Ang manugang na Armenian ay isang kahihiyan sa isang Chechen
Ang isang video clip ay nakakakuha ng katanyagan sa Internet, kung saan ang pinuno ng Chechnya na si Ramzan Kadyrov, ay pinagalitan ang mga mang-aawit ng Chechen para sa kanilang imoral na pamumuhay. Iniligtas niya ang isa sa kanila, si Kheda Khamzatova, mula sa kahihiyan - kasal sa isang Armenian na tinawag ng pinuno ng Chechen, sa kabila ng kanyang kayamanan, na "rabble." Sumulat si Pushkin tungkol sa paghamak ng mga Chechen para sa mga Armenian. Ang mga pahayagan ay nagsusulat tungkol sa kanilang mga pag-aaway sa pagitan ng etniko. Ano ang dahilan ng poot na ito?
Inalis na ng YouTube ang video ng pulong ng gobyerno, kung saan naglabas ng galit si Ramzan Kadyrov laban sa mang-aawit na Chechen at sa mga Armenian. Ngunit nanatili ito sa ibang mga site. Ang pinuno ng Chechen ay nagsalita sa kanyang sariling wika, kung saan ang mga internasyonal na salita tulad ng "konsiyerto", "milyon-milyon", ang mga pangalan ng mga nagkasala na artista at "Armenia" ay madaling makilala.
Ang literal na pagsasalin ng talumpati ni Kadyrov ay nangangailangan ng censorship, ngunit ang ilang mga sipi ay maaaring gawin. "Kung ang mga tinatawag na mang-aawit, ang mga kumakanta, kung hindi naaangkop ang kanilang pag-uugali, ito ay isang kahihiyan. Una sa lahat, sa ating lahat! Si Kheda Khamzatova ay sumigaw ng parehong bagay, na siya mismo ang nagpahiya sa atin. Ang pinakamagandang konsiyerto ay nagkakahalaga ng 10 milyon! At ngayon ano ang ginawa niya, itong Kheda Khamzatova? ... Ang mga Armenian *** ay nangako sa kanya na pupunta siya sa Eurovision kung pakakasalan niya siya. Sumama siya sa kanya sa *** Armenia at pinakasalan siya! Pumunta kami sa Armenia para sa kanya, na nagsasabi na ito ay isang kahihiyan para sa isang Chechen na babae, kasama ang isang pinarangalan na pintor ng Republika, na pakasalan ang tulad ng isang rabble! Inutusan ko ang marami na sundan siya. Kumuha ako ng pahintulot mula sa kanyang mga magulang at kinuha siya mula doon " , - paliwanag ng pinuno ng Chechnya sa gobyerno.
Dalawang taon na ang nakalipas, ngunit kumakalat pa rin sa mga blog ang video. Talagang tinamaan ni Kheda Khamzatova ang buong Chechnya at bahagyang Armenia nang kantahin niya ang kantang "Hay Kadzher" ("Armenian Brave Men") sa Armenian sa ikasampung anibersaryo ng "Union of Armenians of Russia". Ang mga manonood, kabilang ang Pangulo ng Armenian na si Serzh Sargsyan, ay napasuko. Armen Gulnazarov, vice-president ng "Union of Armenians of Russia", tila, masyadong. Dahil sa kanya, sumugod si Kheda sa Yerevan, "inisiraan" si Kadyrov.
Ang blogosphere ay nagdagdag sa kwentong ito ng isang balangkas mula sa "Tazit" ni Pushkin, kung saan inabuso ng isang matandang Chechen ang kanyang anak sa mga sumusunod na salita: "Hindi kita anak, hindi ka Chechen - matandang babae ka, duwag ka, alipin ka, Armenian ka!". Maaaring isipin ng isa na ang pag-aari sa bansang Armenian ay nagdudulot sa mga Chechen ng pinakamataas na antas ng paghamak. Ang quote na ito ay sinasamba ng mga nasyonalista ng Azerbaijani, bagaman ang konteksto kung saan ito ginamit ay nagpapalaki sa mga Armenian at hindi naman nakakapuri sa mga Chechen. Nais ng ama na ipaghiganti ni Tazit ang kanyang kapatid sa pamamagitan ng pakikipagtagpo sa kanyang pumatay: “Hindi mo nakalimutan ang utang ng dugo!.. Napatumba mo ang kalaban, hindi ba? Inilabas mo ang iyong sable, Isinara mo ang isang bakal sa kanyang lalamunan At pinihit ito nang tahimik nang tatlong beses, Nalasing ka sa kanyang pag-ungol, Ang kanyang hiningang ahas... Nasaan ang ulo? ". Ang mga Armenian noong panahon ni Pushkin ay mga mangangaral ng Ang mga birtud ng Kristiyano sa Caucasus - pagpapatawad at awa, na dayuhan sa mga Chechen.
Ngayon sa Russia, pareho silang ginagamot sa parehong brush bilang "mga taong Caucasian na nasyonalidad." Gayunpaman, sa panahon ng digmaang Karabakh, ang mga detatsment ng Chechen ay nakipaglaban para sa mga Muslim Azerbaijanis. Ang mga Wahhabis ay nakaligtas sa lahat ng mga Hentil mula sa Grozny, kabilang ang maraming mga Armenian. At kahit ngayon sa Russia ay madalas na may mga away sa pagitan ng mga kinatawan ng dalawang bansang ito. Alinman sa isang cafe sa Moscow, binaril ng mga Chechen ang isang Armenian sa mga binti para sa isang babae, o sa kampo ng kalusugan ng mga bata ng Don, ang mga Armenian ay naghiganti sa mga Chechen para sa isang laslas na kamag-anak.
Ngunit ang lahat ba ng ito ay konektado sa interethnic na poot? Mukhang hindi. Ang mga away ay lumitaw dahil ang mga Caucasian na lalaki sa magkabilang panig ng hanay ng bundok ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang init ng ulo at kakayahang manindigan para sa kanilang sarili. At ang pakasalan ang isang Armenian ay kasing kahihiyan ng isang Georgian, Russian o Ossetian - dahil sa pagbabawal sa relihiyon.
Superbisor"Unyon ng Kababaihan ng Chechnya" Malik Omarov nagkomento sa galit ni Ramzan Kadyrov sa kasulatan ng "Greater Caucasus" tulad ng sumusunod: "Ang isang babaeng Muslim ay hindi kailanman nagpakasal sa isang Kristiyano. Ito ay magkaibang mga relihiyon, na marahil kung bakit". Kahit na noong mga taon ng Sobyet, nang ang relihiyon ay pinigilan, halos walang pag-aasawa ng magkakaibang relihiyon sa Chechnya. "We have never had such thing, the mentality is such that a Muslim woman always married a Muslim. It has always been considered that this is an out of the ordinary event. Not because we don't like this or that," aming kausap. paliwanag. nasa genes ito. Kung tatanungin mo ako kung magpapakasal ako sa isang Kristiyano, sasabihin kong hindi. Hayaan mo akong mamatay sa pag-ibig. Darating ang mga problema, at mawawala ang pag-ibig. Ito ay iba't ibang pananampalataya, iba't ibang kaugalian, iba't ibang wika, magkaibang pananaw."
Mas madali para sa mga lalaking Muslim, bagaman, ayon kay Omarova, "sa panahon ng Sobyet, hindi naaprubahan na ang isang lalaki ay magpakasal sa isang hindi Kristiyano." Gayunpaman, si Dzhokhar Dudayev ay may asawang Ruso, gayunpaman, na kalaunan ay nagbalik-loob sa Islam.
Mula sa pananaw ng pagmamasid sa mga karapatan ng kababaihan, ang pagbabawal sa pag-aasawa sa mga hindi Kristiyano ay hindi makatao. Ngunit tulad ng mga headscarves sa ulo ng mga babaeng may asawa, ito ay isang tradisyon na kahit na ang mga ateista ay hindi madaig. Ano ang masasabi natin tungkol sa modernong lipunan ng Chechen, na lalong napapailalim sa mga prinsipyo ng relihiyon? Bagaman ang parehong Kheda Khamzatova, na hindi pinayagang magpakasal sa isang Armenian, ang karagdagang pag-aasawa kay Ingush Ilyas Nalgiev ay hindi nagdulot ng kaligayahan. Ang kanyang asawa ay naging parehong deputy head ng Karabulak police department, na nasentensiyahan noong nakaraang taglagas ng walong taon sa isang mahigpit na kolonya ng rehimen dahil sa pagpapahirap sa Chechen refugee na si Ruslan Chitigov gamit ang electric current. At ang tila kumakanta na asawa, ang pangalawa, sa pamamagitan ng paraan, kasama si Nalgiev sa isang hilera, ay nakipaghiwalay na sa kanyang asawa. Hindi ba mas mabuting maging asawa ng isang Armenian kaysa asawa ng isang berdugo?
(Bahlitula) / APPEAL NG ISANG CHECHEN NA NILABAN SA MGA ARMENIAN SA PANIG NG AZERBAIJAN
Kaya, ako si Akkin (Chechnya). Ipinanganak noong 1970 sa Grozny. Mula noong 1991, lumahok siya sa pakikibaka sa pagpapalaya ng kanyang mga tao. Mula noong 1993, sa loob ng halos 2 buwan, kasama ang isang grupo ng mga mananampalataya ng Chechen, nakipaglaban siya sa mga Armenian sa Garabagh. Nakipaglaban sila kasama ang "mga kapatid" na Azerbaijani Turks laban sa mga "infidels". Sumang-ayon kami sa aming Amir na sa bawat pinatay na Armenian kami ay babayaran ng $200. Noong Hunyo 1993, kami (mga 120 martir) ay ipinadala sa lugar ng nayon ng Armenian ng Agdera (Mardakert), kung saan kami ay nanirahan din sa taas na 203 malapit sa mga dalisdis ng kakahuyan. Upang sabihin ang katotohanan, ang mga Armenian ay tinawag na "bazaar", nakita ko ang mga Armenian ng ilang beses sa Grozny, sa gitnang bazaar, upang sabihin ang katotohanan na kinasusuklaman ko sila tulad ng mga Ruso.
Kaya, nalaman namin na hindi kalayuan sa amin, sa direksyon ng Mardakert, may mga kapatid na tolysh. Mayroong marami, ilang daan. Tumayo ang mga Azeri Turks sa harap ni Lenigavan. Noong Hunyo 24 o 26, ang Azeri, kasama ang Tolish, ay nagpunta sa pag-atake, itinulak ang mga Armenian sa reservoir. Sa hinaharap, tulad ng nalaman ko, mayroon lamang 60-70 tao.
Nabangga namin sila sa unang pagkakataon noong sumunod na gabi, nang sinubukan nilang pumasok mula sa likuran sa pagitan namin at ng Tolish. Napigilan ang apoy ng kaaway.
Hindi ko na sisilipin ang salaysay ng mga laban, ngunit isa lang ang masasabi ko: hindi namin inaasahan na makakita ng ganoong katatagan at katapangan. Sa prinsipyo, ang mga Armenian ay hindi binihag, kadalasan sila ay napeke sa gabi nang walang mga random na pag-shot. Agad naming binansagan ang mga pag-atakeng ito na "kakaiba", dahil ang Fedai, tulad ng tawag nila sa kanilang sarili, ay may mataas na moral, mahusay na itinago ang kanilang sarili, at mahilig sa biglaang pag-atake ng kanilang sarili. Kinilabutan nito ang mga Turkic na "kapatid", na, pagkatapos ng ilang pagkatalo, ay tumakas sa kaguluhan. Ang Azeri units 2 ay pinalitan dahil sa mga desertion at crossbow. Noong unang bahagi ng Agosto, nakarinig ako ng tawag sa Tolysh, kung saan nagsalita ang isang Armenian ng mga salita na natatandaan ko pa. "Mga kapatid na Tolish, Caucasians, natapos ang digmaan sa pagitan natin 1000 taon na ang nakalilipas, sa sandaling sinalakay ng mga nomad ng Turkic ang Caucasus. Panahon na para sa pagkakaisa. Magkasama dapat nating itaboy ang mga Turko sa Caucasus. Magpapatuloy kami sa aming mga primordial na hangganan, pagkatapos ay hihinto kami, hihintayin namin ang iyong hitsura. Bilang karagdagan, nagkaroon ng usapan ng pagsuko. Marami ang sumuko, habang ang iba sa kalaunan ay humawak ng armas laban sa mga Turko.
Ang Armenian ay nagsalita ng mga tamang salita, si Amir Aslanbek ay sigurado na maaga o huli ay aalis sila patungo sa Azeri. Kamangha-manghang…. Kami, Tolish at iba pang mga Caucasians ay nakipaglaban sa iba pang mga Caucasians, nang tumakbo ang mga Turko at hindi lumahok sa mga laban. Ang mga Armenian ay malakas at matapang na digmaan, hindi tulad ng mga Ruso at Azeri. Naaalala ko na tinawag silang Azerbaijanis ng mga Lezgin dahil sa panlilinlang at kaduwagan ng mga Turko. Sigurado ako na nagkamali tayo noon - ang isang Caucasian ay hindi dapat makipag-away sa isang Caucasian kahit anong relihiyon ang kanyang inaangkin. Ito ay tungkol sa kanyang pambansang-espirituwal na balanse. Ang mga Armenian ay hindi nagnakaw, habang ang mga Turko ay nakipaglaban lamang para dito, ang mga Armenian ay nakipaglaban nang matapang at malakas, habang ang mga Azeri ay natatakot na makisali sa malapit na labanan sa kanila at naghintay ng ilang araw para sa mga air strike. Alam nila na kami - ang mga Nakhchi ay nakatayo sa harap nila, iginagalang kami gaya ng paggalang namin sa kanila. Itutuloy nila ang digmaan, hindi sila titigil hangga't hindi nila pinaalis ang mga Turko sa Ganja. InshaAllah! Kayo, ang mga Lezgin, Avar at Tolish, ay dapat magpasya: alinman sa pagkawasak o karapat-dapat na mabuhay sa iyong lupain. Isang digmaan laban sa mga Caucasians, anuman ito, wala kang makakamit ... naunawaan namin ito pagkatapos ng Khasavyurt.
Siyanga pala, gusto kong magkuwento pa tungkol sa mga Armenian. Kaya noong kalagitnaan ng Agosto, ang aming grupo, kasama ang mga Azeri, ay matatagpuan sa rehiyon ng Asgaran ... sa harap mismo ng mga bulubundukin.
Sa gabi, sumiklab ang labanan at ang ating Khasavyurt Vahid ay natamaan ng machine gun sa isang neutral na palasyo sa balikat. Kaagad pagkatapos ng aming pag-atras sa mga dating linya, inalok ni Amir Aslanbek na alisin sa neutral ang aming sugatang kapatid. Sa sandaling nagpasya silang magbigay ng boses sa mga Armenian upang mailabas ang kanilang kapatid, biglang ibinalita ng mga Azeri na hindi sila pinapayagang gawin ito. Sigaw ni Vahid - nagsalita siya ng malakas sa Chechen. Hindi pinayagan ng mga Azeri ang mga Armenian na lumapit sa kanya - binaril nila, sinabi sa amin na papatayin daw siya ng mga hayop na Armenian. Makalipas ang kalahating oras, nagpasya ang isa sa ating mga kapatid, si Oak-Yurt, na makipagsapalaran at maabot ang kanyang kapatid. Sumigaw kami sa mga "krus" na kukunin namin ang mga sugatan, sumunod sila - tayo! Sinubukan kaming pigilan ni Azera habang tinutukan ng baril, ngunit nakipagsapalaran si Isri. Matapos niyang marating ang kanyang kapatid, nakita niya ang isang maikling Armenian na nars na nakahiga sa tabi niya, sinusubukang alisin ang binti ni Vakhtd, na natigil pagkatapos ng pagbagsak. Sa kalaunan ay inilabas ni Isri ang kanyang kapatid, itinapon ito sa kanyang sarili, at ang Armenian ay nag-abot ng isang prasko ng tubig sa kanyang turn. Makalipas ang kalahating minuto, natalo ng isa sa mga Azeri ang Aremnin. Mahigpit silang tumugon, ngunit wala ni isa sa kanila ang nangahas na barilin ang sugatang lalaki at si Isri.
Sa huli, pag-alis namin, walang tumanggap ng pera sa mga Azeri, mahina daw ang laban mo, paano kung ang daming infidels ang napuno. Nagalit kami, pero pinatahimik kami ng amir, isang matalinong lalaki. Pagkatapos, pagdating sa Ichkeria, nalaman namin na ang kumander, si Amir Basayev, ay nakipaglaban din sa Garabagh. Lahat tayo ay ganap na nagbago ng saloobin hindi lamang sa mga Armenian, kundi pati na rin sa mga Azeri Turks. Ang mga Armenian ay isang malakas at matapang na tao. Gagawin nila ang kanilang paraan. Ito ang mga tunay na highlander na may namus at gumagalang sa mga canon ng zhigit. Hindi kasing lakas namin, ngunit karapat-dapat silang mga kaaway. I think they can be worthy friends. We lost 38 martyrs, they are now in the best world. This is my story about Armenians and Azerbaijanis.
Sa kasamaang palad, napilitan akong lumayo sa aking tinubuang-bayan dahil sa pananakop ng mga Ruso, ngunit darating ang araw at pupunta ako sa digmaan, tipunin ang mga kapatid na nakalaban ko sa Garabagh at subukang makipagkita sa Armenian fedai na kanilang kasama. nakipaglaban. Ang isa ay tinawag na Mardiros S(K)amsaryan - isang kumander ng platun, isang Abkhazian Armenian. May makakahanap ba sa kanya, buhay o patay?
Sa pamamagitan ng paraan, sinabi rin ng mga kapatid sa Ichkeria ang tungkol sa mga Armenian na nakipaglaban sa mga Georgian kasama ang mga Abkhazian. Gayundin na may malaking paggalang at init. Hindi namin naalala na nagtaksil sila. Pero masasabi bang Muslim ang Azeri pagkatapos ng lahat ng nakita ko? Siyempre hindi! Laganap ang ganitong kasuklam-suklam na pag-uugali ng mga Azeri. Sa simula, inalis nila ang mga sandata na kung saan kami ay dumating upang labanan, pagkatapos ay nais nilang paghiwalayin kami at iwanan kami bilang isang takip para sa kanilang pangunahing pwersa, pagkatapos ay iniwan nila ang aming mga lalaki na sugatan nang kinuha nila ang kanilang mga patay. Pinahukay sila ng mga kanal para sa kanila habang kumakain sila na parang baboy. Sa pangkalahatan, nagpasya si Amir Aslanbek na ilabas kami sa Garabagh. Ang payo ko sa iyo - huwag maniwala sa pan-Islamic na panawagan ng mga Azeri. Sinasabi ko sa iyo ito, isang taong nakakita ng "orthodoxy" ng mga Azeri nang malapitan.
aking mahal na Corinthos .. Hindi ko alam kung gaano ka katagal sa iyong makasaysayang tinubuang-bayan, ngunit gayunpaman nais kong iparating sa iyo na higit sa 100,000 mga Azerbaijani ang nakatira sa kanilang mga nayon sa Dagestan at ang mga Dag ay walang dahilan upang malagutan ng hininga mula sa mga Azerbaijani .. halimbawa, ang ilang mga nasyonalidad ng Dagestan ay matagal nang nagsasabi na ma-suffocate mula sa iyong pangkalahatang paglipad mula sa iyong katutubong magagandang bundok pababa sa kanila, ngunit sa paanuman ay namumuhay ka nang naaayon sa panloob na isa, hindi ka man lang nakakasira, bukod dito, sa pagkakasunud-sunod. para pakalmahin ang iyong konsensya, nag-imbento ka ng mga kwento na ang mga taong ito ay minsan ikaw mismo -) ) ... mayroon ka bang partikular na sasabihin, gusto mo bang sabihin na ang Baku ay hindi ang pinakamaliwanag na brilyante sa korona ng Caucasus at Azerbaijan ay hindi ang pinakamaunlad na republika?
bakit kailangan mong pumunta sa Azerbaijan noong early 90s noong isa kang rebelyosong republika para lumaban sa mga infidels? Nagkaroon ba ng relihiyosong digmaan sa Azerbaijan? Nagpunta ka (kung totoo ito) para magtrabaho, pinahahalagahan mo ang buhay ng isang tao na nagkakahalaga ng 200 dolyar .. para sa 200 dollars na ito papakainin mo ang pamilya mo ng walang konsensya, walang amoy pera ang tama?at buo ang Dagestan ..ope sa lahat ng posisyon .. Kaya, para makita ang mga tupa sa karatig republika pala maging mas matalino kaysa sa mga nakatira sa mga kalapit na republika ...
Mas malapit sa taglagas, isang libro tungkol sa hindi kilalang mga pahina ng sinaunang kasaysayan ng mga taong Chechen ay dapat na mai-publish sa Chechnya. Ayon sa mga awtoridad ng Chechnya, ang monograp na ito ay sumasalamin sa mga yugtong iyon sa kasaysayan ng Chechnya, na, sa pamamagitan ng kasalanan ng mga awtoridad ng Imperyo ng Russia at ng USSR, ay nakalimutan sa loob ng maraming taon.
Ang gawain sa aklat na ito sa Chechnya ay isinasagawa ng Republican Commission on the History of the Chechen People. Pinuno ng Komisyon ang pinuno ng Chechnya Ramzan Kadyrov. Noong Hulyo 18, nakipagpulong si Kadyrov sa Deputy Chairman ng Komisyon - ang Ministro ng Pambansang Patakaran ng Chechnya Dzhambulat Umarov. Si Umarov, isang mananalaysay sa pamamagitan ng edukasyon, ay naglathala kamakailan ng kanyang libro sa kasaysayan ng lungsod ng Grozny - mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang isang mahalagang bahagi ng monograp na ito ay ibinigay kay Ramzan Kadyrov bilang kahalili ng gawain ng kanyang ama sa pagpapanumbalik ng Chechnya. Ang pinuno ng Ministry of National Affairs ng Chechnya ay tinawag ang kanyang trabaho na "Factor KRA" - isang acronym para sa "Kadyrov Ramzan Akhmatovich." Noong Hulyo 18, ibinigay ng may-akda ang isang kopya ng KRA Factor kay Kadyrov.
Ang pangunahing paksa ng pag-uusap ng ministro sa pinuno ng rehiyon ay ang muling pagkabuhay ng kasaysayan at kultura ng mga Chechen. Binigyang-diin ni Kadyrov na ang aspetong ito ay lalong mahalaga sa liwanag ng pag-activate sa mga kabataang Chechen ng mga ideologist ng teroristang organisasyon na DAISH, na ipinagbawal sa Russia ( Islamic State, ISIS). Ang pagiging epektibo ng propaganda ng terorista, sabi ni Kadyrov, ay sinisiguro ng katotohanan na maraming mga batang Chechen ang nawala ang kanilang pambansa at kultural na pagkakakilanlan. "Sa loob ng maraming siglo, ang mga awtoridad ng tsarist at ang mga ideologo ng Unyong Sobyet ay nagsagawa ng may layuning gawain upang ibigay ang ating maluwalhating nakaraan sa limot. At, sa kasamaang-palad, maraming pahina mula sa mga talaan ang nabura. Nagtakda kami ng isang matatag na layunin - upang pagsama-samahin ang aming kasaysayan at ipasa ito sa mga susunod na henerasyon, "binalangkas ni Kadyrov ang kakanyahan ng pag-uusap kay Umarov sa kanyang pahina ng VKontakte. Isinasaalang-alang ni Kadyrov ang mga pangunahing salarin para sa pagputol ng makasaysayang puno ng mga taong Chechen at pag-consign sa kasaysayan ng mga Vainakh sa limot. Joseph Stalin at Lavrentia Beria- mga tagapag-ayos ng deportasyon ng mga Chechen noong Pebrero 1944.
"Ang komisyon ay nahaharap sa napakalaki at kumplikadong mga gawain. Kinakailangang pag-aralan ang data ng archival sa St. Petersburg, Moscow, Austria, Italy, Uzbekistan, Iran, Turkey. Mayroon tayong natatanging pagkakataon upang tuklasin ang ating natatanging kasaysayan. At dapat nating samantalahin ito nang husto. Ito ang ating tungkulin sa mga susunod na henerasyon,” sabi ni Kadyrov. Ang pinuno ng Chechnya at ang ministro ng pambansang patakaran ng republika ay tinalakay kung ano ang nagawa na sa proseso ng muling paglikha ng hindi kilalang mga pahina sa kasaysayan ng Chechnya. Sa partikular, ayon kay Kadyrov, ang mga istoryador ng Chechen ay nagsagawa ng "malaking gawain sa mga archive ng Georgia, Armenia, Russia at iba pang mga bansa", kung saan nakilala ng mga siyentipiko ang mga pahina ng kasaysayan ng kanilang mga tao, na inilibing sa mga archive sa panahon ng Imperyo ng Russia at Unyong Sobyet. Tulad ng tala ng mga mamamahayag ng kumpanya ng telebisyon at radyo ng estado na Grozny, ang pagbubukas ng mga pintuan ng mga dayuhang archive sa mga istoryador ng Chechen ay naging posible salamat sa internasyonal na awtoridad ng pinuno ng Chechnya.
Sa State Museum of Georgia na pinangalanan kay Simon Dzhanashiya, ang mga may-akda ng hinaharap na monograph ay natagpuan ang mga elemento ng chain mail ng Nakh (Chechen) na mandirigma, na itinayo noong mga ika-10 siglo. Sa pagsasaliksik ng archival ng mga istoryador ng Chechen sa Armenia, ang sitwasyon ay hindi masyadong malabo.
Ang pangunahing makasaysayang archive ng estado ng Armenia ay ang Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts sa Yerevan o Matenadaran. Ang Matenadaran ay tinatawag na "pinakamalaking aklat" sa Armenia. Kung ang mga mananalaysay ng Chechen ay nagsagawa ng archival research sa kasaysayan ng kanilang mga tao sa Armenia, ang Matenadaran ang kanilang pangunahing layunin, sabi ng direktor ng Institute of Oriental Studies ng National Academy of Sciences of Armenia. Ruben Safrastyan. "Sa personal, wala akong alam tungkol sa gawain ng mga istoryador ng Chechen sa Matenadaran. Pati na rin ang katotohanan na sa Matenadaran o sa isa pang archive ng Armenia ay maaaring mayroong impormasyon sa sinaunang kasaysayan ng mga Chechen. Sa pagitan ng Armenia at ng mga Vainakh noong sinaunang panahon ay walang direktang pakikipag-ugnayan gaya ng sa Byzantium o Persia. Ating hawakan ang katotohanan na, kahit man lang sa heograpiya, may malaking distansya sa pagitan ng kasalukuyang Chechnya at kasalukuyang Armenia,” sabi ni Ruben Safrastyan.
Pinayuhan ng eksperto ang EADaily correspondent na makipag-ugnayan sa mga sinaunang espesyalista sa kasaysayan mula sa Matenadaran sa isyung ito. Nakipag-ugnayan ang ahensya Armen Ayvazyan- isang kilalang dalubhasa sa mga relasyon ng sinaunang Armenia sa mga kalapit na tao at estado, isang senior researcher sa Matenadaran. Isang kahilingan ang isinumite kay Armen Ayvazyan: "Anong mga materyales mula sa Matenadaran sa sinaunang kasaysayan ng mga Vainakh ang maaaring maging interesado sa mga kasamahan sa Chechen kung sila ay nakikibahagi sa muling pagtatayo ng "terra incognita" sa sinaunang kasaysayan ng kanilang katutubong mga tao? Anong mga aspeto (pulitika, kultura, lipunan, relihiyon) ang maaaring saklawin ng mga materyal na ito? Maaari ba, gaya ng inaangkin ni Ramzan Kadyrov, ilibing ang sinaunang kasaysayan ng mga Chechen sa mga archive ng estado ng Armenia o Georgia? "Sa kasamaang palad, wala akong ganap na impormasyon tungkol sa lahat ng itinatanong ng ahensya ng balita," sagot ni Ayvazyan.
Ipinapaalala rin ng EADaily na ang isang political scientist mula sa St. Petersburg ay madalas na nai-publish sa mga mapagkukunan ng impormasyon ng Chechen Arayik Stepanyan"Ang mga sinaunang Chechen ay nagmula sa Urartu patungo sa Caucasus upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan." Ang artikulong ito ay nai-publish din noong panahong iyon ng website ng Chechen Ministry of Nationalities. Sa artikulong ito, si Stepanyan ay nag-post ng isang medyo kilalang bersyon na ang karaniwang tahanan ng mga ninuno ng mga Armenian, Chechen at Ingush ay maaaring ang sinaunang estado ng Urartu, at inaangkin din ang isang posibleng relasyon sa pagitan ng mga Vainakh at Armenian. Kaya, ayon sa kanya, ang salitang "Vainakh" ay nangangahulugang "ang mga taong sumasamba kay Aya." Ang Ai o Vai, ayon kay Stepanyan, ay isang diyos ng unang bahagi ng panahon ng Neolitiko, kung saan nagmula ang pangalan ng Armenian na self-name na "hai". Ang pagkakamag-anak sa pagitan ng mga Armenian at Chechen, ayon kay Stepanyan, ay posible rin sa mga sumusunod na dahilan. Ang mga pangalan ng maraming mga nayon at angkan ng Chechen ay may dulong "-khoy" ( Elistanzhikhoy, halimbawa, kung saan nagmula ang pambansang bayani ng Chechen na si Sheikh Mansur - ed. EADaily). Sa Armenian "khoi" ay nangangahulugang "ligaw na tupa, tupa". At ang salitang Chechen na "nah" (tao) ay isang homonym ng Armenian noun na "simula".
North Caucasian na edisyon ng EADaily
Armenian Origin of Chechens (alternatibong kasaysayan - pagkakaroon ng mga particle ng katotohanan...) Armenian Origin of Chechens (Ministry of the Chechen Republic for National Policy, Press and Information))) Ang mga sinaunang Chechen ay nagmula sa Urartu patungong Caucasus upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan, kaugalian. at adats Ngayon ay naglalathala kami ng artikulo ng Armenian scientist na si Araik Oganesovich Stepanyan, kandidato ng philosophical sciences, chairman ng Political Science Association ng St. Petersburg. Ang desisyon ni Arayik Stepanyan na ilipat ang kanyang pananaliksik sa OG ay hindi sinasadya. Ang paksang kanyang nahawakan ay matagal nang sumasakop sa isipan ng mga istoryador ng Chechen. Ang katotohanan na ang sinaunang kaharian ng Urartu ay ang ancestral home ng Vainakhs ay isinulat ng maraming mga siyentipiko sa kanilang mga gawaing siyentipiko. Noong unang bahagi ng 90s ng huling siglo, ang mga istoryador ng Armenia at Chechnya ay nagsimulang magkasamang makitungo sa paksang ito. Sa kasamaang palad, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR at ang pagsiklab ng mga labanan sa North Caucasus, ang mga contact na ito ay nagambala. Inaasahan namin na pagkatapos ng paglalathala ng artikulong ito, ang pananaliksik sa direksyong ito ay magpapatuloy. Hindi bababa sa, tulad ng tiniyak sa amin ng mga kinatawan ng publikong Armenian sa Moscow at St. Petersburg, matutuwa ang mga siyentipikong Chechen na makita ang mga siyentipikong Chechen sa Armenian Academy of Sciences. Ang paksang kanyang nahawakan ay matagal nang sumasakop sa isipan ng mga istoryador ng Chechen. Ang katotohanan na ang sinaunang kaharian ng Urartu ay ang ancestral home ng Vainakhs ay isinulat ng maraming mga siyentipiko sa kanilang mga gawaing siyentipiko. Noong unang bahagi ng 90s ng huling siglo, ang mga istoryador ng Armenia at Chechnya ay nagsimulang magkasamang makitungo sa paksang ito. Sa kasamaang palad, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR at ang pagsiklab ng mga labanan sa North Caucasus, ang mga contact na ito ay nagambala. Inaasahan namin na pagkatapos ng paglalathala ng artikulong ito, ang pananaliksik sa direksyong ito ay magpapatuloy. Hindi bababa sa, tulad ng tiniyak sa amin ng mga kinatawan ng publikong Armenian sa Moscow at St. Petersburg, matutuwa ang mga siyentipikong Chechen na makita ang mga siyentipikong Chechen sa Armenian Academy of Sciences. Urartu Upang pag-aralan ang isyu ng ancestral home ng mga Chechen, pumili kami ng isang simpleng taktika, ibig sabihin: kung ang wikang Nakh-Dagestan ng grupong Sino-Caucasian ay nabuo sa Armenian Highlands, kung gayon mayroong direktang dahilan upang hanapin ang ugat ng mga taong Nokhchi doon. Ang mga ninuno ng mga Chechen, ayon sa makasaysayang, arkeolohiko at linguistic na data, ay may walang alinlangan na genetic na relasyon sa pinaka sinaunang populasyon hindi lamang ng buong Caucasus, kundi pati na rin ng Kanlurang Asya. Ang kultural at linguistic na ugnayan ng mga Chechen ay maaaring masubaybayan sa sibilisasyon ng interfluve ng Tigris at Euphrates, sa pamayanang Hurrian-Urartian, sa mga Basque, Hittite, Etruscan, atbp. Gayunpaman, ang mga mananaliksik ng genesis ng Nokhchi ay gumagawa hindi sinasagot ang tanong: kailan at saan nagsimula ang paglipat ng mga sinaunang Vainakh sa Caucasus? Ito ang mga tanong na susubukan naming sagutin. Una sa lahat, dapat na maunawaan ng isa ang makasaysayang nilalaman ng terminong "Urartu", at ang mga etnonym na "Vainakhs" at "Nokhchis". Ang estado ng Urartu, na kilala rin bilang Ararat - ang kabisera ng Van o Biayn - mula sa pananaw ng mga tagasuporta ng "Teorya ng Urartu", ay umiral nang mga 350 taon sa teritoryo ng Armenian Highlands. Ayon sa parehong teorya, ang "Urartians" ay pinalitan ng mga Armenian at lumikha ng kanilang sariling estado ng Armenia. Gayunpaman, ang teoryang ito ay nagbigay ng mga seryosong bitak pagkatapos matukoy ng Czech Berdzhik the Terrible (sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo) ang Hittite cuneiform at binasa ang pinakamayamang archive ng hari ng Hittite capital na Hattushash. Ang mga dokumentong ito ay tiyak at walang alinlangan na isinalaysay tungkol sa estado sa teritoryo ng Armenian Highlands - Hayas, na matatagpuan sa parehong oras at sa parehong lugar bilang Urartu. Malinaw, ang dalawang estado ay hindi maaaring umiral sa parehong oras at sa parehong lugar. Napagpasyahan ng mga siyentipiko na ang heograpikal na pangalang Ararat ay tumutugma sa Urartu (sa Bibliya ito ay binanggit bilang “ang kaharian ng Ararat”) (Jeremias 51:27), ngunit hindi bilang pangalan ng isang etnikong grupo. Ang pangalang "Urartu" ay Assyrian, isinalin mula sa Armenian - Ararat. Nagtatalaga ito ng isang teritoryo sa pamamagitan ng lokal na pangalang heograpikal. Tinawag ng mga Assyrian ang Armenia na "Urartu" o "Arartu", ang mga Persian - "Armina", ang mga Hittite - "Hayasa", ang mga Akkadians - "Armani". Dapat banggitin dito na ang mga Armenian mismo ay tumatawag sa kanilang sarili na hayami. Ano ang kinalaman ng mga Vainakh sa Armenia? Batay sa pananaliksik ng V.I. Illich-Svitych at A.Yu. Militarev, isang bilang ng iba pang mga pangunahing lingguwista, kapag iniuugnay ang kanilang data sa mga archaeological na materyales, sa partikular na A.K. Vekua, ang pangunahing mga gawa ng T. Gombrelidze at V. Ivanov, A. Arordi, M. Gavukchyan at iba pa, maaari tayong makarating sa mga sumusunod na konklusyon tungkol sa pinagmulan at pag-areglo ng mga kinatawan ng sinaunang Vainakh ethno-language. Sa loob ng XXX-XXV millennium BC. ang pangunahing pagkakaiba-iba ng hypothetical East-Mediterranean-Near Asian proto-ethno-linguistic na komunidad ng mga tao sa simula ng Upper Paleolithic sa ilang mga etno-linguistic na massif ay isinasagawa, kung saan ang tatlo ay higit pa o hindi gaanong malinaw na nakikita: mga lugar ( sa kasalukuyan ay kinabibilangan ito ng mga linguistic na ninuno ng mga Indo-European, Uralic, Altai, Kartvelian at Elamo-Dravidian na mga tao). Narito ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa bagong akda ni A. Arordi na "The Genesis of Aya", kung saan tinawag ng may-akda ang wikang Aya na ito ay Nostratic na wika. 2) Afroasian - sa pagitan ng gitnang Euphrates at Lower Nile, na may sentro sa Palestine, Transjordan at Syria (ang mga linguistic na ninuno ng mga Semitic na tao, ang mga sinaunang Egyptian, pati na rin ang mga nagsasalita ng modernong Berber-Tuareg, Chadic, Cushitic at Ang mga wikang Omot sa hilagang kalahati ng Africa ay nagmula dito). 3) Sino-Caucasian - sa loob ng Armenian Highlands at Anatolia - Armenian Mesopotamia (hindi lamang ang sinaunang at ilang modernong wika ng Mediterranean at Caucasus, tulad ng Basque, Etruscan, Hittite, Hurrrit, "Urartian", Ang Abkhaz-Adyghe at Nakh-Dagestan ay genetically na nauugnay dito, sa partikular na Chechen, Lezgi, atbp., ngunit din, kakaiba, ang mga wika ng grupong Sino-Tibetan, kabilang ang Chinese). Ang komunidad ng Pranostratic sa modernong kahulugan nito ay nabuo sa Kabundukan ng Armenia. Mula sa timog-silangan na bahagi nito, ang mga inapo ng mga kinatawan ng kanlurang lugar ng pamayanang Sino-Caucasian noong ika-9 - ika-6 na milenyo BC. kumalat sa buong Northern Mediterranean, rehiyon ng Balkan-Danube, Black Sea at Caucasus. Ang kanilang mga labi ay kilala bilang mga Basque sa Pyrenees at ang Adyghes o Chechen sa kabundukan ng Caucasus. Ang hilagang kapitbahay ng mga sinaunang Semites ay ang mga nagsasalita ng sinaunang Anatolian-North Caucasian na mga wika, na pangunahing kinakatawan ng dalawang sangay ng kanluran, Hittite - sa Asia Minor (na may mga sanga sa North Caucasus sa anyo ng mga linguistic na ninuno ng Abkhaz. -Adyghe people), at sa silangan, Hurrian - sa Armenian Highlands (na may mga sanga sa North Caucasus sa anyo ng mga ninuno ng mga taong Nakh-Dagestan). Kaya, pinagtatalunan ng mga linggwista na ang wikang Nakh-Dagestan ay nabuo sa Kabundukan ng Armenia, na nangangahulugang ang pagkakatulad ng wika ng Armenian at Vainakh ay dapat kahit papaano ay maipakita sa kanilang mga heograpikal na pangalan. "Nakh" sa Armenian "simula" Batay sa pagsusuri ng mga toponymic na pangalan ng Armenia, Chechnya, Ingushetia, posibleng matukoy ang mga rehiyon (probinsya) sa Armenia, kung saan nanggaling ang unang Nokhchis at lumipat sa North Caucasus. Kunin ang Chechen village ng Khoy. Sa Armenian, ang salitang ito ay nangangahulugang - isang ligaw na tupa, isang tupa. Sa salitang ito, kapansin-pansin na, ayon kay O. Pilikyan, ang sariling pangalan ng mga Armenian ay nagmula dito - hay, na may ganitong paglipat hoi-hoai-hai. May tatlo pang bersyon tungkol sa pinagmulan ng ethnonym hai. Ang lungsod ng Armenian ng Khoy - ang dating Ger, at ayon sa Avesta - Ver, na itinayo ng mga Aryan sa bansang Ar - Man, ay matatagpuan sa makasaysayang Armenia - ang rehiyon ng Vaspurakan. Ngayon ay matatagpuan ang Khoi sa Iran. Mayroong malaking pagkakatulad sa pagitan ng nayon ng Chechen ng Erzi at ng mga lungsod ng Armenia ng Alzi, Arzni, Arzan, Erzrum at Erznka. Sa palagay ko, ang nayon ng Chechen ng Erzi ay may kaugnayan sa pamilya sa Armenian Alzi. Magbibigay lamang ako ng ilang mga pangalan ng mga nayon ng Chechen, na katulad ng mga pangalan ng mga lungsod at tribo ng Armenia. Chechen: Armenian: Shatoy Shot, Shatik Kharachoy Korchay (kh) Armkhi Arme, Urme, Archi Targim Torgom Gekhi Gekhi Beini Biayai - Van Assy Azzi Sabihin na natin kaagad na hindi tayo sang-ayon sa A.P. Chechen na "Nakhchi", ibig sabihin ay keso. Ibig sabihin, ang mga taong puno ng keso. Ang pangalang "Vainakh" ay may kahulugan ng isang etnikong komunidad, na kinabibilangan ng mga Chechen, Ingush at Batsbi. Ang salitang "vainakh" ay binubuo ng dalawang ugat - "vay" at "nah". Ang salitang "nokhcho" ay mayroon ding ugat na "nokh". Ayon sa pagsasaliksik ni Yu. Desheriev, ang pinakalumang anyo ng salitang "nokhcho" ay "nakhcha", kung saan kaagad kaming sumasang-ayon. Gayunpaman, ano ang ibig sabihin ng salitang "nahcha"? Mayroong ilang mga interpretasyon ng salitang ito: 1) ang Armenian interpretasyon, kung saan ang salitang "nah" ay nagmula sa biblikal na Noah, na bumaba mula sa Bundok Ararat pagkatapos ng Baha. Ang lugar kung saan siya nanirahan ay tinatawag na Nakhichevan (Nakhchavan sa lumang Armenian), na nangangahulugang ang lugar (van) kung saan bumaba si Noy (Nakh) (ij o ej). 2) Sa "Armenian Geography" ay binanggit ang mga tribo ng Vainakh noong ika-7 siglo. sa ilalim ng pangalan - nakhchamateank, nakhchamatsank. Isinalin ng mga lingguwista ang salitang ito sa wikang Chechen, na nangangahulugang - ang mga nagsasalita ng wikang Nokhchi. Sa aming opinyon, ang mga interpretasyong ito ay hindi ganap na tama. At dahil jan. Ang "Nakh" sa Chechen ay nangangahulugang "mga tao". "Nakh" sa Armenian - "simula, una", "nahni" - ninuno, ninuno. Samakatuwid, sa salitang "Nakhchavan" ang salitang "nakh" ay hindi kasingkahulugan para kay Noah, ngunit nangangahulugang "ang unang tao, ang ninuno", na nanirahan sa lugar na ito. Kaya, ang lungsod ng Nakhchavan ay nangangahulugang ang lungsod ng ninuno, ang unang ninuno. Ang salitang - "wai", sa aming opinyon, dahil ang unang bahagi ng Neolithic ay nauugnay sa sinaunang diyos - Ai. Mula sa diyos na ito, nakuha ng mga Armenian ang kanilang pangalan na Hay, at ang bansa ay tinawag na Haykh-Khayastan, at ang mga rehiyon ng Vaykh at Taykh, atbp. Tinawag ng mga Sumerian si Ayu Enki o Eya. Kaya, ang salitang "Vainakh" ay nangangahulugang "mga ninuno o mga tao" na sumasamba sa diyos na si Aya. Ang mahalagang pagkakamali ng isang bilang ng mga mananaliksik ay sinusubukan nilang bigyang-kahulugan ang salitang Armenian na "Nakhchamateank" sa etimolohiya ng Chechen, na, sa aming opinyon, ay sa panimula ay mali. Kaya, isinalin ng mga Assyrian ang salitang Armenian na Ararat sa kanilang sariling wika, at isinilang ang bagong estado ng Urartu. Kaya, halimbawa, K.P. Hinati ni Patkanov ang salitang "Nakhchamatians" sa tatlong bahagi: "Nakhcha", "mat", "Yans" (ang pangmaramihang suffix ng sinaunang wikang Armenian). Naniniwala siya na ang "Nakhcha" ay tumutugma sa mga Vainakh, at ang "banig" ay nangangahulugang wika sa Chechen. Samakatuwid, upang maunawaan ang kakanyahan ng salitang "nakhchamatsank", dapat itong bigyang kahulugan sa etimolohiya ng Armenian. Alam na natin ang unang bahagi sa salitang "nakhchamatsank" at "nakhchamateank": "nakhcha" - "ninuno, ninuno", o "mga tao", ngunit ang pangalawang bahagi: "mateank" at "matsank" ay ang pangalan ng parehong tribo at rehiyon ng Matyan sa makasaysayang Armenia, sa timog ng Lawa ng Urmia. At sa hilagang-kanluran ng Lake Van nanirahan ang mga tribong Mardutsayk (Mardy). Kunin natin ang pangalang "nokhchimokhk": "nokhchi" - "mokhk". Sa timog ng Lake Van ay naroon ang Armenian principality ng Mokk, na nangangahulugang mga ninuno mula sa Mokk. Isaalang-alang natin ang ilang iba pang mga halimbawa ng pagkakatulad ng mga pangalan ng mga nayon at lungsod ng Armenian at Vainakh na magkatabi. Itinalaga namin ang principality ng Vayk (Vai-nah) bilang isang malakas na punto at bumaba nang sunud-sunod. Sa timog ng Vayk ay ang lalawigan ng Nakhchavan (Nokhcho). Sa kanluran ng Nakhchavan ay ang Shot (Shatoi) fortress. Mula sa Nakhchavan bumaba kami sa Lawa ng Urmia (Armkhi) - Kaputan - Matiana, na hindi direktang nakarating sa lawa sa kurso ng lungsod ng Khoi (Khoi), aka Ger. Sa timog ng Lawa ng Urmia, ang punong-guro ng Matyan (matyank, nakhcha-matyank). Ang listahang ito ay nagpapatuloy. Kaya, ang konklusyon ay nagpapahiwatig mismo na, una, ang salitang "Vainakh" ay nagpapahiwatig ng pinagmulang etniko. Pangalawa, ang mga salitang "nakhchamateank" at "nakhchamatsank" o "nakhchamokhk" ay nagpapahiwatig ng lugar ng kanilang ancestral home, iyon ay, mula sa kung saan sila lumipat sa Caucasus. Kaya, ang salitang "Vainakh" ay isang etnikong konsepto, at "Nakhchamatyank", "Nakhchamtsank" at "Nakhchamokhk" ay isang heograpikal. Kailan lumipat ang mga Vainakh mula sa Armenia? Bumaling tayo sa mga mapagkukunan ng Basque. Noong 1927 ang aklat ni Bernardo Estornes Lasay ay inilathala: “Valley of Roncala”, kung saan isinulat niya: “Ayon sa mga banal na kasulatan, pagkatapos ng pandaigdigang baha, gumuho ang mundo, at si Noah at ang kanyang pamilya lamang ang naligtas. Si Noe ay nagkaroon ng apo mula sa anak ni Japhet, na ang pangalan ay Tubal. Sila ay nanirahan sa Asya, sa isang bansang tinatawag na Armenia, nang magsimula ang pagtatayo ng sikat na tore ng Babylon, sa kadahilanang ito ay nagkahalo ang mga wika at mula rito, ayon sa isang may-akda, lumitaw ang wikang Basque. Ang kakulangan sa pag-unawa sa mga wika ng mga tao ay nagpalibot sa kanila sa mundo. Ang ninuno na si Tubal, na tinatawag ding Aitor, na nangangahulugang isang bagay na katulad ng "ninuno ng mga Basque", kasama ang mga Armenian, ay nagtungo sa kanlurang mga gilid ng Europa upang manirahan. "Ang pagkakaroon ng lingered para sa maraming mga taon sa Caucasus, nagpasya silang ipagpatuloy ang kanilang nagambalang landas - palaging sa Kanluran." Tulad ng makikita mula sa itaas, itinuturing ng mga Basque ang Armenia na kanilang tahanan ng ninuno. Sa pangkalahatan, maraming mga kontrobersyal na punto sa paksa ng mga Basque, ngunit hindi natin ito tatalakayin dito. Sabihin na lang na sa Espanya mayroong isang malaking bilang ng mga pangalan ng Basque na katulad ng mga pangalan ng Armenian. Ang mga iskolar ng Basque sa Spain at Armenia ay nakahanap ng higit sa 400 mga salitang Basque na may magkaparehong kahulugan sa wikang Armenian. Dapat pansinin na ang paglipat mula sa Armenian Highlands hanggang sa Caucasus ay naganap sa maraming yugto. Ang unang yugto ay ang panahon ng ika-7-4 na milenyo BC, nang ang mga migrante ay sumamba sa diyosang Ai-Aya-Eya-E. matriarchy bilang pagsalungat sa umuusbong na patriarchy sa mga sumasamba sa araw ng Armenian Highlands, na sumasamba sa diyos na si Ar. Ang mga Vainakh ay lumipat sa Caucasus, ang mga Basque ay pumunta sa kanluran sa Europa, at ang mga Sumerian ay bumaba sa Tigris at Euphrates. Ang pangalawang yugto - III - I millennium BC, ang panahon ng Aryan, nang ang mga Armenian ay may pangunahing diyos - Ar o Ara (Ardini), ang Slavs Yar - Yarilo, ang Vainakhs - Yerdy. Ang ikatlong yugto ay mula sa ika-6 na siglo BC. Sa oras na iyon, lumitaw ang iba't ibang mga nomadic na tao sa Transcaucasia, na naging hadlang sa paglalakbay mula sa Armenia hanggang sa Caucasus. Nasa ika-7 siglo na, ang mga Nokhchi ay kumilos sa ilalim ng pangalang "Nakhchamatian". Ang Armenian historiographer na si G. Alishan ay sumulat tungkol sa kanila na sila ay halos kapareho ng mga Armenian, sa kanilang mga adat, ritwal, sayaw, malambing na kanta, sakripisyo, pagsamba sa puno, atbp. Hindi lahat ng materyal tungkol sa mga Vainakh, na nasa Matenadaran (ang pinakamalaking deposito ng aklat ng mga sinaunang manuskrito sa Yerevan), ay napag-aralan. Naghihintay sila sa kanilang mga explorer. Ang madalas na pagsalakay ng iba't ibang mga nomadic na tribo sa Caucasus - Turks, Khazars, Mongols, atbp. - nakagambala sa (medyo) kalmadong buhay ng mga Vainakh. Anong gawain ang kinaharap ng Nokhchi sa panahong ito? Ang pangunahing bagay ay upang mabuhay, hindi matunaw sa mga nomadic na tao, upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan, kaugalian, adat, atbp. Upang gawin ito, umakyat sila sa mga bundok. Sa mga bundok sila ay nasa relatibong kaligtasan. Ang saradong buhay sa kabundukan ang naging sanhi ng kawalan ng estado ng mga Vainakh. Kapag pinagbantaan mula sa labas, nagkaisa sila laban sa mga kaaway, lumaban at pagkatapos ay nanirahan sa kanilang mga bundok. Katulad ng mga Armenian, nilabanan nila ang mga kaaway. Mula sa mga hari ng Akkadian at Assyrian, nalaman natin na nang pumunta sila sa Armenia, mga 60 unyon ng tribo ang sumalungat sa kanila. Maraming iba pang mga tao ang nanirahan sa teritoryo ng mga Vainakh: Turks, Hudyo, Mongol, atbp., at natural ang incest. Ang tanong ay lumitaw: paano matukoy kung sino ang sino? Ang sagot ay napaka-simple: sa pamamagitan ng mga buto (Chech. - tukhum, Armenian - tokhum, takhum), sa pamamagitan ng kapanganakan (teips), iyon ay, tinutukoy nila ang kanilang lugar sa lipunan - "sariling" o "dayuhan". Noon lumitaw ang malupit at nakakapanghinang kaugalian ng mga away sa dugo. Sa halip na ang konsepto ng teip, ang mga Armenian ay may mga prinsipe (nakharars), at nagkaroon ng alitan sa pagitan nila. Ang sanhi ng poot ay dugo, muli ang mga buto - tukhumu. Ang mga prinsipe ng Armenia ay hindi nakilala ang alinman sa mga prinsipe na puro dugo, pabayaan ang mga umaangkin sa trono ng hari. At kaya, habang sila ay nagpapasya sa kanilang mga sarili kung alin sa kanila ang purebred, una ay sinakop ng mga Persian at Byzantine ang Armenia, at pagkatapos ay ang mga Arabo, Mongol at Turks. Hanggang ngayon, ang isyu ng teips ay napakahalaga sa Chechnya. Mahirap para sa mga tagalabas na maunawaan ang kahulugan at lugar ng mga teips sa sosyo-politikal na buhay ng Chechnya. Tanging ang mga Chechen mismo ang makakapagtukoy sa kanilang sarili kung sino. Ang ika-apat na yugto ay ang XV-XVI na siglo, nang ang mga Armenian na nag-convert sa Islam mula sa Ottoman Empire (ang makasaysayang bahagi ng Armenia) ay lumipat sa Persia, at mula doon sa Chechnya. Ang istoryador ng Armenian na si Leo ay nagsusulat nang napakahusay tungkol sa mga Armenian na ito. Ito ay ilang mga Armenian "teips" mula sa mga bundok ng Sanasunk, na nakikibahagi sa pagnanakaw ng mga awtoridad sa buwis ng Turkey. Nangyari ito sa paraang ito: nang dumaan ang mga Turko sa kanilang bangin upang mangolekta ng buwis, sila ay pinalampas nang walang hadlang, at nang bumalik sila pagkatapos mangolekta ng buwis, sila ay sinalakay at ninakawan. Imposibleng parusahan o mahuli sila, dahil wala silang permanenteng tahanan, ang kanilang mga tahanan ay bundok. Samakatuwid, ang Turkish sultan ay nagbigay ng utos na laktawan ang lugar na ito. Sa huli, nais kong tandaan na ang relasyon ng mga Vainakh sa Armenian Highland ay hindi pa lubusang pinag-aralan. At ang thesis na ito ay hindi nagtatanong sa teorya ng mga autochthonous na Vainakh. Para sa simpleng dahilan na nang dumating ang unang Nokhchis sa Caucasus, walang mga naninirahan doon, dahil ang teritoryong ito ay nasa ilalim ng tubig ng Dagat Caspian. Ngunit iyon ay ibang paksa.
Para sa karamihan ng mga tao, ang mga relasyon sa Armenian-Vainakh (tulad ng tawag sa kanilang sarili ng mga Chechen at Ingush) ay ipinakita sa antas ng tula ni Marietta Shaginyan na "Chechen" o ang tula ng Chechen poetess na si Raisa Akhmatova "Sevan".
Sa pinakamahusay, sa rehiyonal na konsepto ng "Caucasus", ngunit ang mga ugnayang ito ay mas malawak. Sa kasalukuyan, ang isang bilang ng mga korespondensiya ng Armenian-Vainakh ay nakilala sa mga pangalan ng mga paganong diyos, mga alamat, mga pangalan, mga salita ng toponymy, na tatalakayin natin sa ibaba.
Ang tanong ay lumitaw: "Paano magkakaroon ng napakaraming Armenian-Vainakh na gusot. Maaari lamang magkaroon ng isang sagot kung ang mga wika at mga taong ito ay magkapitbahay noong sinaunang panahon sa mahabang panahon. Ito ay pinatunayan ng mga lexical coincidences: "bun" - isang pugad, "por" - pagbubuntis, "tour" - isang tabak, "berd" - isang kuta, "khazna" - kayamanan, kayamanan, "kert" - gusali. "arch" - bear, "gaz" - gansa, "bad" - pato, "bal" - cherry, "mok" - dark brown.
Ang isang bilang ng mga istoryador ng Chechen (S. Dzhamirzaev, S. Umarov at iba pa) ay tumawag sa estado ng Urartu bilang lugar ng orihinal na tirahan ng kanilang mga ninuno ng Vainakh, na sa aking palagay ay walang katotohanan, dahil ang Urartu ay isang estado ng Armenia. Tila, ang mga siyentipikong ito ay pinalusog ng mga akda ng mga apologist para sa "Konsepto ng Urartu" na sina B. Piotrovsky, I. Dyakonov at iba pa, na nagpahayag ng Urartu na hindi Armenian.
estado. Tinukoy ng mga Assyrian ang teritoryong ito hindi lamang sa pamamagitan ng terminong Urartu (Ararta), ngunit madalas din sa pamamagitan ng Nairi, at kung minsan sa pamamagitan ng "Khaya" o "Iaya". Tinawag ni Homer (ika-6 na siglo BC) ang Armenia na lupain ng mga Arims, hindi Urartu. Binanggit ni Plato sa kanyang mga akda
Armenian ng panahon ng Syrian Queen Semiramis at tinawag siyang "anak ng Armenia", at hindi Urartu.
Kaya, ang Urartu ay, kumbaga, isang naimbento, nakahiwalay na kapangyarihan. Binibigyan umano ng buhay ang mga hindi taga-Armenian. Sa katunayan, ang Urartu ay isa lamang sa mga pangalan ng sinaunang estadong proto-Armenian na nagbunga ng mga taong Armenian. Ang isang malubhang suntok sa "Konsepto ng Urartu" ay inihatid ng Czech linguist na si Berdzhik the Terrible, na nag-decipher ng Hittite cuneiform at nagbasa ng pinakamayamang archive ng hari. Ang mga dokumentong ito ay nagsabi tungkol sa estado ng Hayas sa teritoryo ng Armenian Highlands. Sa wikang Hittite, ang suffix na "sa" ay nangangahulugang "stan", bansa. Ang etikal na terminong "hai" ay ginamit ng mga Armenian upang tawagin ang kanilang sarili. Kaya, ang bansa ng Hyayas sa pag-unawa sa mga Hittite ay nangangahulugang ang bansa ng mga Armenian, at ang lungsod ng Tycpa (Van) - ang kabisera ng Urartu - ang mga Hittite na tinatawag na Aripsa, i.e. lungsod sa dagat
sa loob ng dagat”, na isinasaalang-alang ito ng isang lungsod ng Armenia. Noong 1963, natuklasan ang archaeological site ng Metsamor kasama ng isang Armenian
hieroglyphic na pagsulat, kung saan sinundan nito na ang sibilisasyon ng Metsamor ay "isang bagay ng panahon ng dinastiyang Gaykan ng Armenia, kung saan isinulat ni Movses Khorenatsi, at ang katotohanan nito ay pinagtatalunan ng mga iskolar ng Urartu. Ang lapida ng namatay na "Konsepto ng Urartu" ay ang Behistun na inskripsiyon ni Darius (521 BC), na nagpapahiwatig na sa mga tekstong Babylonian ang Armenia ay tinatawag na Urashtu, sa Persian - Armina (samakatuwid ang pangalan ng Griyego na Armenia), i.e. Ang Urartu ay Armenia, at lahat ng termino ng Hayas - Urartu - Nairi - Armin ay ganap na katumbas.
Walang napakaraming nakasulat na mapagkukunan tungkol sa sinaunang panahon ng kasaysayan ng mga Vainakh. Ang isa sa mga ito ay ang gawain ng isang kilalang siyentipikong Armenian at encyclopedist noong ika-6 na siglo. Anania Shchirakatsi "Armenian geography" kung saan ang sariling pangalan ay binanggit sa unang pagkakataon
Chechens "Nokhchamatians" - mga taong nagsasalita ng Chechen. Saan nagkaroon ng ganitong kamalayan ang medieval scholar sa bokabularyo ng Vainakh? Nahanap namin ang solusyon sa lihim na ito sa "Heograpiya" mismo, kung saan sa kabanata XI mababasa natin: "Ang lalawigan ng Armenia ay Fauvin, pati na rin ang Combisen at Orchisten. Nasa hangganan sila ng Caucasus Mountains.” Dagdag pa, isinulat niya na ang mga lalawigang ito, na nasa hilaga ng Ilog Kura Sa pagitan ng Iberia at Albania, sa tabi ng Ilog Alazani hanggang sa Kabundukan ng Caucasus, ay pinaninirahan ng mga etnikong Armenian at sa heograpiya ang rehiyong ito ay tinatawag na "Pokr Hayk" - Lesser Armenia. Na ang katimugang bahagi ng Central Caucasian Range ay itinuturing na Armenia
Si Apollonius ng Rhodes, na nabuhay noong ika-3 siglo BC, ay nagpatotoo: "Ang Phasis (ang Rioni River) ay dumadaloy mula sa mga bundok ng Armenia at dumadaloy sa dagat sa Colchis." Nagpatotoo din siya: "Ang Caucasus ay umaabot mula sa bansa ng mga Armenian hanggang sa mga Colchian. Isinulat ni Strabo sa kabanata 11 ng seksyon 27 ng "Mga Paglalarawan ng mga lupain ng Caucasian": "Ang Kombisena (Little Armenia) ay ang pinakahilagang at pinakanababalutan ng niyebe. Ito ay matatagpuan sa hangganan ng Caucasus Mountains na may Iberia at Colchis. Tatlong beses lamang binanggit ang Kombisena (Kombechan), dalawang beses itong binanggit ni Strabo
rehiyon, tulad ng tungkol sa gavar ng Armenia, at sa sandaling iyon ang daan mula Iberia hanggang Agvank ay dumaan dito.
Ang istoryador ng Georgian noong ika-9 na siglo na si Arsen Safareli ay nagsabi kung paano si Theodoros Rshtuni, na hinahabol ang pinuno ng Armenia na si Ioan Mairavanetsi, ay pinalayas siya mula sa bansa "tumakas siya patungo sa Caucasus Mountains. Dumating siya sa Kombechan at nanirahan sa Vayots-Dzor (Armenian bangin), kung saan nag-recruit siya ng mga estudyante at nagtatag ng isang paaralan. Ayon sa mga mapagkukunang Georgian, ang Georgian Patriarch na si David Garagel ay napilitang magsalita ng Armenian sa Kombechan. Ang akademikong si Mar sa kanyang akdang "Arkaun ay ang Mongolian na pangalan para sa mga Kristiyano" (St. Petersburg 1903, p. 7) ay nagsasalita tungkol kay Ishkhanik, ang Armenian na hari ng Kombechan. Ang mahabang kapitbahayan ng mga Armenian ng Kombechan kasama ang mga Vainakh ay nag-iwan ng kanilang mga bakas sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Isinulat ni Propesor Desheriev na ang mga pangalan na matatagpuan ngayon sa alamat at sa mga dayandang ng mga paganong paniniwala ng mga Vainakh, tulad ng mga vishap, kajis, adzhakhs, erd ay nagmula sa sinaunang Armenia. Ang pangalan ng bayani ng Ingush folklore na si Kuryuko ay nagmula sa salitang Armenian na "kurk" - isang idolo.
Magiging mas lohikal na ipagpalagay na ang kalendaryo ng Vainakh ay nagmula sa Georgia, isinulat ni Propesor Uzhakhov ng Grozny University, ngunit sa Georgia mayroong isang kalendaryong Byzantine ng Julian ng uri ng Gregorian, at ito ay naiiba sa sinaunang Vainakh, na kapareho ng sinaunang kalendaryong Armenian. Sa dingding ng Ingush tower-fortress Egikal mayroong mga palatandaan ng pagsulat ng templo ng Armenian. May mga guho ng tatlong simbahan sa Ingushetia. Sa panahon ng paghuhukay ng isa sa kanila, natagpuan ng mga arkeologo ang mga tile na may mga letrang Armenian. Sa bulubunduking Ingushetia mayroong Mount Gai, ang ilog Gai, mayroong Armenian toponymy tulad ng khacha-kort (cross-top), khach-ara
(cross glade), ang ilog ng Arm-khi (nagmula sa Armenia), ang ilog ng Kombnevka (i.e. umaagos palabas ng Kombechan).
Ang alamat ng Armenian tungkol sa Milky Way ay tumutugma sa katulad na alamat ng Vainakh. Ang mga Vainakh ay may paniniwala tungkol sa isang masamang espiritu na nakadena sa isang kuweba. Ang isang katulad na motif ay naitala sa mga Armenian. Ang mga balangkas ng alamat ng Armenian tungkol sa "Brave Nazar" at ang alamat ng Ingush ay magkatulad.
"Matapang na Kilalanin".
Sa alamat ng Ingush, ang ninuno at tagapagtatag ng tatlong makapangyarihang mga settlement ng tower - Egikal, Khamkhi, Torgim, na kabilang sa mga pinaka sinaunang, ay itinuturing na isang Armenian sa pinagmulan. Ang Ossetian na makata na si I. Tsiskarov, ang may-akda ng tula na "Vine of Love", na inilathala noong 1948 sa Tiflis, ay nagsusulat na ang kanilang kaibigan sa pamilya na si Arshak ay may mga papeles na ang kanilang pamilya ay bumalik sa mga haring Armenian na Arshakids. Sa Ingushetia, ang tinatawag na Phrygian cap na "Kurhars" ay laganap, na siyang headdress ng libre, i.e. mga babaeng walang asawa. Isinulat ito ni Propesor L.P. Semenov, na binanggit na sa iba pang mga tao ng North Caucasus siya (kurhars) ay hindi
kilala” at walang ibig sabihin sa wikang Vainakh. Gayunpaman, ang salita ay maaaring matukoy sa Armenian. "Kur" - kapatid na babae, "hars" - nobya. Yung. headdress ng mga babaeng walang asawa.
Tinatawag ng Ingush ang kanilang sarili na "Galgay" - ang ibig sabihin ay residente ng tore, mula sa salitang "gal" - isang tore.Noong unang panahon, ang mga Chechen ay residente rin ng mga tore. Sa mga tuntunin ng wika at etnisidad, magiging mas lohikal kung tinawag ng Ingush ang kanilang sarili na "galnokhchi" (Nokhchi ang sariling pangalan ng mga Chechen), ngunit ito ay parang "galgai". Kasabay nito, walang makapagpaliwanag ng etimolohiya ng salitang "gai". Isinulat ni Plutarch na dumating si Pompey sa Lesser Armenia (Kombechan) at nakita na ang mga lokal na Armenian - gai, hindi katulad ng mga Armenian ng Greater Armenia, ay nakatira sa mga tore. At kung sa North Caucasus (humigit-kumulang 11-12 siglo) lumitaw ang Circassian-gai, i.e. Circassian-speaking Armenians, bakit walang Galgai (Vainakh-speaking Armenians). Bukod dito, ang Ingush, hindi katulad ng mga Chechen, ay medyo kabataan, dahil hindi alam ni Anania Shirakatsi ang Ingush sa Armenian Geography.
"Batay sa mga materyales na pinag-aralan namin sa mga sistema ng ABO at RRO, ang mga Chechen at Ingush ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang porsyento ng pamamahagi ng mga grupo ng dugo," isinulat ni L.P. Sharashidze sa koleksyon na "Mga Materyales ng Anthropology ng Caucasus", Tbilisi 1974. A
Ang mananaliksik na si Gadzhiev sa aklat na "Sa kalaliman ng mga siglo" (Makhachkala, 1968), ay sumulat: "Ang pagiging malapit ng genotype ng Ingush na naninirahan sa North Caucasus sa genotype ng mga taong Armenian ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang katotohanan ng pagkakataon.
Walang alinlangan, ang paksang ito ay naghihintay pa rin para sa mga mananaliksik nito.
