Mazarin (Italian Mazarini, French Mazarin) Giulio (1602-1661), cardinal mula noong 1641, unang ministro ng France mula noong 1643. Italyano sa kapanganakan. Nilabanan niya ang Fronde. Nakamit ang political hegemony ng France sa Europe.
Nasa diplomatikong serbisyo ng Papa (1626-1636). Noong 1643-1661 (na may mga pagkagambala) pinamunuan niya ang pamahalaang Pranses. Nilagdaan ang Kapayapaan ng Westphalia (1648); nagtapos sa England ng isang kasunduan sa kapayapaan at kalakalan (1655), isang alyansang militar (1657), gayundin ang kasunduan sa kapayapaan ng Pyrenean sa Espanya (1659). Si Giulio ay ipinanganak sa Piscina, sa Abruzzo, noong Hunyo 14, 1602, at nabautismuhan sa simbahan ng St. Sylvester ng Roma. Ang kanyang ama, ang Sicilian nobleman na si Pietro Mazarin, ay isang medyo mayamang tao, na kabilang sa mga kliyente ng makapangyarihang Romanong pamilyang Colonna. Ang ina, Hortensia, née Bufalini, ay nagmula sa isang medyo sikat na bahay ng Citta di Castello. Nakatanggap ng magandang edukasyon si Giulio Mazarin. Una, ipinadala siya sa kolehiyong Romano ng mga Heswita, kung saan nagpakita siya ng mahuhusay na kakayahan. Pagkatapos, sa loob ng tatlong taon, nakinig si Mazarin sa mga lektura tungkol sa pilosopiya, teolohiya at batas ng kanon sa mga unibersidad ng Espanya ng Alcala at Salamanca. Nang matanggap ang titulong Doctor of Laws, sumali si Giulio sa hanay ng hukbong papa bilang isang sundalo at tumaas sa ranggo ng kapitan, pagkatapos ay lumipat siya sa serbisyong diplomatiko. Ang kaaya-ayang pakikitungo sa mga tao, banayad na larong diplomatiko at mahusay na pagsasagawa ng negosyo ay nagdulot sa kanya ng katanyagan sa mga bilog na malapit sa trono ng papa. Noong 1624 siya ay naging kalihim ng embahada ng Roma sa Milan, na noong panahong iyon ay pag-aari ng Espanya. Isang mahalagang hangganan para sa kasunod na karera ni Mazarin ay ang pagtatalo sa "mana ng Mantuan". Si Vincenzo II Gonzaga, Duke ng Mantua, ay namatay noong 1627. Ang kanyang mana ay ipapasa sa kinatawan ng lateral branch ng Gonzaga, ang French duke na si Charles I de Nevers. Sinuportahan ng Espanya gamit ang mga armas ang pag-angkin ng isang kinatawan ng isa pang panig na sangay ng Gonzaga: Charles Emmanuel I, Duke ng Savoy, isang kaaway ng France, na pinutol ang bahagi ng Marquisate ng Monferrato mula sa mana na pabor sa kanya. Nakibahagi rin si Emperador Ferdinand II sa paghahati ng mana. Si Pope Urban VIII, upang mapagkasundo ang mga naglalabanang partido, ay nagpadala ng katulong ni Nuncio Mazarin sa lugar ng digmaan. Sa pagpasok sa kumpiyansa ng dalawa at patuloy na naglalakbay sa pagitan ng mga hukbo ng mga kalaban, kung saan binasa niya ang mga papal bulls, nagawa ng batang diplomat na hikayatin si Richelieu at ang heneral ng Espanyol na si A. Spinola, viceroy sa Milan, na tanggapin ang isang kasunduan na pinahintulutan siyang ihanda at ang kanyang sariling mga diplomatikong kasanayan, at mahusay na kaalaman (sa pamamagitan ng mga espiya) ng panloob na sitwasyon sa Espanya at France, at ang hindi pagpayag ng Paris na makisali sa Tatlumpung Taon na Digmaan. Noon unang nakilala ni Mazarin si Richelieu, na naalala siya. Noong Mayo 10, 1630, isang pulong ang ginanap sa Grenoble kasama sina Louis XIII at Richelieu, kung saan napagpasyahan ang isyu ng karagdagang mga aksyon. Dumating din dito ang embahador ng Duke ng Savoy at Mazarin, na noong panahong iyon ay naging isang papal legate. Ang kanilang mga panukala ay upang himukin ang France na talikuran ang suporta para sa mga karapatan ng Duke de Nevers sa Mantua at mag-withdraw ng mga tropa mula sa Susa, Piñerol at Casale (kung saan ang garison ng Pransya ay nakatalaga sa ilalim ng utos ni Marshal de Thouars). Bilang kapalit, kinuha ng Espanya at ng imperyo sa kanilang sarili ang obligasyon na bawiin ang kanilang mga tropa mula sa lugar ng mga labanan. Ang panukalang ito ay hindi maaaring umangkop sa panig ng Pransya, dahil, sa ilalim ng pagkukunwari ng pag-neutralize sa Mantua, sila ay mahalagang nagpapataw ng status quo dito. Nagpunta si Mazarin sa Vienna, kasama niya ang pagtanggi ng France. Sa kalagitnaan ng tag-araw ng 1630, si Louis XIII at ang kanyang unang ministro ay bumalik sa ideya ng isang mapayapang pag-aayos ng salungatan. Inanyayahan si Mazarin sa kampo ng hari, na sinabihan na si Louis XIII ay walang ibang layunin sa Hilagang Italya kundi ang tiyakin ang mga karapatan ng Duke ng Mantua. Kung sumang-ayon ang Vienna at Madrid na igalang ang mga karapatang ito, aalisin ng Hari ng France ang kanyang mga tropa sa lugar. Nagsimula ang mga negosasyong pangkapayapaan sa lungsod ng Regensburg sa Alemanya (Ratisbonne). Sa ngalan ng France sila ay pinangunahan nina Padre Joseph at Brular de Leon. Ang parehong Mazarin, na naglakbay sa pagitan ng Regensburg, Vienna at Lyon, kung saan matatagpuan ang Louis XIII at kung saan madalas bumisita si Cardinal Richelieu mula sa aktibong hukbo, ang namamagitan sa mga negosasyon. Sa Lyon, ipinakilala si Mazarin kay Louis XIII, pagkatapos ay nakipag-usap siya kay Cardinal Richelieu nang higit sa dalawang oras. Ang huli ay nasiyahan sa pakikipag-usap sa IT
isang alyansa at sinubukang ipanalo si Mazarin sa kanyang panig; maraming mananalaysay ang naniniwala na nagtagumpay siya. Noong Setyembre 8, nagtapos ang mga negosyador ng tigil-tigilan hanggang Oktubre 15. Ngunit nang matapos ang tigil-tigilan, inutusan ni Richelieu ang mga tropa na ipagpatuloy ang labanan. Pagsapit ng Oktubre 26, ang mga tropa ng French Marshal de Lafors ay nakarating sa Casale, kung saan ang mga Espanyol na garison ng Thouara ay buong tapang na lumaban. Sumiklab na ang putukan, nang biglang lumitaw ang isang sakay, na nagba-brand ng scroll. Sumigaw siya: "Peace! Peace! Stop it!" Si Mazarin ang naghatid kay Marshal de Lafors ng pahintulot ni General de Cord na alisin ang pagkubkob sa kuta at bawiin ang mga tropa mula sa lungsod nang walang anumang kundisyon. Inihayag din ng legado ang paglagda ng isang kasunduan sa kapayapaan sa Regensburg. Ang marshal, sa kanyang sariling panganib at panganib, ay sumang-ayon na tanggapin ang panukala ng heneral ng Espanyol, na nagbigay ng utos na itigil ang putukan. Inabisuhan ang desisyon, inaprubahan ito ni Richelieu. Natapos ang digmaan, at ang mga diplomat ay bumagsak muli sa negosyo. Bilang resulta, kasunod ng binagong Treaty of Regensburg, ang "Cherasko Agreement" (1631) at ang lihim na Turin Accords (1632) ay nilagdaan, na nagdala sa France ng isang malinaw na tagumpay sa patakarang panlabas: ang Duke de Nevers ay kinilala ang mga karapatan sa Mantua at Napanatili ng Montferrat, at France ang Pignerol at ang lambak ng Perouse. Si Giulio Mazarin ay may mahalagang papel sa mapayapang resulta ng labanan sa Northern Italy. Mula noon, mahigpit na pinapanood ni Richelieu ang ambisyosong Italyano, na puno ng higit at higit na simpatiya para sa kanya. Isa sa mga unang nakakuha ng atensyon ni Richelieu kay Mazarin ay ang Pranses na diplomat na si Servien, na sumulat sa kardinal na "ang Sieur Mazarin na ito ang pinakakarapat-dapat at pinakamagaling na ministro sa lahat ng naglingkod sa Kanyang Kabanalan." Sumulat ang sugo ng Venetian na si Segredo sa kaniyang pamahalaan: “Si Giulio Mazarin, ang pinakatanyag na ginoo, ay kaaya-aya at guwapo; magalang, magaling, walang humpay, walang kapaguran, maingat, matalino, masinop, malihim, tuso, mahusay magsalita, mapanghikayat at maparaan. Sa isang salita , taglay niya ang lahat ng katangiang kailangang-kailangan sa mga mahuhusay na tagapamagitan, ang kanyang unang karanasan ay ang karanasan ng isang tunay na dalubhasa: sinumang lumilitaw na may ganoong kinang sa mundo ay walang alinlangan na gaganap ng isang mahalaga at prominenteng papel dito. matibay ang pagkakagawa, magtatangkilik siya ng mga karangalan sa hinaharap at ang kulang na lang sa kanya ay kayamanan para makasulong pa." Ang Urban VIII ay nasiyahan sa mga diplomatikong tagumpay ng Mazarin, at noong 1633, sa tulong ni Cardinal Barberini, siya, bilang bise-legado ng papa, ay hinirang sa isang mahalagang posisyon sa Avignon; bagama't hindi siya inorden sa priesthood. Noong 1634, ipinadala ni Urban VIII si Mazarin bilang nuncio sa Paris upang maiwasan ang isa pang sagupaan sa pagitan ng France at Spain. Sa oras na iyon, ang koalisyon ng Habsburg ay nakakuha ng mataas na kamay sa Tatlumpung Taon ng Digmaan, ang pinuno ng anti-Habsburg bloc na si Gustav II Adolf ay namatay, at ang mga Swedes sa wakas ay natalo sa Nordlingen. Ngayon ang pinuno ng parehong koalisyon ay ang France, na nagdeklara ng digmaan sa Espanya noong 1635. Sa pangkalahatan, ang misyon ni Mazarin ay salungat sa patakaran ni Richelieu at samakatuwid ay hindi nakoronahan ng tagumpay. Ngunit nakuha ng nuncio ang pabor ng haring Pranses na si Louis XIII, at ng kanyang unang ministro, at ng "grey eminence" sa ilalim ni Richelieu, ang maimpluwensyang ama na si Joseph. Sa mga taong iyon, si Richelieu ay naging ideal para kay Mazarin ng isang estadista. At saka isinama ng cardinal ang nuncio sa kanyang mga proxy. Noong 1636, ipinabalik si Mazarin sa Roma dahil hindi nasisiyahan ang papa sa kanyang misyon sa Paris. Gayunpaman, nagpasya na siya na iugnay ang kanyang kapalaran sa France at kumilos sa Roma bilang sikretong ahente ni Richelieu. Noong 1638, namatay si Padre Joseph, si Richelieu, na gustong mabayaran ang pagkawala ng kanyang pinakamalapit na katulong, ay nakamit ang pagbabalik ni Mazarin sa Paris. Umalis si Mazarin sa paglilingkod sa papa at tinanggap ang pagkamamamayang Pranses. Sa kabisera ng Pransya, si Mazarin ay gumawa ng isang nakahihilo na karera. Siya ang naging tiwala ni Richelieu, ang kanyang pinakamalapit na katuwang. Palibhasa'y laging nasa mabuting kalagayan, diplomatiko at magalang, kayang makipag-usap sa anumang paksa at magsagawa ng anumang atas, gumawa ang Italyano ng magandang impresyon sa maharlikang mag-asawa. Noong 1641, nakamit ni Richelieu ang isang hindi pa naririnig na desisyon ng Vatican. Ginawa niya si Mazarin, isang hindi pa isinisilang na Italyano
Hindi man isang klerigo, isang kardinal. Noong Disyembre 2, 1642, ang may malubhang sakit na si Richelieu, sa isang pulong kay Louis XIII, ay pinangalanan si Cardinal Mazarin bilang kanyang kahalili. "Ang iyong Kamahalan ay may Cardinal Mazarin, naniniwala ako sa kanyang kakayahang maglingkod sa hari," sabi ng ministro. Namatay si Richelieu noong ika-4 ng Disyembre. Sa parehong araw, ipinatawag ni Louis XIII si Mazarin at inihayag na itinalaga niya siyang pinuno ng Royal Council. "Pinananatili ko sa aking Konseho ang parehong mga tao na nagsilbi na sa akin doon, at tinawag sa aking serbisyo si Cardinal Mazarin, na kung saan ang mga kakayahan at katapatan ay nagkaroon ako ng pagkakataon na makumbinsi ...", ang hari ay sumulat sa mga gobernador at parlyamento ng probinsiya. Si Louis XIII mismo ay namatay noong 1643. Wala pang limang taong gulang ang tagapagmana ng trono. Si Reyna Anne ng Austria ay naging regent sa ilalim niya. Ang paborito niya ay si Mazarin. Nilabag ni Anna ng Austria ang kalooban ng kanyang yumaong asawa, ayon sa kung kaninong kalooban, sa kaganapan ng minorya ng kanyang anak, ang konseho ng rehensiya ay mamuno sa bansa. Siya ay naging nag-iisang pinuno ng France bilang isang resulta ng desisyon ng Paris Parliament, na nag-cassate sa kalooban ni Louis XIII. Sa katunayan, ang kapangyarihan ay pumasa sa mga kamay ni Mazarin, na kanyang hinirang na unang ministro, sa labis na pagkagalit ng mga prinsipe at iba pang mga maharlika. Sa mabait na pakikitungo, kagandahang-loob at pagkabukas-palad, walang pagod na kasipagan, nakipagkasundo si Mazarin sa kanyang sarili, gayunpaman, ang mga taong ito. Ang tagumpay ng mga tropang Pranses sa Rocroix ay pumukaw sa sigasig ng mga Pranses; nagsimulang luwalhatiin ng mga makata ang bagong pinuno. Ngunit hindi ito nagtagal. Sa pagsisimula ng rehensiya ni Anna, ang lahat ng mga aristokrata na pinatalsik sa ilalim ni Richelieu ay bumalik sa kabisera. Inaasahan nilang maibabalik ang mga parangal at maibalik ang mga dating pribilehiyo. Nang hindi nakamit ang nais nila, napunta sila sa pagsalungat sa unang ministro, na noong 1643 ay pinigilan ang paghihimagsik ng pyudal na maharlika - ang "Conspiracy of the Important". Nasiyahan si Mazarin sa buong suporta ni Anna ng Austria. Naniniwala ang ilang istoryador na sila ay nasa isang lihim na kasal. Tinulungan ng regent ang paborito niyang tiisin ang pagsubok ng pakikibaka sa pulitika. Ang cardinal ay nanalo ng isang tagumpay laban sa mga kalaban at salamat sa mga personal na katangian tulad ng kalmado at ang kakayahang makipag-ayos sa mga kompromiso. Ang may-akda ng isang multi-volume na kasaysayan ng diplomasya ng Pransya, si Flassant, ay sumulat na ang karakter ni Mazarin ay "hinabi mula sa ambisyon, kasakiman at tuso; ngunit dahil ang huli ay madalas na sinamahan ng kawalan ng katiyakan, si Mazarin ay duwag. Alam ang kahinaan ng mga tao para sa kayamanan, siya ay naaaliw. Ang kanyang puso ay malamig, hindi alam ang poot o pagkakaibigan, ngunit ipinakita ng kardinal ang mga katangiang ito sa kanyang sariling mga interes at para sa mga layunin ng kanyang patakaran. Walang humpay na kalmado, tila malayo siya sa mga hilig na kadalasang nagpapasigla sa mga tao. Walang sinuman ang makakaagaw sa kanya ng isang lihim o isang hindi mahinhin na salita. Sinira niya ang kanyang salita sa mga pribadong indibidwal nang walang kirot ng budhi, ngunit ipinagmamalaki ang katapatan sa mga kasunduan upang mapawi ang kawalan ng tiwala na pinukaw ng France sa bagay na ito sa ilalim ng pamahalaan ng Richelieu. Ang paghihintay ang paraan na pinaboran ni Mazarin; at matagumpay niyang ginamit ang pamamaraang ito kapwa sa mga pampublikong gawain at sa paglutas ng mga personal na problema na mayroon siya. Dahan-dahan at maingat na kinalas ni Mazarin ang mga buhol sa pulitika, habang nilutas ni Richelieu ang mga paghihirap sa pamamagitan ng suntok ng espada ng sundalo o palakol ng berdugo. Nagkunwari si Mazarin na sumusunod upang mas matiyak ang tagumpay, at nalabanan ni Richelieu ang mga bagyo at unos. Ang una ay ganap na alam ang diplomatikong kusina, ang pangalawa ay madalas na napapabayaan ito, na nalulula sa napakalaking pagmamataas. Si Richelieu ay isang masamang intrigero. Mazarin - isang nakakatakot na intriguer. "Bilang resulta ng Tatlumpung Taon na Digmaan, ang France ay pumasok sa isang panahon ng krisis sa ekonomiya at pananalapi. Ang mga pangyayari ay nangangailangan ng Mazarin na gumawa ng matigas at, siyempre, hindi popular na mga hakbang. Nagpakilala siya ng mga bagong buwis, na nagdulot ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan Noong tagsibol ng 1648, sinaktan ni Mazarin ang " maharlika ng mantle", na kinakansela ang paglipad - isang bayad na ginagarantiyahan ang pagmamana ng mga nakuhang posisyon. Ang unang yugto ng pinaka matinding panloob na krisis sa politika sa France, na tinatawag na Fronde, Ang kilusan ay pinamumunuan ng mga pinakakilalang kinatawan ng aristokrasya ng Pransya - Prince Condé, Duke of Orleans, Cardinal de Re
ts, - sinusubukang agawin ang kapangyarihan mula sa mga kamay ng kinasusuklaman na ministro. Ang kilusan laban sa ganap na kapangyarihan ni Anna ng Austria at ang kanyang paborito ay nagresulta sa isang tunay na digmaang sibil. Noong Pebrero 1653 lamang nagtagumpay si Mazarin na maging master ng sitwasyon. Aristocrats - ang mga kalahok sa rebelyon ay pinagkaitan ng mga titulo, posisyon, pensiyon. Ngunit ang digmaang sibil ay nagkakahalaga ng France. Hindi organisado ang kalakalang panlabas. Ang kanyang fleet ay halos nawasak. Sa ilang mga departamento ng bansa, kung saan laganap ang taggutom at mga epidemya, makabuluhang nabawasan ang populasyon, at bumaba ang rate ng kapanganakan. Ang mahirap na sitwasyon sa ekonomiya at pananalapi ng bansa ay nagdulot ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa lipunang Pranses. Marami sa mga problemang ito ay nalutas sa panahon ng buhay ni Mazarin. Gumawa siya ng mga pampulitikang konklusyon mula sa mga kaganapan sa panahon ng Fronde. Naniniwala ang cardinal na para sa interes ng publiko na matugunan ang marami sa mga kahilingan ng oposisyon. Kabilang sa mga ito: isang pagbabawal sa pag-agaw ng kapangyarihan ng hari ng punong ministro; paghihigpit sa mga karapatan ng parlyamento; pagkondena sa pagiging arbitraryo ng mga maniningil ng buwis; pagpapagaan ng posisyon ng mga magsasaka sa kanayunan, at sa layuning ito, pagtaas ng buwis sa mga industriyalista at mangangalakal; pagtanggi na magbenta ng mga posisyon; ang paglikha ng isang Konseho ng Estado, kung saan ang lahat ng uri ng lipunang Pranses ay kakatawanin; pagpuksa ng Protestantismo sa France. Gayunpaman, hindi gaanong nakatuon ang kardinal sa domestic kundi sa patakarang panlabas ng bansa. Ang diplomasya ang paborito niyang libangan. Si Mazarin ay isang dalubhasa sa sining ng negosasyon. Ang kanyang isip ay buhay sa Italyano at nababaluktot sa Pranses; asal - malambot, maselan; pagsasalita - laconic, ngunit palaging nangangatwiran; ang pagnanais para sa kompromiso ay pare-pareho, ngunit maingat. Mas pinili niya ang tahimik sa mga opisina, iniiwasang magpakita ng sarili sa publiko, walang kabuluhan, at handang hayaan ang sinuman na magsalita hangga't gusto niya, hangga't hindi siya nakikialam. Ang lahat ng mga personal na katangian ng kardinal ay nagpapahintulot sa kanya na patuloy na ipatupad ang programa ni Richelieu. Kasabay nito, si Mazarin ay hindi popular sa mga Pranses, na madaling pinatawad ang "kanilang" Richelieu na hindi nila pinatawad ang "stranger", ang "taksil na Italyano". Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, hinangad ni Mazarin sa lalong madaling panahon, kahit na sa paborableng mga termino para sa France, upang tapusin ang kapayapaan sa mga Habsburg. Samakatuwid, sa France, pinaniniwalaan na ang patakaran ng kardinal ay tinutukoy ng Roman curia (hindi gusto ng papa ang kumpletong pagbagsak ng imperyo). Ngunit ang tunay na linya ng kardinal ay hindi para itaguyod ang imperyo. Si Mazarin ay sumunod sa takbo ni Richelieu at madalas na inuulit ang kanyang ideya na ang digmaan sa Alemanya ay hindi isang relihiyosong digmaan (Katoliko kasama ang mga Protestante), ngunit sa halip ay laban sa labis na mga ambisyong pampulitika ng Kapulungan ng Austria. Ang mga panloob na kalagayang pampulitika ay nag-udyok din kay Mazarin na tapusin ang kapayapaan sa lalong madaling panahon. Samakatuwid, pagkatapos ng isang serye ng mga tagumpay at diplomatikong trick para sa kapakinabangan ng France, noong Oktubre 24, 1648, ang Kapayapaan ng Westphalia ay natapos, na nagtapos sa pan-European conflict - ang Tatlumpung Taon na Digmaan, na mahigpit na nakipaglaban sa Alemanya. Ang Kapayapaan ng Westphalia ay minarkahan ang simula ng kasaysayan ng mga European congresses. Ang kasunduan ay nilagdaan sa mga lungsod ng Osnabrück (sa pagitan ng Sweden at ng emperador) at Münster (sa pagitan ng France at ng emperador), na matatagpuan sa Westphalia, at samakatuwid ay tinatawag na Kapayapaan ng Westphalia. Binuksan ang Peace Congress noong Disyembre 4, 1644. Halos lahat ng mga estado ng Europa ay kinakatawan dito, maliban sa England at Russia. Ito ang unang pagkakataon na nagdaos ng isang forum na ganito kalaki, kaya ang paglutas ng mga isyu sa pamamaraan ay lubhang naantala. Ang paggawa ng desisyon ay nahadlangan ng katotohanan na habang ang mga diplomat ay nagtatalo, ang mga hukbo ay patuloy na nakikipaglaban, at ang mga miyembro ng kongreso ay sinubukang gamitin ang bawat tagumpay ng kapangyarihan bilang argumento sa kanilang pabor. Ang lahat ng mga pagsisikap ng embahador ng imperyal, ang magaling na diplomat na si Trauttmansdorff, ay naglalayong masiyahan ang mga gana ng Sweden, hatiin ito mula sa France at lumikha ng mas kanais-nais na mga kondisyon para sa mga negosasyon para sa imperyo. Gayunpaman, ang Sweden ay nanatiling mahigpit na nakakabit sa kalesa ng Pransya, na minamaneho ni Cardinal Mazarin. Ang huli, na nag-uudyok sa Elector ng Brandenburg laban sa labis na pag-aangkin ng Sweden sa teritoryo sa kahabaan ng timog na baybayin ng Baltic, ay napigilan ang mga pag-aangkin ng Suweko; mga
Sa paggawa nito, pinilit niya ang Sweden na sumama sa France. Ang mga huling tuntunin sa kapayapaan ay nilagdaan sa Münster noong Oktubre 24, 1648, kung saan dumating ang mga komisyoner mula sa Osnabrück di-nagtagal. Ang mga pagbabago sa teritoryo ay resulta ng Kapayapaan ng Westphalia sa Europa. Tinanggap ng France ang Alsace (maliban sa Strasbourg) at nakuha ang tatlong bishopric na dati nitong nakuha - Metz, Toul at Verdun. Ang kahilingan ng Pransya para sa "mga likas na hangganan" ay naisabuhay. Pinagsama-sama ang political fragmentation ng Germany. Ang parehong mga sangay ng Habsburgs - Espanyol at Austrian - ay humina. Kinilala ang France at Sweden bilang mga garantiya ng mga tuntunin ng kasunduan sa kapayapaan. Sa panahong ito, nagsimulang lumala ang relasyong Anglo-Pranses. Bago pa man ang pagpatay kay Haring Charles I, ang gobyerno ng Pransya, na naniniwala na ang Inglatera, na nakikibahagi sa panloob na pakikibaka, ay ganap na naubos, ipinagbawal ang pag-import ng mga produktong English na lana at sutla sa France (1648). Bilang tugon, ipinagbawal ng English Parliament ang pag-import ng mga French wine. Si Cardinal Mazarin, na noong panahong iyon ay nasa kapangyarihan sa France, ay sinubukang makakuha ng mga konsesyon mula sa Inglatera sa bagay na ito. Ngunit ang French chargé d'affaires sa England, Krull, ay dumanas ng isang kumpletong pag-urong. Sumagot ang Ingles na, "sa kabila ng kanilang dating pananampalataya sa hari, madali nilang magagawa nang wala siya; madali rin nilang magagawa nang walang French wine." Nagsimula ang customs war. Dumating ito sa kapwa paghuli ng mga barkong pangkalakal at maging sa mga labanan nang walang pormal na deklarasyon ng digmaan. Hindi mahalaga kung gaano hindi kasiya-siya ang mga pangyayaring ito para sa mga Pranses, sina Mazarin at Colbert, na noon ay isang katulong sa pinakamakapangyarihang Cardinal, ay pinilit na humingi ng pagpapanumbalik ng normal na relasyong diplomatiko sa England. Ang mga mangangalakal na Pranses, na ninakawan ng mga English corsair, ay nagtulak sa kanilang pamahalaan sa gayong kasunduan. Sa isang tala na isinulat noong 1650, nagreklamo si Colbert sa hari tungkol sa mga paghihirap na naranasan ng kalakalan sa Pransya: “Dahil ang mga Ingles ay nakipagdigma sa atin sa pamamagitan ng di-kanais-nais na mga pangyayari ... ang ating kalakalan ay halos hindi makabangon habang ito ay naghihirap mula sa paghihiganti ng mga Ingles ... Upang mapabuti ang kalakalan, dalawang kundisyon ang kailangan: seguridad at kalayaan, at ang mga ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng magandang ugnayang magkakapitbahay sa England. kanilang republika kung saan nauuna sa atin ang mga Kastila.mas malapit na alyansa bunga ng mga aksyon ng embahador ng Espanya sa Inglatera. Parehong patatawarin ng Diyos at ng mga tao ang France na napilitang kilalanin ang republika na ito upang maiwasan ang mga masamang plano. ng mga Kastila, na gumagawa ng lahat ng uri ng kawalang-katarungan at handang gawin ang lahat ng uri ng mga batayang bagay para saktan tayo. Ang kardinal mismo ay handa na "magpasya sa kawalang-hanggan", iyon ay, kilalanin ang republika para sa isang disenteng gantimpala, sa madaling salita, para sa isang alyansa sa England laban sa Espanya. Nagpasya si Mazarin nang buong masigasig na pagbutihin ang mga relasyon sa England na ang kanyang mga kaaway, ang mga tagasuporta ng Fronde, ay hindi tumanggi na sumang-ayon sa republika, bagaman natatakot sila kung ito ay magiging karapat-dapat sa karangalan ng mga tunay na Katoliko at mabubuting Pranses. Si Mazarin mismo, isang tagahanga ng lakas at isang tagahanga ni Machiavelli, ay walang ganoong pag-aalinlangan. Napagtatanto na noong 1652 hindi na ito Parlyamento, ngunit si Cromwell, na aktwal na namamahala sa mga gawaing panlabas, si Mazarin ay pumasok sa mga negosasyon sa kanya sa pamamagitan ng mga tagapamagitan. Di-nagtagal, ipinaalam sa kanya sa ngalan ni Cromwell na hiniling lamang ng republika na kilalanin ito ng hari ng France at agad na hinirang ang kanyang embahador sa Inglatera. Kasabay nito, ang mga nasasakupan ng republika ay dapat bayaran ng kabayaran para sa mga pagkalugi na natamo sa panahon ng maritime privateering. Kung sakaling ang pakikibaka sa pagitan ng Mazarin at ng Fronde ay hindi naging pabor sa kardinal, mabait na inalok ni Cromwell si Mazarin asylum sa England. Ang mga kundisyong ito ay napakalayo sa mga hangarin ng kardinal. Ngunit ang posisyon ni Mazarin at ng korte ng hari ay naging mas mahirap. Ang magkasalungat na mga prinsipe ay nakiisa sa kanilang mga pagsisikap sa rebolusyonaryong kilusan sa lungsod ng Bordeaux, na nangangarap na maibalik ang mga dating kalayaan nito sa pakikipag-alyansa sa Republika ng Ingles. Ginawa rin ng mga Kastila ang lahat upang hikayatin ang mga British na makipag-alyansa sa kanila. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, wala si Mazarin
walang iba kundi ang sumang-ayon sa mga pangungusap sa Ingles. Noong Disyembre 1652, ang quartermaster ng Picardy de Bordeaux ay ipinadala sa England na may sulat mula sa hari sa English Parliament. Ang kasunduan sa France ay natapos ng ilang sandali, noong 1655, pagkatapos ng mahabang pagkaantala, kung saan pinamahalaan ni Cromwell, na naglalaro sa mga kontradiksyon ng Franco-Espanyol, upang makakuha ng ilang mga konsesyon mula sa France. Noong 1657, ang mga bansa ay pumasok din sa isang alyansang militar. Hindi lamang ang kakayahang umangkop at pagiging totoo ang nakikilala kay Mazarin. Hindi rin siya walang diplomatikong pantasya. Noong 1657, namatay ang emperador ng Holy Roman Empire ng German Nation. Nagpasya si Mazarin na samantalahin ang sitwasyon at ilagay ang "kanyang tao" sa bakanteng trono. Iminungkahi ng kardinal si Count Neuburg, noon ay Elector ng Bavaria. Ngunit ang kanyang mga panukala ay hindi tinanggap. Pagkatapos ay gumawa siya ng isang hindi kapani-paniwalang hakbang - hinirang niya si Louis XIV, na isang prinsipe ng Aleman sa ilalim ng Westphalian Treaty. Sa pagtataguyod ng kanyang kandidato, ang cardinal ay hindi nagligtas ng gastos. Noong taglagas ng 1657, personal na dumating si Louis XIV sa Metz. Ngunit ang lahat ay naging walang kabuluhan. Ang mga pinuno ng Aleman ay hindi nais na makita ang Pranses na monarko sa trono ng imperyal. Ang kinatawan ng Austrian Habsburgs, si Leopold I, ay nahalal na emperador. Kabilang sa mga diplomatikong tagumpay ng Mazarin, ang Pyrenean Peace noong 1659, na nagtapos sa digmaan sa pagitan ng France at Spain, ay dapat bigyang-pansin lalo na. Ang teritoryo ng Pransya ay lumawak nang malaki, bagaman ibinalik ng mga Pranses sa Espanya ang mga lugar ng Catalonia, Franche-Comté at mga kuta sa Netherlands na kanilang nakuha noong panahon ng labanan. Bahagi ng Flanders na may ilang mga kuta, ang pangunahing teritoryo ng County ng Artois, ang County ng Roussillon, ay napunta sa France. Ang bagong hangganan ng Franco-Spanish ay tumatakbo sa kahabaan ng Pyrenees. Tinalikuran ng mga Espanyol ang kanilang pag-angkin sa Alsace at Breisach na nabihag ng mga Pranses, nakumpirma ang mga karapatan ni Louis XIV sa kaharian ng Navarre. Pinirmahan ni Mazarin ang isang obligasyon na huwag magbigay ng tulong sa Portugal, na nakikipagdigma sa Espanya. Ang kakaiba ng kapayapaan ng Iberian ay ang pagbibigay nito para sa kasal ni Louis XIV sa Espanyol na Infanta Maria Theresa. Totoo, ipinakilala ng tusong kardinal sa teksto ng dokumento, na nilagdaan ng magkabilang partido, ang isang mahalagang reserbasyon, na kalaunan ay gumanap ng malaking papel sa kasaysayan ng internasyonal na relasyon sa Europa. Ang dote ng Infanta - 500 libong gintong ecu - ay binayaran sa oras - sa loob ng isang taon at kalahati. Kung hindi matugunan ang kahilingang ito, tinalikuran ni Maria Theresa ang kanyang mga karapatan sa trono ng Espanya. Simple at halata ang kalkulasyon ni Mazarin. Ang Espanya sa panahong ito ay wasak. Ang hukuman ay walang sapat na pera kahit na upang mapanatili ang maharlikang karwahe. Samakatuwid, hindi mabayaran ng mga Kastila ang dote ng Infanta sa oras. Sa kasong ito, ang diplomasya ng Pransya ay nanatiling malayang kamay sa mga gawaing Espanyol at, higit sa lahat, sa paglutas ng pinakamahahalagang isyu: ang paghalili sa trono ng Espanya. Ipinakita ng mga pangyayari na hindi nagkamali ang cardinal sa kanyang mga kalkulasyon. Noong 1660, si Mazarin ay naging limampu't walong taong gulang, at pagkatapos ng napakaraming kaguluhan, napakaraming alalahanin at pagsisikap, ang kanyang kalusugan ay nayanig. Samakatuwid, lalo siyang gumugol ng oras sa kanyang mga silid, kasama ng mga kamangha-manghang karpet, mga pagpipinta ng pinakamahusay na mga master at isang koleksyon ng mga bihirang libro. Ang kanyang palasyo ay puno ng mga kayamanan na nakolekta sa paglipas ng mga taon, at ang sining ngayon ay naging tanging hilig niya. Nangolekta si Mazarin ng mga libro at lumang manuskrito, mahilig sa musika at teatro. Nagbukas siya ng isang akademya ng sining, nag-ayos ng isang Italian opera. Sa listahan ng imbentaryo na pinagsama-sama pagkatapos ng pagkamatay ni Mazarin, mayroong 200 mga estatwa, mga antigong gawa ng marmol, 450 mga pagpipinta ng mga sikat na masters, isang malaking halaga ng mga mahalagang bato, 30 libong mga libro. Pagmamay-ari ni Mazarin ang pinakamagagandang diamante sa Europa. Ang bahagi ng kanyang mga kayamanan ay naging pag-aari ng hari, bahagi ng pamilya Mancini. Ang kardinal, sa ilalim ng pangalan ng Mazarinievskaya, ay inilipat ang kanyang malaking aklatan sa Kolehiyo ng Apat na Bansa na itinatag niya. Na may kakayahang umangkop at matalas, puro Italyano na pag-iisip at tuso, na may kahanga-hangang pananaw at malalim na kaalaman sa mga tao, si Mazarin ay nagkaroon ng mahusay na kasipagan at walang humpay na enerhiya. Ang pagkakaroon ng isang layunin para sa kanyang sarili, siya ay matigas ang ulo na hinabol ito, ngunit hindi siya kumilos nang padalus-dalos, ngunit palaging maingat na tinitimbang ang bawat hakbang. Walang hangganan
o likas na makasarili, sakim na naghahanap ng impluwensya at kayamanan, hindi niya kinalimutan ang mga interes ng maharlika at palaging inilalagay ang mga ito sa harapan. Ang ambisyon, sabi ni Mignet, ay mas malakas kaysa sa pagmamalaki sa kanya, at pilosopo niyang tiniis ang mga kabiguan at insulto. Pinalitan niya ang Richelieu scaffold ng Bastille. Hinangaan ni Louis XIV ang kakayahan ni Mazarin na pamahalaan ang mga gawain ng estado at ang kanyang mga tagumpay sa diplomatikong, at pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan ay kinuha ng hari ang buong kapangyarihan sa kanyang sariling mga kamay. Hanggang sa pagkamatay ng kardinal, palaging nakikinig si Louis XIV sa kanyang payo. Halimbawa, ang unang pag-ibig ng batang hari ay si Maria Mancini, pamangkin ni Mazarin, na nakilala sa kanyang hindi pangkaraniwang kagandahan. Humingi ng pahintulot si Louis sa kanyang ina at sa unang ministro na pakasalan siya. Bagama't opisyal nitong gagawin si Mazarin na isang maharlikang kamag-anak, tinutulan niya ang kasal para sa mga kadahilanang pampulitika, dahil ang gayong kasal ay maaaring lumabag sa kasunduan sa pagitan ng estado sa kasal ni Louis XIV at ng Spanish Infanta. At kinumbinsi ng cardinal ang kanyang august pupil na ang pamangkin ng cardinal ay hindi angkop na asawa para sa kanya. Ito at ang iba pang mga katotohanan ay nagpapatotoo sa kaisipan ng estado ni Mazarin at sa kanyang kawalan ng aristokratikong snobbery. Nasiyahan siya sa kapangyarihan mismo, at hindi pagkakamag-anak sa pinakamataas na maharlika. Sa simula ng 1661, napagod siya kaya napilitan siyang umalis sa Paris. Noong Pebrero 7, inilipat siya sa Château de Vincennes. Minsan, sa pagbisita ni Anna ng Austria, ibinalik niya ang kumot, inilantad ang kanyang mga lantang binti, at sinabi: "Tingnan mo, ginang, ang mga binti na ito ay nawalan ng pahinga, na ipinagkaloob ito sa Europa." Sa matinding paghihirap, hindi nakalimutan ni Mazarin ang kanyang pamangkin na si Maria Mancini at inihanda ang kasal nila ni Constable Colonna. Noong February 25, pinirmahan ang marriage contract. Marso 9, 1661 Namatay si Mazarin. Kay Louis XIV, iniwan niya ang isang kalmado at makapangyarihang France, na pumasok sa panahon ng kasagsagan ng absolutismo. Ang patakarang panlabas ng France sa mga taon pagkatapos ng krisis, na mahusay na hinabol ng pinuno ng gobyerno, ay napaka-epektibo: ang Kapayapaan ng Pyrenees noong 1659 kasama ang Espanya, ang mga kasunduan sa kapayapaan at kalakalan noong 1655 at ang alyansa ng militar noong 1657 kasama ang England. ang political hegemony ng France sa kontinente. Ang Liga ng Rhine na natapos noong 1658 ay nagbigay sa France ng malaking impluwensya sa Alemanya at nagpapahina sa kahalagahan ng Austria. Ang France ay wala nang mga karibal sa Europa na dapat asahan; ang korte ng Pransya ang pinakamatalino sa Europa; ang haring Pranses ay kinatatakutan ng lahat ng mga soberanya sa Europa; Ang Pranses ay naging opisyal na wika ng diplomasya at internasyonal na mga treatise.
Mazarin (Mazarini, French Mazarin), Giulio, sikat na ministrong Pranses, kahalili ni Richelieu (1602-1661). Orihinal na isang Italyano, si Mazarin ay nag-aral ng pilosopiya at teolohiya. Sa panahon ng Digmaang Mantua, bilang isang kalihim, sinamahan niya si Cardinal Panchirol at lumahok sa mga negosasyon na humantong sa kapayapaan sa Gerasco sa pagitan ng France at Italy (1631), at nagpakita ng makikinang na kasanayan sa diplomatikong. Sa pagpasok sa klero noong 1632, si Mazarin ay naging isang sugo sa Paris. Noong 1640, inilipat siya ni Richelieu sa serbisyo sa Pransya, at noong 1641 nakakuha siya ng isang sumbrero ng kardinal para sa kanyang mga serbisyo sa iba't ibang misyon. Sa pagkamatay, itinuro ni Richelieu ang haring Mazarin bilang kanyang pinakakarapat-dapat na kahalili.
Dahil kulang sa mapanlikhang inisyatiba ni Richelieu, si Mazarin ay nakilala sa pamamagitan ng higit na pagiging maparaan, tuso at pagiging maparaan, at sa pambihirang lakas at katatagan ay nalampasan ang lahat ng mga paghihirap na ipinakita sa kanya ng kanyang posisyon. Nang mamatay si Reyna Anne ng Austria Louis XIII(1643) naging regent, hinirang niya si Mazarin bilang kanyang unang ministro. Di-nagtagal ay nakuha niya hindi lamang ang tiwala, kundi pati na rin ang pag-ibig ng reyna, na lihim na nagpakasal sa kanya. Nang ang mga importante (ang maharlikang partido ng korte), na napopoot kay Mazarin, ay nagplano laban sa kanyang buhay, pinatalsik sila ni Anna mula sa kanyang hukuman. Ngunit ang kanyang mga kaaway ay patuloy na nag-iintriga laban sa kanya.
Larawan ni Cardinal Giulio Mazarin
pinamumunuan ng isang prinsipe Condé at Cardinal Retz, ang partido ng mga maharlika (Fronde), na kanyang sinalihan parlyamento, na hindi nasisiyahan sa mga pinansiyal na utos ng Mazarin, ay nagsimula ng isang matinding pakikibaka sa isang makapangyarihang ministro. Nang sumiklab ang isang pag-aalsa sa mga lalawigan, kinailangan ni Mazarin na tumakas patungong Luttich, ngunit mula roon ay ipinagpatuloy niya ang pamamahala sa mga gawain ng France. Sa pagtatapos ng 1651, bumalik si Mazarin sa France kasama ang 7,000 sundalo na siya lang ang nag-recruit. Samantala, ang mga kalahok sa Fronde ay tinantiya na ang pinuno ng Mazarin ay nagkakahalaga ng 50,000 francs, isang granizo ng mga polyeto at mga satyr (mazarinades) ang nagpaulan sa kanya, at ang batang hari na si Louis XIV ay muling kailangang sumang-ayon sa pagtanggal sa kanyang ministro. Pagkatapos lamang na itaboy si Conde pabalik sa Netherlands, si Mazarin ay gumawa ng isang solemne na pagpasok sa Paris (1653).
Mula noon siya ay namuno nang may halos walang limitasyong kapangyarihan; binawi niya ang lahat ng mga konsesyon na ginawa niya sa isang mahirap na sandali, at nagsimulang masiglang ipagpatuloy ang gawaing sinimulan ni Cardinal Richelieu upang palakasin ang kapangyarihan ng hari at palawakin ang mga hangganan ng Pransya. Sa panloob na administrasyon, si Mazarin, na tumangkilik sa mga agham at sining, ay umalis sa Mazarin Library at sa Kolehiyo ng Apat na Bansa, ay walang ginawa para sa pampublikong edukasyon at para sa pagpapaunlad ng kalakalan at industriya. Sa pamamagitan ng mabibigat na buwis, sinubukan niyang tustusan ang mga gastusin sa militar at mapanatili ang karilagan ng korte, at sa parehong oras siya mismo ay nagkamal ng malaking kayamanan (50 milyong francs).
Buong utang ni Mazarin ang kanyang kaluwalhatian sa kanyang patakarang panlabas, kung saan maaaring mapansin ang dalawang makabuluhang katotohanan para sa France: pagkatapos ng Tatlumpung Taon na Digmaan ng Westphalia, nakuha ng France ang Alsace, lumawak ang mga hangganan nito hanggang sa Rhine, at nakakuha ito ng dominanteng impluwensya sa Kanlurang Alemanya. Sa pamamagitan ng Peace of the Pyrenees (1659), sa pamamagitan ng pagpapakasal ni Louis XIV sa Espanyol na Infanta Maria Theresa, binuksan ng France ang pag-asam ng trono ng Espanya.
Panitikan tungkol kay Mazarin
Bazin, "Kasaysayan ng France sa Ministri ng Mazarin" (1842)
Cheruel, "Kasaysayan ng France sa Ministri ng Mazarin" (1883)
Pinsan, Ang Kabataan ni Mazarin (1865)
Masson, Mazarin (1886)
| Obispo ng Metz | ||
|---|---|---|
| Nobyembre 29, 1653 - Disyembre 11, 1658 |
Pescina, Italya
Vincennes, France
- Libingan ni Cardinal Mazarin [d]
- Pamantasang Pontifical Gregorian
- Unibersidad ng Alcala [d]
- Unibersidad ng Roma La Sapienza
Giulio Mazarini, ipinanganak Giulio Raimondo Mazzarino(Italyano: Giulio Raimondo Mazzarino), sa Pranses Jules Mazarin(fr. Jules Mazarin; ika-14 ng Hulyo (1602-07-14 ) - ika-9 ng Marso, Vincennes) - simbahan at politiko at ang unang ministro ng France noong 1643-1651 at 1653-1661. Kinuha niya ang posisyon sa ilalim ng pagtangkilik ni Reyna Anne ng Austria.
Talambuhay
Ipinanganak noong Hulyo 14, 1602 sa pamilya ng isang maliit na may-ari ng lupa na si Pietro Mazzarini sa bayan ng Peshine sa rehiyon ng Abruzzo (Italy). Ang marangal na pamilya ni Mazarin ay nagsilbi sa makapangyarihang pamilyang Colonna, kasama si Giulio Mazarin mismo. Ang batang si Giulio ay unang nag-aral sa Kolehiyo ng Roma noong 1608-1616, at noong 1619-1621 siya ay nasa Espanya, kung saan nag-aral siya ng abogasya sa unibersidad sa Alcalá de Henares. Noong 1628, si Mazarin, matapos maglingkod ng ilang taon sa ilalim ng ilang Italian condottieri, ay naging kalihim ng papal nuncio sa Milan. Kahit noon pa man, nagpakita siya ng kakisigan, kagandahan at nagpakita ng hindi pangkaraniwang banayad at mabilis na pag-iisip.
Sa kabila nito, si Gondi, na hindi kailanman nakatanggap ng ipinangakong cardinal cap, ay nakipag-alyansa sa Parliament ng Paris at sa Duke ng Gaston ng Orleans, at si Anna ng Austria ay nakatanggap ng petisyon para sa pagpapalaya kay Prince Condé mula sa pagkakakulong sa Le Havre, kung saan nilipat siya. Sa ganoong sitwasyon, napilitan ang cardinal na magpatapon sa Cologne, na sinamantala ng kanyang mga karibal at pinilit ang reyna na palayain si Condé. Ngunit, sa pagkakatapon, si Mazarin ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa Reyna, at ang mabilis na lumalagong Haring Louis XIV ay nasa ilalim ng kanyang impluwensya. Sinabi na pinangasiwaan ni Mazarin ang mga gawain mula sa Cologne sa parehong paraan tulad ng mula sa Louvre.
Noong 1651, naabot ni Louis XIV ang edad ng mayorya. Kasabay nito, pumunta si Gondi sa gilid ng reyna, at nilinlang niya ang prinsipe ng Condé, na napilitang hamunin muli ang awtoridad ng hari. Ang huli ay unang natalo ni Turenne at ang hukbo ng mga mersenaryo na dumating mula sa Alemanya, na pinamumunuan ng kardinal, ngunit ang "dating parliamentary frondeurs" ay pumunta sa panig ng prinsipe dahil sa matinding pagnanais ng reyna na bumalik si Mazarin. Bilang resulta, kinuha ni Conde ang Paris at pinipilit nito ang hari na magsagawa ng emergency na pagpupulong sa Pontoise, bilang resulta kung saan pumayag si Mazarin na magretiro sa Bouillon. Ngunit ang populasyon ng Paris, na pagod sa Fronde, ay pinilit si Conde na tumakas sa Flanders, at bilang isang resulta, noong Oktubre 1652, ang hari ay pumasok sa Paris, at sa gayon ay natalo ang Paris Parliament. Noong Pebrero 3, 1653, matagumpay na pumasok si Mazarin sa Paris sa galit na galit na palakpakan ng mga naninirahan sa lungsod, ang Fronde ay nagtatapos sa tagumpay ng korte ng hari.
Patron at bibliophile
Gustung-gusto ng Cardinal ang lipunan - mas mabuti ang matalino, masarap na kainan, isang larong nakaka-numbing kung saan palagi siyang nanalo. Siya ay nakahanap ng mas kaunting kasiyahan sa mga panalangin at hindi nais na humiga sa kama nang mahabang panahon sa umaga: palagi siyang kulang sa oras, at marahil kahit na relihiyosong kasigasigan. Siya ay nagbasa, nakinig, ngumiti, gumuhit at sumulat ng isang bagay nang walang kapaguran, tulad ng karamihan sa mga pambihirang tao, si Mazarin ay natutulog nang kaunti, hindi kailanman lubos na nagtiwala sa sinuman at mahusay na nilalaro ang mga kahinaan at kalagayan ng tao. Sa gitna ng isang masalimuot na kapaligiran, nilikha niya ang kanyang sariling mundo, na nagpapaalala sa kanya ng isa pang mahusay na lungsod, kung saan nakatira ang kanyang pamilya at mahal na mga kaibigan, makikinang, mayaman, sibilisadong mga tao na gustong makita muli ni Giulio.
Ang koleksyon ng mga aklat ng cardinal ay naglatag ng pundasyon para sa pinakamatandang pampublikong aklatan ng France, na kilala ngayon bilang Bibliothèque Mazarin.
Bagaman noong 1653 natapos ang Fronde sa tagumpay ng korte, isa sa mga pangunahing problema ng France noong panahong iyon ay ang digmaan sa Espanya. Ang katotohanan ay tumakas si Prinsipe Conde mula Paris patungong Flanders at kumilos sa hanay ng hukbong Espanyol laban sa France. Noong una, nanalo si Haring Louis ng ilang tagumpay laban sa mga Kastila, kabilang ang sa Landrecy, at nagawa ni Cardinal Mazarin na tapusin ang isang kasunduan sa Lord Protector ng England, si Oliver Cromwell, at bumuo ng anti-Habsburg League of the Rhine sa Germany.
Kasabay nito, itinatag ni Cardinal Mazarin ang pamamahala sa mga pampublikong gawain, na inilapit sa kanya si Chancellor Pierre Séguier, Ministro ng Digmaan Michel Letelier, Ministro ng Ugnayang Panlabas na si Henri de Lomeny at Superintendente Nicolas Fouquet.
Noong Hulyo 1658, si Louis XIV ay nagkasakit ng iskarlata na lagnat at nagkaroon ng panganib ng pagpapatuloy ng Fronde kaugnay ng pagtakas mula sa bilangguan sa Nantes ng Paul de Gondi, na inakusahan na may kaugnayan kay Condé. Kasabay nito, itinaas ng marangal na oposisyon ang ulo nito, at naganap ang mga kaguluhan ng mga magsasaka, na nahulog sa kasaysayan bilang "Jacquerie Sabotier". Kasabay nito, sinubukan ni Mazarin na palakasin ang sentralisasyon sa estado sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga quartermaster sa mga lalawigan, at ito ay kasabay ng oras na may banta ng pagkalugi sa pananalapi ng France.
Gayunpaman, nakabawi ang hari at agad na bumangon ang tanong tungkol sa buhay ng kanyang pamilya. Bagama't ang pamangkin ng Cardinal, si Maria Mancini, ay nasa isang romantikong relasyon kay Louis XIV, kailangan ng mga Bourbon na tapusin ang isang dynastic marriage. Ang orihinal na nobya ay ang apo ni Henry IV na si Princess Margaret Violante ng Savoy. Ngunit ang kapatid ni Anna ng Austria, si Haring Philip IV ng Espanya, ay kailangang magtatag ng kapayapaan sa pagitan ng Pransya at Espanya at, nang naaayon, inialay ang kamay ng Infanta Maria Theresa ng Espanya sa pamangkin na hari. Bilang resulta, noong Nobyembre 1659, ang Iberian Peace ay natapos sa pagitan ng France at Spain, at ang kasunduan sa kapayapaan mismo ay nilagdaan ni Cardinal Mazarin, na hinulaang ang Espanya, na sinalanta ng digmaan, ay hindi makakapagbayad ng dote sa oras. Noong Hunyo 1660, naganap ang kasal nina Louis XIV at Maria Theresa ng Espanya. Sa parehong taon, bumalik si Prince Conde sa Paris, kung saan siya ay naibalik sa kanyang mga karapatan at, nang makipagkasundo kay Cardinal Mazarin, ay naglagay ng mga pag-angkin sa trono ng Poland.
Ang pagtatapos ng aktibidad ng estado ng kardinal
Matapos ang pagtatapos ng Peace of the Pyrenees, si Cardinal Mazarin, na nasa tuktok ng kaluwalhatian at kadakilaan, ay napalibutan ng karangalan bilang isang bayani. Ibinalik niya ang panloob na kapayapaan sa bansa, siniguro ang panlabas na seguridad nito, ngunit hindi pa ito ang solusyon sa lahat ng mga problema ng estado: may mga paghihirap sa pananalapi, hindi matitinag na maharlika at pag-aaway ng Jansenist. Bukod dito, si Cardinal Mazarin ay may intensyon na maging isang pari muli, ngunit hindi upang magretiro sa negosyo, sa kabaligtaran, upang maging papa. Ang kanyang mga saloobin ay inookupahan din ng mga makasaysayang kaganapan sa Silangang Europa (Olive Peace ng 1660) at ang Ottoman Empire (nagpapadala ng mga boluntaryo, simula noong 1654, sa Crete). Gayunpaman, iba ang itinakda ng tadhana.
Sa simula ng 1660, sa Bidassoa, sa Paris at sa maraming iba pang mga lugar, napanood ng mga nakapaligid sa kanya ang lumalalang kalusugan ni Cardinal Mazarin. Nagdusa siya ng gout, tulad ng Duke Gaston ng Orleans at Prinsipe ng Condé, nagdusa siya ng mga ulser sa kanyang mga binti, nagkaroon siya ng masamang panunaw. Ginamit ng cardinal ang kanyang malawak na kaalaman sa paghahanda ng mga pabango at tabletas para sa neuralgic colic, sakit sa bato dahil sa mga bato, at mga karamdaman sa baga, na kadalasang umuusad sa pulmonary edema. Lumaki siyang payat at nanghina, kinailangan niyang tumulong kay rouge upang magbigay ng kasariwaan sa kanyang mukha. Siya ay lalong dinadala ng apat na tagapaglingkod sa isang upuan, sa isang silyon o sa isang kutson, siya ay mahina at, tila, ay nasa bingit ng kamatayan, bagaman siya ay limampu't walong taong gulang lamang (noon ito ay simula ng katandaan. edad), ngunit ganap niyang pinanatili ang kanyang talino, pananaw, pasensya, kakayahang magsagawa ng isang dosenang mga intriga sa parehong oras, magsulat o magdikta hanggang sa apatnapung titik sa isang araw.
Mga pagtatantya ng mga kontemporaryo. Tipan ni Mazarin
Namatay si Mazarin sa sakit noong 9 Marso 1661 sa Vincennes. Bago siya mamatay, inirekomenda niya ang kanyang katiwala at katulong, si Colbert, kay Louis XIV. Sa panahon ng buhay ni Mazarin, si Louis XIV, na ngayon ay itinuturing na isa sa pinakamakapangyarihang mga monarko sa kasaysayan, ay isang nominal na hari lamang (kahit na siya ay dumating sa edad).
Para sa kanyang mga kontemporaryo, si Mazarin ay naging isang maalamat na pigura. Matapos ang pagkamatay ng kardinal, isang malupit na biro ang kumalat: sa panahon ng autopsy, para silang nakakita ng isang piraso ng luad sa halip na isang puso sa kanyang dibdib. Samantala, nabatid na minsan ay nagpakita ng pagpaparaya si Mazarin nang hindi inaasahan para sa kanyang posisyon (halimbawa, hinangaan niya ang mga Sulat ni Pascal sa isang Probinsyano).
Si Mazarin ay naging paksa ng mga alaala ng marami sa kanyang mga kontemporaryo. Siya ay karaniwang inilalarawan bilang tuso at mapang-uyam, ngunit may talento at edukado. Si Francois de La Rochefoucauld ay sumulat tungkol sa kanya: "Ang kanyang isip ay malawak, masipag, puno ng panlilinlang, ang kanyang pagkatao ay nababaluktot."
“Si Mazarin ay isang maingat, magaling, banayad na tao na gustong ituring na isang courtier at kung minsan ay mahusay na inilalarawan ang isang courtier; siya ay katamtaman sa lahat ng kanyang mga hilig, o sa halip, maaari nating sabihin na siya ay may isa lamang na sumasaklaw sa lahat: ito ang kanyang ambisyon. Isinasakop niya ang lahat ng iba pang mga hilig sa kanya, at mayroong eksaktong pag-ibig at poot sa kanya kung kinakailangan upang makamit ang layunin, ngunit nais niya ang isang bagay - upang mamuno. Siya ay may mga dakilang proyekto na karapat-dapat sa kanyang labis na ambisyon, isang maparaan, malinaw, masiglang pag-iisip, ang pinakamalawak na kaalaman sa larangan ng lahat ng mga gawain sa mundo, wala akong kakilala na mas makakaalam; siya ay masipag, masipag at gumagawa ng hindi kapani-paniwalang pagsisikap upang mapanatili ang kapalaran, at gagawin ang lahat na posible upang madagdagan ito. Gayunpaman marami siyang pagkakamali sa pamamahala sa bansa at inamin ito; pinupuri si Mazarin sa iyo, hindi ko nais na itaas siya, ngunit sa palagay ko ay tama ako kung sasabihin kong ito ay isang dakilang tao.
Ang mga Mazarinade ay napreserba rin. Narito ang isa sa kanila:
Magsumbong sa Vatican -
Tungkol sa aking mga muwebles na na-auction
Tungkol sa pagdarambong sa aming mga tapiserya
At ang aming mga hiyas...
Mga dalawang daan sa kanilang mga bathrobe,
Tungkol sa pang-aabuso ng mga espiritu,
Tungkol sa iyong luma at bagong mga damit
Tungkol sa isang marangyang palasyo, tungkol sa kanilang mga kabayo;
Tungkol sa katotohanan na dahil sa iyo ay may patuloy na pagkalugi,
Tungkol sa kanyang pantalon, marumi mr ... nom.
Ang mga supling ng yumaong Concini, si Mazarin, at iyon ang nagsasabi ng lahat,
Ang rabble ay maghihiwalay sa iyo
At sinisira ang lahat sa loob mo,
Ibuhos ang iyong dugo sa simento;
Ang iyong naninigas na phallus
Nakataas sa hangin sa isang mahabang poste
Sa kabisera ng Gaul,
Nagiging laruan ng mga alipures.
Kadalasan sa mga paglalarawan ng karakter ni Mazarin ay binanggit ang kanyang pagmamahal sa mga pusa, na pinananatili niya nang sagana.
Kasabay nito, iniwan ni Cardinal Mazarin ang isang pampulitikang testamento bilang payo kay Louis XIV tungkol sa pamamahala sa bansa. Ganito ang pagtingin ng hari sa kalooban ng kardinal. “Dapat kong sundin ang mga karapatan, kaligtasan at mga pribilehiyo ng Simbahan; [...] tungkol sa maharlika - ito ang aking kanang kamay, at dapat kong pahalagahan ito [...]; para sa mga miyembro ng parlyamento, dapat silang igalang, ngunit, higit sa lahat, na ang mga miyembro ng propesyon na ito ay hindi dapat pahintulutang abusuhin ang kanilang kalayaan [...]; bilang mabuting hari, kailangan kong pagaanin ang kalagayan ng aking mga tao […] sa lahat ng kaso ng pagbubuwis […]; Dapat kong tiyakin na alam ng lahat na ako ang master…”
- Edukasyon at reporma sa Belarus. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut at iba pa.
- Mga ideyang pilosopikal ng pambansang kilusan ng XIX-XX na siglo.
Panitikan
1. Belarusian edukasyon at reporma. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut at iba pa.
Francysk Skaryna (1490?-1541?). Ang mga pananaw ni F. Skaryna ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanyang mga paunang salita at mga huling salita, kung saan hinangad ng may-akda, sa tulong ng mga teksto sa Bibliya, na ipakilala ang mga ordinaryong tao sa karunungang bumasa't sumulat at kaalaman, upang bigyang-katwiran at patunayan ang mga ideyang makatao ng Renaissance tungkol sa relihiyon. at moral na awtonomiya ng isang tao, ang kanyang dignidad, hindi batay sa pinagmulan at katayuan sa lipunan, ngunit sa personal na intelektwal at moral na mga birtud, pagkamamamayan at pagkamakabayan.
Ontolohiya at epistemolohiya. Sa kanyang mga pananaw sa pinagmulan ng mundo, si F. Skorina, bilang isang malalim na paniniwalang Kristiyano, ay sumunod sa teolohikong konsepto ng creationism, ayon sa kung saan ang mundo at ang tao ay nilikha ng Diyos "mula sa wala". Hindi niya isinasaalang-alang ang problema ng pagiging detalyado. Ang mga tanong ng kaalaman sa Diyos ay sumasakop sa F. Skaryna sa mas malaking lawak. Ang pangyayaring ito ay konektado sa kanyang interpretasyon sa Bibliya. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang problema ng pagiging nakakakuha para sa kanya ay hindi isang ontological, ngunit isang epistemological na aspeto. Sa "Legend to the first books of Moses, recommended by Being" sinabi ni F. Skorina na sa lahat ng aklat ng Lumang Tipan, ang mga aklat ng Genesis ang pinakamahirap unawain. Ang kanilang kaalaman ay makukuha lamang ng ilang piling tao, para sa lahat ng iba pang mga tao ang mga tanong tungkol sa paglikha ng mundo ay paksa ng pananampalataya.
Ang malaking bahagi ng Bibliya ay maaaring malaman kapwa lohikal at sa pamamagitan ng isang inilapat na pamamaraan, ang kaalaman "sa simpleng paningin." Si F. Skorina dito ay isang tagasunod ni K. Turovsky at K. Smolyatich, na iginiit ang karapatang pantao sa isang masusing pag-unawa sa kahulugan ng mga teksto sa Bibliya.
F. Skorina sa lahat ng posibleng paraan ay nakikilala sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman. Sa partikular, itinatangi niya ang karunungan sa Bibliya at karunungan sa pilosopikal, na naunawaan niya bilang kaalaman sa mga bagay. Dito, lumilitaw siya bilang isang kahalili sa mga ideya ng mga tagasuporta ng "dalawang katotohanan" (isang pilosopikal na doktrina na nagpapakilala sa pagitan ng pananampalataya at katwiran, banal na katotohanan at katotohanang siyentipiko).
Ang Bibliya para kay F. Skaryna ay hindi lamang ang walang kundisyong awtoridad ng pananampalataya, kundi isang napakahalagang bagay ng kaalaman, isang mapagkukunan ng sekular na kaalaman (natural na agham, makasaysayang at legal, pilosopikal), isang gabay para sa pag-aaral ng pitong liberal na sining (gramatika, lohika, retorika, musika, aritmetika, geometry, astronomiya). Ngunit ang Bibliya ay hindi lamang ang pinagmumulan ng kaalaman. Ang kaalaman ay ibinigay ng Diyos sa "marami at iba't ibang paraan".
Sa "Small road book" si F. Skorina ay lumilitaw sa harap natin bilang isang astronomer. Ipinakilala niya ang mga susog sa kalendaryong Julian, tinutukoy ang oras ng pagpasok ng Araw sa bawat konstelasyon ng zodiac, nag-uulat ng anim na lunar at isang solar eclipses.
Sa pagpuna na ang mga isyu ng biblikal na ontolohiya ay mahirap unawain, na sumasang-ayon sa creationist na pormulasyon ng pinagmulan ng mundo, si F. Skorina, na nakikilala sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman, ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan para sa "komonwelt" na tao upang master ang karunungan at agham.
Pagtuturo tungkol sa tao. Ang mga pilosopikal na posisyon ni F. Skaryna ay malinaw na anthropocentric sa kalikasan at sa pangkalahatan ay nag-tutugma sa tradisyon ng Renaissance. Itinuturing ng siyentipiko ang tao bilang isang makatwiran, moral at panlipunang nilalang. Sa pag-aangkin na ang bawat tao mula sa kapanganakan ay may pantay na karapatan, si F. Skorina ay tumutuon sa mga isyu ng kanyang pagiging perpekto sa moral, ang kahulugan ng buhay at dignidad, kalayaan, pakikipag-ugnayan sa sibiko, karaniwan at indibidwal na kabutihan. Binago ng siyentipiko ang doktrinang Kristiyano sa medieval tungkol sa kahulugan ng pag-iral ng tao, kung saan ang buhay sa lupa ay hindi kumakatawan sa isang halaga sa sarili nito, ngunit isang yugto lamang sa buhay na walang hanggan. Sa pagsasalita tungkol sa kahulugan ng buhay, binibigyang diin niya ang multivariance ng mga posisyon sa buhay at mga oryentasyon ng halaga ng isang tao. Ang pagiging nakikiramay sa tunay na moralidad ng isang tao, sinasalungat ni F. Skorina ang moralidad dito bilang isang sphere of due, nagtuturo sa "commonwealth" na tao sa isang aktibong buhay na kapaki-pakinabang sa lipunan. Naniniwala siya na ang mga tao mula sa kapanganakan ay pinagkalooban ng parehong hilig. Ang dignidad ng tao ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng moral at intelektwal na mga katangian, sa pamamagitan ng kung ano ang pakinabang na dinala nito o ng taong iyon sa kanyang "tinubuang lupa".
Ang moral na ideal ni F. Skaryna ay isang humanistic-Christian na konsepto ng buhay, sa gitna nito ay ang konsepto ng mabuti. Ayon kay F. Skaryna, ang isang makatwiran, moral at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan ng isang tao ay ang pinakamataas na kabutihan. F. Skaryna ay may priyoridad sa panlipunang pag-iisip, sa pagpo-pose at paglutas ng problema ng "tao - lipunan". Ang pagpapasya sa tanong ng ratio ng kabutihang panlahat (ang kabutihan ng "komonwelt") at ng indibidwal, mas gusto niya ang una. Ang tao ay isang panlipunang nilalang, at sa lipunan lamang niya mapagtanto ang kanyang sarili. Sa bagay na ito, ang isang tao ay obligado lamang na matutong "mamuhay nang magkasama" (magkasama, sa lipunan). Ang ideya lamang ng kabutihang panlahat ang makakapagbuklod sa mga tao.
Sa kabilang banda, si F. Skorina ay patuloy na nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao, na makakatulong sa pagkakasundo ng buhay panlipunan. Kasunod nina Socrates at Plato, sinabi ni Skorina na ang isang mabait na tao ay katumbas ng isang taong may kaalaman. Nangangahulugan ito na ang birtud ay maaaring ituro at, sa bagay na ito, ang moral na ideal ay makatotohanang makakamit.
Ang pagbibigay ng walang pasubaling priyoridad sa mga espirituwal na halaga, si F. Skorina, bilang isang nag-iisip ng Renaissance, ay hindi sumasalungat sa kanila sa mga halaga ng makalaman, makalupang kagalakan, ngunit itinataguyod ang pangangailangan para sa pagkakaisa sa pagitan ng espiritwal at makamundong.
Itinuturing ni F. Skorina ang pagkakawanggawa bilang ang pinakamataas na prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Kapansin-pansin na pinalawak niya ang pamantayang ito ng mga relasyon ng tao hindi lamang sa mga Kristiyano, kundi pati na rin sa mga kinatawan ng iba pang mga pananampalataya. Sa bagay na ito, ang pagkakawanggawa ay nakakakuha sa kanya ng isang unibersal na unibersal na karakter.
Siya rin ang nagtatag ng tradisyong pambansa-makabayan sa kasaysayan ng kaisipang panlipunan. Si F. Skorina ay isang makabayan ng kanyang sariling bayan.Pinatunayan niya ito sa kanyang walang pag-iimbot na gawain para sa ikabubuti ng sariling bayan. Ang pag-iisip sa medieval ay kilala bilang cosmopolitan. Para kay F. Skorina, ang mga interes ng kanyang mga tao ay mas mataas kaysa sa mga relihiyoso. Ang pagmamahal sa inang bayan ay ipinahayag ni F. Skorina sa isang eleganteng pampanitikan na anyo: alam ng mga ibong lumilipad sa himpapawid ang kanilang mga pugad; ang mga isda na lumalangoy sa dagat at sa mga ilog ay amoy ng kanilang sariling vira; hinahagod ng mga bubuyog at ng mga katulad nito ang kanilang mga pantal; ito ay pareho sa mga tao, at kung saan sila ipinanganak at nagpakain, ayon sa Bose, sa lugar na iyon sila ay may isang mahusay na haplos.
Kaya, isinasaalang-alang ni F. Skorina ang isang tao pangunahin mula sa moral na bahagi. Ang pangunahing layunin nito ay gumawa ng mabubuting gawa para sa kapwa, upang pagsilbihan ang kabutihang panlahat. Sa kasong ito lamang napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan.
Pampulitika at legal na pananaw. Si F. Skorina ay nanindigan sa pinagmulan ng tinatawag na burges legal worldview. Naunawaan niya na ang relihiyon ay isang makapangyarihang regulator ng buhay panlipunan. Gayunpaman, sa mga kondisyon ng pagbuo ng mga bagong ugnayang panlipunan, malinaw na hindi nito makayanan ang papel ng isang walang kondisyong panlipunang regulator, na kung saan ito ay nasa Middle Ages. Ang mga bagong kalagayang sosyo-ekonomiko ay nangangailangan ng mga bagong mekanismo para sa pamamahala ng lipunan. Ayon kay F. Skorina, ang batas ay dapat na ganoong mekanismo.
Tinutukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng hindi nakasulat at nakasulat na mga batas. Noong una, ang mga tao ay namuhay ayon sa hindi nakasulat na mga batas ng mutual trust at katarungan. Tanging sa komplikasyon ng mga ugnayang panlipunan nagkakaroon ng mga nakasulat na batas. Mula sa itaas, maaari nating tapusin na si F. Skorina ay isang tagasuporta ng teorya ng "likas na batas", na naunawaan bilang isang hanay ng mga walang hanggan at hindi nagbabago na mga prinsipyo, mga patakaran, mga halaga na nagmula sa kalikasan ng tao mismo. Ang mga natural, hindi nakasulat na batas na ito ay nasa kanya sa ilalim ng pangalang "natural na batas." Ayon kay F. Skorina, ang "likas na batas" ay dapat na maging pangunahing batayan ng nakasulat na batas, na, bilang isang institusyon ng tao, ay hindi nabuo sa mga tao nang sabay-sabay at pangunahing nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng mga anyo ng buhay ng estado. Isinasaalang-alang niya ang batas mismo sa pagkakaugnay at pagkakaisa sa moralidad, dahil mayroon silang iisang batayan - isang batas na "ipinanganak", na isinulat ng Diyos "sa puso ng isang solong tao" at nakatatak sa kanyang isipan.
Kasunod ng tradisyon ng sinaunang pilosopiya: para sa isang pantas, ang karapatan ay kalabisan dahil ginagawa niya, sa kanyang sariling paniniwala, kung ano ang ginagawa ng iba sa ilalim ng takot sa batas, nangatuwiran si F. Skorina na ang isang taong moral ay magagawa nang walang mga legal na batas. Para sa mga batas at batas, inilalagay ni F. Skorina ang ilang mandatoryong pamantayan na may kaugnayan pa rin hanggang ngayon. Ang batas ay dapat na “marangal, makatarungan, posible, kailangan, kabuhayan, malapit nang ipanganak, lingkod ng mga kaugalian sa lupa, maginhawa sa oras at lugar, halata, walang malapit sa sarili, hindi sa pag-aari ng isang tao, ngunit isinulat sa kabutihan ng Commonwealth.” Igagalang ang batas sa lipunan kung ito ay patas. Ang isang hindi makatarungang batas ay nagpapagalit sa isang tao, nagpapahintulot sa kanya na permanenteng (permanenteng) lumabag. Hustisya (mula sa lat. justitia), kaya, sa F. Skorina ay nakakuha ng katayuan ng isang etikal at legal na kategorya.
Ang hustisya at ang kabutihang panlahat sa F. Skaryna ay hindi lamang mga konseptong etikal, kundi pati na rin ang mga pangkalahatang legal na kategorya. Dito ipinahayag ng may-akda ang isang napakatalino na haka-haka ng isang posibleng pagkakatulad ng batas at batas sa batayan ng katarungan (hustisya), ang kabutihang panlahat at katwiran.
Mula sa isang praktikal na punto ng view, tulad ng isang pagbabalangkas ng isyu ay natiyak makataong legal na paglilitis, na, ayon kay F. Skorina, ay batay sa parehong hustisya. Ang nag-iisip din ay nangangatwiran na ang isang hukom ay kailangang hindi lamang isang mataas na moral at walang kibo na propesyonal, kundi isang tagapayo din. Matagal bago ang paglitaw ng mga detalyadong teoryang legal sa Europa, idineklara ni F. Skorina ang batas at batas bilang batayan para sa maayos na pag-unlad ng lipunan. Ang kawalan ng batas, hindi perpektong hustisya ay sumisira sa kapayapaan ng publiko. Ang katampalasanan ay ang pinakadakilang bisyo sa lipunan at maihahambing lamang sa konsepto ng kasalanan, samakatuwid ito ay parusa ng Diyos. Ang batas ay ang pinakadakilang kabutihan ng publiko.
Ang interes ay ang pag-uuri ng batas ni Skorinov. Gaya ng nabanggit na, nakikilala niya ang hindi nakasulat at nakasulat na batas. Ang huli ay nahahati sa divine, ecclesiastical at zemstvo na batas. Ang banal na batas ay itinakda sa Bibliya, eklesiastiko - sa mga dokumento ng mga konseho, zemstvo, o sekular - ng pinakamaliwanag na mga tao at mga soberanya. Ang ideya ay ipinahayag din tungkol sa malaking papel ng mga tao kapwa sa paggawa ng batas at sa pampublikong buhay: “Sa kanan ng bawat kapulungan ng mga tao at bawat lungsod, kung sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng kumbinasyon ng kabaitan at ng kabutihan, ang Commonwealth ay pinarami ng kabutihan.”
Inilalahad ni F. Skorina ang sumusunod na klasipikasyon ng batas ng zemstvo. Una, pinag-uusapan niya ang "karaniwang batas", na nag-aayos ng mga pangkalahatang prinsipyo ng buhay ng lipunan. Pagkatapos si F. Skaryna ay sumusunod sa paganong batas, na tumutukoy sa mga patakaran para sa pagsasagawa ng labanan sa pagitan ng mga estado. Bilang isang tao sa kanyang panahon, nasaksihan ni F. Skorina ang maraming mga digmaan at naniniwala na dapat itong isagawa alinsunod sa mga ligal na pamantayan - ipaalam sa kaaway nang maaga ang pagsisimula ng mga labanan, tuparin ang mga kondisyon ng kapayapaan (truce), igalang ang institusyon ng mga negosasyon, atbp. Kaagad pagkatapos ng paganong batas ay dumating ang kabalyero o batas militar. Ito ay isang uri ng, sa modernong mga termino, ang charter ng hukbo, dahil kinokontrol nito ang pagbuo ng labanan ng mga tropa, mga taktika ng pagsasagawa ng mga operasyong pangkombat, at pag-uugali sa larangan ng digmaan. Dagdag pa, ibinubukod niya ang maharlika, lokal, maritime at batas ng merchant.
Ang pag-uuri na ito ay nagpapatotoo sa malalim na pag-unawa ni F. Skorina sa pangangailangan para sa legal na regulasyon ng pinakamahalagang larangan ng buhay at lipunan, na maaaring gawin itong mas matatag at maayos.
Kahit na si F. Skorina ay isang kinatawan ng kanyang panahon sa kanyang mga pananaw sa lipunan sa kabuuan, ang ilan sa kanyang mga ideya ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ito ay totoo lalo na sa kanyang pamamaraan para sa paglikha ng mga batas, ang pangangailangan na bumuo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing grupo ng lipunan, mga klase at mga ari-arian sa batayan ng pampublikong pahintulot at mutual concession.
Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). Mula nang pumasok si Budny sa kasaysayan ng kaisipang pilosopikal ng Russia bilang isa sa mga pinakakilalang ideologist at mga pigura ng panahon ng Repormasyon. Ang lahat ng kanyang gawain bilang isang teologo at pilosopo ay kinondena ng mga kinatawan ng Protestantismo, Orthodoxy, at Katolisismo.
Inilagay ng mga kontemporaryo-teologo si Simon Budny na kapantay ng mga sikat na pigura ng Repormasyon gaya nina Jan Hus at Miguel Servet. Ang kanyang mga gawa ay kilala hindi lamang sa Grand Duchy ng Lithuania, Poland, kundi pati na rin sa Czech Republic, Germany, Switzerland, England, at Russia.
Ang ontolohiya ni Semyon Budny ay nagmula sa kanyang antitrinitarianism. Sa pagtanggi sa Trinity, binuo ni S. Budny ang doktrina ng Diyos bilang Absolute. Hindi itinatanggi ni Simeon Budny ang pagka-Diyos ni Kristo at ng Banal na Espiritu, gayunpaman, sa kanyang opinyon, hindi sila consubstantial sa Diyos Ama. Sa kanyang "Simbolo ng Pananampalataya" pinatunayan ng may-akda na ang Diyos ay may kawalang-hanggan, omnipotence, immutability, inseparability, infinity, creation. Sa kanyang walang hanggang kapangyarihan, nilikha niya mula sa wala ang langit, at ang lupa, at ang mga dagat, at ang mga anghel, at ang mga tao, at ang mga hayop. Nilikha ng Diyos ang buong mundo nang walang tulong ng Anak, na ipinanganak mula sa isang babae na kabilang sa sangkatauhan.
Ang doktrinang Kristiyano ng Trinity ay nagpapatuloy mula sa isang solong banal na kakanyahan, na gumaganap bilang isang intrapersonal na relasyon ng tatlong magkakaugnay na sangkap-hypostases - Diyos Ama (walang simula na simula). Diyos Anak (Logos o Ganap na kahulugan) at Diyos Espiritu Santo (prinsipyong nagbibigay-buhay). Ang tatlong sangkap na ito (hypostases) ay may pantay na laki at hindi mapaghihiwalay, bagaman, tila, ang mga ito ay consubstantial. Sa kabila ng consubstantiality nito, ang bawat elemento ng Trinity ay may sariling ontological na kahulugan: Ang Diyos Ama ang pre-foundation ng dalisay na pagkatao, ang Diyos na Anak (Christ) ay ang Logos-Word-Law (ang konseptong disenyo ng pagkatao), ang Diyos ang Ang Banal na Espiritu ay ang malikhaing prinsipyo batay sa synthesis na dalisay na pagkatao at ang Logos-Word-Law.
Sa paglikha ng mundo, ayon sa pilosopiyang Kristiyano, tatlong katumbas na mahalagang mga prinsipyo ang lumahok sa parehong oras, na gumaganap ng kanilang sariling mga espesyal na tungkulin: ang Pagiging ng Diyos Ama ay nakakuha ng kahulugan salamat sa Diyos Anak (Logos-Word-Law), habang ang paglikha ng mundo ay nangyayari sa tulong ng Diyos Espiritu Santo.
Ipinahayag ni S. Budny ang ideya na ang doktrina ng Trinidad ay maaaring lumitaw lamang bilang resulta ng kumbinasyon ng pilosopiya at teolohiya. Ang unang Kristiyanong pilosopo-apologist na si Justin, Aristides. Inimbento lang ni Tertullian, at pagkatapos ni Augustine "Blessed" ang tatlong hypostases na ito ng Diyos. Pinupuna ang mga tagapagtaguyod ng doktrina ng Trinidad at ang kanilang mga modernong tagapagtanggol. Sinabi ni S. Budny na sa orihinal na teksto ng Banal na Kasulatan ay walang isang lugar kung saan sasabihin na ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo ay isang Diyos.
Sa polemics sa kanyang mga kalaban (parehong mga Katoliko at Protestante), nakahanap siya ng isang kaalyado sa Orthodoxy, na, hindi katulad ng Katolisismo at Protestantismo, ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Diyos Ama, at hindi mula sa Diyos na Anak. Gayunpaman, ang pangunahing argumento sa talakayan para kay S. Budny ay ang lohika ng katwiran. Sa isang liham sa tanyag na teologo ng Protestante mula sa Switzerland, si G. Bullinger, noong 1563, ipinakita niya na sumusunod sa doktrinang Katoliko at Protestante ng Trinidad na ang Espiritu Santo ay karaniwang supling ng Diyos Ama at Diyos Anak. Ngunit ang Diyos Anak ay isinilang hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula rin sa Diyos Espiritu Santo sa bisa ng kanilang pagkakapareho. Samakatuwid, ang doktrina ng Trinidad ay lohikal na hindi mapanghawakan.
Pinuna ni S. Budny ang mga lugar sa Bibliya na nagsasalita tungkol sa kapanganakan ni Kristo. Tinatanggihan niya, una sa lahat, ang banal na pinagmulan ni Kristo, na isinasaalang-alang lamang siya na isang dakilang mangangaral-propeta at isang mataas na moral na tao. Sa gayon ay ibinukod ni S. Budny si Kristo mula sa transendental na prinsipyo, tinatanggihan siya sa kabuuan. Samakatuwid, ang konsepto ng Diyos ay hindi naaangkop sa kanya.
Walang independiyenteng kakanyahan at ang ikatlong hypostasis - ang Diyos na Espiritu Santo. Ito ay katangian ng Diyos, ang kanyang kapangyarihang lumikha. Ang isang bahagi ng isang kabuuan ay hindi maaaring kumilos bilang isang buo. Si S. Budny ay gumuhit ng pagkakatulad sa pagitan ng Banal na Espiritu at ng espiritu ng tao, na nakasalalay sa katawan. Hindi mapapalitan ng espiritu ng tao ang tao mismo. Kung ito ay pinahihintulutan, kung gayon ang espiritu ng tao ay hindi na ito. Gayon din ang Espiritu Santo. Hindi siya maaaring maging Diyos at Espiritu nang sabay.
Patuloy na sinisira ang buong sistema ng ebidensya ng mga tagasuporta ng Trinidad, ipinakita ni S. Budny ang Diyos bilang isang impersonal na simulain. Ang Diyos ang pre-foundation ng pagiging, ang espiritu ay ang katangian nito, ang malikhaing puwersa nito. Ang mga tagasuporta ng doktrina ng Holy Trinity ay naglagay ng 10 ebidensya na nagpapatunay sa pagkakaroon ng Trinity. Pinabulaanan ang ebidensiya na ito, si S. Budny ay nagbanggit ng 18 yugto mula sa Bibliya, na nagpapatunay, sa kaniyang opinyon, na ang Diyos sa Bibliya ay ang Diyos Ama, at hindi ang Trinidad. Gayunpaman, hindi sumasang-ayon si S. Budny sa mga ebolusyonista, na, batay sa pagkaunawa sa Diyos bilang isang impersonal na prinsipyo, ay gumawa ng konklusyon tungkol sa paglitaw ng mundo nang walang banal na pakikilahok.
Sa pangkalahatan, simula sa mga pangunahing ideya ng providentialism at creationism sa medieval na pag-iisip, naniniwala si S. Budny na hindi lamang nilikha ng Diyos ang mundo, kundi kinokontrol din ito.
Sa kabuuan, ang doktrina ng Absolute ay humina mula sa loob ng parehong providentialism at creationism. Nang ipailalim ang dogma ng Trinity sa pilosopiko at teolohikong pagpuna, na nagpapatunay sa makalupang pinagmulan ni Kristo, inilatag ni S. Budny ang pundasyon para sa pinakamatapang na mga konklusyong pilosopikal.
Epistemology. Pananampalataya at katwiran. Dialectics. Ang rasyonalistikong pagsusuri sa Bibliya na isinagawa ni S. Budny ay hindi maiiwasang humantong sa kanya upang lutasin ang problema ng kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran. Ang pagkakaroon ng rasyonalisasyon at naturalisado ang Bibliya, ang pilosopo ay determinadong nagbibigay ng kagustuhan sa pangangatwiran (kaugnay ng pananampalataya - katwiran). Sa tulong lamang ng isip malalaman ang mga lihim ng relihiyon at makamundong. Dito, ang mga pananaw ni S. Budny ay nagpatuloy sa mga tradisyon nina K. Smolyatich at K. Turovsky sa isang di-literal na pagbabasa ng mga teksto sa Bibliya. Ang mahalagang pagkakaiba ay ang binibigkas na rasyonalismo ni S. Budny. Kung ipinahayag nina K. Smolyatich at K. Turovsky ang kanilang karapatan sa isang masusing pag-unawa sa Banal na Kasulatan, kung gayon si S. Budny ay nagsisimula na sa kanyang sistematikong rasyonalistikong pagpuna, na ang layunin ay itatag ang katotohanan. Ang isang mahalagang bahagi ng rasyonalistikong pamamaraan ni S. Budny ay ang pangangailangan ng pag-unawa sa teksto ng Bibliya. Hindi mga haka-haka-alegorya, ipinahayag niya, ngunit ang isang mahigpit na pagsusuri sa teksto ay magpapahintulot sa isa na malaman ang katotohanan. Nangangailangan ito ng isang hindi malabo na pag-unawa sa mga salita ng teksto, na nagtatalaga dito ng isang kahulugan na sapat sa mga bagay mismo. Ito ay kinakailangan upang hatulan ang mga bagay hindi sa pamamagitan ng kanilang mga pangalan, ngunit upang pagbatayan ang mga pangalan mula sa kanilang kakanyahan.
Nauunawaan niya ang katotohanan mismo bilang kasapatan ng katwiran at karanasan ng tao. Samakatuwid, ang katotohanan ay nakakamit sa batayan ng isang malaking makatotohanan at makasaysayang materyal, na nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan ang isang komprehensibong larawan ng pagkatao. Ito ang unang tampok ng epistemolohiya ni S. Budny.
Dahil ang katotohanan ng Banal na Kasulatan ay ipinakita sa isang nakatiklop na anyo, ito ay maihahayag lamang sa tulong ng diyalektikong katwiran. Bilang kumpirmasyon ng kanyang kaisipan, binanggit ni S. Budny ang halimbawa ni Kristo at ng mga apostol, na ganap na pinagkadalubhasaan ang diyalektika ng kaalaman sa mundo.
Mula dito ay sinusundan ang pangalawang katangian ng epistemolohiya ni S. Budny, na nasa dialectic nito. Ipinakita niya ang dialectics mismo hindi bilang isang imbensyon ng mga sinaunang Greeks, ngunit bilang isang natural na regalo. Ang dialectics ay hindi sophistry, na kadalasang humahantong sa isang tao sa epistemological dead ends. Ang dialectics ay hindi rin scholastic logic, na labis na nagpapasimple sa mundo at kaalaman tungkol dito. Dapat mag-ingat ang mga tao sa ganitong pag-unawa sa dialectics, upang hindi malinlang at hindi manlinlang ng iba. Tanging sa wastong paggamit ng diyalektika ay mayroon itong tunay na katangian at tulong sa pag-unawa sa katotohanan.
Ang ikatlong tampok ng epistemology ni S. Budny ay ang naturalismo nito, na sumusunod sa Christology, kung saan ang kalikasan ng tao ni Kristo ay napatunayan. Ginawa ni S. Budny na natural ang konsepto gaya ng kabilang buhay, mga himala sa Bibliya, atbp. Ang pagtanggi sa mga supernatural na sitwasyon na inilarawan sa Bibliya, hindi lamang siya humingi ng tulong sa ordinaryong sentido komun at mga katotohanan, ngunit tumutukoy din sa data ng agham ng panahong iyon, naghahanap ng upang ipaliwanag ang mga ito bilang natural - natural na phenomena.
Para sa epistemolohiya ni S. Budny, kasama ang rasyonalismo, naturalismo at dialectics, ay katangian din. tulad ng isang (orihinal na pilosopiko) paraan ng katalusan bilang ang prinsipyo ng pagdududa. Ito ang ikaapat na katangian ng kanyang epistemolohiya. Walang anuman, pati na ang Banal na Kasulatan, ang dapat magkaroon ng pananampalataya ang isang tao. Binibigyang-diin nito ang pangangailangang subukan ang lahat ng bagay na kinakaharap ng isang tao, kung hindi man ay hindi maiiwasan ang mga maling akala. Ang tao ay malayang magkamali at magkamali. Gayunpaman, ito ay hindi isang sadyang pagbaluktot ng katotohanan, hindi isang masamang puwersa, ngunit isang pagpapakita ng intelektwal na kalayaan, kung wala ito ang proseso ng paghahanap ng katotohanan ay karaniwang imposible. Tanging ang isang masusing pagsubok ng pananampalataya sa pamamagitan ng katwiran at ang data ng karanasan ay isang kondisyon para sa pagtukoy ng katotohanan o kamalian ng mga problemang pilosopikal at teolohiko.
Ang gayong rasyonalistikong posisyon ni S. Budny ay nagpapahina sa dogmatikong pamamaraan ng pilosopikal na pag-iisip na namayani sa kalagitnaan ng siglo. Kapansin-pansin na ang prinsipyo ng pagdududa S. Budny ay hindi lamang umaabot sa mga teolohikong isyu, ngunit isinasaalang-alang din itong kapaki-pakinabang para sa pananaliksik sa natural na agham, kaalaman sa nakapaligid na mundo sa kabuuan.
Si S. Budny, sa bagay na ito, ay mas pinipili ang indibidwal na dahilan, ang kaalaman sa sarili ng isang tao. Siya mismo ay hindi nag-aangkin na ganap na katotohanan, ngunit ang iba, sa kanyang opinyon, ay hindi dapat magkaroon ng ganoong karapatan. Ang tao, ang iginiit ng nag-iisip, ay dapat na mapalaya mula sa kapangyarihan ng mga awtoridad ng eskolastiko. Siya ay may karapatan na malayang ipahayag ang kanyang mga pananaw, at sa mga talakayan ay dapat niyang obserbahan ang pagpaparaya sa kanyang mga kalaban (tolerance sa opinyon at paniniwala ng ibang tao).
Sa mga talakayan, dapat iwasan ang mga hilig, dahil nilulunod nila ang katotohanan. Naniniwala si S. Budny na lahat ng interesadong siyentipiko at hindi siyentipiko, guro at estudyante, mayaman at mahirap, ay maaaring lumahok sa mga talakayan. Sinabi niya: kung saan walang kalayaan sa talakayan, walang kalayaan. Ang mga pananaw ni S. Budny sa papel ng indibidwal na dahilan, ang proteksyon ng karapatang pantao sa kalayaang intelektwal ay hindi lamang isang mahalagang bahagi ng mga pilosopiyang European ng Renaissance, ngunit, nang maaga, inihanda ang rasyonalismo ng Bagong Panahon.
Ang doktrina ng tao at lipunan. Ang mga pananaw ni S. Budny sa isang tao at lipunan ay nauugnay (nakakaugnay) sa mga pangunahing direksyon ng anthropocentrism ng Renaissance-Reformation, kung saan ang isang tao ay hindi lamang isang bagay ng pilosopiya, ngunit lumalabas din na ang sentral na link ng unibersal na buhay.
Ang tao, ayon kay S. Budny, ay makatwiran, banal, matuwid at awtokratiko. Ang buhay at walang buhay na kalikasan ay sumusunod sa kanya bilang pangunahing halaga sa mundo. Gayunpaman, dahil likas na autokratiko, ang tao ay nahuhulog sa kasalanan. Si S. Budny ay bumuo ng isang buong doktrina ng mga paraan upang maalis ang kasalanan. Siya ay nagpapatuloy mula sa dualistic (materyal at espirituwal sa parehong oras), sa kanyang opinyon, kalikasan ng tao. Ang isang tao ay binubuo ng dalawang bahagi - isang katawan na nahulog sa kasalanan, at isang kaluluwa. Kung ang katawan ay namatay, ang kaluluwa ay nawawala ang kanyang indibidwal-personal na nilalaman. Ang pagkakaroon ng natanto ang sarili sa isang partikular na tao sa panahon ng buhay, ito ay tumigil na maging kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan. Hindi sinasabi ni S. Budny na ang kaluluwa ay namamatay kasama ng katawan. Nag-deindividualize siya at wala nang alam tungkol sa kanyang sarili o sa mundo sa paligid niya, hindi na nakikialam sa mga gawain sa lupa, hindi na makalipat sa ibang katawan. Samakatuwid, ang isang tao ay maaaring madaig ang kasalanan sa pamamagitan lamang ng isang matuwid na buhay, mabubuting gawa, at ang katuparan ng mga Kristiyanong moral na kautusan. Sa kabila ng kanyang orihinal na kasalanan, hindi siya dapat mawalan ng pananampalataya sa kaligtasan. Ang doktrina ng kaluluwa at katawan, na tinanggihan ang imortalidad ng indibidwal na kaluluwa, ay isang seryosong pilosopikal na tagumpay ng nag-iisip. Mula sa pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, kung saan ito (ang kaluluwa) ay nakasalalay sa katawan, ay ang katangian nito, at hindi isang independiyenteng sangkap, ang materyalismo ng Europa ay sumunod sa kalaunan. .
Sa pagbibigay-katwiran sa umiiral na mga anyo ng pyudal na pagtitiwala, hiniling ni S. Budny ang isang makataong saloobin ng mga may-ari sa mga magsasaka. Naniniwala siya na ang masisipag at masunuring magsasaka ay dapat pasiglahin nang may kalayaan. Ang mga pananaw na ito ay hindi ibinahagi ng mga kilalang anti-trinitarian sa Grand Duchy ng Lithuania gaya nina Martin Chekhovits (1523-1613) at Yakub mula sa Kalinovka (1523-1613), isang alagad ni Peter mula sa Goniendz, na nangaral ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, karaniwan. ari-arian, at ang pagpawi ng serfdom. Nakahanap ito ng suporta sa mga magsasaka at artisan. Sa Protestant Synod ng 1568, ang maharlika ay sinabihan: “Wala kang karapatang kumain ng tinapay na nakuha pagkatapos ng iyong mga nasasakupan, ngunit ikaw mismo ay dapat magtrabaho. Hindi rin kayo dapat manirahan sa mga ari-arian na ipinagkaloob sa inyong mga ninuno para sa pagdanak ng dugo. Ibenta ang iyong mga ari-arian at ari-arian at ipamahagi ang mga nalikom sa mahihirap.
Si S. Budny, sa kanyang mga pananaw sa lipunan, ay nagmula sa kilalang panlipunang pagtuturo ni Plato, ayon sa kung saan dapat gawin ng bawat ari-arian ang sarili nitong bagay. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga estate, ayon kay S. Budny, ay kinokontrol ng batas. Mahigpit niyang sinasalungat ang lynching, personal na paghihiganti, na itinuturing niyang pinakamalaking kasalanan. Ang parusa sa mga kriminal ay ang prerogative (karapatan) ng mga korte, ng gobyerno at ng estado.
Ang isang tao ay may karapatan din sa pagtatanggol sa sarili. Kung sa parehong oras ay pinapatay niya ang kriminal, kung gayon ang naturang aksyon ay hindi parusahan.
Si S. Budny ay karaniwang laban sa karahasan sa paglutas ng mga isyu sa pagitan ng estado. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga digmaan kung saan ipinagtatanggol ang sariling bayan ay makatarungan. Hindi makatarungan ang mga kung saan ang digmaan ay isinagawa para sa mga dayuhang lupain, upang masiyahan ang mga pag-aangkin ng mga pinuno. Naninindigan siya para sa kapayapaan sa pagitan ng mga tao at pagkakasundo ng uri ng lipunan sa estado. Ang mga ideyang sumisira sa lipunan ay dapat ituring na hindi makadiyos.
Ang kanyang mga pananaw sa kasaysayan ng mundo ay nararapat na bigyang pansin. Si S. Budny ay nagbibigay ng mas mataas na pagtatasa ng kultura ng Silangang Imperyong Romano kaysa sa Kanlurang Imperyong Romano. Ang unang binuo sa sinapupunan ng sinaunang sibilisasyong Griyego, at ang pangalawa - sa Latin, na mas mababa kaysa sa Griyego. .
Simeon ng Polotsk (1629-1680). Sa lugar ng pilosopiya sa buhay ng tao at estado. Hinahati ni S. Polotsky ang pilosopiya sa "makatwiran" (lohika), "natural" (physics) at "moral" (etika). Tulad ng mga sinaunang Griyego, naiintindihan niya ang pilosopiya bilang karunungan, at ang pilosopo bilang isang pantas na nakakaalam at nakakaalam kung paano mamuhay sa mundo. Tulad ng isang bubuyog na nangongolekta ng pulot mula sa mga bulaklak, hindi binibigyang pansin ang kanilang kagandahan, kaya ang pilosopo (sage) ay kinukuha ang katotohanan upang dalhin ito para sa kapakinabangan ng lahat ng mga tao, binibigyang-diin ng siyentipiko.
Malaki ang kahalagahan ng pilosopiya sa buhay ng bawat tao, lalo na sa kanyang pag-unlad sa moral.
Kung ang mga tao ay namuhay ayon sa mga utos ng moral na Kristiyano (iyon ay, matalino at patas), kung gayon ang pilosopiya, ayon kay S. Polotsky, hindi nila kakailanganin. Gayunpaman, ang mundo at ang tao ay hindi perpekto, ang kakanyahan ng mga bagay ay wala sa ibabaw. Ang pilosopiya ay maaari at dapat na ilipat ang isang tao sa pagiging perpekto at kaalaman, samakatuwid ito ay panloob na kinakailangan para sa kanya. Itinuturo sa atin ng pilosopiya na tumuon sa pangunahing bagay at magambala sa walang kabuluhan, huwag matakot sa malakas, mapagpakumbabang magtiis sa kahirapan, mamuhay nang payapa sa mga tao, at ginagawang posible na mahulaan ang takbo ng mga pangyayari. Tinutulungan din nito ang isang tao na matukoy ang kahulugan ng buhay, na, tulad ng iniisip ng maraming tao, ay wala sa kayamanan, ngunit sa karunungan, naniniwala si Polotsky.
Nakakagulat, bilang isang malalim na relihiyosong tao, inilalagay niya ang pilosopiya kaysa sa relihiyon. Lalo na pagdating sa pagbuo ng isang tao. Ang kalikasan ay nagbibigay sa atin ng buhay. Ngunit nagbibigay din ito ng buhay sa mga hayop, isinulat niya. Kung hindi dahil sa pilosopiya, ang tao ay parang hayop. Sa tulong ng pilosopiya, inihalintulad siya sa isang anghel. Ang pilosopiya ay kapaki-pakinabang hindi lamang para sa indibidwal, kundi pati na rin para sa estado. Tulad ni Plato, naniniwala siya na sa pilosopikal (matalino) na batayan lamang maitatayo ang isang estado. Ito, tulad ng walang ibang agham, ay nakakatulong na "ayusin" ang isang malakas na estado.
Ang doktrina ng pagiging at katalusan. Ayon sa pilosopikal na tradisyon, naniniwala si Simeon ng Polotsk na ang mundo ay binubuo ng tatlong bahagi: ang primitive na mundo (Diyos), ang macrocosm (kalikasan) at ang microcosm (tao). Ang Diyos ay isang aktibo at malikhaing espirituwal na prinsipyo, na lumilikha ng lahat ng bagay "mula sa wala". Bilang resulta ng paglikha, dalawang bahagi ng mundo ang lumitaw: ang materyal, tinawag din niya itong mga elemento (lupa, tubig, hangin, apoy) at ang espirituwal. Ang mundo ng magkahiwalay na mga bagay at katawan ay nabuo mula sa mga elemento (macrocosmos - kalikasan), at sa batayan ng espirituwal na bahagi - mga anghel (incorporeal na nilalang) at ang kaluluwa ng tao. Ang kumbinasyon ng mga materyal at espirituwal na bahagi ay bumubuo sa isang tao (microcosm). Ang paglutas ng problema ng relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan, ang pilosopo ay nagbibigay ng kagustuhan sa kaluluwa, dahil ang katawan ay mortal, at ang kaluluwa ay imortal.
Kung tungkol sa pagkakilala ng mundo, ang primitive (Diyos) ay hindi alam. Kailangan mo lang maniwala sa kanya. Ang iba pang dalawang bahagi, kalikasan at tao, ay alam. Inihahambing niya ang kalikasan sa isang aklat na magagamit upang basahin at pag-aralan para sa bawat tao. Sa katalusan, ang mga pandama at isip ay may malaking papel. Ang kaalamang pandama ay ang una at kinakailangang hakbang sa pag-unawa sa kalikasan at tao. Ang isang tao, ayon sa siyentipiko, ay isang lungsod na may limang pasukan ng pasukan (paningin, pandinig, amoy, hawakan at panlasa), kung saan siya ay nakakakuha ng pangunahing kaalaman.
Gayunpaman, ang mga hayop ay mayroon ding damdamin. Ang isang tao ay lumalampas sa kanila sa kanyang isip, na S. Polotsky, bilang isang panuntunan, ay hindi iniuugnay sa kakayahan para sa abstract na konsepto at lohikal na pag-iisip, ngunit sa kondisyon-posibilidad na kumilos sa moral. Samakatuwid, ang sentro ng isip ay nasa puso ng tao. Ang kanyang gawain ay panatilihin ang mabubuting pag-iisip, dahil "mula sa mabubuting pag-iisip, mayroong mabubuting derivatives ng mabubuting deles, mula sa kasamaan ay nagsasama ng kasamaan."
S. Polotsky argues na ang makatwirang kaalaman ay hindi hindi nagkakamali. Alinsunod sa pagsasaalang-alang ng isip kasabay ng moralidad, tinawag niyang kasalanan ang mga pagkakamali ng isip.
Ang unang kasalanan ng pag-iisip ng tao ay ang kamangmangan.Ang mga dahilan nito ay nakasalalay sa hindi pagnanais na matuto, sa kawalan ng mga kondisyon para sa pag-aaral at pagtitiyaga sa pagdaig sa mga paghihirap nito. Ang pangalawa ay sa kawalan ng pag-iisip (sa kawalan ng pag-iisip, sa hindi kritikal na paghiram ng kaalaman). Ang pangatlo ay sa bilis ng paghuhusga (sa madaliang konklusyon). Pang-apat - sa impermanence ng isip. Ikalima - sa katigasan ng ulo (sa ayaw aminin na ang mga pananaw ay mali) Pang-anim - sa pagiging sopistikado ng laman (sa direksyon ng isip upang bigyang kasiyahan ang katawan. Kapag ang isang tao ay nabubuhay hindi sa isip-puso, ngunit kasama ng katawan) Ikapito - sa pagnanais na malaman kung ano ang pinakamabuti sa isang tao sa lahat.
Sinabi ni S. Polotsky na ang mga kakayahan sa intelektwal ay napabuti sa proseso ng kapaki-pakinabang na praktikal na aktibidad at pag-aaral. Samakatuwid, ang parehong mabubuting gawa at isang bookish na salita ay may malaking kahalagahan para sa kaalaman. Tulad ng para sa sinumang siyentipiko, ang layunin ng kaalaman ay ang katotohanan. Isinasaalang-alang niya ang katotohanan mismo mula sa epistemological, semantic at moral-praxeological (praktikal). sapat upang magmuni-muni. Gamit ang semantiko - kapag ang kahulugan ng salita ay pinakatumpak na nagpaparami ng bagay o kababalaghan mismo. At sa moral at praxeological - kung ang mga gawa ng tao ay tumutugma sa mga batas moral.
Ang nag-iisip ay isang tagasuporta ng doktrina ng dalawahang katotohanan. Ang relihiyosong katotohanan ay paksa ng pananampalataya, ang pilosopikal na katotohanan ay nakakamit sa tulong ng katwiran.
Pagtuturo tungkol sa tao. Ang isang pilosopo mula sa isang Kristiyanong-makatao at posisyong pang-edukasyon ay naghahangad na lutasin ang problema ng isang tao, na tinukoy niya bilang isang "magiliw" (sosyal at aktibo) na nilalang. Siya ay nagtataguyod ng isang aktibo, kapaki-pakinabang na pamumuhay sa lipunan. Ang matinding asetisismo ay dayuhan sa kanya ( lalo na't tinututulan niya ang pag-aayuno na nakakapagod sa pag-iisip ng tao). , sirain ang lakas, ipanganak ang diwa ng kawalang-pag-asa at kalungkutan) at hindi aktibong libangan, sapagkat ang kawalan ng aktibidad ng tao ay sumisira ng oras. Ang isang tao ay dapat mag-iwan ng mabubuting gawa, matapang na mamagitan sa kurso ng mga kaganapan, subukang baguhin ang mga ito.
Tulad ng iba pang mga kinatawan ng domestic humanistic at pang-edukasyon na pag-iisip, isinasaalang-alang ni S. Polotsky ang isang tao na may kaugnayan sa panlipunang komunidad (pamilya, komunidad, estado), sa labas kung saan ang kanyang pagbuo bilang isang tao ay hindi maaaring maganap.
Paulit-ulit na binibigyang-diin ni S. Polotsky ang papel na ginagampanan ng edukasyon sa sarili sa pagbuo ng isang mamamayan. Ang mga birtud ng magulang ay hindi namamana. Ang kanyang magiging kinabukasan ay nakasalalay sa tao mismo, sa kanyang mabubuting gawa.
Hindi rin namamana ang mga kakayahan sa intelektwal. Sa pamamagitan ng kasigasigan, patuloy na pagbabasa, nagiging matalas ang pag-iisip ng tao, bagama't sa pagsilang ay hindi ganoon, sabi ng siyentista.Kasabay nito, malaki ang papel ng pamilya at mga magulang sa pagbuo ng moral ng isang tao. Ang ama ay may direktang responsibilidad na palakihin ang anak na maging banal, pangunahin sa pamamagitan ng lakas ng kanyang moral na halimbawa.
Ang nag-iisip ay nalulungkot sa katotohanan na ang tao ay minsan ay mas masahol pa kaysa sa hayop. Kahit na ang mga hayop ay tumutulong sa kanilang mga kamag-anak sa problema, na hindi palaging sinusunod sa mga relasyon sa pagitan ng mga taong "naghuhukay ng butas para sa isa't isa, at subukang huwag tulungan ang isa na nahulog dito, ngunit mas mabilis na makatulog." Samakatuwid, mabuti sa isang pamilya kung ang isang tao ay may kaibigan, ang sabi ng siyentipiko. Hindi lahat ay maaaring maging kaibigan, ngunit ang isa lamang na matapang na kinukundena ang iyong mga pagkukulang sa mga mata, tumutulong sa nangangailangan at mabuting gawa, at hindi umaalis. kalungkutan sa mga araw. At, sa kabaligtaran, kailangan mong iwasan ang mga taong kasama mo sa kasiyahan, ngunit iniiwan ka sa mahihirap na oras.
Ang isa sa mga pangunahing birtud ni S. Polotsky ay karunungan at edukasyon. Ngunit ito ay nagiging kabaligtaran, sa imoralidad, kung ang isang tao ay matalino at naliwanagan, at "ang gumagawa ng mabuti ay pinagkaitan pa rin." Ang karunungan, kaliwanagan at edukasyon ay dapat maisakatuparan sa mga gawa - ganyan ang kahilingan ng pilosopo. Ang hindi pagkilos ay hindi lamang imoral, kundi kriminal din, naniniwala siya.
Ang tao ay may kalayaan na hindi nakadepende sa kapalaran o sa mga bituin. Malaya siyang kumilos sa moral at imoralidad. Kung gagawa siya ng masama, hindi ito nakasalalay sa kapalaran o posisyon ng mga bituin sa langit, kundi sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang isang tao ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon. Upang maiwasan ang kasamaan mula sa pagkabata, kinakailangan na turuan ang mga birtud sa kanya.
Ang kaliwanagan at kabutihan, kasipagan sa trabaho (kapwa intelektwal at pisikal) para sa kapakinabangan ng mga tao at ang tinubuang-bayan ay bumubuo ng personal na dignidad ng isang tao, naniniwala si S. Polotsky.
Ang pampulitikang ideal ng Simeon ng Polotsk ay isang malakas at napaliwanagan na monarkiya, kung saan "ang batas ay iginagalang." Ang ideya ng pangangailangan na limitahan ang maharlikang kapangyarihan sa pamamagitan ng batas, ang paggana nito batay sa batas, tulad ng nakikita mo, ay katangian ng domestic socio-political na pag-iisip. Ang monarko ay dapat na isang matalino, ngunit ito ay malinaw na hindi sapat para sa estado at sibil na kagalingan, mabuti, patas na mga batas ay kinakailangan din. Sa sistema ng ligal na suporta ng mapayapang buhay ng estado, ang nag-iisip ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa mga ligal na paglilitis. Ang scientist ay kritikal na tinatasa ang kontemporaryong hudisyal na kasanayan na nasira ng walang bayad (panunuhol), kasinungalingan, takot na hatulan ang malakas at mayaman, kawalan ng katarungan. Ang hukuman, sa kanyang opinyon, ay dapat magpasya batay sa Kristiyanong moralidad at klasikal na mga legal na kaugalian, anuman ang ari-arian at katayuan sa lipunan ng mga nasasakdal.
Bilang isa sa mga malapit na tagapayo ng tsarist, itinakda ni S. Polotsky bilang pangunahing gawain sa patakarang panlabas "ang radiation ng Belarus, Ukraine at Russia", pinatunayan ang pangangailangan para sa Russia na pumunta sa Baltic at Black Seas.
Bilang isang humanist, pinarangalan ni S. Polotsky ang isang tao hindi para sa kanyang kayamanan, ngunit para sa mga moral na birtud, karunungan at paliwanag. Sa diwa ng unang Kristiyanong moralidad, hinahatulan niya ang kayamanan, nakikita dito ang pinagmulan ng kasalanan; kaya't ang anak, sa pag-asam ng pagmamay-ari ng mana, ay nagnanais ng kanyang ama ng mabilis na kamatayan; ang mayayaman ay hindi nakikihati sa kapatid sa mga dukha at mga pulubi, ngunit inuubos ang kanilang mga kayamanan sa paglalasing at pakikiapid.
K. Narbut (1738-1807). Sa mga kinatawan ng maagang Enlightenment, dapat pansinin si Kazimir Narbut. Ilang sulat-kamay na tala ng kanyang mga lektura, "Logic" (na gumanap bilang isang aklat-aralin sa huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo), "Mga Napiling Pilosopikal na Paghuhukom ...", na isinulat sa pakikipagtulungan sa mga aklat-aralin, ay dumating sa amin.
Pilosopikal na pananaw. Ang kakanyahan ng scholasticism ay ang pagpapailalim ng lahat ng epektibong makatwirang kaalaman at agham sa mga katotohanan ng paghahayag at pananampalataya. tinanggap ang priori bilang pinakamataas na pamantayan ng katotohanan. Si K. Narbut ay isa sa mga unang nakipagtalo laban sa scholasticism. Binigyang-diin niya ang pangangailangang makilala ang pagitan ng pilosopiya at teolohiya, yamang ang una ay dapat na malaya sa paghahanap ng katotohanan. Ang gawain ng pilosopiya ay hanapin ang mga sanhi ng mga bagay. Ito ay ang agham ng lahat ng bagay at phenomena ng mundo.
Ang mga ideyang pilosopikal ni Descartes ay pinakamalapit sa diwa kay K. Narbut.
Nakamit ng pilosopiya ang kalayaan simula kay Descartes, binibigyang-diin ang K. Narbut. Nauunawaan niya ang pilosopiya mismo bilang agham ng Diyos at lahat ng likas na bagay. Ito ay binubuo ng anim na bahagi: natural na teolohiya (ang agham ng Diyos), ontolohiya (ang agham ng mga katangiang likas sa lahat ng bagay), sikolohiya (ang agham ng kaluluwa ng tao), lohika (ang agham ng pagkamit ng katotohanan), pisika (ang agham ng mga likas na katawan), moral na pilosopiya (ang agham ng mabuti at masama). Pinatunayan niya na ang pilosopiya ay konektado sa lahat ng iba pang espesyal na agham at kailangan lang nila ito. Ang medisina at retorika ay lalong nangangailangan ng pilosopiya.
Tulad ng karamihan sa mga nag-iisip sa panahong ito, sa pilosopiya si K. Narbut ay isang deist at dualista. Ang mundo ay nilikha ng Diyos, ngunit pagkatapos ay hindi siya nakikialam alinman sa kalikasan o sa mga gawain ng tao. Ang kalikasan ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas. Ang pilosopo, aniya, ay kailangang sundin ang katwiran, hindi malalaking pangalan. Ito ang pilosopiya ng kalayaan. Ito ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng pangangailangan para sa patuloy na pagpapatunay ng mga pamamaraan kung saan ang isang tao ay nagpapatunay sa parehong katotohanan at kamalian ng mga paghatol. Ang katotohanan ay bunga ng kaalaman ng tao. Ito ay nakakamit sa apat na paraan: sa pamamagitan ng panloob na espirituwal na kamalayan, mga hinuha, panloob at panlabas na karanasan (internal na karanasan ay ang kakayahan ng isang tao na mag-isip nang makatwiran; panlabas na karanasan ay isang sensual na yugto ng kaalaman) at sa batayan ng karanasan ng iba pang mga siyentipiko.
Ang tunay na kaalaman ay kaalaman na naaayon sa mga bagay at phenomena. Ang pamantayan ng katotohanan ay nasa pagiging maaasahan at kalinawan ng mga ideya.
Socio-political na pananaw. Sa doktrina ng lipunan, si K. Narbut ay nagpapatuloy mula sa teorya ng natural na batas. Itinalaga niya sa estado ang pangunahing papel sa istrukturang sosyo-politikal. Ang mga tao ay orihinal na nanirahan sa isang estado ng natural na batas, pagkatapos ito ay pinalitan ng batas sibil. Sa estado lamang maisasakatuparan ang ideya ng kabutihang panlahat. Ang estado ang garantiya nito. Ang estado mismo ay nagmumula sa pangangailangang protektahan ang kaayusan ng publiko, ito ay produkto ng pangkalahatang kalooban at pahintulot. Maaaring walang tao sa labas ng lipunan. Ang mga tao ay namumuhay nang masaya sa isang lipunan kung saan ang lahat ay nakabatay sa pagsunod sa mga batas at paggalang sa awtoridad.
Ang tao ay dapat patuloy na magsikap para sa kaligayahan. Ang ganitong mga hangarin ay nagiging isang pagnanais para sa pangkalahatang kaligayahan. Kung ang gawain ng batas ay upang pagsamahin ang mga likas na karapatan ng mga mamamayan, dapat tiyakin ng mga awtoridad ang kanilang pagpapatupad. Ang pribadong pag-aari ay isang sagradong karapatang pantao.
Francissk Skaryna
Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Prague) - Belarusian scientist, philosopher, physician (Doctor of Medicine), unang printer at educator, founder ng East Slavonic book printing, translator ng Bibliya sa Belarusian edition (revision) ng Wikang Slavonic ng Simbahan.
Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa Polotsk. Marahil, noong 1504 siya ay naging isang mag-aaral sa Unibersidad ng Krakow - gayunpaman, ang eksaktong petsa ng pagpasok sa unibersidad ay hindi pa naitatag. Noong 1506, nagtapos si Skaryna sa faculty ng "pitong libreng sining" (gramatika, retorika, dialectics, aritmetika, geometry, astronomy, musika) na may bachelor's degree, kalaunan ay nakatanggap ng titulong licentiate of medicine at isang doctorate sa "free arts" .
Pagkatapos nito, sa loob ng isa pang limang taon, nag-aral si Skorina sa Krakow sa Faculty of Medicine, at ipinagtanggol ang antas ng Doctor of Medicine noong Nobyembre 9, 1512, na matagumpay na naipasa ang mga pagsusulit sa Unibersidad ng Padua sa Italya, kung saan mayroong sapat na mga espesyalista. Upang kumpirmahin ang pagtatanggol na ito. Taliwas sa popular na paniniwala, si Skorina sa Unibersidad ng Padua ay hindi nag-aral, ngunit dumating doon nang eksakto upang makapasa sa pagsusulit para sa isang siyentipikong degree. Noong Nobyembre 6, 1512, pumasa si Skaryna sa mga pagsubok sa pagsubok, at noong Nobyembre 9, mahusay siyang nakapasa sa isang espesyal na pagsusulit at nakatanggap ng mga medikal na parangal.
Noong 1517, itinatag niya ang isang palimbagan sa Prague at inilathala ang Psalter, ang unang nakalimbag na aklat ng Belarusian, sa Cyrillic. Sa kabuuan, noong mga taon 1517-1519, nagsalin siya at naglathala ng 23 aklat ng Bibliya. Ang mga patron ni Skaryna ay sina Bogdan Onkov, Yakub Babich, pati na rin ang prinsipe, voivode ng Trok at ang Grand Hetman ng Lithuania na si Konstantin Ostrozhsky.
Noong 1520 lumipat siya sa Vilnius at itinatag ang unang bahay-imprenta sa teritoryo ng Grand Duchy of Lithuania (GDL). Sa loob nito, inilathala ni Skaryna ang Small Travel Book (1522) at The Apostle (1525).
Ang aktwal na ginawa ni Francysk Skaryna sa Prague sa mga huling taon ng kanyang buhay ay hindi eksaktong alam. Malamang, nagpraktis siya bilang isang doktor.
Ang eksaktong petsa ng kanyang kamatayan ay hindi naitatag, karamihan sa mga iskolar ay nagmumungkahi na si Skaryna ay namatay noong 1551, dahil noong 1552 ang kanyang anak na si Simeon ay dumating sa Prague para sa isang mana.
Ang mga font at nakaukit na headpiece mula sa Vilna printing house na Skaryna ay ginamit ng mga publisher ng libro sa loob ng isa pang daang taon.
Si Francysk Skaryna ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Belarusian Renaissance. Si Skaryna ay hindi lamang gumawa ng isang rebolusyon sa lupain ng Belarus, katulad ng rebolusyong Gutenberg, ang dakilang humanist ang unang nakaunawa kung paano dapat pumasok ang mga Belarusian sa pamilya ng mga taong European nang hindi nawawala ang kanilang pagkakakilanlan.
Sinusubukan din ni Skaryna na baguhin ang orthodox Christian interpretation ng problema ng pagkakaroon ng tao. Pinagtitibay ng Belarusian humanist ang likas na halaga ng buhay ng tao. Nais ni Skaryna na tulungan ang mga ordinaryong tao na matutunan ang karunungan ng agham. Sa layuning ito, ang bawat isa sa mga aklat ni Skaryna ay sinamahan ng isang paunang salita at isang kasunod na salita, na bumubuo sa batayan ng kanyang pamanang pampanitikan at pamamahayag. Sa kanila, ipinahayag ng unang tagapaglimbag ang kanyang mga pananaw sa lipunan at pang-edukasyon, na nanawagan para sa pagpapalakas ng panuntunan ng batas, ipinaliwanag ang mga hindi maintindihan na salita at apela, kabilang ang mga alamat ng relihiyon, pati na rin ang iba't ibang impormasyon sa kasaysayan, heograpiya, etnograpiya, at pilosopiya. Sa paunang salita sa "Mga Kawikaan ni Solomon" sinabi niya na ang pangunahing tadhana ng tao ay nasa isang perpektong buhay sa lupa. Sa mga komento sa "Eclesiastes" inaayos ni Skaryna ang maraming kahulugan ng mga posisyon sa buhay ng isang tunay na tao, ang pluralismo ng kanyang mga oryentasyon sa halaga. Para kay Skaryna, ang pinakamataas na kabutihan ay makamundong kabutihan, i.e. mayaman sa intelektwal, perpekto sa moral at kapaki-pakinabang na buhay sa mundo sa mundo. Itinuturing niya ang isang tao na parang nasa tatlong dimensyon - bilang isang makatuwiran, moral at panlipunang nilalang. Ang etikal na konsepto ni Skaryna ay batay sa ideya ng pangangailangan at posibilidad ng patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao. Matatag siyang naniniwala na ito ang nagtatakda sa pagiging perpekto ng buhay panlipunan. Ayon sa Belarusian humanist, ang konsepto ng moralidad ay may dalawahang batayan - indibidwal na dahilan at banal na paghahayag. Ang likas na batas moral ay "nakasulat sa puso ng bawat tao", ito ay ibinigay sa kanya ng Diyos kasama ng katwiran at malayang pagpapasya, salamat sa kung saan ang isang tao ay may pagkakataon na gumawa ng kanyang moral na pagpili. Nakita ni Skorina ang pinagmulan ng moralidad sa tao mismo, sa kanyang isip, personal na relasyon sa Diyos. Ayon kay Skaryna, ang kaligayahan ng isang tao ay nakasalalay sa paggawa ng mabuti para sa iba, "pag-aaral ng karunungan at katotohanan", at paggawa ng agham. Kung walang karunungan at walang magagandang kaugalian imposibleng mamuhay nang may dignidad sa lupa. Ang isang tao, ayon kay Skaryna, na nagsasagawa ng isang direkta, matalik na pakikipag-usap sa Diyos, ay hindi nangangailangan ng pamamagitan ng simbahan at nakakamit ang mga taas ng moral sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagsisikap, personal na pananampalataya sa Diyos, at independiyenteng pag-aaral ng Bibliya. “Bawat tao,” ang isinulat ng nag-iisip, “may pag-iisip, alam, maging ang pagsuway, pagpatay, pangangalunya, pagkapoot, paglilitis, kawalang-katarungan ... at iba pang katulad na masamang nilalang.”
Sina Symon Budny at Vasily Tyapinsky ay naging mga kahalili ng mga tradisyon ni Skaryna.
Konklusyon
Ang mga pananaw sa mundo ni F. Skaryna ay sekular, panlipunan at etikal sa kalikasan, makatao sa kalikasan. Nasa gitna ang mga isyung panlipunan at moral. Nalutas niya ang mga ito, pangunahin nang umasa sa Bibliya. Sa loob nito, pinili niya ang dalawang uri ng mga batas - "katutubo": banal, na umiiral sa kaluluwa ng isang tao mula sa kapanganakan, salamat sa kanya na nakikilala niya ang pagitan ng mabuti at masama, gumagawa ng mabuti sa kanyang kapwa; at “nakasulat”: ito ay nagmumula sa pangangailangan at sumasalamin sa pagbabago sa buhay ng mga tao sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang bansa.Ito ay nagpapantay sa mga batas ng makamundong at banal, ang Banal na Kasulatan ay nawala ang aura ng di-malabag na kabanalan, naging magagamit sa bawat pag-iisip tao. Hindi na kailangan ang pamamagitan ng simbahan, at ang tao mismo "Siya pala ang lumikha ng kanyang sariling kapalaran. Ang mahahalagang birtud ng isang tao para kay Skaryna ay ang katwiran. Nanawagan siya na ibaling ito para sa kapakinabangan ng ang kanyang mga tao, ang estado. Siya ay isang makabayan, para sa kanya ang paglilingkod sa inang bayan ay mas mahalaga kaysa sa mga sakripisyo ng simbahan, mas mahalaga kaysa sa pananampalataya mismo. Ang pagiging makabayan, isang pakiramdam ng tungkulin sa inang bayan ay nagbibigay ng moral at pambansang kalikasan ng pananaw sa mundo ni Skaryna, gawin siyang isang tagapagbalita ng mga ideyal ng Renaissance sa lipunang East Slavic.
Sa madaling sabi, ang kanyang mga ideya ay maaaring buod tulad ng sumusunod:
pagkamakabayan;
nananawagan sa mga tao na tapat na paglingkuran ang kanilang Inang Bayan;
estado - isang organisasyon ng populasyon, na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo at napapailalim sa parehong awtoridad;
ang layunin ng estado ay makamit ang kabutihang panlahat, isang mas mabuting antas ng pamumuhay;
ang relasyon sa pagitan ng mayayaman at "kaawa-awa" ay dapat na itayo sa batayan ng "pag-ibig sa kapatid";
ang lipunan ay dapat itayo sa mga prinsipyo ng kapayapaan at pagkakaisa;
ang batas ay dapat na magagamit, kapaki-pakinabang sa populasyon, umaayon sa mga kaugalian, oras at lugar;
ay isang tagasuporta ng konsepto ng natural na batas;
hindi kinilala ang panliligalig ng klero sa pamumuno ng paggawa ng batas at hudisyal na kasanayan;
sumunod sa ideya ng supremacy ng mga tao sa paggawa ng batas;
ay isang tagasuporta ng kapayapaan sa mga tao ("walang hanggang kapayapaan").
