pag-unlad ng Russia. Karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga adultong libreng lalaki ay lumahok sa mga pulong ng veche. Ang mga pagpupulong ay pinangunahan ng administrasyon ng mga lungsod, itinago ang mga minuto, at mayroong kanilang sariling mga awtoridad sa konseho.

Lokal na pamahalaan at organisasyong militar

Binanggit ng Chronicles ang ilang mga posisyon sa pamamahala na bahagi ng pangunahing kagamitan. Ang kanilang mga pangalan ay karaniwang sumasalamin sa kanilang mga tungkulin: mangangaso, printer, stolnik, atbp. S.V. Naniniwala si Yushkov na sa pagkabulok ng primitive order, ang hukbo ng mga Slav ay nahahati sa libu-libo, daan-daan, sampu, kung saan bumangon ang mga posisyon ng libo, sampu, sotsky. Ang mga post na ito ay inilipat sa administrasyon ng lungsod kasama ang mga prinsipeng posadnik (mula sa konsepto ng "halaman"). Ang Posadnik at tysyatsky ay itinuturing na pinakamataas na posisyon. Sa mga prinsipeng lupain, ang pangangasiwa ay isinasagawa ng mga basalyo, tiun at matatanda. Ang pangangasiwa ng komunidad ay pinamamahalaan sa mga libreng nayon. Ang mga pag-andar ng militar ay isinagawa ng isang propesyonal na princely squad, ngunit sa kaganapan ng isang panganib sa militar, isang milisya ng militar ang natipon mula sa mga libreng "digmaan".

§ 2. Legal na katayuan ng populasyon

Ang lahat ng mga sinaunang lipunan ay mahigpit na pinagsama-sama, iyon ay, sila ay binubuo ng mga ari-arian, ang mga karapatan at obligasyon na malinaw na tinukoy ng batas bilang hindi pantay na may kaugnayan sa bawat isa at sa estado. Sa madaling salita, ang bawat klase ay may sariling legal na katayuan. Magiging isang mahusay na pagpapasimple kung isaalang-alang ang pyudal na lipunan sa mga tuntunin ng mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan. Ang ari-arian ng mga pyudal na panginoon, na bumubuo ng puwersang panlaban ng mga prinsipeng iskwad, sa kabila ng lahat ng kanilang materyal na benepisyo, ay maaaring mawalan ng kanilang buhay - ang pinakamahalaga - mas madali at mas malamang kaysa sa mas mahirap na uri ng mga magsasaka. Ang monasticism ng maunlad na ekonomiya na mga monasteryo nina Sergius ng Radonezh, Joseph ng Volotsk at iba pa ay nanirahan sa gayong asetisismo at pag-agaw na, mula sa materyal na bahagi, halos hindi nito mapukaw ang inggit ng mga ordinaryong estate.

Ang konsepto ng materyal na kagalingan ay napakahirap ilapat sa oras na iyon, dahil ang mga halaga ay naiiba, at imposibleng matukoy kung sino ang mas masaya - isang modernong may-ari ng kotse o isang medieval na magsasaka na ang buhay ay hindi mapaghihiwalay mula sa nakapaligid na kalikasan. . Ang modernong diin sa materyal na aspeto ng buhay ay bunga ng di-relihiyoso, "progresibo"

stskogo" na pag-iisip na kasama ng kapitalismo. Ang lipunang pyudal ay static sa relihiyon, hindi madaling kapitan ng biglaang ebolusyon. Sa pagsisikap na pagsamahin ang static na ito, pinangalagaan ng estado ang mga relasyon sa mga estate sa kaayusan ng pambatasan.

Mga alipin at alipin

Hindi pa nabubuo sa isang pandaigdigang sistema ng produksyon, ang pang-aalipin sa Russia ay naging laganap bilang isang panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang mga mananaliksik ay nagpapahiwatig ng ilang mga dahilan na pumipigil sa unang milenyo AD. pag-unlad nito: ang hindi kanais-nais na mga kondisyon ng klimatiko (ang halaga ng pagpapanatili ng isang alipin); ang pagbaba ng pang-aalipin sa mga kalapit na bansa (kawalan ng malinaw na halimbawa para sa pagbabago nito); isang mataas na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa mga Slav (ang posibilidad na makakuha ng malalaking pananim sa kanilang sarili); ang lakas ng ugnayan ng komunidad (ang imposibilidad ng pag-aalipin sa kapwa tribo). Para sa mga taong nasa estado ng alipin, ginamit ang mga terminong "alipin", "lingkod", "tagapaglingkod". Ang ilang mga iskolar ay naniniwala na sila ay may iba't ibang pinagmulan: ang mga tagapaglingkod at mga serf ay nabuo noong sinaunang panahon mula sa mga kapwa tribo (bata, bata), mga alipin - sa proseso ng mga digmaan. Ang pinagmulan ng pagkaalipin ay una sa lahat ng pagkabihag, kapanganakan mula sa isang alipin. Sila ay nahulog sa pagkaalipin para sa mga malubhang kriminal na pagkakasala (stream at pandarambong), isang umaasang pagbili ay naging isang alipin kung sakaling tumakas mula sa may-ari ng roe, isang malisyosong bangkarota ay naging pang-aalipin (Mga Artikulo 56, 64, 55 ng Mahabang Katotohanan) . Ang Artikulo 110 ng Long Truth ay nagtatatag ng tatlong higit pang mga kaso ng pagiging alipin: kasal sa isang alipin nang walang kontrata, pagpasok sa serbisyo ng isang kasambahay na walang kontrata ng kalayaan, pagbebenta ng sarili sa pagkaalipin kahit na "para sa isang paa".

Noong unang milenyo AD. Ang pagkaalipin sa mga Slav, ayon sa mga Romanong may-akda, ay patriarchal sa kalikasan, ang mga bihag na alipin ay pinakawalan para sa pantubos o kasama sa tribo. Ang pinakamalubhang anyo ay likas sa pang-aalipin sa mga unang yugto ng estado, sa IX-X na mga siglo. ang mga alipin sa mga Slav ay ang paksa ng pagbebenta at pagpapayaman. Sa mga kasunduan sa Byzantium (X siglo) mayroong isang espesyal na "personal na presyo". Sa siglo XI. sa batas ng Russia, ang prinsipyo ay may bisa, ayon sa kung saan ang isang alipin ay hindi maaaring maging paksa ng mga ligal na relasyon, pumasok sa mga kontrata. Itinuring ni Russkaya Pravda ang mga serf na pag-aari ng panginoon, sila mismo ay hindi nagmamay-ari ng pag-aari. Para sa mga kriminal na pagkakasala ng mga serf at ang pinsala sa ari-arian na dulot ng mga ito, ang mga may-ari ay may pananagutan para sa kabayaran nito. Para sa pagpatay sa isang serf, ang kabayaran para sa pinsala ng 5-6 hryvnia ay dapat (tulad ng para sa pagkasira ng isang bagay). Master

ang alipin para sa kanyang pagpatay ay hindi pinanagutan - para sa mga ganitong kaso ang pagsisisi ng simbahan ay hinirang.

Ang kaluwagan ng kapalaran ng mga serf ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng batas ng Kristiyano, na itinuturing na anumang pagpatay ay isang kasalanan. Imposibleng sumangguni sa patotoo ng mga serf. Gayunpaman, may kaugnayan sa siglong XI. ang isa ay maaaring magsalita tungkol sa proteksyon ng pagkakakilanlan ng mga serf para sa mga pragmatikong kadahilanan (ang pinsala para sa isang serf ay sinadya ng pinsala sa kanyang panginoon). Lumitaw ang isang stratum ng mga serf, na sumulong sa serbisyong administratibo ng master bilang mga key-keepers-tiun at may karapatang mag-utos sa ordinaryong masa ng populasyon. Pinatindi ng simbahan ang pag-uusig para sa pagpatay sa mga serf, sa mga monumento ng simbahan ay may mga tagubilin kung paano sila parusahan, kabilang ang mula 9 hanggang 30 na suntok. Ang pang-aalipin ay bumababa sa isa sa mga anyo ng matinding personal na pag-asa sa pagkilala sa ilang mga karapatan, lalo na sa buhay at ari-arian. Ang Russian Pravda ay sumasalamin sa mga proseso na katulad ng batas ng Roma, kung saan ang isang alipin ay pinagkalooban ng espesyal na ari-arian (peculium), na may karapatang itapon ito para sa mga layuning pang-ekonomiya na pabor sa panginoon. Ang charter on serfs (Article 117, 119 ng Long Truth) ay tumutukoy sa pagsasagawa ng mga trade operation ng mga serf sa ngalan ng mga may-ari.

Ang ari-arian ng mga pyudal na panginoon ay unti-unting nabuo. Kasama dito ang mga prinsipe, boyars, squads, local nobility, posadniks, tiuns, atbp. Ang mga pyudal na panginoon ay nagsagawa ng administrasyong sibil at responsable para sa propesyonal na organisasyong militar. Pareho silang konektado sa pamamagitan ng isang sistema ng vassalage, na nagre-regulate ng mga karapatan at obligasyon sa isa't isa at sa estado. Upang matiyak ang mga tungkulin ng pamahalaan, ang populasyon ay nagbigay pugay at mga multa sa korte. Ang mga materyal na pangangailangan ng organisasyong militar ay ibinigay sa pamamagitan ng lupang pag-aari. Vassal at mga relasyon sa lupain ng mga pyudal na panginoon, ang kanilang koneksyon sa Grand Duke ay malamang na kinokontrol ng mga espesyal na kasunduan. Sa Russkaya Pravda, ilang mga aspeto lamang ng legal na katayuan ng klase na ito ang isiniwalat. Nagtatatag ito ng dobleng vira (multa para sa pagpatay) sa 80 hryvnias para sa pagpatay sa mga prinsipe na tagapaglingkod, tiun, nobyo, bumbero. Ngunit ang code ay tahimik tungkol sa mga boyars at mandirigma mismo. Malamang, death penalty ang inilapat para sa mga encroachment sa kanila. Paulit-ulit na inilalarawan ng mga Cronica ang paggamit ng pagbitay sa panahon ng popular na kaguluhan.

Ang susunod na grupo ng mga artikulo ng Russian Pravda ay nagpoprotekta sa ari-arian. Ang multa ng 12 Hryvnia ay itinatag para sa paglabag sa hangganan ng lupa. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang mataas na rate ng multa

ay nagpapahiwatig na ang ari-arian ay pagmamay-ari ng isang pyudal na panginoon. Ang parehong parusa ay sumusunod para sa pagkasira ng apiaries, beaver lupain, para sa pagnanakaw ng pangangaso ng mga falcon at lawin. Ang pinakamataas na multa ng 12 hryvnias ay itinakda para sa mga pambubugbog, sirang ngipin, napinsalang balbas - tila, ang corporate na pag-unawa sa karangalan ay madalas na humantong sa mga pisikal na pag-aaway.

Sa pyudal na saray, ang pinakauna ay ang pagpawi ng mga paghihigpit sa mana ng babae. Sa mga charter ng simbahan para sa karahasan laban sa mga boyar na asawa at anak na babae, ang mataas na multa ay itinakda - mula 1 hanggang 5 hryvnias, para sa iba pa - hanggang 5 hryvnias.

Mga magsasaka at smerds

Ang mga tungkulin ng populasyon ng magsasaka na may kaugnayan sa estado ay ipinahayag sa pagbabayad ng mga buwis sa anyo ng tribute at dues at pakikilahok sa armadong pagtatanggol kung sakaling magkaroon ng labanan. Ang hurisdiksyon ng estado at ang korte ng prinsipe ay pinalawak sa mga magsasaka. Upang italaga ang populasyon sa kanayunan, ang mga sinaunang mapagkukunang Ruso ay gumagamit ng ilang mga termino - "mga tao", "syabry", "smerds". Kapag ang mga pinagmumulan ay nagsasalita tungkol sa mga tao (mga tao), malinaw na ang pinag-uusapan nila ay tungkol sa mga malayang magsasaka. Ang mga paghihirap ay lumitaw sa pagsusuri ng mga smerds.

Ang mga salaysay ay naglalarawan sa buhay ng mga sentrong pampulitika, ngunit ang mga rural na lugar ay sinasabing napakatipid. Si Smerd ay isang taganayon, napakahirap matukoy ang kanyang legal na katayuan. Ang kontrobersyang siyentipiko sa isyung ito ay mahalaga hindi lamang mula sa isang pang-agham at nagbibigay-malay na pananaw, kundi pati na rin pampulitika. Ang pagtatasa ng sinaunang nasyonalidad ng Russia, kaya o walang kakayahang dalhin ang kanilang sariling magsasaka sa pinakamahirap na sitwasyon, ay nakasalalay sa kung gaano kalubha ang pag-asa ng mga smerds.

Sa agham, mayroong isang bilang ng mga opinyon tungkol sa mga smerds, sila ay itinuturing na mga malayang magsasaka, mga pyudal na umaasa, mga tao ng isang estado ng alipin, mga serf, at kahit isang kategorya na katulad ng maliit na chivalry. Ngunit ang pangunahing kontrobersya ay isinasagawa kasama ang linya: malaya - umaasa (mga alipin). Dalawang artikulo ng Russian Pravda ang may mahalagang lugar sa pagpapatibay ng mga opinyon.

Ang Artikulo 26 ng Maikling Pravda, na nagtatatag ng multa para sa pagpatay ng mga alipin, ay nagbabasa sa isang pagbabasa: "At sa isang smerd at sa isang serf 5 hryvnias" (Academic list). Sa listahan ng Archaeographic mababasa natin: "At sa baho sa alipin 5 hryvnias." Sa unang pagbasa, lumalabas na sa kaso ng pagpatay sa isang smerd at isang serf, parehong multa ang binabayaran. Mula sa pangalawang listahan ay sumusunod na ang smerd ay may isang serf na pinatay. Imposibleng malutas ang sitwasyon.

Ang Artikulo 90 ng Long Truth ay nagbabasa: "Kung ang smerd ay namatay, kung gayon ang mana sa prinsipe; kung siya ay may mga anak na babae, pagkatapos ay bigyan sila ng isang dote ...". Ang ilang mga mananaliksik ay binibigyang-kahulugan ito sa kahulugan na pagkatapos ng pagkamatay ng isang smerd, ang kanyang pag-aari ay ganap na naipasa sa prinsipe, at siya ay isang tao ng "patay na kamay", iyon ay, hindi mailipat ang mana. Ngunit ang karagdagang mga artikulo ay nilinaw ang sitwasyon - pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga smerds na namatay na walang mga anak na lalaki, at ang pag-alis ng mga kababaihan mula sa mana ay katangian sa isang tiyak na yugto ng lahat ng mga tao sa Europa.

Gayunpaman, ang mga kahirapan sa pagtukoy ng katayuan ng isang smerd ay hindi nagtatapos doon. Si Smerd, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ay gumaganap bilang isang magsasaka na nagmamay-ari ng isang bahay, ari-arian, at isang kabayo. Para sa pagnanakaw ng kanyang kabayo, ang batas ay nagtatatag ng multa na 2 hryvnia. Para sa "harina" ng isang smerd, isang multa na 3 hryvnias ay nakatakda. Ang Russkaya Pravda ay wala kahit saan na partikular na nagpapahiwatig ng paghihigpit sa legal na kapasidad ng mga smerds, may mga indikasyon na nagbabayad sila ng mga multa (benta) na tipikal para sa mga libreng mamamayan. Ngunit sa mga patotoo tungkol sa mga smerds, ang kanilang hindi pantay na posisyon, ang patuloy na pag-asa sa mga prinsipe, na "pabor" sa mga nayon na may mga smerds, ay dumaan.

Upang makaahon sa mahirap na sitwasyon, ang Academician B.D. Iminungkahi ni Grekov ang isang hypothesis tungkol sa pagkakaroon ng parehong legally free at feudally dependent smerds. Ang pananaw na ito ay madalas na kinakatawan sa panitikan. Ngunit, malamang, ang mga smerds ay isang espesyal, medyo minamaliit na grupo ng mga magsasaka. Ang katotohanan ay ang Russian Truth ay palaging nagpapahiwatig, kung kinakailangan, na kabilang sa isang partikular na grupo ng lipunan (combatant, serf, atbp.). Sa masa ng mga artikulo tungkol sa mga malayang tao, ito ay tiyak na mga libreng tao na ipinahiwatig, ang mga smerds ay tinatalakay lamang kung saan ang kanilang katayuan ay kailangang espesyal na i-highlight.

umaasang magsasaka. Pagkuha

Sa sinaunang lipunan ng Russia, ang pag-aari ay napakahalaga. Ang saloobin sa indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagkakaroon ng ari-arian. Ang isang tao na pinagkaitan ng ari-arian o nilustay ito ay maaaring magbigay ng mga relasyon sa ari-arian sa ibang mga tao na ang tanging natitira sa kanya - ang kanyang sariling personalidad.

Sa puso ng pagbuo ng mga kategorya ng umaasang magsasaka ay "pagbili" - isang anyo ng kasunduan sa master, na sinigurado ng pagkakakilanlan ng may utang. Ang pagbili ay isang naghihirap o nasirang magsasaka na nahulog sa isang umaasa na posisyon sa amo, kinuha niya ang imbentaryo, isang kabayo at iba pang ari-arian mula sa kanya at inalis ang interes sa utang, at hindi ang utang mismo. Ang legal at panlipunang katayuan nito

nagbabago hanggang sa pagbabayad ng utang, nag-iba-iba siya sa pagitan ng libre at umaasa na may patuloy na banta na mapunta sa isang estadong alipin. Ang pagbili ay nagpapanatili ng bahagyang legal na kapasidad: maaari siyang kumilos bilang isang saksi sa maliliit na demanda, ang kanyang buhay ay protektado ng isang vira ng 40 hryvnias (tulad ng buhay ng isang malayang tao), siya ay may karapatang umalis sa may-ari upang kumita ng pera upang bayaran. ang utang, hindi siya matatalo nang walang "guilt", pinoprotektahan ng batas ang kanyang ari-arian. Gayunpaman, para sa pagtakas mula sa master, ang pagbili ay naging isang serf. Para sa pagnanakaw na ginawa ng pagbili, ang may-ari nito ay mananagot, ang pagbili ay naging isang serf. Sa pagsasagawa, may mga kaso ng hindi magandang pagtrato sa mga pagbili, at binibigyang-diin ng mga monumento ng simbahan na ang pagpatay ng may-ari ng pagbili ay isang kriminal na pagkakasala.

Ang mga batas sa kategoryang panlipunang ito ay kasama sa Russian Pravda sa anyo ng Charter on Purchases (Artikulo 53–62 ng Mahabang Katotohanan) sa panahon ng pag-aalsa sa Kyiv noong 1113, na itinuro laban sa mga usurious na pang-aabuso. Ang pagkakaroon ng pag-okupa sa mesa ng grand prince, pinadali ni Vladimir Monomakh ang posisyon ng mga may utang. Ang charter ay nakasaad na sa kaganapan ng isang hindi makatarungang pagbebenta sa mga alipin, ang pagbili ay magiging ganap na libre. Kasabay nito, ang Monomakh ay nagsagawa ng isang reporma sa interes na sinisingil at nagmoderate ng mga gana ng mga usurero (Artikulo 53 ng Mahabang Katotohanan). Sa isang pulong sa nayon ng Berestovo malapit sa Kyiv, napagpasyahan na imposibleng kumuha ng interes (sa rate na 50% bawat taon) nang higit sa dalawang beses, at sinumang kumuha ng interes ay nawalan ng karapatan sa utang ng tatlong beses. Makalipas ang ilang panahon, naayos ang mga isyu sa pagkabangkarote. Ang lahat ng ito ay nagsasalita ng proseso ng paglipat mula sa pagkaalipin sa pang-ekonomiyang pamamaraan ng pag-impluwensya sa mga may utang.

Urban populasyon. Mga mangangalakal

Ang populasyon sa lunsod ay binubuo ng mga artisan, maliliit na mangangalakal, mangangalakal, atbp. Sa agham, ang tanong ng legal na katayuan nito ay hindi nalutas nang sapat dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunan. Mahirap tukuyin kung hanggang saan ginamit ng populasyon ng mga lungsod ng Russia ang mga kalayaan ng lungsod na katulad ng sa Europa, na higit pang nag-ambag sa pag-unlad ng kapitalismo sa mga lungsod. Ayon kay M.N. Tikhomirov, hanggang sa 300 lungsod ang umiral sa Russia noong pre-Mongolian period. Napakaunlad ng buhay sa lungsod kaya pinayagan nito ang V.O. Klyuchevsky upang makabuo ng teorya ng "komersyal na kapitalismo" sa Sinaunang Russia. Naniniwala si M.N. Tikhomirov na sa Russia "ang hangin ng lungsod ay nagpalaya sa isang tao", at maraming tumakas na mga serf ang nagtago sa mga lungsod.

Ang mga libreng residente ng mga lungsod ay nasiyahan sa ligal na proteksyon ng Russian Pravda, sila ay napapailalim sa lahat ng mga artikulo sa proteksyon ng karangalan,

dangal at buhay. Ang mga mangangalakal ay gumanap ng isang espesyal na papel. Maaga itong nagsimulang magkaisa sa mga korporasyon (guilds), na tinatawag na daan-daan. Karaniwan ang "merchant hundred" ay kumikilos sa anumang simbahan. Ang Ivanovo Sto sa Novgorod ay isa sa mga unang organisasyong mangangalakal sa Europa.

Ang sinaunang Russia ay umunlad sa parehong direksyon tulad ng pinakamalaking mga bansa sa Europa. Ito ay may malaking potensyal sa kultura, isang lubos na binuo na legal na globo. Ang pagkapira-piraso sa politika ng bansa ay kasabay ng pagkawasak ng Horde, at nagdulot ito ng labis na malubhang kahihinatnan, na paunang natukoy ang pagpapapangit ng natural na kurso ng pampulitika at ligal na pag-unlad.

KABANATA II. RUSSIAN STATEHOOD AT ANG LEGAL NA STATUS NG POPULASYON SA PANAHON NG Fragmentation (XII-XV na siglo)

§ 1. Ang istraktura ng estado ng mga pamunuan ng Russia

sa panahon ng pagkakapira-piraso

Ang pagkahilig sa pagkapira-piraso sa pulitika ay nagpakita mismo sa Russia nang maaga. Nasa ikasampung siglo na pagkamatay ni Svyatoslav (972), ang kanyang mga anak ay hinila sa pakikibaka para sa kapangyarihan. Sa siglo XI. ang pakikibaka sa pagitan ng mga prinsipe ay nagpatuloy, at noong ika-12 na siglo, sa pagkuha ng Kyiv noong 1169 ng mga tropa ni Andrei Bogolyubsky, ang bansa ay nahati-hati.

Ang pang-ekonomiyang batayan para sa pakikibaka sa pagitan ng mga prinsipe ay nilikha ng malalaking bahagi ng mga lupain ng estado, ang pagkilala kung saan napunta sa kaban ng prinsipe. Nabuo noong XIII na siglo. ang pinakamalaking pamunuan ng Russia - Rostov-Suzdal, Ryazan, Galicia-Volyn - ay may parehong mga tampok na pampulitika. Mayroong makabuluhang pagkakaiba sa dalawang republika ng Russia - Novgorod at Pskov.

Ang sistema ng estado ng mga pamunuan ng Russia

Ang pagkapira-piraso sa politika ay hindi nagpakilala ng mga pangunahing pagbabago sa sistema ng estado ng mga pamunuan ng Russia. Maliban sa Novgorod at Pskov, pinanatili nila ang isang monarchical na istraktura na may subordination ng administrative apparatus sa mga prinsipe (printer, hunter, posadnik, thousand, atbp.). Pormal, napanatili din ang pagkilala sa kapangyarihan ng grand duke, na inaprubahan ng label mula sa Horde. Sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na pamunuan, ang mga pyudal na kongreso ay nagpapatakbo, mayroong mga konseho sa ilalim

mga prinsipe. Ang buhay sa lungsod ay nag-ambag sa mga aktibidad ng mga pagpupulong ng veche, ang tinatawag na palasyo-patrimonial na sistema ng pamahalaan na binuo, kung saan ang pamamahala ay isinasagawa mula sa palasyo ng prinsipe sa pamamagitan ng kagamitan nito nang walang paghahati sa pampubliko at pribadong mga pag-andar. Matapos ang tagumpay ni Ivan Kalita (1325-1340) laban sa mga prinsipe ng Tver sa pakikibaka para sa dakilang prinsipe, nagsimula ang pagtaas ng Moscow.

Ang pagkapira-piraso ay naging hadlang sa pag-unlad ng bansa. Sa siglong XV lamang. isang antas ng ekonomiya ang naabot na naging posible upang lumikha ng isang estado.

Mga sanhi ng paglitaw ng mga pyudal na republika ng Russia

Sina Novgorod at Pskov ay dumaan sa mahabang panahon ng ebolusyong pampulitika bago naitatag doon ang isang binuong sistemang republika. Sa ilang mga yugto, ang tunay na kapangyarihan ng prinsipe, posadnik, at mga katawan ng veche ay iba. Sa siglo XV lamang. ang estado ay nakuha ang kanyang huling anyo, habang nakararanas na ng krisis ng mga demokratikong institusyon.

Sa una, ang Pskov ay bahagi ng lupain ng Novgorod at medyo aktibong hinahangad ang kalayaan, bilang isang resulta kung saan noong ika-13 siglo. ang soberanya ng Novgorod dito ay higit na pormal. Noong 13471348 Nakatanggap si Pskov ng pangwakas na kalayaan, na pinadali ng kaso. Ang Novgorod ay inatake ng mga Swedes at, sa pangangailangan ng Pskov militia, siya ay pinilit, bilang kapalit ng tulong militar, upang bigyan ang mga Pskovit ng karapatang pumili ng kanilang sariling posadnik (dati ay ipinadala siya mula sa Novgorod). Ang mga tungkuling panghukuman sa mga Pskovite ay lumipat mula sa Novgorod patungong Pskov. Kasabay nito, ayon sa Bolotov Treaty, ang arsobispo ng Novgorod ay nagsimulang humirang ng pinuno ng simbahan ng Pskov mula sa Pskov. Sinimulan ni Pskov na independiyenteng mag-imbita ng mga prinsipe.

Sa usapin ng pagbuo ng republikang estado, dalawang dahilan ang dapat makilala kaugnay sa tiyak na paghahanay ng mga pwersang panlipunan at pampulitika na nagpapahina sa isa't isa sa pakikibaka sa pulitika.

Ang unang dahilan ay dahil sa ang katunayan na noong sinaunang panahon ang Novgorod at Pskov ay hindi naging namamana na pag-aari ng mga sanga ng Rurikovich. Ang mga prinsipe, na nakikibahagi sa pakikibaka laban sa mga nomad, ay interesado sa pagkilala sa Novgorod, at alinman ang prinsipe o ang posadnik ay namamahala doon (sa ilalim ng soberanya ng Kyiv). Ang posibilidad ng isang madalas na pagbabago ng prinsipe ay nagpapahina sa posisyon ng Novgorod. Mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo, nang, ayon kay M.N. Tikhomirov, nagsimula ang pakikibaka para sa kalayaan ng lungsod, ang mga pinunong pampulitika ng Novgorod ay nagsimulang aktibong lumaban para sa "mga nakalulugod na prinsipe." minsan kahit

isang uri ng "dalawang kapangyarihan" ang itinatag: "prinsipe - posadnik". Ang madalas na pagbabago ng mga prinsipe ay humadlang sa pag-unlad ng princely land ownership, ang sistema ng vassalage. Noong 1126, natanggap ng mga Novgorodian ang karapatang pumili ng mga independiyenteng posadnik mula sa mga mamamayan ng lungsod, at pagkatapos ng kaguluhan noong 1136, nagsimula silang pumili ng mga prinsipe. Dati nasa ilalim ng mga prinsipe, naging elective ang administrasyon.

Ang pangalawang dahilan ay nauugnay sa kapangyarihan ng komersyal at entrepreneurial strata sa pang-ekonomiya at veche na buhay ng Novgorod. Nagkaroon ng paborableng kondisyon para sa kalakalan, panloob at panlabas. Ang mga stock ng balahibo, pulot, waks, katad ay nagpasigla sa paggawa, pagpapalitan, at pag-agos ng mahahalagang metal sa lungsod. Ayon kay N. Khoroshkevich, hanggang kalahating milyong balat ng ardilya ang na-export mula sa Novgorod taun-taon. Ang sitwasyong ito ay humantong sa paglikha ng makapangyarihang panlipunang strata ng mga may-ari, mula sa maliit hanggang sa malaki, na nadama ang kahalagahan ng ekonomiya at ang "lasa ng pakikibaka" para sa "kinakailangang" mga prinsipe. Ang mga Novgorod boyars ay namumukod-tangi lalo na. Itinuon ng 30 pinakamalaking pamilyang boyar ang kanilang potensyal sa pulitika at ekonomiya sa kanilang mga kamay, "pinilit" ang mga prinsipe, at nagsumikap na lumikha ng mga awtoridad na oligarkiya.

Ang isang malaking bilang ng mga libreng taong-bayan, mga independiyenteng may-ari, na kumakatawan sa isang makabuluhang puwersa sa mga pulong ng veche, ay nakuha sa craft at kalakalan. At ang kanilang sariling mga posisyon, at ang pagkabalisa ng administrasyon ng lungsod, at ang "panunuhol" na naganap sa bahagi ng mga boyars kung minsan ay nagtuturo sa aktibong misa na ito laban sa patakaran ng mga prinsipe at humina ang kapangyarihan. Ang pakikipag-ugnayan sa mga prinsipe ay nakatanggap ng legal na batayan.

Republika at kapangyarihan ng prinsipe

Mayroong isang kilalang misteryo kung bakit hindi naalis ang kapangyarihan ng prinsipe sa Novgorod. Ang pangunahing gawain ng mga inanyayahang prinsipe ay ang armadong pagtatanggol at organisasyon ng pagtatanggol ng republika, na umaasa sa mga princely squad. Ngunit hindi ba maaaring ang mga tulad-digmaang Novgorodian ay limitado ang kanilang mga sarili sa kanilang sariling mga kumander at milisya? Malinaw, sa kamalayang pampulitika noong panahong iyon, ang kapangyarihan ng prinsipe ay isang kababalaghan, kung wala ito ay hindi naisip ng mga tao na gawin.

Ang papel ng mga prinsipe ay kapansin-pansing limitado noong ika-13 siglo. Ang mga kasunduan ay natapos sa mga prinsipe, na naglaan para sa kanilang mga karapatan at obligasyon, at sa wakas ay inaprubahan ng veche ang kandidatura ng prinsipe. Sa kabuuan, aabot sa 30 naturang kontrata ang alam. Noong nakaraan, ang kandidatura ay tinalakay sa isang pulong ng boyar council, ang kanyang opinyon ay napakahalaga.

Ang tatlong pinakalumang kilalang mga liham ng kasunduan ng Novgorod kasama ang Grand Duke Yaroslav ay nagsimula noong 1264-1270. Karaniwan ang mga ito para sa mga kasunod na dokumento ng ganitong uri at may sumusunod na nilalaman.

Ang lahat ng mga ito ay nagsisimula sa isang prinsipeng panunumpa (paghalik sa krus) upang sumunod sa kasunduan at sa sinaunang kalayaan ng lungsod ng Novgorod, na nangangahulugang veche organization, elective administration at ang pangangalaga ng mga politikal na order. Ang "marahas" na aksyon ng prinsipe sa Novgorod ay ipinagbabawal, ang kanyang patakaran ay kailangang iugnay sa administrasyon. Ipinapalagay na ang prinsipe ay kasangkot sa pangangasiwa ng republika, ngunit ang globo ng aktibidad ay hindi kinokontrol nang detalyado. Malamang, ang mga isyu sa pamamahala ay nalutas sa kolehiyo (kasama ang posadnik, ang boyar council, ang libo, atbp.)

Makabuluhang higit na pansin ang binabayaran sa mga kontraktwal na liham sa limitasyon ng mga kapangyarihan ng prinsipe. Ang prinsipe ay hindi maaaring lumikha ng isang hukuman na nag-iisa (kasama lamang ang posadnik), nag-iisang nagrepaso ng mga pangungusap sa korte, hindi maaaring ibigay ang mga lupain ng Novgorod at ipahayag ang "mga liham" nang walang kontrol ng posadnik. Ipinagbabawal ang pagkuha ng lupa sa republika sa prinsipe at sa kanyang mga basalyo. Ang prinsipe ay maaaring manghuli lamang sa mga itinalagang lugar. Ang mga utos sa mga paghihigpit sa mga pamamahagi at pagkuha ng lupa ay naging imposible na mabuo ang pang-ekonomiyang kapangyarihan ng mga prinsipe at lumikha ng isang sapin ng mga taong umaasa sa kanya, na may kakayahang suportahan ang patakaran ng prinsipe. Ipinagbabawal na tanggalin ang administrasyon sa paligid "nang walang kasalanan". Ang pambatasan at diplomatikong aktibidad ay hindi maisasagawa nang mag-isa. Ang mga prinsipe ay ipinagbabawal na tanggapin ang mga taong Novgorod sa pagtitiwala, buwisan ang populasyon at magsagawa ng independiyenteng kalakalan sa mga dayuhan. Gayunpaman, ang aktibidad ng mga prinsipe ay hindi walang bayad, nakatanggap sila ng isang tiyak na bahagi ng kita sa pananalapi ng republika.

Ang mga prinsipe ay sinakop ang humigit-kumulang sa parehong posisyon sa Pskov Republic. Ngunit ang Pskov ay isang rehiyon ng hangganan, higit na nangangailangan ng mga prinsipe bilang mga tagapag-ayos ng depensa. Sa bagay na ito, siya ay mas malapit na konektado sa kapangyarihan ng grand duke at siya ang unang nilimitahan ang kanyang soberanya at sumali sa Moscow.

Ang istrukturang administratibo ng mga republika at ang istraktura ng mga katawan ng veche

Ang mga republika ay mga pormasyon ng estado na nakasentro sa mga kabisera, kung saan ang buhay pampulitika ay puro, na may halos katulad na istrukturang administratibo at ang kalikasan ng pamahalaan. Sa malawak na hilagang teritoryo ng lupain ng Novgorod,

mayroong mataas na binuo na mga lungsod na may mahabang tradisyon sa kultura - Vologda, Torzhok, Gorodets, atbp. Ang mga paghuhukay ng mga sulatin ng birch-bark na isinagawa ni A.V. Artsikhovsky at V.L. Yanin, ay nagpakita ng mataas na antas ng literacy ng mga ordinaryong mamamayan, at, dahil dito, ang pagkakaroon ng isang binuo na sistema ng mga paaralan at edukasyon. Ang mga liham ng balat ng birch ay kilala mula sa mga paghuhukay noong ika-11 siglo. Malaki ang papel ng pagsulat sa mga transaksyon sa kalakalan ng mga mamamayan ng mga republika.

Ang karamihan ng populasyon ng kalakalan ng Novgorod ay puro sa bahagi ng kalakalan ng lungsod, sa kanang pampang ng Volkhov River, na hinati ang lungsod sa kalahati. Sa kaliwang bangko ay ang bahagi ng Sofia, na ipinangalan sa simbahan ng St. Sophia. Ang nangingibabaw na bahagi ng mga boyars ng mga marangal na pamilya ay nanirahan dito. Higit sa isang beses, ang mga residente ng lungsod, na inflamed sa pamamagitan ng pulitikal na pagkabalisa, convered sa madugong skirmishes sa kabila ng Volkhov Bridge. Nilamon ni Volkhov ang higit sa isang buhay na sinira ng pulitika.

Ang buong teritoryo ng Novgorod ay nahahati sa limang dulo, dalawa - sa bahagi ng Trading, tatlo - sa Sofia (Ang Pskov ay nahahati sa anim na dulo at 12 suburb na katabi ng mga ito, at ang mga lupain na malapit sa mga hangganan ay nahahati sa mga espesyal na distrito). Ang mga dulo ng Novgorod ay nahahati sa daan-daan, dalawa sa bawat isa. Daan-daan ang hinati sa mga lansangan - ang pinakamaliit na teritoryo. Limang pyatin sa buong estado ay kabilang sa limang dulo ng Novgorod.

Tinukoy ng istrukturang administratibo ng lungsod ang istruktura ng mga katawan ng veche: mayroong mga pulong ng veche sa Konchansk, daan-daan, at mga pulong sa kalye. Sila ay pinamumunuan ng mga nahalal na matatanda. Ang kakayahan at subordination ng mga istruktura ng veche ay hindi lubos na malinaw, ngunit ang city veche ay itinuturing na pangunahing katawan ng kapangyarihan.

Veche ng lungsod - ang pinakamataas na awtoridad

Sa pormal at legal, ang city veche ang pinakamataas na awtoridad. Ito ay may pinakamataas na karapatan sa pagpapalabas ng mga batas, pagtatapos ng mga internasyonal na kasunduan, usapin ng digmaan at kapayapaan, inaprubahan nito ang mga prinsipe, inihalal na matataas na opisyal, inaprubahang buwis, atbp. Ang mga pagpupulong ng Veche ay dinaluhan lamang ng mga lalaking malayang nasa hustong gulang.

Maraming hindi malinaw tungkol sa mga aktibidad ng katawan na ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang veche ay nagkita sa tugtog ng veche bell sa Yaroslavl court. Gayunpaman, ipinakita ng mga paghuhukay na ilang daang tao ang maaaring magkasya sa looban, ngunit hindi lahat ng mga naninirahan. Marahil, ang ilang mga piling tao na bahagi ng mga naninirahan ay nagtipon doon, at mahirap paghiwalayin ang mga relasyon nito sa natitirang bahagi ng masa ng mga libreng kalahok sa veche. SA. Naniniwala si Klyuchevsky na mayroong maraming anarkiya sa gawain ng pulong ng veche,

alitan, ingay at sigawan. Walang malinaw na paraan para bumoto. Gayunpaman, ang mga talumpati ay ginanap mula sa isang espesyal na lugar - isang degree (tribune), isang sedate posadnik ang nanguna sa pulong ng veche, isinagawa ang mga gawain sa opisina at mayroong isang archive ng mga dokumento. Ngunit ang mga desisyon ng mga pulong ng veche ay madalas na "inihanda" ng administrasyon ng lungsod at hindi nagpahayag ng mga interes ng mga mamamayan.

Kataas-taasang kapangyarihang tagapagpaganap

Sa siglo XII. sa pagbuo ng sistemang republikano, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng pinuno ng simbahan ng Novgorod (Vladyka) - ang arsobispo. Itinuon niya sa kanyang mga kamay ang pinakamataas na tungkulin ng pamamahala sa larangan ng pananalapi, kalakalan, korte, ang pinuno ng konseho ng lungsod ng maharlika, at may impluwensyang ideolohikal sa mga ordinaryong mamamayan. Ang pangalawang pinakamahalagang tao ay ang alkalde, na nahalal para sa isang limitadong termino. Ang kasalukuyang posadnik ay tinawag na sedate, ang muling nahalal - luma. Ang mga muling nahalal na posadnik ay mga miyembro ng konseho ng maharlika at patuloy na naimpluwensyahan ang patakaran ng estado. Ang mga kilalang mamamayan ay nahalal na mga posadnik. Ayon sa mga mananaliksik, sa siglong XIII. ang karamihan sa mga posadnik ay inihalal mula sa dalawang apelyido - "Mikhalchichi" at "Nezdenichi".

Sa Pskov, mayroong dalawang sedate na posadnik. Naniniwala si A. Nikitsky na sa "dalawang tao" ay nabalanse nila ang mga pagbabago sa pulitika ng gobyerno ng Pskov. Ngunit sa Pskov ay walang posisyon ng isang libong tao, na sa Novgorod, ayon sa ilang mga siyentipiko, pinamamahalaan ang kalakalan, ayon sa iba, ang mga pag-andar ng isang libong tao at isang posadnik ay halos pareho.

Konseho ng Lungsod. "Panginoon"

Ang pinakamataas na ehekutibo at administratibong katawan sa Novgorod at Pskov ay ang konseho ng lungsod (boyar council), na puro lahat ng aspeto ng pamamahala sa pagsasanay. Sa gitna ng paglitaw nito ay ang sinaunang konseho sa ilalim ng prinsipe. Sa pagpapahina ng tungkulin ng prinsipe, kasama ang konseho ng Novgorod, kasama ang prinsipe at arsobispo, mga posadnik, libo, mga matatanda ng mga istruktura ng veche. Inihanda ng konseho ang lahat ng desisyon ng pamahalaan sa konseho ng lungsod at kinokontrol ang lahat ng administratibo at iba pang aktibidad. Ngunit ang kanyang papel ay patuloy na nagbabago.

Boyar Council at City Veche.

Krisis ng estadong republika

Ang ebolusyon ng republikang estado ay sinamahan ng pagkalipol ng papel ng konseho ng lungsod. Kasabay nito, ang kahalagahan ng lungsod

I. Ang kakanyahan ng sistemang pyudal

78. Ang Kakanyahan ng Kanluraning Piyudalismo

84. Lipunang Piyudal

Ang pyudal na hagdan ng mga panginoon at vassal ay nakapatong sa ibaba sa natitirang populasyon. Matinding hinati ng pyudalismo ang populasyon ng bansa klase ng mga ginoo at karaniwang klase. Ang una ay ang maharlika o ang marangal na uri, ang klase ng mga taong mahusay na ipinanganak (gentiles homines, mula sa French gentilhomme), kung saan ang huli maharlika. Ito ay una sa lahat ari-arian ng militar, na dapat magkaroon protektahan ang natitirang populasyon. Ang mas mataas na klero ay kabilang din sa klase ng mga panginoon, na nagtataglay din ng mga awayan at nagtayo ng mga mandirigma mula sa kanilang mga lupain (ang tunay na pagtawag sa klero ay isinasaalang-alang panalangin). Ang natitirang bahagi ng masa, iyon ay, ang mga magsasaka, artisan at mangangalakal, ay umaasa sa mga pyudal na panginoon at may utang sa kanilang trabaho. pakainin ang mga nakatatanda at espirituwal. Kaya, ang pyudal na lipunan ay nahahati sa tatlong uri, kung saan ang isa ay nanalangin, ang isa ay lumaban, at ang ikatlo ay nagtrabaho.

Natukoy ang ugnayan sa pagitan ng mga suzerain at vassal maraming kaugalian at ritwal. Ang pagtatatag ng relasyong basalyo ay sinamahan ng sumusunod na ritwal: lumuhod ang basalyo sa harap ng panginoon at inilagay ang kanyang mga kamay sa kanyang mga kamay; ito ay katumbas ng pagdeklara sa sarili bilang isang "tao" (homo) ng seigneur, kaya ang pangalan ng panunumpa Hommagium(o parangal). Kasabay nito, hinalikan ng panginoon ang kanyang basalyo at binigyan siya ng regalo na sumisimbolo sa awayan (isang singsing, guwantes, atbp.). Pagkatapos nito, tinatakan ng basalyo ang kanyang katapatan sa pamamagitan ng panunumpa ng katapatan (foi). Ang batas pyudal ay nabuo isang buong code ng magkaparehong "mga tungkulin ng panginoon at basalyo. Halimbawa, ang vassal ay kailangang tumulong sa panginoon sa digmaan nang hindi bababa sa apatnapung araw sa isang taon, tubusin siya mula sa pagkabihag, lumitaw sa curia upang magbigay ng payo nang hindi bababa sa tatlong beses sa isang taon, atbp.

85. Buhay militar sa panahon ng pyudal

Western pyudal lords ay sa pangkalahatan klase ng mga privileged warriors. Isa sa mga dahilan ng pag-unlad ng kanilang kapangyarihan sa populasyon ng ilang mga lugar ay ang pagprotekta nito mula sa lahat ng uri ng pag-atake at pagsalakay. Para sa kapakanan nito, ang populasyon mismo ang tumulong sa kanila na bumuo pinatibay na mga kastilyo kung saan, kung kinakailangan, maaaring magtago. Gayunpaman, ang parehong mga kastilyo ay nagpapahintulot sa mga panginoon, bilang karagdagan, na ipagtanggol ang kanilang kalayaan mula sa estado at palakasin ang kanilang kapangyarihan sa mga nakapaligid na naninirahan. Dahil naging mga soberanya, naging mga pyudal na panginoon magsagawa ng mga digmaan sa kanilang sarili salakayin ang isa't isa at dambongin ang pag-aari ng kanilang mga kaaway. Sa mga okasyon ng pribadong digmaan (fedam) walang kakulangan; kahit na ang mga pyudal na relasyon ay madalas na nagbunga sa kanila kapag, halimbawa, ang isang partido ay lumabag sa isang vassal treaty. Ang pyudal na alitan ay isang tunay na salot para sa populasyong sibilyan. Gayunpaman, ang simbahan ay tumulong sa kanya, na, pagkatapos ng hindi matagumpay na mga pagtatangka na magtatag ng isang karaniwang kapayapaan, limitado ang sarili sa pagtatatag. Kapatiran ng Diyos(treuga Dei), na binubuo ng pagbabawal sa pag-atake sa mga kalaban at lumaban sa pangkalahatan sa mga araw ng linggo na nakatuon sa alaala ng pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ng Tagapagligtas.

Castle ng Carcassonne, France

Ang pyudal na milisya ay pangunahing binubuo ng mga kabalyerya, at ang mismong pangalan sakay, o kabalyero(German Ritter, i.e. Reiter) ay nagsimulang magpahiwatig mababang hanay ng pyudal na maharlika. Ngunit ang kabalyero ay nakatanggap ng ibang kahulugan. Ang mga kabalyero ay naging sa paglipas ng panahon honorary military class, pagpasok kung saan ginawa sa pamamagitan ng isang espesyal na seremonya mga dedikasyon at kabilang sa kung saan ipinataw ang isang tungkulin sundin ang ilang pangangailangang moral. Mga anak ng kabalyero (Damoiseau, i.e. mga ginoo, mga barchuk) ay dinala sa korte ng kanilang mga magiging seigneur bilang mga privileged servants (mga pahina) at squires, hanggang sa natanggap nila ang pagiging kabalyero bilang pagtalima ng isang medyo kumplikadong ritwal, na may relihiyosong katangian. Sabay bigay ng initiate mga panata ng pagiging kabalyero upang ipagtanggol ang simbahan, mga balo at mga ulila, sa pangkalahatan, ang lahat ng inosenteng inaapi, upang laging sabihin ang katotohanan, upang panatilihin ang ibinigay na salita, upang maiwasan ang mga maruming paraan ng pagpapayaman, atbp. Ang buhay ay nakabuo pa nga ng ilang natatanging kaugalian karangalan ng kabalyero at kagandahang-loob kahit sa mga kalaban. Lalo na binuo sa chivalry ang magalang na pagtrato sa mga kababaihan, iyon ay, mga kababaihan (dame - mula sa Latin na domina), na naging isang espesyal na kulto ng babae. Dagdag pa, ang bawat kabalyero ay may karapatan na coat of arms, bilang sagisag at decal nito. Gayunpaman, ang mga kabalyero na ganap na tumutugma sa kanilang ideal ay mas nakilala noon mga tula, kaysa sa katotohanan. Ang mga kabalyero ay gumugol ng kanilang oras sa mga digmaan, pangangaso at sa mga huwarang labanan, tinawag mga paligsahan. Napakahina ng kanilang kultura sa pag-iisip, at ang kanilang saloobin sa paksa ay malayo sa pagiging katuparan ng isang panata na protektahan ang mahihina at inaapi.

Knight Tournament. Miniature ng ika-14 na siglo

86. Rural na populasyon ng pyudal na panginoon

Pagtatatag ng senior power equalized ang posisyon ng lahat ng klase rural populasyon ng seigneury. Ang mga magsasaka noong panahon ng pyudal ay nabuo sa Kanluran mula sa mga inapo ng pareho mga alipin at mga haligi kasing layo ng panahon ng Romano, at mula pa walang lupa o walang lupang libre panahon ng barbarian. Sa simula pa lang, ang mga alipin at mga haligi ay hindi nagtamasa ng kalayaang sibil, ngunit libre inalipin ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng isang komento. Ang panginoon, na parehong isang soberanya, at isang may-ari ng lupa, at isang panginoon ng hindi malayang mga tao, ay pinapantayan ang lahat ng nasa ilalim ng kanyang awtoridad. Ang populasyon sa kanayunan ng mga indibidwal na panginoon ay naging mga serf. kontrabida, gaya ng tawag sa kanila ngayon, ay nasa mas mabuting posisyon kaysa sa mga alipin, ngunit mahirap pa rin ang kanilang posisyon. Ang mga panginoon ay nagsasaka lamang ng isang maliit na bahagi ng kanilang mga lupain, ngunit karamihan sa kanila ay binubuo ng maliliit na sakahan ng mga magsasaka. Nagbayad ang mga Villans mula sa kanilang mga plot mga dapat bayaran at nagsilbi corvée, ibig sabihin, nagtrabaho sila sa lupain ng panginoon, at bagama't ang halaga ng mga dapat bayaran o trabaho ay natukoy sa karamihan. kaugalian, gayunpaman, madalas na hinihiling ng mga panginoon ang isa o ang isa sa kanilang paghuhusga. Sa kabilang banda, ang mga magsasaka na naninirahan sa parehong nayon ay nabuo mula sa kanilang sarili pamayanan sa kanayunan, magkatuwang na nagmamay-ari ng iba't ibang lupain at nagpatakbo pa ng kanilang sariling mga panloob na gawain.

87. Pyudal na panunungkulan at mga tungkuling magsasaka

Ang isang tampok ng western pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay iyon lahat"iningatan" ang lupa mula sa isang mas mataas. Nawala ang libreng ari-arian at napalitan kondisyong ari-arian. Ang mga dating malayang may-ari ay nagpalit ng kanilang mga lupain (ang tinatawag na allods) sa mga benepisyo, inilalagay ang kanilang mga sarili sa ilalim ng pangangalaga ng mga makapangyarihang tao, at ang mga malalaking may-ari ng lupa ay namahagi din ng mga benepisyo sa maliliit na tao. Para sa kanyang away, ang bawat isa ay kailangang magsagawa ng isang tiyak na serbisyo. Iningatan din ng mga magsasaka ang lupa sa ilalim ng parehong mga kondisyon, ngunit sila lamang hindi naglingkod, ngunit binayaran o nagtrabaho. Binayaran nila ang kanilang mga dapat bayaran para sa karamihan hindi sa pera, ngunit sa uri(tinapay, hayop, atbp.). Ang corvee ay binubuo hindi lamang ng field work para sa panginoon, kundi pati na rin ng trabaho sa pagtatayo o pagkukumpuni ng mga kastilyo, atbp. Habang ginagampanan ng may-ari ng lupain ang kanyang mga tungkulin, ang lupa ay nanatili sa kanya at ipinasa sa pamamagitan ng mana mula sa ama hanggang sa anak. Kaya, kung ang magsasaka ay nakakabit sa lupa, kung gayon ang lupa ay nakadikit dito. Ang mga karapatan ng panginoon kaugnay ng magsasaka ay hindi limitado sa kanilang isang koneksyon sa lupa. Ang panginoon ay isa ring soberanya sa kanyang pag-aari, at may kaugnayan sa ilang uri ng populasyon sa kanayunan, ang kanyang kapangyarihan ay may katangian pa nga ng kapangyarihan ng isang may-ari ng alipin. Bilang isang soberanya, maaaring itatag ng seigneur ang anumang buwis na gusto niya at ipasakop ang mga magsasaka anumang order, sa genus, halimbawa, ang obligasyon na gilingin ang butil nang walang kabiguan sa isang lordly mill at maghurno ng tinapay sa isang lordly oven (banality) o sa gabi ay abalahin ang mga palaka sa kanilang pag-iingay at abalahin ang pagtulog ng mga naninirahan sa kastilyo. Bilang isang soberanya, gumamit ang seigneur ng iba't ibang tungkulin, multa, atbp. Sa pinakamasamang sitwasyon ay ang mga mga magsasaka na, kumbaga, nasa posisyong alipin (serfs). Ang panginoon ay para sa kanila hindi lamang isang may-ari ng lupa-soberano, kundi isang panginoon din. Ang ganitong mga magsasaka sa France ay tinawag mga menmortable(deathhanders), dahil ang kanilang "kamay ay patay" upang ipasa ang mana sa mga bata. Hindi sila maaaring magpakasal nang walang pahintulot ng kanilang mga panginoon, at kapag ang isang alipin ng isang panginoon ay nagpakasal sa isang alipin ng isa pa, ang mga anak mula sa gayong kasal ay nahahati nang pantay sa pagitan ng parehong panginoon.

88. kapangyarihang pyudal sa mga lungsod

Ang mga lungsod sa Kanluran ay pumasok din sa pangkalahatang sistemang pyudal. Sa pangkalahatan, ang buhay sa kalunsuran ay nahulog sa pagkabulok sa panahon ng mga kaharian ng barbaro, at ang buhay sa kanayunan ay nanguna kaysa sa buhay sa kalunsuran. Ang mga pyudal na panginoon ay nanirahan sa mga kastilyo kasama ng kanilang mga ari-arian kasama ang kanilang mga retinue at tagapaglingkod. Ang patuloy na kaguluhan at digmaan ay nagdulot ng kakila-kilabot suntok sa kalakalan. Bumagsak din ang industriya lalo na't ang mga may-ari ng pyudal ay may kasama sa kanilang mga alipin na mga artisan na nagtrabaho para sa kanilang sarili at para sa lahat ng kanilang mga sambahayan. Dahil dito, bumaba ang populasyon ng mga lungsod. Sa pagkapira-piraso ng bansa sa pyudal na pag-aari, natagpuan ng mga lungsod ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng indibidwal binibilang, ang kapangyarihan ay naitatag sa maraming lungsod mga obispo. Lalong lumala ang kalagayan ng mga taong bayan, dahil hindi bihira ang mga bilang at mga obispo ay naghangad na bawasan maging ang populasyon sa lunsod sa antas ng mga kontrabida.

Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation

KNOU VPO Kislovodsk Institute of Economics and Law

PAGSUSULIT

Ayon sa disiplina na "Kasaysayan ng pambansang estado at batas"

Sa paksang "Russian Truth. Legal na Katayuan ng Mga Grupong Panlipunan sa Kievan Rus'

Nakumpleto:

1st year student

Faculty of Law

Kislovodsk 2009

Paksa 1. Katotohanang Ruso. Legal na katayuan ng mga panlipunang grupo sa Kievan Rus

Plano.

Panimula.

I. Pinagmulan. Mga mapagkukunan, istraktura at kahalagahan ng Russian Pravda.

II. Legal na katayuan ng mga panlipunang grupo ng Sinaunang Russia:

2. 1. Mga pyudal na panginoon: komposisyon ng klase ng mga panginoong pyudal, ang kanilang mga personal at karapatan sa pag-aari.

2. 2. Mga taong umaasa: smerds, purchases, serfs - personal at property status.

Konklusyon.

Panimula

Ang pinakamalaking monumento ng sinaunang batas ng Russia ay ang Russkaya Pravda, na pinanatili ang kahalagahan nito sa mga huling panahon ng kasaysayan at hindi lamang para sa batas ng Russia. Ang Russian Pravda ay isang kodigo ng sinaunang batas na pyudal ng Russia. Ang mga pamantayan nito ay sumasailalim sa mga hudisyal na charter ng Pskov at Novgorod at mga kasunod na pambatasan hindi lamang ng Russian kundi pati na rin ng batas ng Lithuanian. Ang mga artikulo ng Russkaya Pravda ay nagsasalita tungkol sa pagtatatag ng karapatan ng pyudal na ari-arian hindi lamang sa lupa at lupain, kundi pati na rin sa palipat-lipat na pag-aari ng mga kabayo, mga kasangkapan sa paggawa, atbp.

Sa panitikan sa kasaysayan ng batas ng Russia, walang pinagkasunduan sa pinagmulan ng Russian Pravda. Itinuturing ng ilan na hindi ito isang opisyal na dokumento, hindi isang tunay na monumento ng batas, ngunit isang pribadong legal na koleksyon na pinagsama-sama ng ilang sinaunang abogadong Ruso o isang grupo ng mga abogado para sa kanilang sariling mga personal na layunin. Itinuturing ng iba na ang Russian Pravda ay isang opisyal na dokumento, isang tunay na gawain ng kapangyarihang pambatasan ng Russia, na napinsala lamang ng mga eskriba, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang maraming iba't ibang mga listahan ng Pravda, na naiiba sa bilang, pagkakasunud-sunod, at maging sa teksto ng mga artikulo. . Ang panlabas na anyo ng monumento (sa ngalan ng prinsipe ay wala kahit saan nabanggit, at ang mga prinsipe ay binanggit sa ikatlong tao), ang muling paggawa ng mga indibidwal na artikulo sa kahulugan ng isang unti-unting paglalahat ng mga patakaran na nakapaloob sa kanila, ang iba't ibang mga artikulo sa iba't ibang mga listahan ng susunod na edisyon, ang mga katangiang komento sa ilang mga artikulo - lahat ng ito ay nag-iiwan ng walang duda na ang Pravda ay gawa ng maraming indibidwal sa iba't ibang panahon. Bilang karagdagan sa mga kaugalian, kabilang dito ang mga talaan ng mga indibidwal na desisyon ng korte (sa una sa buong partikular na sitwasyon), mga prinsipe na charter, o mga aralin, at mga legal na pamantayan na hiniram mula sa Byzantium.

Hindi natin magagawa nang wala ang Katotohanang Ruso sa liwanag ng paksang ating nahawakan - legal na katayuan ng iba't ibang kategorya ng populasyon sa Kievan Rus . Nasa loob nito ang mga pangunahing kaalaman sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga segment ng populasyon, bagaman dapat tandaan na ang impormasyong ito ay nakakalat sa iba't ibang mga kabanata ng Katotohanan ng Russia at, sa isang bahagi, ito ay maipaliwanag ng pinagmulan nito.

ako. Pinagmulan. Mga mapagkukunan, istraktura at kahalagahan ng Russian Pravda.

Ang kasaysayan ng Russian Pravda ay medyo kumplikado. Ang tanong tungkol sa oras ng pinagmulan ng pinakamatandang bahagi nito sa agham ay mapagtatalunan. Ang ilang mga may-akda ay napetsahan pa nga ito noong ika-7 siglo. Gayunpaman, iniuugnay ng karamihan sa mga modernong mananaliksik ang Pinaka Sinaunang Katotohanan sa pangalan ni Yaroslav the Wise. Ang lugar ng paglalathala ng bahaging ito ng Russian Pravda ay pinagtatalunan din. Ang salaysay ay tumuturo sa Novgorod, ngunit maraming mga may-akda ang umamin na ito ay nilikha sa gitna ng lupain ng Russia - Kiev.

Mahigit sa isang daang listahan ng Russkaya Pravda ang nakaligtas hanggang ngayon, ngunit ang orihinal na teksto ng Russkaya Pravda ay hindi nakarating sa amin. Gayunpaman, ito ay kilala na ang mga anak ni Yaroslav sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. makabuluhang dinagdagan at binago ito, na lumilikha ng tinatawag na Katotohanan ng mga Yaroslavich. Pagkaraan ay pinagsama ng mga eskriba, sina Pravda Yaroslava at Pravda Yaroslavichi ang naging batayan ng tinatawag na Maikling Edisyon ng Russian Pravda. Si Vladimir Monomakh ay gumawa ng mas malaking rebisyon ng batas na ito. Bilang resulta, nabuo ang Extended na edisyon. Sa mga sumunod na siglo, ang mga bagong edisyon ng Russian Truth ay nilikha, hanggang anim sa kabuuan. Ang lahat ng mga edisyon ay dumating sa amin bilang bahagi ng mga talaan at iba't ibang mga legal na koleksyon, siyempre, sulat-kamay. Mahigit sa isang daang ganoong listahan ng Russian Pravda ang natagpuan na ngayon. Ang mga ito ay karaniwang itinalagang mga pangalan na nauugnay sa pangalan ng salaysay, ang lugar ng pagtuklas, ang taong natagpuan ito o ang listahang iyon (Academic, Trinity, Karamzinsky, atbp.).

Ang maikling edisyon ay bumubuo, sa katunayan, ang orihinal na orihinal na pakete ng katotohanan. Sa likod nito, itinatag ang pangalan ni Pravda Yaroslav.

Sa pamamagitan ng pamagat sa itaas ng unang artikulo ng monumento sa mga pinakalumang listahan, maaari mong malaman na ito ang hukuman o charter ng Yaroslav. Sa Pravda mismo, higit sa isang beses mayroong isang pangungusap na hinuhusgahan o itinatag ni Yaroslav sa ganitong paraan. Ang unang konklusyon kung saan humantong ang mga indikasyon na ito ay ang Russkaya Pravda ay isang code na pinagsama-sama ni Yaroslav at nagsilbing gabay para sa mga prinsipeng hukom ng ikasampung siglo. Sa sinaunang pagsulat, ang memorya ni Yaroslav ay napanatili bilang tagapagtatag ng katotohanan ng batas, kung minsan ay binibigyan siya ng palayaw na "Hustisya". Gayunpaman, ang pagsilip at pagsusuri sa teksto ng monumento, ang unang impression na ito ay nawasak. Malamang, ito ay bahagi ng vault ng simbahan at naipon hindi lamang ni Yaroslav

Ang mga anak ni Yaroslav, at maging ang kanyang apo na si Monomakh (1113 - 1125), na nagmamay-ari ng batas na nakadirekta laban sa usura at kasama sa Pravda, ay nakibahagi sa pagbuo ng mga batas ng Katotohanan ng Russia.

Russkaya Pravda - ang pinakalumang koleksyon ng mga batas ng Russia ay nabuo noong ika-11 - ika-12 siglo, ngunit ang ilan sa mga artikulo nito ay bumalik sa paganong sinaunang panahon. Ang unang teksto ay natuklasan at inihanda para sa publikasyon ni V.N. Tatishchev noong 173. Ang pangalan ng monumento ay naiiba sa mga tradisyon ng Europa, kung saan ang mga katulad na koleksyon ng batas ay nakatanggap ng puro legal na mga heading - batas, abogado. Sa Russia noong panahong iyon ang mga konsepto ng "charter", "batas", "custom" ay kilala, ngunit ang code ay itinalaga ng legal at moral na terminong "Pravda".

Nakaugalian na hatiin ang Pravda sa tatlong edisyon (malaking grupo ng mga artikulo, pinagsama ng kronolohikal at semantikong nilalaman): Maikling. Maluwag at Dinaglat. Kasama sa Maikling Edisyon ang dalawang bahagi: ang Katotohanan ni Yaroslav (o ang Pinaka Sinaunang) at ang Katotohanan ng mga Yaroslavich - ang mga anak ni Yaroslav na Marunong. Kasama sa Katotohanan ni Yaroslav ang unang 18 artikulo ng Maikling Katotohanan at ganap na nakatuon sa batas kriminal. Malamang, lumitaw ito sa pakikibaka para sa trono sa pagitan ni Yaroslav at ng kanyang kapatid na si Svyatopolk (1015-1019). Ang upahang Varangian squad ng Yaroslav ay sumalungat sa mga Novgorodian, na sinamahan ng mga pagpatay at pambubugbog. Sinusubukang ayusin ang sitwasyon. Pinayapa ni Yaroslav ang mga Novgorodian "sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng Katotohanan, at pagkopya sa charter, sinabi sa kanila ng taco: pumunta ayon sa kanyang sulat." Sa likod ng mga salitang ito sa Novgorod First Chronicle ay ang teksto ng Most Ancient Pravda.

Kasama sa True Yaroslavichi ang Art. Art. 19-43 Maikling Katotohanan (Academic list). Ang pamagat nito ay nagpapahiwatig na ang koleksyon ay binuo ng tatlong anak ni Yaroslav the Wise na may partisipasyon ng mga pangunahing figure mula sa pyudal na kapaligiran. Mayroong mga paglilinaw sa mga teksto, kung saan maaari itong tapusin na ang koleksyon ay naaprubahan nang hindi mas maaga kaysa sa taon ng pagkamatay ni Yaroslav (1054) at hindi lalampas sa 1072 (ang taon ng pagkamatay ng isa sa kanyang mga anak na lalaki).

Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XI. Ang Mahabang Katotohanan ay nagsimulang magkaroon ng hugis (121 na artikulo sa Trinity List), na nabuo sa huling bersyon noong ika-20 siglo. Ayon sa antas ng pag-unlad ng ligal na panlipunan ekonomiya ang nilalaman ay isa nang lubos na binuo monumento ng batas. Kasama ng bago mga kautusan kasama dito ang mga binagong pamantayan ng Maikling Katotohanan. Ang Mahabang Katotohanan ay binubuo, kumbaga, ng mga grupo ng mga artikulo na pinag-isa sa iisang kahulugan. Naglalahad ito ng batas sa kriminal at mana, lubusang binuo ang legal na katayuan ng kategorya ng populasyon ng mga alipin, naglalaman ng bangkarota charter atbp. Sa simula ng siglo XII. Ang Malawak na Katotohanan ay nabuo.

Kaya, ang Russian Truth ay nabuhay at kumilos sa isang simbahan-legal na lipunan.

II. Legal na katayuan ng mga panlipunang grupo ng Sinaunang Russia

Ang lahat ng mga pyudal na lipunan ay mahigpit na pinagsasapin-sapin, ibig sabihin, sila ay binubuo ng mga ari-arian na ang mga karapatan at obligasyon ay malinaw na tinukoy ng batas bilang hindi pantay na may kaugnayan sa isa't isa at sa estado. Sa madaling salita, ang bawat klase ay may sariling legal na katayuan. Magiging isang mahusay na pagpapasimple kung isaalang-alang ang pyudal na lipunan sa mga tuntunin ng mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan. Ang ari-arian ng mga pyudal na panginoon, na bumubuo ng pwersang panlaban ng mga princely squad, sa kabila ng lahat ng kanilang materyal na benepisyo, ay maaaring mawalan ng buhay - ang pinakamahalaga - mas madali at mas malamang kaysa sa mahihirap na uri ng mga magsasaka.

Ang lipunang pyudal ay static sa relihiyon, hindi madaling kapitan ng biglaang ebolusyon. Sa pagsisikap na pagsamahin ang static na kalikasang ito, pinangalagaan ng estado ang mga ugnayan sa mga ari-arian sa pagkakasunud-sunod ng pambatasan.

2. 1. Mga pyudal na panginoon: komposisyon ng klase ng mga panginoong pyudal, ang kanilang mga personal at karapatan sa pag-aari.

Ang relasyong pyudal ay yaong mga relasyon na nakabatay sa pribadong pagmamay-ari ng lupa at hindi kumpletong pagmamay-ari ng mga manggagawa - magsasaka. Dahil ang lupa ang pangunahing paraan ng produksyon sa ilalim ng pyudalismo, naging pag-aari ito ng mga panginoong pyudal. Ang Grand Duke ay ang pinakamataas na may-ari ng lupain, ang namamahagi nito sa unang bahagi ng pyudal na estado - Kievan Rus, na kinabibilangan ng mga lupain ng Krivichi, Radimichi at Dregovichi. Inayos niya ang pag-aari ng malalaki, katamtaman at maliliit na panginoong pyudal, depende sa kanyang mga layuning militar-pampulitika at pinansyal. Ang mga pyudal na panginoon ay tumanggap ng lupa mula sa Grand Duke para sa kanilang serbisyo, pangunahin sa militar o estado.

Ang mga pamantayan na binuo ng prinsipeng hudisyal na kasanayan ay marami sa Russkaya Pravda at kung minsan ay nauugnay sa mga pangalan ng mga prinsipe na nagpatibay sa kanila (Yaroslav, mga anak ni Yaroslav, Vladimir Monomakh).

Ang Russian Pravda ay naglalaman ng isang bilang ng mga pamantayan na tumutukoy sa legal na katayuan ng ilang mga grupo ng populasyon. Ayon sa teksto, mahirap makilala sa pagitan ng legal na katayuan ng naghaharing stratum at ng iba pang populasyon. Dalawang legal na pamantayan lamang ang nakahanap ng isang lugar na partikular na nag-iisa sa mga grupong ito sa lipunan - ang mga pamantayan sa pagtaas ng pananagutan sa kriminal para sa pagpatay ng isang kinatawan ng isang may pribilehiyong saray at ang mga pamantayan sa isang espesyal na pamamaraan para sa pagmamana ng real estate para sa isang kinatawan ng saray na ito. . Ang mga legal na pribilehiyong ito ay pinalawak sa mga paksang pinangalanan sa Russkaya Pravda bilang mga sumusunod: mga prinsipe, boyars, prinsipe na lalaki, prinsipe tiun, ognischans. Ang code ay naglalaman ng isang bilang ng mga artikulo sa proteksyon ng prinsipal na ari-arian, na mas masigasig na ipinagtanggol. Ang isang multa ay nakatakda para sa pagpatay ng isang prinsipe kabayo sa tatlong hryvnias, at para sa isang smerd kabayo - sa dalawang hryvnias.

Sa batayan ng isang mahabang tradisyon ng pagbuo ng batas sa mga kondisyon ng estado ng ika-9-10 siglo, pinagsama-sama ni Pravda ang umiiral na sistema ng mga relasyon sa klase at mga relasyon sa ari-arian sa estado.

Kinilala ng mga dakilang prinsipe ng Kyiv ang lupain ng Russia bilang kanilang nakuhang ari-arian at isinasaalang-alang na mayroon silang karapatan na itapon ito sa kanilang sariling paghuhusga: upang ibigay, ibigay, itapon. At sa kawalan ng isang kalooban, ang kapangyarihan ay ipinasa sa pamamagitan ng mana sa mga anak ng namamatay na mga prinsipe.

Ang bulto ng populasyon ay nahahati sa mga taong libre at umaasa, mayroon ding mga intermediate at transitional na kategorya. Sa legal at independyenteng ekonomiya ay ang mga taong-bayan at smerds-komunista (nagbabayad sila ng buwis at gumanap ng mga tungkulin lamang pabor sa estado).

Ang populasyon sa lunsod ay nahahati sa isang bilang ng mga pangkat panlipunan: ang mga boyars, ang klero, ang mga mangangalakal, ang "mas mababang uri" (artisans, manggagawa

Nabuo ang pyudal na uri unti-unti. Kasama dito ang mga prinsipe, boyars, squad, lokal alam, posadniki, tiunas atbp. Ang mga pyudal na panginoon ay nagsagawa ng administrasyong sibil at responsable para sa propesyonal na organisasyong militar. Pareho silang konektado sa pamamagitan ng isang sistema ng vassalage, na nagre-regulate ng mga karapatan at obligasyon sa isa't isa at sa estado. Upang magbigay ng mga function ng kontrol populasyon nagbigay pugay at legal mga multa. Ang mga materyal na pangangailangan ng organisasyong militar ay ibinigay sa pamamagitan ng lupang pag-aari. Vassal at relasyon sa lupa ng mga pyudal na panginoon, ang kanilang koneksyon sa Grand Duke kinokontrol malamang sa pamamagitan ng mga espesyal na kontrata. Sa Russian Pravda, lamang ilang mga aspeto ng legal na katayuan ng klaseng ito. Nag-set up siya ng double virus(parusa para sa pagpatay) 80 hryvnia para sa pagpatay sa mga prinsipe na tagapaglingkod, mga cake, nobyo, mga bumbero. Ngunit ang code ay tahimik tungkol sa mga boyars at mandirigma mismo. Malamang, death penalty ang inilapat para sa mga encroachment sa kanila. Paulit-ulit na inilalarawan ng mga Cronica ang paggamit ng pagbitay sa panahon ng popular na kaguluhan.

Sa pyudal stratum, mas maaga, sa kabuuan, nagkaroon ng pagpawi ng mga paghihigpit sa mana ng babae. Sa mga charter ng simbahan para sa karahasan laban sa mga boyar na asawa at anak na babae, ang mataas na multa ay itinakda - mula 1 hanggang 5 hryvnias ng ginto, para sa iba pa - hanggang 5 hryvnias ng pilak. Ang mga tungkulin ng populasyon ng magsasaka na may kaugnayan sa estado ay ipinahayag sa pagbabayad ng mga buwis sa anyo ng tribute at dues at pakikilahok sa armadong pagtatanggol kung sakaling magkaroon ng labanan. Ang hurisdiksyon ng estado at ang korte ng prinsipe ay pinalawak sa mga magsasaka.

Sa sinaunang lipunan ng Russia, ang pag-aari ay napakahalaga. Ang saloobin sa indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagkakaroon ng ari-arian. Ang isang taong pinagkaitan ng ari-arian o nilustay ito ay maaaring matiyak ang kaugnayan ng ari-arian sa ibang mga tao na ang tanging bagay na natitira sa kanya, ang kanyang sariling personalidad.

2. 2. Mga taong umaasa: smerds, purchases, serfs - personal at property status.

Hindi nabuo sa isang pandaigdigang sistema ng produksyon, ang pang-aalipin ng Russia ay naging laganap bilang isang panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang pinagmulan ng pagkaalipin ay una sa lahat ng pagkabihag, kapanganakan mula sa isang alipin. Nahulog sila sa pagkaalipin para sa mga seryosong kriminal na pagkakasala (stream at pandarambong), ang isang umaasang pagbili ay naging alipin kung sakaling tumakas mula sa may-ari at pagnanakaw, ang isang malisyosong bangkarota ay naging pang-aalipin (Artikulo 56, 64, 55 ng Mahabang Katotohanan). Ang Artikulo 110 ng Long Truth ay nagtatatag ng tatlo pang kaso ng pagiging alipin: ang pagpapakasal sa isang alipin nang walang kontrata, pagpasok sa serbisyo ng isang housekeeper-tiun nang walang kontrata ng kalayaan, pagbebenta ng sarili sa pagkaalipin kahit para sa "hubaran".

Noong unang milenyo AD. Ang pagkaalipin sa mga Slav, ayon sa mga Romanong may-akda, ay patriarchal sa kalikasan, ang mga bihag na alipin ay pinakawalan para sa pantubos o kasama sa tribo. Sa siglo XI. sa batas ng Russia, ang prinsipyo ay may bisa, ayon sa kung saan ang isang alipin ay hindi maaaring maging paksa ng mga ligal na relasyon, pumasok sa mga kontrata. Itinuring ni Russkaya Pravda ang mga serf na pag-aari ng panginoon, sila mismo ay hindi nagmamay-ari ng pag-aari. Para sa mga kriminal na pagkakasala ng mga serf at ang pinsala sa ari-arian na dulot ng mga ito, ang mga may-ari ay may pananagutan para sa kabayaran nito. Para sa pagpatay sa isang serf, ang kabayaran para sa pinsala ng 5-6 hryvnia ay dapat (tulad ng para sa pagkasira ng isang bagay). Ang may-ari ng serf ay hindi pinanagutan para sa kanyang pagpatay - ang pagsisisi sa simbahan ay hinirang para sa mga naturang kaso.

Ang Russian Pravda ay sumasalamin sa mga proseso na katulad ng batas ng Roma, kung saan ang isang alipin ay pinagkalooban ng espesyal na ari-arian (peculium), na may karapatang itapon ito para sa mga layuning pang-ekonomiya na pabor sa panginoon. Sa Charter ng okholops (Artikulo 117, 119 ng Long katotohanan) sabi sa pagsasagawa ng mga operasyong pangkalakalan ng mga alipin sa ngalan ng mga host.

Sa agham, mayroong isang bilang ng mga opinyon tungkol sa mga smerds, sila ay itinuturing na mga malayang magsasaka, mga pyudal na umaasa, mga tao ng isang estado ng alipin, mga serf, at kahit isang kategorya na katulad ng maliit na chivalry. Ngunit ang pangunahing kontrobersya ay isinasagawa kasama ang linya: mga malayang umaasa (mga alipin). Dalawang artikulo ng Russian Pravda ang may mahalagang lugar sa pagpapatibay ng mga opinyon.

Ang Artikulo 26 ng Maikling Pravda, na nagtatatag ng multa para sa pagpatay ng mga alipin, sa isang pagbasa ay mababasa: "Sa isang smerda at sa isang serf 5 hryvnias" (Academic list). Sa listahan ng Archaeographic mababasa natin: "At sa baho sa alipin mayroong 5 hryvnias." Sa unang pagbasa, lumalabas na sa kaso ng pagpatay sa isang smerd at isang serf, parehong multa ang binabayaran. Mula sa pangalawang listahan ay sumusunod na ang smerd ay may isang serf na pinatay. Imposibleng malutas ang sitwasyon.

Mababasa sa Artikulo 90 ng Long Truth: “Kung mamatay ang smerd, kung gayon ang mana sa prinsipe; kung siya ay may mga anak na babae, pagkatapos ay bigyan sila ng isang dote ... "Ang ilang mga mananaliksik ay binibigyang kahulugan ito sa kahulugan na pagkatapos ng pagkamatay ng isang smerd, ang kanyang ari-arian ay ganap na naipasa sa prinsipe at siya ay isang tao ng isang "patay na kamay", iyon ay , hindi mailipat ang mana. Ngunit ang karagdagang mga artikulo ay nilinaw ang sitwasyon - pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga smerds na namatay nang walang mga anak na lalaki, at ang pag-alis ng mga kababaihan mula sa mana ay katangian sa isang tiyak na yugto ng lahat ng mga tao sa Europa.

Gayunpaman, ang mga kahirapan sa pagtukoy ng katayuan ng isang smerd ay hindi nagtatapos doon. Si Smerd, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ay gumaganap bilang isang magsasaka na nagmamay-ari ng isang bahay, ari-arian, at isang kabayo. Para sa pagnanakaw ng kanyang kabayo, ang batas ay nagtatatag ng multa na 2 hryvnia. Para sa "harina" ng isang smerd, isang multa na 3 hryvnias ay nakatakda. Ang Russkaya Pravda ay wala kahit saan na partikular na nagpapahiwatig ng paghihigpit sa legal na kapasidad ng mga smerds, may mga indikasyon na nagbabayad sila ng mga multa (benta) na tipikal para sa mga libreng mamamayan.

Ang mga legal at independiyenteng grupo sa ekonomiya ay mga taong-bayan at miyembro ng komunidad (nagbayad sila ng mga buwis at gumanap ng mga tungkulin lamang pabor sa estado). Bilang karagdagan sa mga libreng smerds, mayroong iba pang mga kategorya ng mga ito, na binanggit ni Russkaya Pravda bilang mga taong umaasa. Sa panitikan, mayroong ilang mga punto ng pananaw sa legal na katayuan ng grupong ito ng populasyon, gayunpaman, dapat itong alalahanin na ito ay hindi homogenous: kasama ang mga libre, mayroon ding mga umaasa ("serf") na mga smerds na sa pagkaalipin at sa paglilingkod sa mga panginoong pyudal. Ang isang libreng miyembro ng komunidad ng smerd ay may ilang ari-arian na maaari niyang ipamana sa kanyang mga anak (lupa - sa kanyang mga anak na lalaki lamang). Sa kawalan ng mga tagapagmana, ang kanyang ari-arian ay naipasa sa komunidad. Pinoprotektahan ng batas ang tao at ari-arian ng smerd. Para sa mga nagawang pagkakasala at krimen, gayundin para sa mga obligasyon at kontrata, siya ay personal at may pananagutan sa ari-arian. Sa pagsubok, kumilos si smerd bilang isang ganap na kalahok.

Ang isang mas kumplikadong legal na pigura ay ang pagbili. Ang maikling edisyon ng Russkaya Pravda ay hindi binanggit ang pagbili, ngunit ang Long Edition ay naglalaman ng isang espesyal na Charter sa Mga Pagbili. Zakup - isang taong nagtatrabaho sa sambahayan ng isang pyudal na panginoon para sa isang "kupa" - isang pautang na maaaring magsama ng iba't ibang halaga: lupa, hayop, butil, pera, atbp. Ang utang na ito ay kailangang ayusin, at walang itinatag na mga pamantayan at mga katumbas. Ang halaga ng trabaho ay tinutukoy ng nagpapahiram. Samakatuwid, sa pagtaas ng interes sa isang pautang, tumindi ang pagkaalipin at maaaring magpatuloy sa mahabang panahon.

Ang unang legal na pag-aayos ng mga relasyon sa utang ng mga pagbili sa mga nagpapautang ay ginawa sa Charter ni Vladimir Monomakh pagkatapos ng pag-aalsa ng mga pagbili noong 1113. Ang mga limitasyon sa interes sa utang ay itinatag. Pinoprotektahan ng batas ang tao at ari-arian ng binili, na nagbabawal sa panginoon na parusahan siya nang walang dahilan at kunin ang ari-arian. Kung ang pagbili mismo ay nakagawa ng isang pagkakasala, ang responsibilidad ay dalawa: binayaran ng master ang isang multa para dito sa biktima, ngunit ang pagbili mismo ay maaaring "ibigay ng ulo", i.e. naging ganap na haltak. Ang legal na katayuan nito ay kapansin-pansing nagbago. Para sa isang pagtatangka na iwanan ang master nang hindi nagbabayad, ang pagbili ay naging isang serf. Ang pagkuha ay maaaring kumilos bilang saksi sa paglilitis sa mga espesyal na kaso lamang: sa mga maliliit na kaso ("sa maliliit na pag-aangkin) o sa kawalan ng iba pang mga saksi ("sa pangangailangan"). Ang pagbili ay ang legal na pigura na higit sa lahat ay sumasalamin sa proseso ng "pyudalisasyon", pang-aalipin, pang-aalipin ng mga dating malayang miyembro ng komunidad.

Si Kholop ang pinaka-disenfranchised na paksa ng batas. Ang kanyang posisyon sa pag-aari ay espesyal: lahat ng kanyang pag-aari ay pag-aari ng panginoon. Ang pagkakakilanlan ng isang serf bilang isang paksa ng batas ay hindi aktwal na protektado ng batas. Kaya, halos walang karapatang pantao ang serf. Sa batas kriminal, ang makauring katangian ng pyudal na batas ay partikular na malinaw na ipinakikita, lantarang ipinagtatanggol ang naghaharing uri at pinababayaan ang mga interes ng manggagawang mamamayan. Ito ay malinaw na nakikita kapag isinasaalang-alang ang mga indibidwal na elemento ng krimen. Kaya, ang paksa ng isang krimen ay maaaring maging sinumang tao, maliban sa isang serf.

Ang lahat ng mga kahihinatnan na nagmumula sa mga kontrata at obligasyon na pinasok ng serf (na may kaalaman ng may-ari) ay nahulog din sa panginoon. Ang pagkakakilanlan ng isang serf bilang isang paksa ng batas ay hindi aktwal na protektado ng batas. Para sa kanyang pagpatay, isang multa ang ipinataw para sa pagkasira ng ari-arian, o ibang alipin ang inilipat sa amo bilang kabayaran. Ang serf na gumawa ng krimen mismo ay dapat na ibinigay sa biktima (sa mas maagang panahon ay maaari lamang siyang patayin sa pinangyarihan ng krimen). Laging dinadala ng panginoon ang parusa para sa alipin. Sa paglilitis, ang serf ay hindi maaaring kumilos bilang isang partido (nagsasakdal, nasasakdal, saksi). Ang pagtukoy sa kanyang patotoo sa korte, ang isang malayang tao ay kailangang gumawa ng reserbasyon na tinutukoy niya ang "mga salita ng isang serf."

Ang batas ay kinokontrol ang iba't ibang pinagmumulan ng pagiging alipin. Ang Russian Pravda ay naglaan para sa mga sumusunod na kaso: pagbebenta ng sarili sa pagkaalipin (isang tao o buong pamilya), kapanganakan mula sa isang alipin, kasal sa isang alipin, "keykeeping" - pagpasok sa serbisyo ng isang master, ngunit walang reserbasyon tungkol sa pagpapanatili ang katayuan ng isang malayang tao. Ang mga pinagmumulan ng pagkaalipin ay ang paggawa din ng isang krimen (tulad ng parusa bilang "stream at pandarambong" na ibinigay para sa extradition ng kriminal "sa pamamagitan ng ulo", nagiging isang alipin), ang paglipad ng pagbili mula sa amo, malisyosong bangkarota (nawala o nilustay ng mangangalakal ang ari-arian ng ibang tao). Ang pinakakaraniwang pinagmumulan ng pagiging alipin, na hindi nabanggit, gayunpaman, sa Russkaya Pravda, ay pagkabihag.

Ang kanyang amo ang may pananagutan sa mga aksyon ng serf. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, ang biktima ay maaaring makitungo sa serf-offender mismo, lumingon sa mga katawan ng estado, hanggang sa pagpatay sa serf na nakapasok sa isang malayang tao.

Konklusyon

Walang alinlangan, ang Russkaya Pravda ay ang pinaka-natatanging monumento ng sinaunang batas ng Russia. Bilang unang nakasulat na code ng mga batas, ito, gayunpaman, ganap na sumasaklaw sa napakalawak na saklaw ng mga relasyon sa oras na iyon. Ito ay isang hanay ng binuo na batas na pyudal, na sumasalamin sa mga pamantayan ng batas at prosesong kriminal at sibil.

Ang Katotohanan ng Russia ay isang opisyal na kilos. Ang mismong teksto nito ay naglalaman ng mga indikasyon ng mga prinsipe na nagpatibay o nagbago ng batas (Yaroslav the Wise, Yaroslavichi, Vladimir Monomakh).

Ang Katotohanan ng Russia ay isang monumento ng pyudal na batas. Komprehensibong ipinagtatanggol nito ang mga interes ng naghaharing uri at tapat na ipinapahayag ang kawalan ng karapatan ng mga hindi malayang manggagawa - mga alipin, mga tagapaglingkod.

Ang Katotohanan ng Russia sa lahat ng mga edisyon at listahan nito ay isang monumento ng napakalaking kahalagahan sa kasaysayan. Sa loob ng ilang siglo, ito ay nagsilbing pangunahing gabay sa paglilitis. Sa isang anyo o iba pa, ang Russian Pravda ay kasama o nagsilbi bilang isa sa mga pinagmumulan ng mga huling liham ng paghatol:

Ang Katotohanan ng Russia ay nasiyahan nang husto sa mga pangangailangan ng mga korte ng prinsipe anupat isinama ito sa mga legal na koleksyon hanggang sa ika-15 siglo. Ang mga listahan ng Mahabang Katotohanan ay aktibong ipinamahagi noong ika-15 - ika-16 na siglo. At noong 1497 lamang nai-publish ang Sudebnik ni Ivan III Vasilyevich, na pinapalitan ang Long Truth bilang pangunahing pinagmumulan ng batas sa mga teritoryo na nagkakaisa bilang bahagi ng sentralisadong estado ng Russia.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng iba't ibang bahagi ng populasyon ay isa sa mga haligi kung saan nakabatay ang Katotohanan ng Russia. Kinokontrol nito ang mga pangunahing aspeto ng relasyon sa pagitan ng lahat ng mga segment ng populasyon. Imposibleng isipin ang sinaunang lipunang Ruso na walang pagkakaiba sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at serf, mga mapang-api at inaapi, malaya at umaasa.

Panitikan.

1. Isaev I. A. Kasaysayan ng Estado at Batas ng Russia: Isang Kumpletong Kurso ng mga Lektura. – M.: Jurist, 1996.- 448 p.

2. Krasnov Yu.K. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. Pagtuturo. Bahagi 1. - M .: Russian Pedagogical Agency, 1997. - 288 p.

3. Kuznetsov I. N. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. Minsk. 1999

4. Klyuchevsky P.O. Kurso sa kasaysayan ng Russia. 1vol. Moscow. 1987

5. Kasaysayan ng lokal na estado at batas 1 bahagi. Sa ilalim ng pag-edit ni O. Chistyakov. I.M.1992

6. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. In-edit nina Sakharov A.N. at Buganov V.I. M. Kaliwanagan. 1997.

7. Rogov V.A. Ang sistema ng estado ng Sinaunang Russia: isang aklat-aralin. M. VUZI. 1984.

8. Sverdlov M.B. Mula sa batas ng Russia hanggang sa Russian Pravda. M. 1988.

9. Presnyakov A.E. Prinsipal na batas sa sinaunang Russia: mga sanaysay sa 10-12 siglo. M. Agham. 1993.

10. Zimin A.A. Mga alipin sa Russia. M. Agham. 1973.

1. Tukuyin ang mga kinakailangan para sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari sa mga bansa sa Kanlurang Europa.

Mga kinakailangan:

Pagpapalawak ng royal domains (personal na pag-aari ng mga monarch);

Unti-unting paglipat mula sa isang pyudal na milisya tungo sa isang propesyonal na hukbo (sa mahabang panahon isang kumbinasyon ng parehong mga anyo);

Pagpapabuti ng mga armas ng maharlikang hukbo, kabilang ang mga baril;

Muling pamamahagi pabor sa hari ng mga lupaing naiwan pagkatapos ng epidemya ng salot;

Ang paghina ng mga pyudal na bukid, kung saan walang magtrabaho dahil sa salot;

Ang paglitaw ng isang propesyonal na maharlikang administrasyon at hudikatura;

Aktibong suporta ng mga lungsod, na sa karamihan ng mga kaso ay nakinabang mula sa isang sentralisadong pyudal na alitan sibil ng estado.

2. Punan ang talahanayan.

3. Gumawa ng konklusyon kung bakit kailangan ng mga hari ang suporta ng mga estate.

Interesado ang mga hari sa representasyon ng klase upang labanan ang malaking pyudal na aristokrasya. Sa mga pagpupulong ng mga katawan na ito, ang patakaran ng hari ay dinala sa atensyon ng lahat ng estates. Pinakamahalaga, salamat sa kanila, ang hari ay nakatanggap ng pera para sa pagpapanatili ng mga propesyonal na hukbo at iba pang mga hakbang upang isentralisa ang bansa, dahil inaprubahan nila ang mga buwis na iminungkahi ng monarko.

4. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng mga bansa sa Silangang Europa. Paano nakaapekto sa kanila ang kanilang pagiging malapit sa Holy Roman Empire ng bansang Aleman?

Sa Poland, Czech Republic at Hungary, pati na rin sa natitirang bahagi ng Kanlurang Europa, nagsimula ang pyudal na pagkapira-piraso. Sa Silangang Europa, pinalala rin ito ng kalapitan ng bansang Aleman sa Banal na Imperyong Romano. Ang mga pyudal na panginoon ng Aleman ay tumanggap ng lupain sa silangan mula sa mga emperador, samakatuwid hindi nila itinuturing ang kanilang sarili na obligado na maglingkod sa mga lokal na pinuno. Ang mga lungsod ay aktibong nanirahan ng mas bihasang mga artisan ng Aleman. Sinikap din ng mga magsasaka na Aleman na kolonihin ang medyo walang laman na lupain ng kanilang mga kapitbahay sa silangan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga pinuno ng mga estadong ito ay nakapagpalakas at naging mahalagang bahagi ng sistema ng pamamahala ng imperyo sa kabuuan. Kasabay nito, ang mga pyudal na panginoon, lalo na ang mga malalaki, ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga bansang ito.

Ang Poland sa kalaunan ay tumigil na maging bahagi ng imperyo. Gayunpaman, direktang hinarap niya ang pagpapalawak ng mga German crusaders (Teutonic Order). Kasabay nito, kailangan niyang pana-panahong labanan ang pagsalakay ng mga Mongol, at ang kanyang mga pinuno ay nakipaglaban din para sa mga lupain ng Galicia-Volyn Rus. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang maharlikang kapangyarihan at malalaking pyudal na panginoon (tycoon) ay nakiisa sa kanilang mga pagsisikap. Bilang isang resulta, ang pagkapira-piraso ay napagtagumpayan dahil sa isang makabuluhang pagpapahina ng maharlikang kapangyarihan sa pabor sa representasyon ng mga magnates; sa paglipas ng panahon, ang mga maharlika (medium at small pyudal lords) ay nakamit din ang pakikilahok sa representasyong ito. Malaki rin ang pagpapalakas ng Poland sa mga posisyon nito dahil sa ilang personal na unyon sa Grand Duchy of Lithuania. Paminsan-minsan, pumasok siya sa mga unyon sa ibang mga kapitbahay, halimbawa, sa Hungary. Bilang isang resulta, sa siglong XV. Ang Poland ay naging isang makabuluhang kapangyarihan sa rehiyon, ngunit ang sistema ng pamahalaan nito ay nanatiling kumplikado.

5. Bakit hindi nagtagumpay ang pyudal fragmentation sa Central Europe? Anong mga patakaran ang ginawa ng mga emperador ng Aleman?

Ang pagkapira-piraso sa Gitnang Europa, iyon ay, sa Banal na Imperyo ng Roma ng bansang Aleman, ay hindi nagtagumpay dahil walang sapat na maimpluwensyang pwersa na interesado dito sa estadong ito. Sa ibang mga bansa, ang kapangyarihan ng hari ay nakasalalay sa bahagi ng chivalry at lungsod. Ngunit ang chivalry ng Aleman ay nakasalalay sa mga duke at iba pang malalaking pyudal na panginoon, madalas silang tumanggap ng lupa mula sa kanila at suportado sila, at hindi ang emperador. Ang pinakamalakas na lungsod na nagkakaisa sa mga unyon (ang pinakasikat na halimbawa ay ang Hanseatic), na naghabol ng isang malayang patakaran. Iyon ay, ang mga lungsod mismo ay maaaring ipagtanggol ang kanilang mga interes at hindi kailangan ng isang malakas na sentral na pamahalaan para dito.

Ang patakaran ng mga emperador ay nagpapataas din ng pagkapira-piraso. Nahalal ang pinuno ng imperyo. Kadalasan, upang mahalal, ang aplikante ay pinilit na gumawa ng makabuluhang konsesyon sa malalaking pyudal na panginoon, at hindi lamang ipamahagi ang lupa sa kanila, ngunit higit at higit na pinipigilan ang kanyang kapangyarihan nang paulit-ulit. Ang kasukdulan ng prosesong ito ay ang "Golden Bull" ng 1356, ayon sa kung saan ang sentral na pamahalaan ay pinagkaitan ng halos lahat ng kapangyarihan na pabor sa mga maimpluwensyang pyudal na panginoon. Ayon sa dokumentong ito, ang emperador ay inihalal ng 7 pinakamalaking simbahan at sekular na pyudal na panginoon - ang tinatawag na mga electors.

6. Paghambingin at tukuyin ang mga pangunahing uri ng estadong nabuo sa Europe noong klasikal na Middle Ages.

May tatlong uri ng estado sa Europa.

Ang una ay kasama ang France at ang mga bansa ng Iberian Peninsula. Doon, sa kabuuan, ang pyudal na pagkapira-piraso ay napagtagumpayan sa pamamagitan ng pagpapataas ng maharlikang domain, pagiging propesyonal sa hukbo ng hari, at pagsuporta sa sentral na pamahalaan mula sa mga estates. Kasabay nito, sa paglipas ng panahon, habang lumalakas ang kapangyarihan ng hari, ang papel ng mga representasyon ng ari-arian ay unti-unting nabawasan. Kasama ang parehong landas hanggang sa rebolusyon ng ika-17 siglo. England sa kabuuan.

Sa Banal na Imperyong Romano ng bansang Aleman, hindi nagtagumpay ang pyudal na pagkapira-piraso. Sa halip, nahati ito sa maraming iba't ibang domain. Ang malalaking pyudal na panginoon (parehong sekular at eklesiastiko) ay lumikha ng kanilang sariling pagkakahawig ng mga estado, at ang malakas na unyon ng mga lungsod ay mayroon ding sariling mga estado, na, dahil dito, ay hindi interesado sa pagsuporta sa sentral na pamahalaan. Sa pagitan nila ay mas maliliit na ari-arian sa iba't ibang legal na katayuan, nagmamaniobra sa pagitan ng mas malalaking kapitbahay at umaakma sa tagpi-tagping kubrekama kung saan ang imperyo. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang emperador, na ang kapangyarihan mismo ay hindi namamana, ay direktang umaasa sa kalooban ng mga pinakamalaking pyudal na panginoon (ang tinatawag na mga botante, na direktang naghalal sa kanya), at hindi rin direkta sa iba pang malalaking grupo, kabilang ang mga unyon ng mga lungsod. Maaari niyang ituloy ang isang independiyenteng patakaran sa kanyang sariling mga lupaing minana.

Ang medyo malalakas na estado ay lumitaw sa Silangang Europa, kung saan ang pyudal na pagkapira-piraso ay napagtagumpayan. Gayunpaman, hindi ito nangyari dahil sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari, ngunit dahil sa kompromiso nito sa mga pyudal na panginoon. Samakatuwid, sa mga bansang ito, ang sentral na kapangyarihan ay seryosong nililimitahan ng mga kinatawan na awtoridad, at hindi ng mga kinatawan ng lahat ng estate, katulad ng mga magnates at gentry (parehong strata ang bumubuo sa pyudal estate) na may iba't ibang antas ng impluwensya ng isa at ng isa sa iba't ibang estado. .

Mga pyudal na panginoon. Ang klase ng mga pyudal na panginoon ay nahahati sa mga sumusunod na grupo: mga prinsipe ng serbisyo, mga boyar, mga malayang tagapaglingkod at mga batang boyar, "mga lingkod sa ilalim ng hukuman".

Ang naglilingkod na mga prinsipe ay bumubuo ng pinakamataas na uri ng mga pyudal na panginoon.

Ito ang mga dating prinsipe ng appanage, na, pagkatapos ng pagsasanib ng kanilang mga appanages sa estado ng Muscovite, nawala ang kanilang kalayaan. Gayunpaman, napanatili nila ang pagmamay-ari ng lupa. Ngunit dahil ang teritoryo ng mga tadhana ay, bilang isang patakaran, malaki, ang mga prinsipe ng serbisyo ay naging pinakamalaking may-ari ng lupa. Inokupahan nila ang mga nangungunang posisyon sa hukbo at nakipagdigma sa kanilang sariling iskwad. Kasunod nito, ang mga prinsipe ng serbisyo ay pinagsama sa tuktok ng mga boyars.

Ang mga boyars, tulad ng mga prinsipe, ay bumubuo ng pangkat na nangingibabaw sa ekonomiya sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon, na nagbigay sa kanila ng kaukulang posisyon sa pulitika. Inokupahan ng mga boyars ang mga command post sa estado.

Ang mga panggitna at maliliit na pyudal na panginoon ay mga malayang tagapaglingkod at mga batang boyar. Ang mga iyon at ang iba pa ay nagsilbi rin sa Grand Duke.

Ang mga pyudal na panginoon ay may karapatang umalis, i.e. may karapatan silang pumili ng kanilang panginoon ayon sa kanilang pagpapasya. Kung magagamit sa XIV - XV siglo. iba't ibang mga pamunuan, ang mga pyudal na panginoon ay may sapat na pagkakataon para sa gayong pagpili. Ang papaalis na basalyo ay hindi nawala ang kanyang mga panunungkulan. Samakatuwid, nangyari na ang boyar ay may mga lupain sa isang punong-guro, at nagsilbi siya sa isa pa, kung minsan sa pakikipag-away sa una.

Ang mga boyars ay nagsumikap na maglingkod sa pinakamakapangyarihan at maimpluwensyang prinsipe, na kayang protektahan ang kanilang mga interes. Sa XIV - unang bahagi ng XV na siglo. ang karapatan ng pag-alis ay kapaki-pakinabang sa mga prinsipe ng Moscow, dahil nag-ambag ito sa koleksyon ng mga lupain ng Russia.

Habang lumalakas ang sentralisadong estado, ang karapatang umalis ay nagsimulang makagambala sa mga grand duke ng Moscow, dahil sinubukan ng mga prinsipe ng serbisyo at tuktok ng mga boyars na gamitin ang karapatang ito upang maiwasan ang karagdagang sentralisasyon at kahit na makamit ang kanilang dating kalayaan. Samakatuwid, sinusubukan ng Moscow Grand Dukes na limitahan ang karapatang umalis, at pagkatapos ay ganap na kanselahin ito. Ang sukatan ng pakikibaka laban sa mga papaalis na boyars ay ang pag-agaw ng kanilang mga ari-arian. Nang maglaon, sinimulan nilang tingnan ang pag-alis bilang isang pagkakanulo.

Ang pinakamababang grupo ng mga pyudal na panginoon ay "mga lingkod sa ilalim ng hukuman", na kadalasang kinukuha mula sa mga prinsipeng serf. Sa paglipas ng panahon, ang ilan sa kanila ay nakakuha ng mas mataas o hindi gaanong mataas na posisyon sa palasyo at administrasyon ng estado. Kasabay nito, nakatanggap sila ng lupa mula sa prinsipe at naging tunay na mga pyudal na panginoon. Ang "mga lingkod sa ilalim ng hukuman" ay umiral kapwa sa korte ng grand duke at sa mga korte ng mga partikular na prinsipe.

Noong ika-XV siglo. sa posisyon ng mga pyudal na panginoon ay may mga kapansin-pansing pagbabago na nauugnay sa pagpapalakas ng proseso ng sentralisasyon ng estado ng Russia. Una sa lahat, nagbago ang komposisyon at posisyon ng mga boyars. Sa ikalawang kalahati ng siglo XV. ang bilang ng mga boyars sa korte ng Moscow ay apat na beses dahil sa mga tiyak na prinsipe na dumating sa serbisyo ng Moscow Grand Duke kasama ang kanilang mga boyars. Itinulak ng mga prinsipe ang lumang Moscow boyars sa background, kahit na ang Moscow boyars ay nakatayo sa isang par o mas mataas pa kaysa sa ilan sa mga mas batang kategorya ng mga prinsipe. Sa bagay na ito, ang kahulugan ng terminong "boyar" mismo ay nagbabago. Kung mas maaga ito ay nangangahulugan lamang na kabilang sa isang tiyak na pangkat ng lipunan - malalaking pyudal na panginoon, ngayon ang terminong ito ay nangangahulugang isang ranggo ng korte, na ipinagkaloob ng Grand Duke (ipinakilala ang mga boyars). Ang ranggo na ito ay pangunahing itinalaga sa mga prinsipe ng serbisyo. Ang pangalawang ranggo ng korte ay ang ranggo ng rotonda. Natanggap ito ng karamihan sa mga dating boyars. Ang mga boyar, na walang mga ranggo sa korte, ay sumanib sa mga batang boyar at malayang tagapaglingkod.

Ang pagbabago sa likas na katangian ng mga boyars ay nakaimpluwensya sa kanyang saloobin patungo sa Grand Duke. Iniugnay ng mga dating Moscow boyars ang kanilang kapalaran sa mga tagumpay ng prinsipe at samakatuwid ay tinulungan siya sa lahat ng posibleng paraan. Ang mga kasalukuyang boyars - ang mga prinsipe ng kahapon - ay nasa isang napaka oppositional mood. Ang mga Grand Duke ay nagsimulang maghanap ng suporta sa bagong grupo ng pyudal na uri - ang maharlika. Ang mga maharlika ay nabuo pangunahin mula sa "mga lingkod sa ilalim ng hukuman" sa korte ng Grand Duke, mga tiyak na prinsipe at malalaking boyars. Bilang karagdagan, ang mga dakilang prinsipe, lalo na si Ivan III, ay nagbigay ng lupain bilang isang ari-arian sa maraming mga malayang tao at maging mga serf, na napapailalim sa serbisyo militar. Ang maharlika ay ganap na umaasa sa Grand Duke, at samakatuwid ay ang kanyang tapat na suporta sa lipunan. Para sa kanilang paglilingkod, umaasa ang maharlika na makatanggap ng mga bagong lupain at magsasaka mula sa prinsipe. Ang paglago sa kahalagahan ng maharlika ay kasabay ng pagbaba ng impluwensya ng mga boyars. Ang huling mula sa ikalawang kalahati ng siglo XV. lubhang nayanig sa kanilang mga posisyon sa ekonomiya.

Ang simbahan ay isang malaking pyudal na panginoon. Sa gitnang mga rehiyon ng bansa, lumalawak ang pagmamay-ari ng lupang monastiko sa pamamagitan ng mga gawad mula sa mga lokal na prinsipe at boyars, gayundin sa bisa ng mga kalooban. Sa hilagang-silangan, kinukuha ng mga monasteryo ang mga hindi maunlad, at madalas na mga lupang tinabas ng itim. Ang mga Grand Duke, na nag-aalala tungkol sa kahirapan ng mga boyar na pamilya, ay gumawa pa ng mga hakbang upang limitahan ang paglipat ng kanilang mga lupain sa mga monasteryo. Sinusubukan din na kunin ang mga lupain mula sa mga monasteryo upang ipamahagi ang mga ito sa mga panginoong maylupa, ngunit nabigo ito.

Mga magsasaka. Ang rural na pyudal na umaasa sa populasyon sa simula ng panahong ito ay tinawag na mga ulila. Sa siglong XIV. ang terminong ito ay unti-unting pinalitan ng isang bago - "mga magsasaka" (mula sa "mga Kristiyano"), bagaman noong ika-15 siglo. ang sinaunang isa ay ginagamit din - "smerdy". Ang mga magsasaka ay nahahati sa dalawang kategorya - itim na buwis at mga may-ari ng ari-arian. Ang pagmamay-ari ng mga magsasaka ay nanirahan sa mga lupain na pagmamay-ari ng mga may-ari ng lupa at patrimonial, mga black-tax - sa iba pa, hindi ibinigay sa anumang pyudal na panginoon. Ang ikalawang kategorya ng lupa ay itinuturing na direktang pag-aari ng prinsipe. Dahil dito, ang mga itim na magsasaka ay nanirahan sa dominanteng mga pag-aari ng mga dakila at mga prinsipe ng appanage. ika-15 siglo Ito ay minarkahan ng pagkakabit ng mga magsasaka na may itim na iginuhit (itim na tainga) sa lupa at ang tumitinding pang-aalipin sa mga panginoong maylupa. Ang pag-attach sa mga magsasaka na may itim na tainga sa lupain ay isinagawa sa pamamagitan ng mga kasunduan sa pagitan ng mga prinsipe sa hindi pagtanggap ng mga dayuhang taong nabubuwisan sa kanilang mga lupain. Ang pagkaalipin ng mga may-ari ng ari-arian ay ang pagkakabit ng isang magsasaka sa isang tiyak na patrimonya o ari-arian, i.e. sa lupain at sa may-ari nito, inaalis ang pagkakataon sa magsasaka na pumili ng kanyang panginoon, upang lumipat mula sa isang panginoon patungo sa isa pa.

Ang pagtatatag ng pyudal na pag-asa ay ipinapalagay ang pang-ekonomiyang pamimilit ng magsasaka na magtrabaho para sa pyudal na panginoon, na inagaw ang pangunahing paraan ng produksyon - lupa.

Sa pag-unlad ng pyudalismo, kinakailangan na ang mga hakbang ng pampulitika, legal na pamimilit. Ang mga pyudal na panginoon ay lalong nagpapatindi sa pagsasamantala sa mga magsasaka, ngunit ang huli, na may legal na kakayahang lumipat mula sa isang may-ari patungo sa isa pa, ay ginagamit ang karapatang ito, sinusubukan na makahanap ng isang lugar kung saan ito ay mas madaling manirahan. Kadalasan ang mga naturang lugar ay malalaking estate. Dahil dito, higit sa lahat ang maliliit na panginoong pyudal ay nagdusa mula sa mga transisyon ng magsasaka. Sila ang naghangad na alipinin ang mga magsasaka. Ang organisadong pagkaalipin ay nagsimula sa katotohanan na ang mga Grand Duke ay nagtalaga ng ilang grupo ng mga magsasaka sa mga may-ari na may mga espesyal na liham. Ang mga lumang-timer ay kabilang sa mga unang naka-attach.

Ang mga lumang-timer ay kadalasang mga taong nabuhay kasama nito o ang pyudal na panginoon sa mahabang panahon at dinala sa kanyang pabor ang karaniwang pyudal na tungkulin, pati na rin ang buwis sa estado. Nasiyahan pa rin sila sa karapatang lumipat mula sa isang master patungo sa isa pa, na lalong limitado noong ika-15 siglo.

Ang mga lumang-timer ay tutol sa mga bagong order (mga bagong dating). Ang mga pyudal na panginoon, na interesado sa pagdagsa ng paggawa, ay kusang tinanggap ang mga magsasaka sa kanilang mga lupain at lupain. Kadalasan sila ay mga magsasaka na tumakas mula sa iba pang mga pyudal na panginoon. Ang bagong order ay exempted mula sa buwis ng estado, at kung minsan mula sa pyudal na mga tungkulin. Kung minsan ang mga bagong order ay nakatanggap ng tulong o pautang mula sa votchinnik o may-ari ng lupa. May karapatan silang lumipat mula sa isang pyudal na panginoon patungo sa isa pa, na binabayaran ang kanilang panginoon. Kung ang isang bagong order ay nanirahan sa isang lugar sa loob ng maraming taon, siya ay itinuturing na isang lumang-timer.

Ang sumunod na grupo ng mga taong umaasa ay mga panday-pilak. Ito ang mga taong kumuha ng "pilak" mula sa panginoong pyudal, i.e. pera sa utang, at obligadong tuparin ito. Ang pagbabayad ng gayong mga utang ay kadalasang mahirap dahil sa mataas na mga rate ng interes. Hindi maiiwan ng panday-pilak ang may-ari hangga't hindi nababayaran ang utang.

Ang isa sa mga grupo ng mga umaasa ay mga sandok. Inararo nila ang lupain ng panginoon sa kanilang mga kabayo, at ibinigay ang kalahati ng ani sa may-ari. Sila ay mga mahihirap na tao na walang lupa.

Sa pagtatapos ng siglo XV. may isa pang kategorya ng mga taong umaasa - beans. Nakatanggap si Bobyls ng pabahay mula sa mga pyudal na panginoon, minsan ay lupa (hindi nabubuwisan, ibig sabihin, hindi binubuwisan). May mga bean pa nga na naninirahan sa mga itim na lupain. Sa kasong ito, hindi sila umaasa sa panginoon, ngunit sa komunidad ng mga magsasaka.

Ang Sudebnik ng 1497 ay minarkahan ang simula ng pangkalahatang pagkaalipin ng mga magsasaka. Itinatag niya na ang mga magsasaka ay maaaring umalis sa kanilang mga amo lamang sa St. George's Day (Nobyembre 26), isang linggo bago ito at isang linggo pagkatapos nito. Sa kasong ito, ang magsasaka ay kailangang magbayad ng isang tiyak na halaga - ang mga matatanda.

Serfs. Ang pamatok ng Mongol-Tatar ay humantong sa pagbawas sa bilang ng mga serf sa Russia. Ang pagkabihag bilang pinagmumulan ng pagiging alipin ay nawalan ng kahalagahan. Sa kabaligtaran, kinuha ng mga Mongol-Tatar ang isang malaking bilang ng mga Ruso sa pagkaalipin.

Hinati ang Kholops sa ilang grupo. May mga malalaki, buo at nag-uulat na mga alipin. Ang mga malalaking serf ay ang rurok ng pagiging alipin, mga prinsipe at boyar na tagapaglingkod, na kung minsan ay may matataas na posisyon. Kaya, hanggang sa siglo XV. ang kabang-yaman ng prinsipe ay namamahala sa mga opisyal mula sa mga serf. Noong ika-XV siglo. ang ilang mga serf ay tumatanggap ng lupa para sa kanilang paglilingkod sa prinsipe. Ang mga buo at nag-uulat na mga serf ay nagtrabaho sa sambahayan ng pyudal na panginoon bilang mga tagapaglingkod, artisan, at magsasaka. Ang kawalan ng kita sa ekonomiya ng servile labor ay lalong nagiging halata. Samakatuwid, mayroong isang ugali patungo sa isang kamag-anak na pagbawas sa pagiging alipin. Ayon sa Sudebnik ng 1497, sa kaibahan sa Russkaya Pravda, ang isang malayang tao na pumasok sa key keeper sa lungsod ay hindi na itinuturing na serf. Kinansela rin ang pagbabago ng isang pyudal na umaasa sa magsasaka bilang isang alipin para sa pagtakas sa kanyang amo.

Kasabay nito, ang pagbebenta ng sarili bilang mga alipin ay naging laganap. Ang mga maralitang magsasaka ay ipinagbili bilang alipin. Ang presyo ng isang serf noong ika-15 siglo nagbabago mula isa hanggang tatlong rubles. Ang bilang ng mga serf ay nabawasan din dahil sa kanilang paglaya sa ligaw. Sa paglipas ng panahon, nagiging karaniwan na ito. Kadalasan, ang mga alipin ay pinakawalan sa pamamagitan ng kalooban. Kaya, ang Grand Duke na si Vasily Dmitrievich ay nagbigay ng kalayaan sa halos lahat ng kanyang mga serf, na iniwan lamang ang mga tagapagmana ng limang pamilya ng alipin bawat isa. Pinalaya ang kanilang mga alipin at monasteryo. Ang isang serf na nakatakas mula sa pagkabihag ng Mongol-Tatar ay itinuturing na malaya.

Sa panahon ng pagsusuri, ang proseso ng unti-unting paglabo ng linya sa pagitan ng mga serf at magsasaka, na nagsimula sa Sinaunang Russia, ay umuunlad. Ang mga Kholops ay tumatanggap ng ilang ari-arian at personal na mga karapatan, at ang mga alipin na magsasaka ay higit na nawawala sa kanila. Sa mga serf, ang mga nagdurusa ay namumukod-tangi, i.e. mga serf na nakatanim sa lupa.

Kasabay ng kamag-anak na pagbawas sa bilang ng mga serf, lumitaw ang isang bagong kategorya ng mga taong katulad ng posisyon sa mga serf - mga taong nakagapos. Ang pagkaalipin ay bumangon mula sa pagkaalipin sa utang. Ang isang tao na humiram (karaniwang 3-5 rubles) ay kailangang kumita ng interes. Kadalasan, ang pagkaalipin ay naging panghabambuhay.

Urban populasyon. Ang mga lungsod ay karaniwang nahahati sa dalawang bahagi: ang lungsod mismo, i.e. isang napapaderan na lugar, isang kuta, at isang pakikipagkalakalan at pakikipag-ayos sa paligid ng mga pader ng lungsod. Alinsunod dito, ang populasyon ay nahahati. Sa panahon ng kapayapaan, ang mga fortress-detinets ay pinaninirahan pangunahin ng mga kinatawan ng mga prinsipe na awtoridad, ang garison at mga tagapaglingkod ng mga lokal na pyudal na panginoon. Ang mga manggagawa at mangangalakal ay nanirahan sa pamayanan. Ang unang bahagi ng populasyon ng lunsod ay libre mula sa mga buwis at mga tungkulin ng estado, ang pangalawa ay kabilang sa mga nabubuwisan, "itim" na mga tao.

Ang intermediate na kategorya ay binubuo ng populasyon ng mga pamayanan at sambahayan na kabilang sa isa o ibang pyudal na panginoon at matatagpuan sa loob ng mga limitasyon ng lungsod. Ang mga taong ito, na may kaugnayan sa ekonomiya sa pag-areglo, ay gayunpaman ay libre mula sa buwis ng lungsod at may mga tungkulin lamang na pabor sa kanilang panginoon.

Ang pagsulong ng ekonomiya noong ika-15 siglo, ang pag-unlad ng mga handicraft at kalakalan ay nagpalakas sa posisyon ng ekonomiya ng mga lungsod, at, dahil dito, itinaas ang kahalagahan ng mga taong-bayan. Sa mga lungsod, ang pinakamayayamang bilog ng mga mangangalakal ay namumukod-tangi - mga panauhin na nangunguna sa dayuhang kalakalan. Ang isang espesyal na kategorya ng mga panauhin ay lumitaw - mga residente ng Surozh, na nakikipag-usap sa Crimea (kasama ang Surozh - Sudak). Medyo mas mababa ang mga clothier - mga mangangalakal ng tela.