaw ay nagmula sa problema ng kaugnayan ng mga epekto ng kapaligiran sa mga epekto ng mga katangian na ibinigay mula sa kalikasan. Gayunpaman, ang konsepto ng personalidad ay isinasaalang-alang dito bilang mga aspeto ng pag-uugali na nakuha sa isang kontekstong panlipunan. Ibinatay ng nangungunang teorista na si Albert Bandura ang kanyang posisyon sa premise na, bagama't ang pag-aaral ay may mapagpasyang impluwensya, mga salik maliban sa simpleng tugon-stimulus at random na mga pagpapalakas. Sa partikular, ang mga salik na nagbibigay-malay tulad ng memorya, mga proseso ng pagpapanatili ng memorya, at mga proseso ng self-regulatory ay mahalaga, at maraming pag-aaral ang nakatuon sa pagmomodelo at pagmamasid.

pagtuturo bilang isang mekanismo na maaaring magbigay ng isang theoretically kasiya-siya

isang bagong paglalarawan ng pare-parehong pag-uugali sa mga kontekstong panlipunan.

Sitwasyonismo. Ang direksyong ito, ang nagtatag nito ay si Walter Michel, ay nagmula sa behaviorism at theory of social

pag-aaral. Naniniwala ang mga tagasunod nito na ang anumang naobserbahang matatag na pattern ng pag-uugali ay higit na tinutukoy ng mga katangian ng sitwasyon sa halip na sa pamamagitan ng anumang panloob na uri o katangian ng personalidad. Sa katunayan, ang mismong konsepto ng isang katangian ng personalidad, mula sa puntong ito ng pananaw, ay walang iba kundi isang mental na konstruksyon ng isang tagamasid na nagsisikap na magbigay ng ilang kahulugan sa pag-uugali ng iba, at umiiral lamang sa isip ng nagmamasid. Ang katatagan ng pag-uugali ay higit na nauugnay sa pagkakatulad ng mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay may posibilidad na mahanap ang kanyang sarili kaysa sa panloob na katatagan.

Interaksyonismo. Ang posisyon na ito ay eclectic. Inaamin nito na mayroong ilang katotohanan sa lahat ng nasa itaas, mas makitid na nakatuon sa mga teorya, at ito ay nangangatwiran na ang personalidad ay nagmumula sa mga interaksyon ng ilang mga katangian at disposisyon at ang paraan kung saan ang kapaligiran ay nakakaimpluwensya sa paraan kung saan ang mga katangian at ugali na ito ay ipinamalas. Hindi naman halata na, ayon sa pananaw na ito, ang tao ay umiiral bilang isang hiwalay na "bagay". Sa halip, ito ay nagiging

uri ng isang generic na termino para sa mga kumplikadong pattern ng pakikipag-ugnayan.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang mga teoretikal na diskarte sa itaas ay nakikita bilang kumakatawan sa dalawang magkaibang generalization tungkol sa mismong terminong personalidad, dahil ang mga posisyon 1-3 ay kumakatawan sa isang wastong teoretikal na konstruksyon, isang hypothetical, panloob na "entity" na may sanhi ng papel sa pag-uugali at, mula sa isang teoretikal na pananaw, isang tunay na pagpapaliwanag sa pamamagitan ng puwersa. Ang mga posisyon 4-8 ay nakikita bilang isang pangalawang kadahilanan na nagmula sa pagtitiyaga ng pag-uugali - habang ang ibang mga operasyon at proseso ay gumaganap ng isang mahalagang papel na sanhi sa pagtukoy ng pag-uugali - at samakatuwid, bilang isang konsepto, hindi ito sinusuportahan ng mga matitinding argumento.

Bilang karagdagan sa itaas, siyempre, mayroong iba pang mga teoretikal na diskarte, na, bawat isa, ay naging pokus ng agham (halimbawa, tingnan ang existentialism, field theory). Ngunit ang mga teoryang nabanggit ay sapat na upang magbigay ng ideya sa pagkakaiba ng mga kahulugan na maaaring ipahayag ng katagang personalidad. Ang termino ay nangyayari din sa iba't ibang mga compound form, ang pinakakaraniwang ginagamit na kung saan ay nakalista sa ibaba.

Ang kababalaghan ng personalidad ay masyadong kumplikado upang bigyan ito ng isang hindi malabo na kahulugan. Maaari itong ituring bilang isang panlipunang paksa o isang kadena ng mga sikolohikal na koneksyon. Ang halaga ng pag-unawa kung ano ang isang tao ay nakakatulong ito upang mas maunawaan ang iyong sarili, pag-aralan ang iyong mga kakayahan, pagganyak, ugali. Pinapayagan ka nitong matutunan kung paano ilapat ang nakuha na kaalaman sa pagsasanay, pagbuo ng mga relasyon sa ibang tao.

Ano ang personalidad

Ang personalidad ay isang kumbinasyon ng mga indibidwal na panlipunan at sikolohikal na katangian ng karakter at pag-uugali. Mayroong ilang mga katangian, istraktura at mga uri ng personalidad. Magkaiba sila dahil ang bawat paraan ng pag-uuri ay nakabatay sa pananaliksik at pananaw ng iba't ibang siyentipiko sa larangan ng sikolohiya at sosyolohiya. Ang mga ito ay nagkakaisa lamang ng ilang mga pag-aari na tumutulong upang "gumuhit" ng isang panlipunan at sikolohikal na larawan ng isang tao.

• . Isang mahalagang bahagi na nagpapakita ng saloobin sa mundo, sa iba, sa buhay, na tumutukoy sa pag-uugali at bumubuo ng mga pananaw.
• . Alinsunod sa katangiang ito, mayroong isang dibisyon sa mga uri ng personalidad: melancholic, choleric, phlegmatic, sanguine. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga reaksyon sa mga pangyayari sa buhay, ang kanilang pang-unawa.
• Pagganyak. Ang isang tao ay maaaring may ilang mga motibo na tumutukoy sa kanyang mga aksyon at nagpapatuloy mula sa kanyang mga pangangailangan. Sila ang puwersang nagtutulak, mas malakas ang pagganyak, mas may layunin ang tao.
• . Mayroong malakas na kalooban, mental, pisikal, mental, atbp. Sila ang batayan para sa mga nagawa at pagkamit ng mga layunin. Ngunit hindi palaging ang isang tao ay mahusay na nagtatapon ng mga ito.
• Emosyonalidad. Ipinapakita kung paano ipinahayag ng isang tao ang kanyang saloobin sa sitwasyon, tao, mga kaganapan.
• Oryentasyon. Ang kakayahang tukuyin ang mga halaga at layunin, upang lumipat patungo sa kanilang nakamit. Ito ay isang koleksyon ng mga bagay, nahahawakan at hindi nahahawakan, na talagang mahal sa isang tao.
• pananaw sa mundo. Isang pagtingin sa buhay, isang pangitain sa mundo, isang saloobin sa kanila. Maaari itong maging makatotohanan, mystical, pambabae, panlalaki, positibo, negatibo.
• karanasan. Ang kaalaman at kasanayan na nakuha sa buong buhay, nabuo ang pananaw sa mundo, mga gawi.
• pagguhit ng katawan. Panlabas na pagpapahayag ng mga katangian ng personalidad: lakad, ekspresyon ng mukha, kilos, pagyuko o pagtatangkang panatilihing tuwid ang likod, atbp.

Ang istrukturang panlipunan ng pagkatao

Tinukoy ng sosyolohiya ang istruktura ng personalidad bilang isang hanay ng mga layunin at pansariling katangian na bumubuo sa detalye nito at nakadepende sa lipunan.

Mayroong 2 mga diskarte, ang bawat isa ay may sariling mahahalagang bahagi:

• Aktibidad, kultura, memorya. Ang aktibidad ay nagsasangkot ng mga malay na aksyon na may kaugnayan sa isang bagay o paksa. Ang kultura ay nakakaapekto sa mga pamantayang panlipunan na tumitimbang sa mga aksyon ng indibidwal. Ang memorya ay isang kamalig ng kaalaman na nabuo sa karanasan.
• Mga oryentasyon ng halaga, mga tungkulin sa lipunan, kultura. Sinasalamin ng trio na ito ang mga katangiang nakuha sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa mga paksa ng lipunan, na itinanim ng mga magulang, minana, hinubog ng karanasan sa buhay.

Istraktura ng personalidad

Ang sikolohikal na istraktura ng pagkatao ay pangunahing binubuo ng mga sumusunod na sangkap:

• Oryentasyon. Mga pangangailangan, saloobin, interes. Nangyayari na sa isang tao isa lamang sa mga sangkap ang nangunguna, at ang iba ay hindi gaanong binuo. Halimbawa, ang isang tao ay may pangangailangan para sa trabaho, ngunit hindi ito nangangahulugan na siya ay magiging interesado dito. Upang gumana ang oryentasyon, sa kasong ito, maaaring sapat ang isang motibo sa pananalapi.
• Mga kakayahan. Ang sangkap na ito ay nakakaimpluwensya sa nauna. Halimbawa, ang isang indibidwal ay may kakayahang gumuhit, ito ay bumubuo ng interes, na siyang nangungunang bahagi ng direksyon at pagganyak para sa pag-unlad sa partikular na lugar na ito.
• karakter. Ang pinakamahalagang sangkap, kung minsan ang isang tao ay tiyak na hinuhusgahan nito, at hindi sa pamamagitan ng oryentasyon o kakayahan. Halimbawa, ang isang taong may masama at mahirap na karakter ay mahihirapang makisama sa lipunan, kahit na siya ay may mga kahanga-hangang kakayahan sa anumang lugar.
• pagtitimpi. Tinutukoy ang kakayahang magplano ng pag-uugali, pagbabago, tamang mga aksyon.

Ang istraktura ng personalidad ni Freud

Sa istruktura ng personalidad na iminungkahi ni Freud, ang mga sumusunod na sangkap:

• Ito. Ang walang malay na bahagi na bumubuo ng mga pagnanasa, panloob na instinct, libido. Isang bahagi batay sa biyolohikal na atraksyon, na hinimok ng pagnanais para sa kasiyahan. Kung mayroong pag-igting, maaari itong mapalabas sa pamamagitan ng mga pantasya, mga pagkilos na pinabalik. Ang hindi natutupad na mga pagnanasa ay kadalasang nagbubunga ng problema sa buhay panlipunan.
• Ego. Ang kamalayan, na kumokontrol Dito. Ang ego ay may pananagutan para sa kasiyahan ng mga hangarin ng id. Ngunit ito ay nangyayari pagkatapos na masuri ang mga pangyayari, ang pagpapatupad ng ninanais ay hindi dapat sumalungat sa mga pamantayan sa lipunan.
• Superego. Isang hanay ng mga moral at etikal na prinsipyo at bawal na nakakaapekto sa pag-uugali ng tao. Nagmula ang mga ito sa pagkabata (3-5 taon), isang panahon kung kailan binibigyang pansin ng mga magulang ang pagpapalaki ng mga anak. Ang mga patakarang ito ay naayos sa direksyon ng mga bata, sa kalaunan ay pupunan ng kanilang sariling mga pamantayan, na nakuha nila sa karanasan sa buhay.

Tatlong sangkap ang dapat bumuo ng pantay, kung ang isa sa kanila ay mas aktibo, ang balanse ay nabalisa. Ang balanseng gawain ng tatlong bahagi ay nagbibigay-daan sa iyo upang bumuo ng isang proteksiyon na mekanismo:

• Negasyon. Nagdudulot ng pagsugpo sa mga impulses na nagmumula sa loob.
• Projection. Kapag iniuugnay ng isang tao ang kanyang mga negatibong katangian sa ibang tao.
• pagpapalit. Kapag ang isang bagay na hindi maabot ay pinalitan ng isang bagay na naa-access.
• Rasyonalisasyon. Nagagawa ng isang tao na lohikal na ipaliwanag ang kanyang mga aksyon.
• Pagbubuo ng reaksyon. Ang paggawa ng mga kilos na kabaligtaran sa panloob na mga salpok na itinuturing ng isang tao na ipinagbabawal.

Tinukoy din ni Freud ang Electra at Oedipus complex. Ang mga bata ay hindi sinasadya na isaalang-alang ang isa sa mga magulang bilang isang sekswal na kasosyo, na nakakaramdam ng paninibugho sa pangalawa. Ang mga babae ay nakikita ang kanilang ina bilang isang banta, ang mga lalaki ay nakikita ang kanilang ama.

Istruktura ng personalidad ayon kay Rubinstein

Pinangalanan ni Rubinstein ang 3 bahagi ng istraktura:

• Oryentasyon. Kabilang dito ang mga paniniwala, pagganyak, pangangailangan, pananaw sa mundo, mga salik sa pag-uugali. Nagpapahayag ng panlipunang kakanyahan, tinutukoy ang uri ng aktibidad.
• Mga kasanayan, kaalaman. Mga paraan na nakuha sa pamamagitan ng kaalaman at layunin na aktibidad. Nakakatulong ang kaalaman sa pag-navigate sa mundo, pinapayagan ka ng mga kasanayan na makisali sa mga partikular na aktibidad, nakakatulong ang mga kasanayan sa pagkamit ng mga resulta.
• Typological na katangian. Kabilang dito ang ugali, karakter, mga kakayahan na nagdudulot ng kakaiba sa isang tao.

Bilang karagdagan, tinukoy ni Rubinstein ang mga antas ng organisasyon:

• Vital. Kasama ang karanasan, moralidad, pananaw sa mundo.
• personal. Mga katangian ng indibidwal na karakter.
• Mental. Mga sikolohikal na proseso, pagtitiyak, aktibidad.

Naniniwala si Rubinstein na ang pagbuo ng personalidad ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at sa mundo sa kabuuan. Ang istraktura ng oryentasyon ng personalidad ay binubuo ng mga aksyon na may malay at hindi malay.

Ang istraktura ng pagkatao ni Jung

Tinukoy ni Jung ang mga sumusunod na sangkap:

• kamalayan;
• kolektibong walang malay;
• indibidwal na walang malay.

Ang kamalayan ay nahahati sa tao I (tao), na ipinakita sa iba, at Ego, ang tunay na kakanyahan ng tao. Ang tao ay tumutulong sa pakikisalamuha. Ito ay isang maskara na isinusuot ng isang tao upang makipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na gumawa ng isang impression, upang maakit ang pansin. Binibili ka ng mga naka-istilong bagay, mamahaling sasakyan, malalaking bahay upang magkasya at magkasya sa isang partikular na bahagi ng lipunan.

Ang kaakuhan ay ang pangunahing nabuo mula sa mga karanasan, kaisipan, kamalayan sa mga aksyon ng isang tao, mga desisyon. Ito ay karanasan, kaalaman, kasanayan. Salamat sa ego, ang isang tao ay isang holistic na tao.

Ang indibidwal na walang malay ay nabuo mula sa mga kaisipan, paniniwala, karanasan, pagnanasa. Dati, ang mga ito ay may kaugnayan para sa isang tao, ngunit pagkatapos niyang maranasan ang mga ito, ito ay naging mga alaala. Ang mga ito ay naka-imbak sa walang malay, kung minsan ay lumalabas. Nahahati sila sa mga archetypes:

• anino. Isang maitim na kambal. Ito ay masasamang pagnanasa, negatibong damdamin, imoral na pag-iisip na pinipigilan ng isang tao, dahil natatakot siyang harapin ang mga ito nang hayagan. Naniniwala si Jung na nakakapinsala ang pagsugpo sa madilim na bahagi, dapat itong tanggapin at dapat isaalang-alang ang magagandang katangian ng isang tao laban sa background nito.
• Anima at animus. Panlalaki at pambabae. Ang animus ay nagbibigay sa mga kababaihan ng mga katangiang panlalaki - katatagan ng kalooban; ang anima ay ginagawang posible para sa mga lalaki na minsan ay mahina - upang ipakita ang lambot. Iniugnay ito ni Jung sa pagkakaroon ng mga hormone ng lalaki at babae sa magkaibang kasarian. Ang pagkakaroon ng mga konsepto ng anima at animus ay nagbibigay-daan sa mga babae at lalaki na mas maunawaan ang bawat isa.
• Sarili. Tinawag ito ni Jung na core na bumubuo ng integridad. Ang sarili ay umuunlad lamang sa isang balanseng pag-unlad ng lahat ng mga bahagi ng istraktura.

Ang istraktura ng personalidad ayon kay Leontiev

Tinukoy ni A. N. Leontiev ang personalidad bilang karanasan, isang hanay ng mga aksyon, mga desisyon. Hinati niya ang istraktura ng pagkatao sa mga antas:

• Psychophysical na background. Kabilang dito ang ugali, mga hilig na maaaring umunlad sa mga kakayahan.
• Nagpapahayag na instrumental. Mga tungkulin, karakter, kakayahan. Ito ang panlabas na shell ng isang tao kung saan siya nakikipag-ugnayan sa mundo.
• Inner world. Mga halaga, kahulugan, relasyon. Ito ay pananaw ng isang tao sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng kanilang sariling opinyon tungkol dito.
• antas ng eksistensyal. Kasama ang kalayaan, espirituwalidad, responsibilidad.

Pinili ni Leontiev sa kanyang teorya ang konsepto ng "pangalawang kapanganakan ng personalidad". Ito ay nangyayari kapag ang isang tao ay nagwawasto sa kanyang pag-uugali, naghahanap ng mga bagong pamamaraan para sa paglutas ng salungatan at mahirap na mga sitwasyon.

Ang istraktura ng pagkatao ayon kay Platonov

K. K. Platonov ay nagtayo ng isang pyramidal na istraktura ng personalidad, na may apat na substructure (mula sa pundasyon hanggang sa tuktok):

• biological conditioning. Genetics at pisyolohiya. Kabilang dito ang edad, kasarian.
• Ipakita ang mga form. Pag-iisip, atensyon, memorya, pang-unawa, sensasyon. Kung mas maunlad sila, mas maraming pagkakataon ang isang tao.
• karanasang panlipunan. Mga kasanayan, kakayahan, kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng karanasan.
• Oryentasyon. Pananaw sa mundo, mithiin, paniniwala, mithiin.

Mga uri ng socionic na personalidad sa sikolohiya

Ang Socionics ay isang konsepto na binuo ni Aushra Augustinavichiute batay sa mga uri ng personalidad na iminungkahi ni Jung. Sa iba't ibang mga mapagkukunan mayroong iba't ibang mga pagtatalaga, maaari silang kondisyon na nahahati sa mga naturang grupo.

Mga Analyst:

• Ang INTJ ay isang strategist. Siya ay may isang mayamang imahinasyon, palagi siyang may plano para sa susunod na Sabado, at para sa 20 taon sa hinaharap.
• Ang INTP ay isang siyentipiko. Ang pagkamalikhain at talino sa paglikha ay ang kanilang kakayahan. Naniniwala sila sa agham, naniniwala sila na kaya nitong ipaliwanag ang lahat.
• ENTJ - kumander. Ang pagiging maparaan, lakas ng loob, katatagan ng loob ay ang mga malakas na katangian ng gayong mga tao. Palagi silang nakakahanap ng solusyon sa isang problema.
• Ang ENTP ay isang kontrobersyal. Mga nag-iisip na may pagkamausisa, isang matalas na pag-iisip. Masaya silang nakikipagtalo.

Mga diplomat:

• Ang INFJ ay isang aktibista. Idealistic, kung minsan ay mapaghiganti, kadalasang palihim, ngunit nagbibigay-inspirasyon.
• Ang INFP ay isang tagapamagitan. Mga altruista na maaaring sumagip anumang oras.
• Ang ENFJ ay isang tagapagsanay. Mayroon silang hindi pangkaraniwang charisma, natural na mga katangian ng pamumuno, maaaring magbigay ng inspirasyon, kagandahan.
• Ang ENFP ay isang wrestler. Mas palakaibigan, malikhain, mapanlikha, maasahin sa mabuti, puno ng sigasig.

Mga tagabantay:

• Ang ISTJ ay isang administrator. Malalaman lamang ang mga katotohanan, maaasahan.
• Ang ISFJ ay isang tagapagtanggol. Mataas ang responsibilidad nila, tutulong sa mga kamag-anak.
• Si ESTJ ay isang manager. Ang ganitong mga tao ay madaling pamahalaan ang masa, sila ay mga bihasang administrador.
• ENFJ - konsul. Palakaibigan, sikat, mahilig mag-alaga sa iba.

Mga naghahanap:

• ISTP ay isang birtuoso. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tapang, pananabik para sa mga eksperimento, mga jacks ng lahat ng mga trades.
• ISFP ay isang artista. Mayroon silang banayad na alindog, handang sumugod sa paghahanap at pag-aaral ng hindi alam.
• Si ESTP ay isang negosyante. Receptive, puspusan ang energy sa kanila, mahilig makipagsapalaran, matalino.
• Ang ESFP ay isang entertainer. Hindi ka magsasawa sa gayong tao, palagi silang masayahin, sumasamba sa mga kusang aksyon at sorpresa.

Upang mabilis na maunawaan ang isang tao, sapat na upang i-disassemble ang kanyang pagkatao sa mga istante. Ang mga teorya tungkol sa istraktura at mga uri nito ay nakakatulong dito. Ang impormasyong ito ay nakakatulong sa pagbuo ng mga negosyo at personal na relasyon.