Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga kaklase

Kasaysayan ng paglikha ng Bibliya

Sa artikulong ito, maikling susuriin natin ang kasaysayan ng pagsulat ng Bibliya, gayundin ang kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya. Gaya ng nabanggit na sa artikulo, unti-unting nabuo ang Bibliya. Ang mga aklat lamang ng Lumang Tipan ang lumitaw sa loob ng higit sa isang libong taon. Sa mundo at sa agham ay pareho simbahan-relihiyoso, at mga konseptong pang-agham at pangkasaysayan hinggil sa kasaysayan ng Bibliya bilang isang aklat at ang pagiging may-akda ng mga indibidwal na aklat nito. May mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito. Gayunpaman, sila mismo ay hindi nagkakaisa sa paglutas ng maraming isyu - lalo na sa siyentipikong pananaliksik. Samakatuwid, isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga pangunahing punto ng mga pamamaraang ito tungkol sa kasaysayan ng Luma, at pagkatapos ay ang Bagong Tipan.

Kasaysayan ng Lumang Tipan

Kinikilala ng relihiyosong tradisyon (parehong Hudyo at Kristiyano) bilang mga may-akda ng karamihan sa mga aklat ng Lumang Tipan ang mga taong ang mga pangalan ay nakapaloob sa teksto o pamagat o napanatili sa tradisyon. Ang problema sa pinagmulan ng Lumang Tipan at pakikipag-date ay nalutas sa katulad na paraan. Kaya, ang unang limang aklat ay itinuturing na isinulat sa pamamagitan ng inspirasyon ng Diyos sa pamamagitan ng mismong propetang si Moises, na nabuhay noong mga ika-15 siglo. BC. (Ang aklat ni Job ay iniuugnay din sa kanya.)

Ang may-akda ng aklat ni Josue ay si Joshua mismo, ang kahalili ni Moises. Ang aklat ng Mga Hukom at ang dalawang aklat ni Samuel ay nauugnay sa pangalan ng propetang si Samuel (mga ika-11 siglo BC). Karamihan sa mga Awit ay isinulat ni Haring David (1st kalahati ng ika-10 siglo BC), at ang mga aklat tulad ng Kawikaan, Eclesiastes, Awit ng mga Awit (pati na rin ang Karunungan) ay nauugnay sa pangalan ng kanyang anak, si Haring Solomon (ika-10 siglo. BC).. e.). Kaya, ang lahat ng mga aklat ng mga propeta ay itinalaga ng mga pangalan ng kanilang mga may-akda, na nabuhay nang humigit-kumulang noong ika-8-5 siglo. BC e.

Ang pamamaraang ito sa problemang ito sa loob ng maraming siglo ay halos walang pag-aalinlangan. Noong ika-19 na siglo lamang sinimulan ng mga istoryador na punahin ang tila hindi masasagot na mga pahayag ng mga teologo. Batay sa isang kritikal na pagsusuri sa mismong teksto ng Bibliya, gayundin sa iba pang makasaysayang pinagmumulan, napagpasyahan ng mga siyentipiko na, una, ang ilan sa mga pangunahing aklat ng Bibliya ay hindi naipon kaagad, ngunit unti-unti, mula sa medyo independiyenteng mga bahagi; pangalawa, na sila ay pinagsama-sama nang mas huli kaysa sa kanilang mga may-akda, na kilala sa tradisyon, ay nabuhay. Kaya, ang thesis tungkol sa pagiging may-akda ni Moses ay talagang tinanggihan (sa pangkalahatan, sinubukan nilang bigyan ang taong ito ng isang eksklusibong maalamat na karakter).

Ang Pentateuch, ayon sa mga mananalaysay, ay binubuo ng ilang magkahiwalay na mga gawa na lumitaw sa paligid ng ika-10-7 siglo. BC e. (ang pinaka sinaunang mga sipi ay nagsimula noong ika-13 siglo BC), at ang huling pagtanggap at paglalaan nito ay nauugnay sa mga aktibidad ng eskriba na si Ezra sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. BC e.

Ang pagiging may-akda ng mga propeta ay karaniwang kinikilala para sa mga aklat na may kanilang pangalan (tanging ang aklat ni Isaias, marahil, ay binubuo ng mga gawa ng dalawa o tatlong may-akda). Ang mga aklat ng Mga Hukom at Mga Hari ay nabibilang sa ika-7-6 na siglo. BC e., at ang Mga Cronica at Ezra - hanggang sa ika-4 na siglo. BC.

Ang pagiging may-akda ni Solomon ay kinikilala para sa hindi bababa sa bahagi ng kanyang Mga Kawikaan, ngunit ang Mangangaral (Eclesiastes) ay itinuturing na isang mas huli na gawain - sa paligid ng ika-3 siglo BC. BC. Kasabay nito, lumilitaw na, ang mga hindi kanonikal na aklat ay isinulat din, marahil ang aklat ng Daniel, at ang huling layout ng Mga Awit ay ginawa din.

Dapat tandaan na ang mga aklat noong mga panahong iyon ay kinopya, hindi inilimbag, kaya't ang mga pagkakamali ay hindi pinasiyahan, at mayroon ding mga pagkakaiba sa mga teksto, kung minsan ay lubhang makabuluhan. Noong 1947, maraming manuskrito ang natagpuan sa mga kuweba ng Qumran malapit sa Dead Sea, na nabibilang noong ika-3 siglo BC. BC. - Ako siglo. AD Kabilang sa mga ito ang magkakahiwalay na bahagi ng mga aklat ng Lumang Tipan, na medyo naiiba sa mga kilala ngayon. Kinukumpirma nito ang katotohanang wala pang text noon. Sa katunayan, ito ang mga pinakalumang kilalang manuskrito ng Lumang Tipan.

Kasaysayan ng Bagong Tipan

Ang Bagong Tipan ay may mas maikling kasaysayan, ngunit may mga puwang din dito. Ang tradisyon ng simbahan ay walang pag-aalinlangan na tinatanggap ang pagiging may-akda ng mga taong iyon na ang mga pangalan ay ipinahiwatig sa mga aklat mismo (ang may-akda ng aklat Mga Gawa ng mga Apostol, ayon sa tradisyon, ay itinuturing na Ebanghelista na si Lucas). Dahil ang lahat ng mga may-akda na ito ay mga apostol o kanilang mga alagad, iyon ay, mga kontemporaryo o malalapit na inapo ni Kristo, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay mula pa noong ika-1 siglo. n. e.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pagkakasunud-sunod ng pagsulat ng mga Ebanghelyo ay tumutugma sa kanilang tradisyonal na pagkakalagay, iyon ay, ang Ebanghelyo ni Mateus (Mateo) ay unang lumitaw mga 8 taon pagkatapos ng Pag-akyat ni Kristo, ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan (Juan), na sumulat ito na sa dulo ng kanyang buhay, sa isang lugar pagkatapos ay sa turn ng II siglo. Ang mga Sulat ng mga Apostol ay pangunahing iniuugnay sa 50-60s.

Ang mga pagtatangka ng mga makasaysayang kritiko na tanungin ang pagiging may-akda ng ilang ebanghelista (kapansin-pansin na si John) at ang mga petsa ng mga aklat sa karamihan ay hindi nakakumbinsi. Ang assertion na ang mga gawa na ito ay lumitaw sa ibang pagkakataon ay batay sa katotohanan na ang mga pagtukoy sa Ebanghelyo ay lumilitaw lamang mula sa kalagitnaan ng ika-2 siglo BC.

Ang mga huling gawa ay itinuturing na Mga Gawa ng mga Apostol (ang aktuwal na tinanggihan ang pagiging may-akda ni Lucas), gayundin ang ilang mga mensahe, at ang una sa kronolohiya ay ang Apocalypse, ang petsa ng paglikha nito ay pinaniniwalaang naka-encode sa teksto (ito ay tinatayang 68-69). Kaya, may posibilidad na itulak pabalik ang paglitaw ng mga aklat sa Bibliya sa ibang pagkakataon at sa gayon ay bawasan ang kahalagahan nito. Ngunit kadalasan ang tanong ng pagsulat ng mga aklat na ito ay pinapalitan lamang ng tanong ng kanilang pagsasama sa kanon.

Talaga, Ang kanon ng Bagong Tipan ay unti-unting naipon. Ang iba pang mga aklat na aktwal na o maaaring isama sa canon na ito ay umiral din at bahagyang nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang katotohanan na marami ang sumubok na gumawa ng isang kuwento tungkol kay Kristo ay naalala, lalo na, ng Ebanghelista na si Lucas (Lucas 1:1). Ang ilan sa mga naturang ebanghelyo ay kilala - sina Pedro, Felipe, Tomas, Judas, ang tinatawag na Ebanghelyo ng mga Hudyo at mga katotohanan, at bilang karagdagan, ang mga aklat tulad ng Pagtuturo ng Labindalawang Apostol (Didache), Hermas the Shepherd, the Apocalypse ni Pedro, ang mga sulat ni Clemente at Barnabas, atbp. Ang ilan sa mga aklat na ito ay tinanggap ng Simbahan bilang Banal na Tradisyon, at ang ilan ay itinapon at naging apocrypha (mula sa Griyegong απόκρυφα - lihim, nakatago).

Ang pagsasama-sama ng kanon ng Bagong Tipan ay higit na nauugnay sa pagbuo ng organisasyon ng simbahan at ang pakikibaka laban sa mga unang maling pananampalataya at pagkakabaha-bahagi sa mga pamayanang Kristiyano. Mga 180 St. Si Irenaeus ay may kumpiyansa nang pinagtibay ang priyoridad ng tiyak na apat na kanonikal na Ebanghelyo. Dokumento ng pagtatapos ng ika-2 siglo. (ang tinatawag na "Canon of Muratori") ay naglalaman ng isang listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan, na iba pa rin sa modernong isa (walang sulat ni Apostol Pablo sa mga Hudyo, ang sulat nina Santiago at Juan, ang pangalawang liham ni Pedro, ngunit mayroong Apocalypse ni Pedro).

Noong ika-3 siglo. sa katunayan, mayroong ilang mga canon. Sa pamamagitan lamang ng pagbabago ng Kristiyanismo sa relihiyon ng estado nalutas ang isyung ito. Ang konseho ng simbahan sa Lao-dicaea (363) ay nag-apruba ng isang kanon ng 26 na aklat (walang Pahayag ni Juan), at Konseho ng Carthage 419 - sa wakas ay pinagtibay ang isang canon ng 27 mga libro. Nang maglaon, lumitaw ang ilang higit pang mga kuwento tungkol sa mga talambuhay ni Hesus, Maria, Jose, at kinikilala rin bilang kapaki-pakinabang, ngunit hindi sagrado (ang ebanghelyo ng pagkabata, mga kuwento ni Jacob tungkol sa kapanganakan at pagpapalagay ni Maria, ang Ebanghelyo ni Nicodemus). Ang kanon ng Bagong Tipan ay hindi nagbago.

Ang pinakamatandang teksto ng Bagong Tipan na natagpuan, na ginawa sa papyrus, ay nagsimula noong taong 66.

Kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya

Ang orihinal na mga tekstong Hudyo ng Tanakh ay inilathala, bilang panuntunan, sa magkakahiwalay na bahagi (Torah, Propeta, Kasulatan). Kumpletuhin ang mga modernong edisyon ng Masoretic (Jewish) Bibliya Hebraica ay puro pang-agham ang kalikasan.

Ang Bibliyang Kristiyano ay batay sa isang pagsasalin ng Griyego, na ginawa sa Ehipto noong panahon ni Haring Ptolemy II (ika-3 siglo BC), marahil para sa mga Hudyo na naninirahan sa labas ng Israel at nagsimulang kalimutan ang kanilang sariling wika. Ayon sa alamat, ang pagsasaling ito ay ginawa ng 70 o 72 na matatanda, kung saan nagmula ang pangalan nito - Septuagint (lat. septuaginta - pitumpu), at, ayon sa alamat, nagtrabaho sila nang hiwalay, at kapag inihambing nila ang kanilang mga pagsasalin, ang pagkakataon ay verbatim.

Ang pagsasaling ito ng Lumang Tipan, na ang Bagong Tipan sa Griyego ay nakadugtong dito, na sa wakas ay tinanggap ng Kristiyanismo bilang Banal na Kasulatan (bagaman sa kalaunan ay sinubukan at ginagawa itong suriin at itama ito ayon sa orihinal na Hebreo). Batay dito sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Si Blessed Jerome ay gumawa ng salin sa Latin (ang tinatawag na Vulgata - "folk"), na naging pundasyon ng lahat ng publikasyong Katoliko.

Ang Bibliya ang unang aklat na inilathala ng pioneer na si J. Gutenberg sa Germany noong 1462. Hanggang kamakailan, hindi pinahintulutan ng Simbahang Katoliko ang mga pagsasalin sa mga wikang pambansa, ngunit ang ideyang ito ay kinatawan ng mga Protestante - lalo na, ang unang pagsasalin sa Aleman, inilimbag ni M. Luther noong 1534

Ang kasaysayan ng pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Noong ikasiyam na siglo Isinalin nina Cyril at Methodius ang Septuagint sa wikang Slavonic (Old Bulgarian, kalaunan ay tinawag na Church Slavonic). Ang Orthodox Church of Kievan Rus ay naitayo na sa pagsasalin na ito (ang sikat na Ostromir Gospel ng ika-11 siglo).

Isang kumpletong na-update na pagsasalin ng Slavic ay ginawa noong 1499 ni Bp. Gennady Novgorodsky. Maraming gawain ang isinagawa sa inisyatiba ni Prince K. Ostrozhsky upang ihanda ang unang naka-print na edisyon ng Church Slavonic sa Ukraine, na isinagawa ni Ivan Fedorovich (Ostrog Bible ng 1581). Ginamit ang gawaing ito sa edisyon ng Moscow noong 1663. Sa panahon ng paghahari ni Empress Elizabeth noong 1751, isang bahagyang na-update na teksto ang nai-publish, na napanatili pa rin (ang Elizabethan Bible).

Ang unang salin ng Bibliya sa Ruso (talagang Belarusian) ay inilathala ni Francis Skorina noong 1517-1525. sa Prague at Vilna. Ang unang edisyong Ruso ng mga Ebanghelyo ay lumabas noong 1818, at ang kumpletong Ruso (ang tinatawag na Sinodal , ibig sabihin. inaprubahan ng Holy Synod) na salin ng Bibliya na inilathala noong 1876.

Ang kasaysayan ng pagsasalin ng Bibliya sa Ukrainian. Ang unang bahagyang pagsasalin sa Ukrainian ay itinayo noong ika-16 na siglo. (sulat-kamay Peresopnytsia Gospel , 1561; Krekhovsky Apostol at iba pa.). Noong ika-19 na siglo ang ilang mga teksto sa Bibliya ay isinalin ni G. Kvitka, M. Shashkevich, M. Maksimovich, I. Franko, P. Morachevsky. Ang pagsasalin ng Ukrainian ng buong Bibliya, na ginawa ni P. Kulish kasama ang partisipasyon nina I. Pulyuy at I. Nechuy-Levytsky, ay lumabas noong 1903 sa gastos ng English Bible Society. Ang pagsasaling ito ay pinahusay ni Prof. I. Ogienko (1962). Isang bagong salin batay sa siyentipiko-kritikal na mga edisyon ng mga pangunahing pinagmumulan ang ginawa sa Roma ng paring Katoliko na si I. Khomenko ("Bibliyang Romano", 1963). Gayunpaman, ang gawaing siyentipiko at pagsasalin sa teksto ng Bibliya ay hindi tumitigil sa ngayon.

Inaanyayahan ka naming manood ng isang video sa paksa ng artikulo:

"Isang Dokumentaryo sa Kasaysayan ng Pagsulat ng Bibliya"

Mga sanggunian:

1. Pag-aaral sa relihiyon: isang handbook para sa mga mag-aaral na may pinakamataas na ranggo / [G. Є. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Mashkov et al.; para sa zag. ed. ang prof. G. Y. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Halos lahat, kahit hindi relihiyoso, ay narinig na ang salitang "bibliya". Gayunpaman, sa katotohanan, kakaunti ang makapagbibigay ng malinaw na sagot sa tanong kung ano ang bibliya. Itinuturing ng isang tao na ito ay isang espesyal na aklat ng mga Kristiyano, isang tao - ang batayan ng lahat ng relihiyong Abrahamiko, isang tao - isang koleksyon ng mga talinghaga, at para sa isang tao ito ay maaaring eksklusibong makasaysayang interes. Mayroong maraming mga pagpipilian para sa pagtatalaga ng Bibliya, ngunit ang pinaka-walang kinikilingan at naiintindihan para sa isang simpleng karaniwang tao ay ang pagsusuri ng ilang mga interpretasyon.

Bibliya: paglalahad ng konsepto

Ang Bibliya (βιβλίον sa Griyego para sa "aklat") ay isang koleksyon ng ilang partikular na teksto na sagrado sa mga Kristiyano at Hudyo. Kasabay nito, ang salitang "bibliya" mismo ay hindi binanggit sa mga teksto - ito ay isang kolektibong konsepto - at unang ginamit noong ika-apat na siglo ni Arsobispo Chrysostom at Ama ng Simbahan na si Epiphanius ng Cyprus. Malamang, tinawag ng dalawang relihiyoso na ito ang bibliya (banal na aklat) na Bibliya na pamilyar sa atin ngayon.

Sa konteksto ng relihiyosong panitikan, ang Bibliya bilang isang sagradong teksto ay kinikilala at ginagamit sa lahat ng mga denominasyong Kristiyano (Katolisismo, Ortodokso, Protestantismo, atbp.) at sa Hudaismo. Kinikilala ng mga Hudyo ang bahaging iyon ng Bibliya na tinatawag na Tanakh o Bibliyang Hebreo. Kabilang dito ang mga kabanata tulad ng Pentateuch, ang mga Propeta, at ang Kasulatan. Natutugunan din natin ang mga seksyong ito sa mga Kristiyano, kung saan ang mga kabanata ng Tanakh ay kasama sa Lumang Tipan.

Ang mismong salitang "biblia", na mas madalas na ginagamit bilang isang pagtatalaga ng mga sagradong teksto, ay maaaring gamitin nang walang koneksyon sa relihiyon. Sa kasong ito, binibigyang-diin ang partikular na kahalagahan ng dokumento sa isang partikular na konteksto. Halimbawa, ang mga aklat-aralin sa pagkakatugma ng musika ay tinatawag na bibliya ng musikero, at ang mga aklat-aralin sa liwanag at anino ay tinatawag na bibliya ng artista. Kaya, ang konsepto ng Bibliya ay nangangahulugan ng mahahalagang teksto, isang sangguniang aklat, kahit na ito ay ginamit sa isang makasagisag na diwa.

Ano ang kasama sa Bibliya?

Ang bawat denominasyon ay may sariling tiyak na hanay ng kanonikal mga text na kasama sa Bibliya. Eksaktong 66 na teksto ang kanon para sa lahat ng opisyal na denominasyon at kilusang Kristiyano. Ang biblikal na canon ay hindi nagbabago sa komposisyon nito at nagsisilbi hindi lamang bilang isang aprubadong pangunahing mapagkukunan sa pag-aaral ng relihiyon, ngunit kinakatawan din ang mga aklat na iyon na kinasihan ng Diyos, o nilikha ng Diyos, ayon sa mga kinatawan ng mga denominasyong Kristiyano at mga simbahan.

Halimbawa, kinikilala lamang ng Protestantismo ang 66 na aklat na ito. Sa Katolisismo, 73 mga aklat ng Bibliya na isinalin sa Latin ang itinuturing na maaasahan, at sa Orthodoxy - 77, kung saan ang pangunahing biblikal na canon ay dinagdagan ng mga deuterocanonical na aklat. Dagdag pa, ang bawat denominasyon ay may sariling pagkakasunud-sunod sa presentasyon ng mga teksto. Ang pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng mga teksto ng Bibliya sa mga Katoliko ay naiiba sa pagkakasunud-sunod sa mga Orthodox.

Lumang Tipan

Ang komposisyon ng Bibliya ay nagbukas sa Lumang Tipan, na kinabibilangan ng Tanakh, ang pinakaunang bahagi ng Bibliya sa paglikha nito. Ang mga Hudyo ay tradisyonal na nagbibilang ng 22 o 24 na teksto, na minarkahan ng mga titik ng alpabetong Hebreo o Griyego. Ang Tanakh mismo ay mayroong 39 na aklat, na kinabibilangan ng Batas, ang mga Propeta, ang Kasulatan. Ang bawat seksyon ay nahahati sa mas maliit na mga seksyon at lahat ng mga ito ay kinikilala bilang mga canon sa Kristiyanismo.

Ang mga denominasyong Kristiyano ay nagdaragdag ng ilan pang mga teksto sa Tanakh. Ang batayan para sa kanonikal na Lumang Tipan ay ang Septuagint - ang mga teksto ng Lumang Tipan na isinalin sa Griyego. Para sa Katolisismo, 46 ​​na mga teksto ang kanonikal, at ang Orthodoxy ay nagdaragdag ng labing-isang di-kanonikal na mga teksto sa umiiral na 39. Magbago man ang pagkakasunud-sunod ng mga teksto sa Lumang Tipan at anuman ang idinagdag sa kanila, ang kanon ng mga Hudyo ay kinikilala ng lahat ng mga denominasyon at nananatiling hindi nagbabago.

Ang mga teksto ng Lumang Tipan ay nagpapakilala sa mambabasa sa paglikha ng mundo, ang pagkahulog, ang mga kuwento nina Adan at Eva, pati na rin ang mga unang propeta at ang kapalaran ng mga Hudyo. Marami sa atin ang nakarinig tungkol kay Moses o Abraham. Kasama sa Lumang Tipan ang maraming paglalarawan ng mga tradisyon ng mga Hudyo, isang talaan ng kanilang kapalaran mula sa pananaw ng relihiyon. Nasa Lumang Tipan na tayo ay ipinakilala sa mga utos na huwag pumatay o huwag manlinlang. Ang mga pangunahing kaalaman ng pananampalatayang Kristiyano, na sa kalaunan ay babaguhin sa Bagong Tipan, ay nagmula sa Tanakh - ang Hebrew Bible.

Bagong Tipan

Kasama ng Lumang Tipan, sa Kristiyanismo ang parehong sagradong koleksyon ng mga aklat ay ang Bagong Tipan. Ayon sa canon, kabilang dito ang 27 mga aklat: ang mga Ebanghelyo, ang mga Sulat ng mga Apostol at ang Apocalypse ni John theologian. Ang Bagong Tipan ay may espesyal na pagpapatuloy sa kasaysayan, na maaaring masubaybayan sa apat na paghahayag mula sa iba't ibang mga may-akda: Mateo, Lucas, Marcos at Juan. Kasama rin sa Bagong Tipan ang mga tala nina Pedro, Santiago, Pablo, at Judas.

Ang Bagong Tipan ay may sariling pagkakasunud-sunod ng presentasyon ng mga teksto, naiiba sa pagitan ng mga denominasyon. Dapat pansinin na ang isa sa pinakamahalagang teksto ng Bibliya - ang Apocalypse - ay hindi kinikilala ng mga Hudyo, habang para sa pananampalatayang Kristiyano ito ay pangunahing.

Sa pangkalahatan, ang Bagong Tipan ay nagsasabi sa mambabasa tungkol sa malinis na paglilihi at ang kapanganakan ni Kristo, at pagkatapos - ang kanyang kwento ng buhay. Si Kristo, na anak ng Diyos mula sa Lumang Tipan, ay nangangaral sa buong mundo, sinusubok ang kanyang pananampalataya. Ang Bagong Tipan ay nagsasabi tungkol sa kung paano manalangin nang tama, tungkol sa tukso ni Kristo ng Diyablo, tungkol sa kanyang mga disipulo at ang pagtataksil kay Hudas. Pagkatapos ng pagbitay kay Kristo, ang Bibliya ay nagsasabi ng kanyang Muling Pagkabuhay. Mula rito, maaaring pamilyar din tayo sa mga kuwento tungkol sa paggawa ng tubig sa alak, tungkol sa mga mahimalang pagpapagaling, paglalakad sa tubig, at iba pa.

Ang Apocalypse - ang pinakabagong teksto ng Bagong Tipan - ay naglalarawan sa Huling Paghuhukom, pakikibaka ng Diyos sa kasamaan o sa Hayop, pati na rin ang ikalawang pagdating ni Kristo, na sasamahan hindi lamang ng mga himala at pagpapakita ng mga anghel, kundi pati na rin ng mga kakila-kilabot na sakuna. . Ang paghahayag ay, kumbaga, isang pagbubuod ng lahat ng inilarawan sa Bibliya, habang ang mga larawang ginamit sa Apocalypse ay pantay na hiniram mula sa mga naunang bahagi. Ito ay nagpapatotoo sa pagtatatag ng isang koneksyon at pagpapatuloy sa pagitan ng dalawang data ng koleksyon ng mga sagradong teksto, na parang iniugnay sa isang kanon ng isang karaniwang Pahayag.

– Kadalasan, tayong mga Ortodokso ay sinisiraan dahil sa hindi pagbabasa ng Bibliya nang kasingdalas, halimbawa, ng mga Protestante. Hanggang saan nabibigyang katwiran ang gayong mga akusasyon?

- Kinikilala ng Simbahang Ortodokso ang dalawang pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos - Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. At ang una ay isang mahalagang bahagi ng pangalawa. Pagkatapos ng lahat, sa simula ang mga sermon ng mga banal na apostol ay inihatid at ipinadala sa bibig. Kasama sa Banal na Tradisyon hindi lamang ang Banal na Kasulatan, kundi pati na rin ang mga liturgical na teksto, mga kautusan ng Ecumenical Councils, iconography, at ilang iba pang mga mapagkukunan na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng Simbahan. At lahat ng sinasabi sa Banal na Kasulatan ay nasa Tradisyon din ng Simbahan.

Mula noong sinaunang panahon, ang buhay ng isang Kristiyano ay hindi maihihiwalay sa mga teksto ng Bibliya. Ngunit noong ika-16 na siglo, nang lumitaw ang tinatawag na "Repormasyon", nagbago ang sitwasyon. Tinalikuran ng mga Protestante ang Banal na Tradisyon ng Simbahan at nilimitahan ang kanilang sarili sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan. At samakatuwid, isang espesyal na uri ng kabanalan ang lumitaw sa kanila - ang pagbabasa at pag-aaral ng mga teksto sa Bibliya. Nais kong bigyang-diin muli: mula sa pananaw ng Simbahang Ortodokso, kasama sa Banal na Tradisyon ang buong dami ng buhay simbahan, kasama ang Banal na Kasulatan. Bukod dito, kahit na ang isang tao ay hindi nagbabasa ng Salita ng Diyos, ngunit regular na bumibisita sa templo, naririnig niya na ang buong serbisyo ng pagsamba ay napuno ng mga sipi sa Bibliya. Kaya, kung ang isang tao ay namumuhay sa buhay simbahan, kung gayon siya ay nasa kapaligiran ng Bibliya.

Ilang aklat ang kasama sa Banal na Kasulatan? Ano ang pagkakaiba ng Orthodox Bible at ng Protestant Bible?

- Ang Banal na Kasulatan ay isang koleksyon ng mga libro, iba't ibang mga libro at sa oras ng kanilang pagsulat, at sa pamamagitan ng awtor, at sa pamamagitan ng nilalaman, at sa pamamagitan ng istilo. Ang mga ito ay nahahati sa dalawang bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang Bibliyang Ortodokso ay mayroong 77 aklat, habang ang Bibliyang Protestante ay mayroong 66.

- Ano ang dahilan ng pagkakaibang ito?

- Ang katotohanan ay sa Orthodox Bible, mas tiyak sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, bilang karagdagan sa 39 na mga kanonikal na aklat, mayroong 11 higit pang mga hindi kanonikal: Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Karunungan ni Jesus, ang anak ni Sirac, ang Sulat ni Jeremias, si Baruch, ang ikalawa at ikatlong aklat ni Ezra, tatlong Macabeo. Sa "Large Christian Catechism" ng St. Philaret ng Moscow, sinasabing ang paghahati ng mga aklat sa canonical at non-canonical ay sanhi ng kawalan ng huli (11 libro) sa Jewish primary sources at ang kanilang presensya lamang sa ang mga Griyego, iyon ay, sa Septuagint (salin ng 70 tagapagsalin). Kaugnay nito, ang mga Protestante, simula kay M. Luther, ay inabandona ang mga di-canonical na aklat, na maling itinalaga sa kanila ang katayuan ng "apocryphal". Kung tungkol sa 27 aklat ng Bagong Tipan, kinikilala sila ng parehong Orthodox at Protestante. Pinag-uusapan natin ang bahaging Kristiyano ng Bibliya, na isinulat pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo: ang mga aklat ng Bagong Tipan ay nagpapatotoo sa buhay sa lupa ng Panginoong Jesu-Kristo at sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Simbahan. Kabilang dito ang apat na Ebanghelyo, ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, ang mga sulat ng mga apostol (pito sa katoliko at 14 ni apostol Pablo), gayundin ang Pahayag ni Juan na Theologian (Apocalypse).

Paano mag-aral ng Bibliya nang tama? Sulit ba ang pagsisimula ng kaalaman mula sa mga unang pahina ng Genesis?

— Ang pangunahing bagay ay magkaroon ng taimtim na pagnanais na matutuhan ang Salita ng Diyos. Mas mabuting magsimula sa Bagong Tipan. Inirerekomenda ng mga bihasang pastol na kilalanin ang Bibliya sa pamamagitan ng Ebanghelyo ni Marcos (iyon ay, hindi sa pagkakasunud-sunod kung saan sila iniharap). Ito ang pinakamaikling, nakasulat sa simple at naa-access na wika. Matapos basahin ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Lucas at Juan, nagpapatuloy tayo sa aklat ng Mga Gawa, ang mga sulat ng apostol at ang Apocalypse (ang pinaka kumplikado at pinaka misteryosong aklat sa buong Bibliya). At pagkatapos lamang nito maaari kang magpatuloy sa mga aklat ng Lumang Tipan. Pagkatapos lamang basahin ang Bagong Tipan, mas madaling maunawaan ang kahulugan ng Luma. Pagkatapos ng lahat, hindi walang kabuluhan ang sinabi ni Apostol Pablo na ang batas sa Lumang Tipan ay isang guro ng paaralan kay Kristo (tingnan ang: Gal. 3:24): inaakay nito ang isang tao, na parang isang bata sa pamamagitan ng kamay, upang hayaan siyang maunawaan nang totoo. ano ang nangyari sa panahon ng Pagkakatawang-tao, ano ang prinsipyo ng pagkakatawang-tao ng Diyos para sa isang tao ...

— At kung hindi nauunawaan ng mambabasa ang ilang yugto ng Bibliya? Ano ang gagawin sa kasong ito? Sino ang dapat kontakin?

- Ito ay ipinapayong magkaroon ng mga aklat sa kamay na nagpapaliwanag sa Banal na Kasulatan. Maaari naming irekomenda ang mga likha ng pinagpalang Theophylact ng Bulgaria. Ang kanyang mga paliwanag ay maikli, ngunit napaka-accessible at malalim na eklesiastiko, na sumasalamin sa Tradisyon ng Simbahan. Ang mga pag-uusap ni St. John Chrysostom sa mga Ebanghelyo at ang mga Apostolic Epistles ay klasiko din. Kung mayroon kang anumang mga katanungan, mainam na kumunsulta sa isang makaranasang pari. Dapat na maunawaan na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay bahagi ng isang espirituwal na tagumpay. At napakahalagang manalangin, para dalisayin ang iyong kaluluwa. Pagkatapos ng lahat, kahit na sa Lumang Tipan ay sinabi: ang karunungan ay hindi papasok sa isang masamang kaluluwa at hindi mananahan sa isang katawan na alipin ng kasalanan, sapagkat ang Banal na Espiritu ng karunungan ay lalayo sa kasamaan at iiwasan ang hangal na pag-iisip, at magiging nahihiya sa paparating na kalikuan (Karunungan 1: 4-5).

"Kung gayon, kailangang maghanda para sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa isang espesyal na paraan?"

– Ang mga nakaranasang matatanda sa mga monasteryo ay nagbigay ng panuntunan sa baguhan: bago pag-aralan ang Banal na Kasulatan, kailangan mo munang maging pamilyar sa mga gawa ng mga banal na ama. Ang pagbabasa ng Bibliya ay hindi lamang pag-aaral ng Salita ng Diyos, ito ay parang panalangin. Sa pangkalahatan, inirerekumenda kong basahin ang Bibliya sa umaga, pagkatapos ng panuntunan sa pagdarasal. Sa tingin ko, madaling maglaan ng 15-20 minuto para basahin ang isa o dalawang kabanata mula sa Ebanghelyo, ang mga apostolikong sulat. Para makakuha ka ng espirituwal na bayad para sa buong araw. Kadalasan, sa ganitong paraan, lumilitaw ang mga sagot sa mga seryosong tanong na ibinibigay ng buhay sa isang tao.

- Minsan mayroong ganoong sitwasyon: Nabasa ko ito, naiintindihan kung tungkol saan ito, ngunit hindi ito angkop sa iyo, dahil hindi ka sumasang-ayon sa nakasulat ...

- Ayon kay Tertullian (isa sa mga manunulat ng simbahan noong unang panahon), ang ating kaluluwa ay likas na Kristiyano. Kaya, ang mga katotohanan sa Bibliya ay ibinigay sa tao mula pa sa simula, ang mga ito ay nakapaloob sa kanyang kalikasan, sa kanyang kamalayan. Kung minsan ay tinatawag natin itong konsensya, ibig sabihin, hindi ito isang bagong bagay na hindi katangian ng kalikasan ng tao. Ang mga pangunahing postulate ng Banal na Kasulatan ay ang tinig ng Diyos na umaalingawngaw sa kalikasan ng bawat isa sa atin. Samakatuwid, una sa lahat, kailangan mong bigyang-pansin ang iyong buhay: ang lahat ba dito ay sumasang-ayon sa mga utos ng Diyos? Kung ang isang tao ay ayaw makinig sa tinig ng Diyos, ano pang tinig ang kailangan niya? Sinong papakinggan niya?

- Minsan tinanong nila si St. Philaret: sabi nila, paano ka maniniwala na ang propetang si Jonas ay nilamon ng isang balyena, na may napakakitid na lalamunan? Bilang tugon, sinabi niya: “Kung nasusulat sa Banal na Kasulatan na hindi balyena ang lumamon kay Jonas, kundi si Jonas ang lumunok ng isang balyena, maniniwala sana ako.” Siyempre, ngayon ang gayong mga pahayag ay maaaring makita nang may panunuya. Kaugnay nito, bumangon ang tanong: bakit ang Simbahan ay nagtitiwala nang husto sa Banal na Kasulatan? Pagkatapos ng lahat, ang mga aklat ng Bibliya ay isinulat ng mga tao...

— Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at ng iba pang mga aklat ay ang paghahayag ng Diyos. Ito ay hindi lamang gawain ng ilang natatanging tao. Sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ang tinig ng Diyos Mismo ay muling ginawa sa isang madaling gamitin na wika. Kung ang Tagapaglikha ay nagsasalita sa atin, paano natin ito dapat pakitunguhan? Kaya naman ang gayong atensyon at ang gayong pagtitiwala sa Banal na Kasulatan.

Sa anong wika isinulat ang mga aklat ng Bibliya? Paano nakaapekto ang kanilang pagsasalin sa modernong pang-unawa sa mga sagradong teksto?

Karamihan sa mga aklat sa Lumang Tipan ay nakasulat sa Hebrew (Hebreo). Ang ilan sa kanila ay nakaligtas lamang sa Aramaic. Ang mga nabanggit na na hindi kanonikal na mga libro ay dumating sa atin ng eksklusibo sa Greek: halimbawa, Judith, Tobit, Baruch at Maccabees. Ang ikatlong aklat ng Ezra sa kabuuan nito ay alam lamang natin sa Latin. Tungkol naman sa Bagong Tipan, karamihan ay nakasulat sa Griyego, ang diyalektong Koine. Ang ilang mga iskolar sa Bibliya ay naniniwala na ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat sa Hebrew, ngunit walang mga pangunahing pinagmumulan ang nakarating sa atin (may mga pagsasalin lamang). Siyempre, mas mabuting magbasa at mag-aral ng mga aklat sa Bibliya, na umaasa sa mga pangunahing mapagkukunan, mga orihinal. Ngunit ito ang nangyari mula noong sinaunang panahon: ang lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay isinalin. At samakatuwid, sa kalakhang bahagi, ang mga tao ay pamilyar sa Banal na Kasulatan na isinalin sa kanilang sariling wika.

- Magiging kawili-wiling malaman: anong wika ang sinalita ni Jesucristo?

- Marami ang naniniwala na ginamit ni Kristo ang wikang Aramaic. Gayunpaman, kapag pinag-uusapan ang orihinal na Ebanghelyo ni Mateo, karamihan sa mga iskolar sa Bibliya ay tumutukoy sa Hebrew bilang wika ng mga aklat sa Lumang Tipan. Ang debate sa paksang ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

— Ayon sa Bible Societies, noong 2008 ang Bibliya ay ganap o bahagyang isinalin sa 2,500 wika. Naniniwala ang ilang mga siyentipiko na mayroong 3 libong wika sa mundo, ang iba ay tumuturo sa 6 na libo. Napakahirap tukuyin ang pamantayan: ano ang wika at ano ang diyalekto. Ngunit masasabi natin nang may ganap na katiyakan na ang lahat ng taong naninirahan sa iba't ibang bahagi ng mundo ay makakabasa ng Bibliya nang buo o bahagi sa kanilang sariling wika.

- Aling wika ang mas gusto para sa amin: Russian, Ukrainian o Church Slavonic?

- Ang pangunahing pamantayan - ang Bibliya ay dapat na maunawaan. Ayon sa kaugalian, ang Church Slavonic ay ginagamit para sa pagsamba sa Simbahan. Sa kasamaang palad, hindi ito itinuturo sa mga pampublikong paaralan. Samakatuwid, maraming mga pananalita sa Bibliya ang nangangailangan ng paglilinaw. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay nalalapat hindi lamang sa ating panahon. Ang problemang ito ay lumitaw din noong ika-19 na siglo. Kasabay nito, lumitaw ang isang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian - ang Synodal Translation of the Bible. Naipasa niya ang pagsubok ng oras, nagkaroon ng malaking epekto sa pagbuo ng wikang Ruso sa partikular at kulturang Ruso sa pangkalahatan. Samakatuwid, para sa mga parishioner na nagsasalita ng Ruso, inirerekumenda kong gamitin ito para sa pagbabasa sa bahay. Para naman sa mga parishioners na nagsasalita ng Ukrainian, medyo mas kumplikado ang sitwasyon dito. Ang katotohanan ay ang pagtatangka ng unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Ukrainian ay ginawa ni Panteleimon Kulish noong 60s ng ika-19 na siglo. Sumama sa kanya si Ivan Nechuy-Levitsky. Ang pagsasalin ay natapos ni Ivan Pulyuy (pagkatapos na ng kamatayan ni Kulish). Ang kanilang gawain ay inilathala noong 1903 ng Bible Society. Noong XX siglo. ang mga salin nina Ivan Ogienko at Ivan Khomenko ang naging pinakamakapangyarihan. Maraming tao ngayon ang nagsisikap na isalin ang lahat o bahagi ng Bibliya. Mayroong parehong mga positibong karanasan at mahirap, kontrobersyal na mga sandali. Kaya, malamang na hindi tama na magrekomenda ng anumang partikular na teksto ng pagsasalin ng Ukrainian. Ngayon ang Ukrainian Orthodox Church ay nagsasalin ng Apat na Ebanghelyo. Umaasa ako na ito ay magiging isang matagumpay na pagsasalin kapwa para sa pagbabasa sa tahanan at para sa liturgical na pagbabasa (sa mga parokyang iyon kung saan ginagamit ang Ukrainian).

- Sa ilang mga parokya, sa panahon ng banal na paglilingkod, binabasa ang isang talata sa Bibliya sa kanilang sariling wika (pagkatapos basahin sa Church Slavonic) ...

— Ang tradisyong ito ay tipikal hindi lamang sa ating mga parokya, kundi maging sa maraming dayuhang parokya, kung saan may mga mananampalataya mula sa iba't ibang bansa. Sa ganitong mga sitwasyon, ang mga liturgical passage mula sa Banal na Kasulatan ay inuulit sa kanilang mga katutubong wika. Pagkatapos ng lahat, ang espirituwal na pagkain ay dapat ibigay sa isang tao sa anyo kung saan maaari itong magdulot ng espirituwal na mga benepisyo.

— Paminsan-minsan, lumalabas ang impormasyon sa media tungkol sa ilang bagong aklat sa Bibliya, na diumano'y nawala o inilihim noon. Ito ay kinakailangang magbunyag ng ilang "sagradong" sandali na sumasalungat sa Kristiyanismo. Paano gamutin ang mga naturang mapagkukunan?

- Sa huling dalawang siglo, maraming mga sinaunang manuskrito (manuskrito) ang natuklasan, na naging posible upang maiugnay ang ating pananaw sa pag-aaral ng teksto ng Bibliya. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa mga manuskrito ng Qumran na matatagpuan sa rehiyon ng Dead Sea (sa mga kuweba ng Qumran). Maraming manuskrito ang natagpuan doon, parehong Biblikal at Gnostic (iyon ay, mga tekstong bumabaluktot sa turong Kristiyano). Posible na sa hinaharap ay maraming manuskrito ng Gnostic ang matatagpuan. Dapat itong alalahanin na kahit noong ika-2 at ika-3 siglo. Nakipaglaban ang simbahan laban sa maling pananampalataya ng Gnostisismo. At sa ating panahon, kapag nasasaksihan natin ang pagkahumaling sa okultismo, lumilitaw ang mga tekstong ito sa ilalim ng pagkukunwari ng ilang uri ng pandamdam.

- Sa anong pamantayan matutukoy ng isa ang isang positibong resulta mula sa regular na pagbabasa ng Banal na Kasulatan? Sa dami ng kabisadong quotes?

— Nagbabasa tayo ng Salita ng Diyos hindi para sa pagsasaulo. Bagama't may mga sitwasyon, halimbawa sa mga seminaryo, kung kailan nakatakda ang ganoong gawain. Ang mga teksto sa Bibliya ay mahalaga para sa espirituwal na buhay, upang madama ang hininga ng Diyos Mismo. Kaya, nakikibahagi tayo sa mga kaloob na puno ng biyaya na nasa Simbahan, natututo tungkol sa mga utos, dahil dito tayo nagiging mas mabuti, nagiging mas malapit tayo sa Panginoon. Samakatuwid, ang pag-aaral ng Bibliya ang pinakamahalagang bahagi ng ating espirituwal na pag-akyat, espirituwal na buhay. Sa regular na pagbabasa, maraming mga talata ang unti-unting naisaulo at walang espesyal na pagsasaulo.

“Napaglingkuran niya tayo ng mabuti, itong mito ni Kristo…” Papa Leo X, ika-16 na siglo.

“Magiging maayos ang lahat!” sabi ng Diyos at nilikha ang Lupa. Pagkatapos ay nilikha niya ang langit at lahat ng uri ng mga nilalang na magkapares, hindi rin niya nakalimutan ang tungkol sa mga halaman, upang ang mga nilalang ay may makakain, at, siyempre, nilikha niya ang isang tao sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig, upang doon ay isang taong nangingibabaw at pinagtatawanan ang kanyang mga pagkakamali at paglabag sa mga utos ng Panginoon ...

Halos lahat tayo ay sigurado na ito talaga ang nangyari. Ano ang tinitiyak ng diumano'y banal na aklat, na napakatalino na tawag - "Aklat", sa Greek lang. Ngunit ang kanyang Griyegong pangalan ang nasanay sa pakikinig - "Bibliya", kung saan nagmula naman ang pangalan ng mga imbakan ng libro - LIBRARY.

Ngunit kahit dito ay namamalagi ang isang panlilinlang na kakaunti o walang binibigyang pansin. Alam na alam ng mga mananampalataya na ang Aklat na ito ay binubuo ng 77 mas maliliit na aklat at mula sa dalawang bahaging Luma at. Alam ba iyon ng sinuman sa atin daan-daan ang ibang maliliit na aklat ay hindi isinama sa malaking Aklat na ito dahil lamang sa "mga boss" ng simbahan - ang mga mataas na pari - ay isang intermediate link, ang tinatawag na mga tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at ng Diyos, kaya sila ay nagpasya sa kanilang sarili. Kung saan paulit-ulit na nagbago hindi lamang ang komposisyon ng mga aklat na kasama sa mismong malaking Aklat, kundi pati na rin ang mga nilalaman ng napakaliit na aklat na ito.

Hindi ko na muling susuriin ang Bibliya, maraming magagandang tao na nag-isip tungkol sa kung ano ang nakasulat sa "Banal na Kasulatan" at sinabi kung ano ang nakita nila sa kanilang mga isinulat, tulad ng "The Bible Truth » David Naydis, «Funny Bible» at «Funny Gospel» ni Leo Teksil, «Bible Pictures…» nina Dmitry Baida at Elena Lyubimova, «Crusade» ni Igor Melnik. Basahin ang mga aklat na ito at makikilala mo ang Bibliya sa ibang anggulo. Oo, at higit akong sigurado na ang mga mananampalataya ay hindi nagbabasa ng Bibliya, dahil kung babasahin nila ito, imposibleng hindi mapansin ang napakaraming kontradiksyon, hindi pagkakapare-pareho, pagpapalit ng mga konsepto, panlilinlang at kasinungalingan, hindi pa banggitin ang mga panawagan para sa paglipol ng lahat ng mga tao sa Lupa ang mga pinili ng Diyos. Oo, at ang mga taong ito mismo ay nawasak nang maraming beses sa ilalim ng ugat sa proseso ng pagpili, hanggang sa ang kanilang diyos ay pumili ng isang pangkat ng mga perpektong zombie na napakahusay na pinagkadalubhasaan ang lahat ng kanyang mga utos at tagubilin, at, higit sa lahat, mahigpit na sumunod sa kanila, kung saan sila ay pinatawad ng buhay at uri ng pagpapatuloy, at... bago.

Sa gawaing ito, nais kong ituon ang iyong pansin sa kung ano ang hindi kasama sa mga kanonikal na aklat na nakalista sa itaas, o kung ano ang daan-daang iba pang mga mapagkukunan na hindi gaanong kawili-wili kaysa sa sinasabi ng "banal" na kasulatan. Kaya, isaalang-alang ang mga katotohanan sa Bibliya at hindi lamang.

Ang unang nagdududa, na itinuro ang imposibilidad na tawaging si Moises ang may-akda ng Pentateuch (ibig sabihin, tiniyak sa atin ng mga awtoridad ng Kristiyano at Hudyo ito), ay isang Persian Hudyo na si Khivy Gabalki, na nabuhay noong ika-9 na siglo. Napansin niya na sa ilang mga libro ay pinag-uusapan niya ang kanyang sarili sa ikatlong tao. Bukod dito, kung minsan ay pinahihintulutan ni Moises ang kanyang sarili ng labis na kawalang-galang na mga bagay: halimbawa, maaari niyang kilalanin ang kanyang sarili bilang ang pinakamaamo na tao sa lahat ng tao sa lupa (ang aklat ng Mga Bilang) o sabihin: “...wala nang propeta sa Israel na gaya ni Moises”(Deuteronomio).

Pinaunlad pa ang paksa Ang Dutch materialist philosopher na si Benedict Spinoza, na sumulat ng kanyang tanyag na Theological-Political Treatise noong ika-17 siglo. Si Spinoza ay "hukay" sa Bibliya ng napakaraming hindi pagkakapare-pareho at tahasang mga pagkakamali - sabihin nating, inilarawan ni Moses ang kanyang sariling libing - na walang pag-uusisa ang makakapigil sa lumalaking pagdududa.

Sa simula ng ika-18 siglo, una ang German Lutheran na pastor na si Witter, at pagkatapos ay ang Pranses na manggagamot na si Jean Astruc ay nakatuklas na ito ay binubuo ng dalawang teksto na may iba't ibang pangunahing mapagkukunan. Iyon ay, ang ilang mga kaganapan sa Bibliya ay sinabi nang dalawang beses, bukod pa rito, sa unang bersyon, ang pangalan ng Diyos ay parang Elohim, at sa pangalawa - Yahweh. Lumilitaw na halos lahat ng tinatawag na mga aklat ni Moises ay pinagsama-sama sa panahon ng pagkabihag sa Babilonya ng mga Hudyo, i.e. magkano mamaya kaysa sa inaangkin ng mga rabbi at mga pari, at malinaw na hindi maaaring isinulat ni Moises.

Serye ng mga archaeological expeditions sa, kasama ang mga ekspedisyon ng Unibersidad ng Hebrew, ay hindi nakakita ng anumang mga bakas ng tulad ng isang yugto ng paggawa ng biblikal na kaganapan bilang ang pag-alis ng mga Hudyo mula sa bansang ito noong ika-14 na siglo BC. Sa walang sinaunang pinagmulan, maging ito man ay isang papiro o isang Assyro-Babylonian cuneiform na tableta, ay may anumang pagbanggit sa mga Judio na nasa pagkabihag sa Ehipto sa tinukoy na oras. May mga pagtukoy sa isang huling Hesus, ngunit hindi kay Moises!

At si Propesor Zeev Herzog ay nagbuod ng maraming taon ng siyentipikong pananaliksik sa tanong ng Egypt sa pahayagan ng Haaretz: "Marahil ay hindi kanais-nais para sa isang tao na marinig at mahirap tanggapin, ngunit ito ay ganap na malinaw sa mga mananaliksik ngayon na ang mga Hudyo ay wala sa pagkaalipin sa Ehipto at hindi gumala-gala sa disyerto ..." Ngunit ang mga Hudyo ay nasa pagkaalipin sa Babylonia (modernong Iraq) at nagpatibay ng maraming mga alamat at tradisyon mula roon, pagkatapos ay isinama sila sa isang binagong anyo sa Lumang Tipan. Kabilang sa mga ito ang alamat ng Baha.

Si Josephus Flavius ​​​​Vespasian, ang sikat na Judiong istoryador at pinuno ng militar, na diumano'y nabuhay noong ika-1 siglo AD, sa kanyang aklat na "On the Antiquity of the Jewish People", na unang nai-publish lamang noong 1544, bukod pa, sa Greek, ay nagtatatag. ang bilang ng mga aklat ng tinatawag na Lumang Tipan sa halagang 22 mga yunit at sinasabi kung aling mga aklat ang hindi pinagtatalunan, dahil ang mga ito ay ipinadala mula pa noong sinaunang panahon. Siya ay nagsasalita tungkol sa kanila sa mga sumusunod na salita:

“Wala tayong isang libong aklat na hindi magkasundo sa isa't isa, huwag mag-aaway sa isa't isa; mayroon lamang dalawampu't dalawang aklat na sumasaklaw sa kabuuan ng nakaraan at makatarungang itinuturing na Banal. Sa mga ito, lima ay kay Moses. Naglalaman ang mga ito ng mga batas at tradisyon tungkol sa mga henerasyon ng mga taong nabuhay bago siya namatay - ito ay isang puwang ng halos tatlong libong taon. Ang mga pangyayari mula sa pagkamatay ni Moises hanggang sa pagkamatay ni Artaxerxes, na naghari pagkatapos ni Xerxes, ay inilarawan sa labintatlong aklat ng mga propeta na nabuhay pagkatapos ni Moises, na mga kapanahon ng nangyayari. Ang natitirang mga aklat ay naglalaman ng mga himno sa Diyos at mga tagubilin sa mga tao kung paano mamuhay. Ang lahat ng nangyari mula kay Artaxerxes hanggang sa ating panahon ay inilarawan, ngunit ang mga aklat na ito ay hindi karapat-dapat sa parehong pananampalataya tulad ng mga nabanggit sa itaas, dahil ang kanilang mga may-akda ay hindi mahigpit na magkakasunod na may kaugnayan sa mga propeta. Kung paano natin tinatrato ang ating mga aklat ay makikita sa pagsasanay: napakaraming siglo na ang lumipas, at walang sinuman ang nangahas na magdagdag ng anuman sa kanila, o kumuha ng anuman, o muling ayusin; Ang mga Hudyo ay may likas na pananampalataya sa turong ito bilang Banal: dapat na hawakan ito nang mahigpit, at kung kinakailangan, mamatay para dito nang may kagalakan ... "

Ang Bibliya ay ang Aklat ng mga aklat. Bakit tinatawag ang Banal na Kasulatan? Paanong ang Bibliya ay nananatiling isa sa pinakamalawak na binabasa na karaniwan at sagradong mga teksto sa planeta? Ang Bibliya ba ay talagang isang kinasihang teksto? Anong lugar ang ibinigay sa Lumang Tipan sa Bibliya at bakit ito dapat basahin ng mga Kristiyano?

Ano ang Bibliya?

Banal na Kasulatan, o bibliya, ay tinatawag na koleksyon ng mga aklat na isinulat ng mga propeta at apostol, tulad natin, sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang salitang "Bibliya" ay Griyego at nangangahulugang "mga aklat". Ang pangunahing tema ng Banal na Kasulatan ay ang kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Mesiyas, ang nagkatawang-tao na Anak ng Panginoong Hesukristo. AT Lumang Tipan ito ay nagsasalita ng kaligtasan sa anyo ng mga uri at mga hula tungkol sa Mesiyas at sa Kaharian ng Diyos. AT Bagong Tipan ang mismong pagsasakatuparan ng ating kaligtasan sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, buhay at pagtuturo ng Diyos-tao, na tinatakan ng Kanyang kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli, ay itinakda. Ayon sa panahon ng kanilang pagsulat, ang mga sagradong aklat ay nahahati sa Lumang Tipan at Bagong Tipan. Sa mga ito, ang una ay naglalaman ng inihayag ng Panginoon sa mga tao sa pamamagitan ng mga propetang binigyang-inspirasyon ng mga banal bago pumarito ang Tagapagligtas sa lupa, at ang pangalawa ay naglalaman ng inihayag at itinuro ng Panginoong Tagapagligtas Mismo at ng Kanyang mga apostol sa lupa.

Sa Banal na Inspirasyon ng Banal na Kasulatan

Naniniwala kami na ang mga propeta at apostol ay sumulat hindi ayon sa kanilang sariling pang-unawa ng tao, ngunit ayon sa inspirasyon mula sa Diyos. Nilinis niya sila, niliwanagan ang kanilang isipan at nagsiwalat ng mga lihim na hindi naaabot ng natural na kaalaman, kasama na ang hinaharap. Kaya naman ang kanilang mga Kasulatan ay tinatawag na kinasihan ng Diyos. “Ang propesiya ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga tao ng Diyos ay nagsalita nito, palibhasa'y kinikilos ng Banal na Espiritu” (2 Ped. 1:21), ay nagpapatotoo sa banal na Apostol na si Pedro. At tinawag ni apostol Pablo ang mga Kasulatan na kinasihan ng Diyos: “Ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos” (2 Tim. 3:16). Ang larawan ng Banal na paghahayag sa mga propeta ay maaaring katawanin ng halimbawa nina Moises at Aaron. Para kay Moises, ibinigay ng Diyos ang kanyang kapatid na si Aaron bilang mga tagapamagitan. Sa kalituhan ni Moses, kung paano niya maihahayag ang kalooban ng Diyos sa mga tao, na hindi makapaniwala, sinabi ng Panginoon: “Ikaw” [Moises] “ay sa kanya” [Aaron] “magsalita at maglagay ng mga salita (Akin) sa kaniyang bibig, at ako ay sasa iyong bibig at sa pamamagitan ng kaniyang bibig, at aking ituturo sa iyo kung ano ang dapat mong gawin; at siya ay magsasalita sa halip na ikaw sa mga tao; kaya't siya ang magiging iyong bibig, at ikaw ay magiging sa kanya sa halip na Diyos” (Ex. 4:15-16). Habang naniniwala sa banal na inspirasyon ng mga aklat ng Bibliya, mahalagang tandaan na ang Bibliya ay ang Aklat ng Simbahan. Ayon sa plano ng Diyos, ang mga tao ay tinawag upang maligtas hindi lamang, kundi sa isang lipunang pinamumunuan at pinamumunuan ng Panginoon. Ang lipunang ito ay tinatawag na Simbahan. Sa kasaysayan, ang Simbahan ay nahahati sa Old Testament Church, kung saan kabilang ang mga Hudyo, at ang New Testament Church, kung saan kabilang ang mga Orthodox Christian. Ang Simbahan ng Bagong Tipan ay minana ang espirituwal na kayamanan ng Lumang Tipan - ang Salita ng Diyos. Hindi lamang iningatan ng Simbahan ang titik ng Salita ng Diyos, ngunit mayroon ding tamang pang-unawa dito. Ito ay dahil sa katotohanan na ang Banal na Espiritu, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ay patuloy na naninirahan sa Simbahan at gumagabay dito. Samakatuwid, binibigyan tayo ng Simbahan ng tamang patnubay kung paano gamitin ang kanyang nakasulat na kayamanan: kung ano ang mas mahalaga at may kaugnayan dito, at kung ano ang may lamang historikal na kahalagahan at hindi naaangkop sa panahon ng Bagong Tipan.

Buod ng Mahahalagang Salin ng Banal na Kasulatan

1. Salin sa Griyego ng pitumpung tagapagsalin (Septuagint). Ang pinakamalapit sa orihinal na teksto ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay ang salin ng Alexandrian, na kilala bilang salin sa Griyego ng pitumpung tagapagsalin. Sinimulan ito sa kalooban ng hari ng Ehipto na si Ptolemy Philadelphus noong 271 BC. Sa pagnanais na magkaroon sa kaniyang aklatan ng mga sagradong aklat ng batas ng mga Judio, inutusan ng mapagtanong na soberanong ito ang kaniyang librarian na si Demetrius na asikasuhin ang pagkuha ng mga aklat na ito at isalin ang mga ito sa wikang Griego na karaniwan nang kilala noong panahong iyon at pinakalaganap. Mula sa bawat tribo ng Israel, anim sa pinakamahuhusay na lalaki ang pinili at ipinadala sa Alexandria na may eksaktong kopya ng Bibliyang Hebreo. Ang mga tagapagsalin ay inilagay sa isla ng Pharos, malapit sa Alexandria, at natapos ang pagsasalin sa maikling panahon. Ang Simbahang Ortodokso mula sa panahon ng mga apostol ay gumamit ng mga sagradong aklat ayon sa pagsasalin ng pitumpu.

2. Salin sa Latin, Vulgate. Hanggang sa ika-apat na siglo AD, mayroong ilang mga pagsasalin sa Latin ng Bibliya, kung saan ang tinatawag na Old Italic, na ginawa ayon sa teksto ng pitumpu, ay ang pinakasikat para sa kalinawan at espesyal na pagkakalapit nito sa sagradong teksto. Ngunit pagkatapos ni Blessed Jerome, isa sa mga pinakaaral na Ama ng Simbahan noong ika-4 na siglo, na inilathala noong 384 ang kanyang salin ng Banal na Kasulatan sa Latin, na ginawa niya ayon sa orihinal na Hebreo, ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang iwanan ang sinaunang Italic. pagsasalin na pabor sa pagsasalin ni Jerome. Noong ika-16 na siglo, inilagay ng Konseho ng Trent ang pagsasalin ni Jerome sa pangkalahatang paggamit sa Simbahang Romano Katoliko sa ilalim ng pangalan ng Vulgate, na literal na nangangahulugang "karaniwang pagsasalin."

3. Ang Slavic na pagsasalin ng Bibliya ay ginawa ayon sa teksto ng pitumpung tagapagsalin ng banal na Thessalonica na magkapatid na sina Cyril at Methodius noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo AD, sa panahon ng kanilang mga apostolikong paggawa sa mga lupain ng Slavic. Nang ang prinsipe ng Moravian na si Rostislav, na hindi nasisiyahan sa mga misyonerong Aleman, ay humiling sa emperador ng Byzantine na si Michael na magpadala ng mga mahuhusay na guro ng pananampalataya ni Kristo sa Moravia, ipinadala ni Emperador Michael sina Saints Cyril at Methodius sa dakilang gawaing ito, na lubusang nakakaalam ng wikang Slavic at nagsimula na. upang isalin ang Banal na Kasulatan sa wikang ito habang nasa Greece pa.
Sa daan patungo sa mga lupain ng Slavic, huminto ang mga banal na kapatid nang ilang oras sa Bulgaria, na naliwanagan din nila, at dito sila ay gumawa ng maraming trabaho sa pagsasalin ng mga sagradong aklat. Ipinagpatuloy nila ang kanilang pagsasalin sa Moravia, kung saan dumating sila noong mga 863. Nakumpleto ito pagkatapos ng pagkamatay ni Cyril ni Methodius sa Pannonia, sa ilalim ng pamumuno ng banal na prinsipe Kotsel, kung saan siya nagretiro dahil sa sibil na alitan sa Moravia. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa ilalim ng banal na Prinsipe Vladimir (988), ang Slavic Bible, na isinalin nina Saints Cyril at Methodius, ay naipasa din sa Russia.

4. Pagsasalin sa Ruso. Nang, sa paglipas ng panahon, ang wikang Slavic ay nagsimulang mag-iba nang malaki sa Ruso, ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay naging mahirap para sa marami. Bilang resulta, isinagawa ang pagsasalin ng mga libro sa modernong Ruso. Una, sa pamamagitan ng utos ni Emperador Alexander I at sa pagpapala ng Banal na Sinodo, ang Bagong Tipan ay inilathala noong 1815 sa gastos ng Russian Bible Society. Sa mga aklat ng Lumang Tipan, ang Psalter lamang ang isinalin - bilang ang pinakakaraniwang ginagamit na aklat sa pagsamba ng Orthodox. Pagkatapos, nasa paghahari na ni Alexander II, pagkatapos ng bago, mas tumpak na edisyon ng Bagong Tipan noong 1860, isang naka-print na edisyon ng mga aklat na positibo sa batas ng Lumang Tipan ang lumitaw sa pagsasalin ng Ruso noong 1868. Nang sumunod na taon, pinagpala ng Banal na Sinodo ang paglalathala ng mga makasaysayang aklat sa Lumang Tipan, at noong 1872 - nagtuturo ng mga aklat. Samantala, ang mga pagsasalin sa Ruso ng mga indibidwal na sagradong aklat ng Lumang Tipan ay nagsimulang madalas na mailimbag sa mga espirituwal na journal. Kaya ang kumpletong edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso ay lumabas noong 1877. Hindi lahat ay sumuporta sa paglitaw ng isang pagsasalin ng Ruso, mas pinipili ang Church Slavonic. St. Tikhon ng Zadonsk, Metropolitan Philaret ng Moscow, at nang maglaon ay si St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon, at iba pang prominenteng archpastor ng Russian Orthodox Church ay nagsalita pabor sa pagsasalin ng Russian.

5. Iba pang mga salin ng Bibliya. Ang Bibliya ay unang isinalin sa Pranses noong 1160 ni Peter Wald. Ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Aleman ay lumabas noong 1460. Si Martin Luther noong 1522-1532 ay muling isinalin ang Bibliya sa Aleman. Ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay ginawa ni Beda the Venerable, na nabuhay noong unang kalahati ng ika-8 siglo. Isang modernong pagsasalin sa Ingles ang ginawa sa ilalim ni King James noong 1603 at inilathala noong 1611. Sa Russia, ang Bibliya ay isinalin sa maraming wika ng maliliit na tao. Kaya, isinalin ito ng Metropolitan Innokenty sa wikang Aleutian, ang Kazan Academy - sa Tatar at iba pa. Ang pinakamatagumpay sa pagsasalin at pamamahagi ng Bibliya sa iba't ibang wika ay ang British at American Bible Society. Ang Bibliya ay naisalin na ngayon sa mahigit 1200 wika.
Dapat ding sabihin na ang bawat pagsasalin ay may mga pakinabang at disadvantages nito. Ang mga pagsasalin na naghahangad na literal na ihatid ang nilalaman ng orihinal ay dumaranas ng kabigatan at kahirapan sa pag-unawa. Sa kabilang banda, ang mga salin na naglalayong ihatid lamang ang pangkalahatang kahulugan ng Bibliya sa pinaka-naiintindihan at madaling ma-access na anyo ay kadalasang dumaranas ng mga kamalian. Ang pagsasalin ng Russian synodal ay umiiwas sa parehong sukdulan at pinagsasama ang pinakamataas na kalapitan sa kahulugan ng orihinal na may kagaanan ng wika.

Lumang Tipan

Ang mga aklat sa Lumang Tipan ay orihinal na isinulat sa Hebrew. Ang mga susunod na aklat mula sa panahon ng pagkabihag sa Babilonya ay mayroon nang maraming mga salita at palitan ng pananalita ng Asirya at Babylonian. At ang mga aklat na isinulat noong panahon ng Griyego (non-canonical books) ay nakasulat sa Greek, ang Third Book of Ezra ay nasa Latin. Ang mga aklat ng Banal na Kasulatan ay nagmula sa mga kamay ng mga banal na manunulat sa hitsura hindi sa paraang nakikita natin sila ngayon. Ang mga ito ay orihinal na isinulat sa pergamino o sa papyrus (na ginawa mula sa mga tangkay ng mga halaman na katutubo sa Ehipto at Palestine) na may tungkod (isang matulis na patpat na tambo) at tinta. Sa mahigpit na pagsasalita, hindi mga aklat ang isinulat, kundi mga charter sa isang mahabang pergamino o papyrus scroll, na mukhang isang mahabang laso at nakapulupot sa isang baras. Ang mga scroll ay karaniwang nakasulat sa isang gilid. Kasunod nito, ang mga laso ng pergamino o papyrus, sa halip na idikit sa mga scroll ribbon, ay nagsimulang itahi sa mga aklat para sa kadalian ng paggamit. Ang teksto sa mga sinaunang balumbon ay isinulat sa parehong malalaking titik. Ang bawat titik ay isinulat nang hiwalay, ngunit ang mga salita ay hindi hiwalay sa isa't isa. Ang buong linya ay parang isang salita. Ang mambabasa mismo ay kailangang hatiin ang linya sa mga salita at, siyempre, kung minsan ay mali ito. Wala ring bantas o stress mark sa mga sinaunang manuskrito. At sa wikang Hebreo, hindi rin naisulat ang mga patinig - mga katinig lamang.

Ang paghahati ng mga salita sa mga aklat ay ipinakilala noong ika-5 siglo ng diakono ng Simbahan ng Alexandria Eulalius. Kaya naman, unti-unting naging makabago ang Bibliya. Sa modernong paghahati ng Bibliya sa mga kabanata at mga talata, ang pagbabasa ng mga sagradong aklat at paghahanap ng mga tamang lugar sa mga ito ay naging isang simpleng bagay.

Ang mga sagradong aklat sa kanilang modernong kapunuan ay hindi kaagad lumitaw. Ang panahon mula kay Moses (1550 B.C.) hanggang Samuel (1050 B.C.) ay maaaring tawaging unang yugto ng pagkakabuo ng Banal na Kasulatan. Ang kinasihan ng Diyos na si Moises, na sumulat ng kanyang mga paghahayag, mga batas, at mga salaysay, ay nagbigay ng sumusunod na utos sa mga Levita na nagdadala ng kaban ng tipan ng Panginoon: “Kunin mo itong aklat ng kautusan at ilagay sa kanang kamay ng kaban ng tipan ng Panginoon mong Diyos” (Deut. 31:26). Ang mga sumunod na sagradong manunulat ay patuloy na iniuugnay ang kanilang mga nilikha sa Pentateuch ni Moses na may utos na panatilihin ang mga ito sa parehong lugar kung saan ito itinatago - na parang nasa isang aklat.

Banal na Kasulatan sa Lumang Tipan naglalaman ng mga sumusunod na aklat:

1. Mga Aklat ni Propeta Moses, o Torah(naglalaman ng mga pundasyon ng pananampalataya sa Lumang Tipan): Genesis, Exodus, Levitico, Numbers, at Deuteronomy.

2. Mga aklat sa kasaysayan: Aklat ni Josue, Aklat ng Mga Hukom, Aklat ni Ruth, Aklat ng Mga Hari: Una, Pangalawa, Ikatlo at Ikaapat, Aklat ng Mga Cronica: Una at Pangalawa, Unang Aklat ni Ezra, Aklat ni Nehemias, Aklat ni Esther.

3. mga aklat ng guro(nagpapatibay ng nilalaman): ang Aklat ni Job, ang Salter, ang aklat ng mga talinghaga ni Solomon, ang Aklat ng Eclesiastes, ang Aklat ng Awit ng mga Awit.

4. mga aklat ng propeta(karamihan ay makahulang nilalaman): ang Aklat ni propeta Isaias, ang Aklat ng propetang si Jeremias, ang Aklat ni propeta Ezekiel, ang Aklat ng propetang si Daniel, ang Labindalawang Aklat ng "minor" na mga propeta: Oseas, Joel, Amos, Obadias, Jonah, Mikas, Nahum, Habakkuk, Zefanias, Haggai, Zacarias at Malakias.

5. Bilang karagdagan sa mga aklat na ito ng listahan ng Lumang Tipan, ang Bibliya ay naglalaman ng sumusunod na siyam na aklat, na tinatawag "hindi kanonikal": Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, ang Aklat ni Hesus, ang anak ni Sirach, ang Pangalawa at Ikatlong Aklat ni Ezra, ang tatlong Macabean na Aklat. Tinawag ang mga ito dahil isinulat sila pagkatapos makumpleto ang listahan (canon) ng mga sagradong aklat. Ang ilang modernong mga edisyon ng Bibliya ay walang mga "hindi kanonikal" na mga aklat na ito, samantalang mayroon ang Bibliyang Ruso. Ang mga pamagat sa itaas ng mga sagradong aklat ay kinuha mula sa salin sa Griyego ng pitumpung tagapagsalin. Sa Bibliyang Hebreo at sa ilang makabagong salin ng Bibliya, ilang aklat sa Lumang Tipan ang may iba't ibang pangalan.

Bagong Tipan

mga ebanghelyo

Ang salitang ebanghelyo ay nangangahulugang "mabuting balita", o - "kaaya-aya, masaya, mabuting balita." Ang pangalang ito ay ibinigay sa unang apat na aklat ng Bagong Tipan, na nagsasabi tungkol sa buhay at mga turo ng nagkatawang-taong Anak ng Diyos, ang Panginoong Hesukristo, tungkol sa lahat ng Kanyang ginawa upang magtatag ng isang matuwid na buhay sa lupa at iligtas tayong mga makasalanang tao. .

Ang oras ng pagsulat ng bawat isa sa mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay hindi maaaring matukoy nang may ganap na katumpakan, ngunit ito ay ganap na tiyak na ang lahat ng ito ay isinulat sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo. Ang una sa mga aklat ng Bagong Tipan ay ang mga sulat ng mga banal na apostol, dulot ng pangangailangang itatag sa pananampalataya ang bagong itinatag na mga pamayanang Kristiyano; ngunit sa lalong madaling panahon ay nagkaroon ng pangangailangan para sa isang sistematikong paglalahad ng makalupang buhay ng Panginoong Jesucristo at ng Kanyang mga turo. Para sa maraming mga kadahilanan, maaari nating tapusin na ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat bago ang lahat at hindi lalampas sa 50-60 taon. ayon kay R.H. Ang mga Ebanghelyo nina Marcos at Lucas ay naisulat nang ilang sandali, ngunit sa anumang kaso ay mas maaga kaysa sa pagkawasak ng Jerusalem, iyon ay, bago ang taong 70 A.D., at ang Ebanghelistang si John theologian ay isinulat ang kanyang Ebanghelyo nang huli kaysa sa lahat, sa pagtatapos ng noong unang siglo, nasa matinding katandaan na, gaya ng iminumungkahi ng ilan, mga 96 taong gulang na. Medyo mas maaga, ang Apocalypse ay isinulat niya. Ang aklat ng Mga Gawa ay isinulat sa ilang sandali pagkatapos ng Ebanghelyo ni Lucas, dahil, gaya ng makikita sa paunang salita nito, ito ay nagsisilbing pagpapatuloy nito.

Ang lahat ng apat na Ebanghelyo, ayon sa kuwento, ay nagsasabi tungkol sa buhay at mga turo ni Kristo na Tagapagligtas, tungkol sa Kanyang pagdurusa sa Krus, kamatayan at libing, ang Kanyang maluwalhating Muling Pagkabuhay mula sa mga patay at pag-akyat sa langit. Parehong nagpupuno at nagpapaliwanag sa isa't isa, kinakatawan nila ang isang buong libro na walang anumang kontradiksyon at hindi pagkakasundo sa pinakamahalaga at pangunahing.

Ang isang karaniwang simbolo para sa apat na Ebanghelyo ay ang mahiwagang karo na nakita ni propeta Ezekiel sa ilog ng Chebar (Ezek. 1:1-28) at binubuo ng apat na nilalang na kahawig ng isang tao, isang leon, isang guya at isang agila sa kanilang hitsura. Ang mga nilalang na ito, na kinuha nang paisa-isa, ay naging mga sagisag para sa mga ebanghelista. Ang sining ng Kristiyano, simula sa ika-5 siglo, ay naglalarawan kay Mateo kasama ang isang lalaki o, si Mark na may isang leon, si Lucas na may isang guya, si Juan na may isang agila.

Bilang karagdagan sa aming apat na Ebanghelyo, sa mga unang siglo hanggang sa 50 iba pang mga akda ang nakilala, na tinawag din ang kanilang sarili na "Mga Ebanghelyo" at iniuugnay sa kanilang sarili na isang apostolikong pinagmulan. Inuri sila ng simbahan bilang "apokripal" - iyon ay, hindi mapagkakatiwalaan, tinanggihan na mga libro. Ang mga aklat na ito ay naglalaman ng mga baluktot at kaduda-dudang salaysay. Kabilang sa mga apokripal na ebanghelyo ang Unang Ebanghelyo ni Santiago, ang Kuwento ni Joseph na Karpintero, ang Ebanghelyo ni Tomas, ang Ebanghelyo ni Nicodemus, at iba pa. Sa kanila, sa pamamagitan ng paraan, sa unang pagkakataon ay naitala ang mga alamat na may kaugnayan sa pagkabata ng Panginoong Jesu-Kristo.

Sa apat na ebanghelyo, ang mga nilalaman ng unang tatlo ay mula sa Mateo, tatak at Luke- nag-tutugma sa maraming aspeto, malapit sa isa't isa kapwa sa mga tuntunin ng materyal na pagsasalaysay mismo at sa anyo ng pagtatanghal. Ang ikaapat na ebanghelyo ay mula sa John sa bagay na ito, ito ay nakatayo bukod, na naiiba nang malaki mula sa unang tatlo, kapwa sa materyal na ipinakita dito, at sa mismong istilo at anyo ng pagtatanghal. Sa bagay na ito, ang unang tatlong Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic, mula sa salitang Griyego na "synopsis", na nangangahulugang "pagtatanghal sa isang pangkalahatang larawan." Ang Sinoptic Gospels ay nagsasalaysay ng halos eksklusibo tungkol sa mga aktibidad ng Panginoong Hesukristo sa Galilea, at ang Ebanghelistang si Juan - sa Judea. Ang mga manghuhula ay pangunahing nagsasabi tungkol sa mga himala, talinghaga at panlabas na mga kaganapan sa buhay ng Panginoon, tinalakay ng Evangelist na si Juan ang pinakamalalim na kahulugan nito, binanggit ang mga talumpati ng Panginoon tungkol sa matayog na bagay ng pananampalataya. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga Ebanghelyo, walang mga panloob na kontradiksyon sa mga ito. Kaya, ang mga sinoptiko at si Juan ay magkatuwang na nagpupuno sa isa't isa at sa kanilang kabuuan lamang ay nagbibigay ng isang mahalagang larawan ni Kristo, gaya ng kanyang nakikita at ipinangangaral ng Simbahan.

Ebanghelyo ni Mateo

Ang Evangelist na si Matthew, na nagdala rin ng pangalang Levi, ay isa sa 12 apostol ni Kristo. Bago siya tinawag na apostol, siya ay isang publikano, iyon ay, isang maniningil ng buwis, at, dahil dito, siyempre, hindi siya minamahal ng kanyang mga kababayan - mga Hudyo na hinahamak at napopoot sa mga publikano dahil nagsilbi sila sa mga hindi tapat na alipin ng kanilang mga tao. at inapi ang kanilang mga tao sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga buwis, at sa kanilang pagnanais na kumita, madalas silang kumukuha ng higit pa sa nararapat. Isinalaysay ni Mateo ang tungkol sa kanyang pagtawag sa kabanata 9 ng kanyang Ebanghelyo (Mat. 9:9-13), na tinawag ang kanyang sarili sa pangalang Mateo, habang ang mga ebanghelistang sina Marcos at Lucas, na nagsasalita tungkol sa parehong, ay tinatawag siyang Levi. Ang mga Hudyo ay may ilang pangalan noon. Naantig sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ng biyaya ng Panginoon, na hindi siya hinamak, sa kabila ng pangkalahatang paghamak sa kanya ng mga Hudyo at lalo na ng mga espirituwal na pinuno ng mga Hudyo, mga eskriba at mga Pariseo, buong pusong tinanggap ni Mateo ang mga turo ni Kristo. at lalo na nang malalim na naunawaan ang kanyang kahigitan sa mga tradisyon at pananaw ng mga Pariseo na nagtataglay ng tatak ng panlabas na katuwiran, pagmamataas at paghamak sa mga makasalanan. Kaya naman nagbigay siya ng detalyadong ulat ng makapangyarihang pananalita ng Panginoon laban sa
ang mga mababang-loob at ang mga Pariseo - mga mapagkunwari, na makikita natin sa ika-23 kabanata ng kanyang Ebanghelyo (Mat. 23). Dapat ipagpalagay na sa parehong dahilan ay lalo niyang isinapuso ang gawain ng pagliligtas sa kanyang katutubong mga Judio, na noong panahong iyon ay puspos na ng maling mga konsepto at mga Pariseo, at samakatuwid ang kanyang Ebanghelyo ay isinulat pangunahin para sa mga Hudyo. May dahilan upang maniwala na ito ay orihinal na isinulat sa Hebreo at ilang sandali lamang, marahil ni Mateo mismo, na isinalin sa Griego.

Matapos isulat ang kanyang Ebanghelyo para sa mga Hudyo, itinakda ni Mateo bilang kanyang pangunahing layunin na patunayan sa kanila na si Jesu-Kristo ang eksaktong Mesiyas tungkol sa kung saan ang mga propeta sa Lumang Tipan ay inihula, na ang paghahayag sa Lumang Tipan, na tinakpan ng mga eskriba at mga Pariseo, ay nilinaw at nakikita. ang perpektong kahulugan nito lamang sa Kristiyanismo. Samakatuwid, sinimulan niya ang kanyang Ebanghelyo sa talaangkanan ni Jesu-Kristo, na nagnanais na ipakita sa mga Hudyo ang Kanyang pinagmulan mula kay David at Abraham, at gumawa ng isang malaking bilang ng mga sanggunian sa Lumang Tipan upang patunayan ang katuparan ng mga hula sa Lumang Tipan sa Kanya. Ang layunin ng unang Ebanghelyo para sa mga Hudyo ay maliwanag sa katotohanan na si Mateo, na binanggit ang mga kaugalian ng mga Hudyo, ay hindi itinuturing na kinakailangang ipaliwanag ang kanilang kahulugan at kahalagahan, gaya ng ginagawa ng ibang mga ebanghelista. Iniiwan din nito nang walang paliwanag ang ilan sa mga salitang Aramaic na ginamit sa Palestine. Si Mateo ay nangaral nang mahabang panahon sa Palestine. Pagkatapos ay nagretiro siya upang mangaral sa ibang mga bansa at tinapos ang kanyang buhay bilang martir sa Ethiopia.

Ebanghelyo ni Marcos

Ang Evangelist na si Marcos ay nagdala din ng pangalan ni Juan. Sa pinagmulan, isa rin siyang Judio, ngunit hindi siya kabilang sa 12 apostol. Samakatuwid, hindi siya maaaring maging palaging kasama at tagapakinig ng Panginoon, tulad ni Mateo. Isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga salita at sa ilalim ng patnubay ni Apostol Pedro. Siya mismo, sa lahat ng posibilidad, ay isang saksi lamang sa mga huling araw ng makalupang buhay ng Panginoon. Sa isang Ebanghelyo lamang ni Marcos sinabi ang tungkol sa isang kabataang lalaki na, nang makulong ang Panginoon sa Halamanan ng Getsemani, ay sumunod sa Kanya, na binalot ang kanyang sarili sa isang tabing sa kanyang hubad na katawan, at sinunggaban siya ng mga kawal, ngunit siya, umalis sa tabing, tumakas na hubo't hubad mula sa kanila (Marcos 14:51-52). Sa kabataang ito, nakikita ng sinaunang tradisyon ang mismong may-akda ng ikalawang Ebanghelyo - si Marcos. Ang kanyang ina na si Maria ay binanggit sa Aklat ng Mga Gawa bilang isa sa mga asawang pinaka tapat sa pananampalataya kay Kristo. Sa kanyang bahay sa Jerusalem, nagtipon ang mga mananampalataya para sa. Kasunod nito, nakibahagi si Marcos sa unang paglalakbay ni Apostol Pablo, kasama ang isa pa niyang kasamang si Bernabe, kung saan siya ay pamangkin ng kanyang ina. Kasama niya si Apostol Pablo sa Roma, kung saan nakasulat ang Sulat sa mga taga-Colosas. Dagdag pa, gaya ng makikita, si Marcos ay naging kasama at katuwang ni Apostol Pedro, na pinatunayan ng mga salita mismo ni Apostol Pedro sa kanyang unang Liham ng Katoliko, kung saan isinulat niya: “Ang simbahan sa Babilonia, na piniling katulad mo, at Mark, anak ko, batiin ka” (1 Ped. 5:13, dito marahil ang Babylon ay isang alegorikal na pangalan para sa Roma).

Icon “Saint Mark the Evangelist. Unang kalahati ng ika-17 siglo

Bago siya umalis, muling tinawag siya ni apostol Pablo sa kanyang sarili, na sumulat kay Timoteo: “Isama mo si Marcos ... sapagkat kailangan ko siya sa aking ministeryo” (2 Tim. 4:11). Ayon sa alamat, ginawa ni Apostol Pedro si Mark bilang unang obispo ng Alexandrian Church, at tinapos ni Mark ang kanyang buhay bilang martir sa Alexandria. Ayon kay Papias, Obispo ng Hierapolis, gayundin kay Justin na Pilosopo at Irenaeus ng Lyons, isinulat ni Marcos ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga salita ni Apostol Pedro. Tahasang tinawag pa ito ni Justin na "Peter's memorabilia." Ipinapangatuwiran ni Clement ng Alexandria na ang Ebanghelyo ni Marcos ay mahalagang pagtatala ng oral na sermon ni Apostol Pedro, na ginawa ni Marcos sa kahilingan ng mga Kristiyanong naninirahan sa Roma. Ang mismong nilalaman ng Ebanghelyo ni Marcos ay nagpapatotoo na ito ay inilaan para sa mga Kristiyanong Gentil. Napakakaunti ang sinasabi nito tungkol sa kaugnayan ng mga turo ng Panginoong Jesucristo sa Lumang Tipan at napakakaunting mga pagtukoy sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan. Kasabay nito, makikita natin ang mga salitang Latin dito, tulad ng, halimbawa, speculator at iba pa. Kahit na ang Sermon sa Bundok, bilang nagpapaliwanag ng higit na kahusayan ng Bagong Tipan Batas sa Lumang Tipan, ay tinanggal. Sa kabilang banda, binibigyang-pansin ni Marcos ang pagbibigay sa kanyang Ebanghelyo ng isang malakas at matingkad na salaysay ng mga himala ni Kristo, sa gayo'y binibigyang-diin ang Maharlikang kamahalan at kapangyarihan ng Panginoon. Sa kanyang Ebanghelyo, si Hesus ay hindi "anak ni David", tulad ng sa Mateo, ngunit ang Anak ng Diyos, Panginoon at Kumander, Hari ng Sansinukob.

Ebanghelyo ni Lucas

Ang sinaunang mananalaysay na si Eusebius ng Caesarea ay nagsabi na si Lucas ay nagmula sa Antioch, at samakatuwid ay karaniwang tinatanggap na si Lucas ay, sa pinagmulan, isang pagano o isang tinatawag na "proselyte", iyon ay, isang pagano, prinsipe.

na Hudaismo. Sa likas na katangian ng kanyang trabaho, siya ay isang doktor, tulad ng makikita mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Colosas. Ang Tradisyon ng Simbahan ay idinagdag dito ang katotohanan na siya ay isa ring pintor. Mula sa katotohanan na ang kaniyang Ebanghelyo ay naglalaman ng mga tagubilin ng Panginoon sa 70 alagad, na itinakda nang buong detalye, sila ay naghinuha na siya ay kabilang sa bilang ng 70 mga alagad ni Kristo.
May katibayan na pagkamatay ni Apostol Pablo, ang Ebanghelistang si Lucas ay nangaral at tumanggap

Ebanghelista Lucas

pagiging martir sa Achaia. Sa ilalim ng emperador na si Constantius (sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo), ang kanyang mga banal na labi ay inilipat mula roon sa Constantinople kasama ang mga labi ni Apostol Andrew the First-Called. Tulad ng makikita mula sa mismong paunang salita ng ikatlong Ebanghelyo, isinulat ito ni Lucas sa kahilingan ng isang marangal na tao, ang "kagalang-galang" na si Theophilus, na nanirahan sa Antioch, kung saan isinulat niya noon ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na nagsisilbing pagpapatuloy ng salaysay ng ebanghelyo (tingnan ang Lucas 1:1-4; Mga Gawa 1:1-2). Kasabay nito, ginamit niya hindi lamang ang mga ulat ng mga nakasaksi sa ministeryo ng Panginoon, kundi pati na rin ang ilan sa mga nakasulat na talaan na mayroon nang panahong iyon tungkol sa buhay at mga turo ng Panginoon. Sa sarili niyang mga salita, ang mga nakasulat na rekord na ito ay sumailalim sa pinakamasusing pagsasaliksik, at samakatuwid ang kanyang Ebanghelyo ay nakikilala sa pamamagitan ng partikular na katumpakan sa pagtukoy sa oras at lugar ng mga pangyayari at isang mahigpit na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Ang Ebanghelyo ni Lucas ay malinaw na naapektuhan ng impluwensya ni Apostol Pablo, na ang kasama at katuwang ay ang Ebanghelistang si Lucas. Bilang isang "apostol ng mga Gentil," sinubukan ni Pablo higit sa lahat na ihayag ang dakilang katotohanan na ang Mesiyas - si Cristo - ay naparito sa lupa hindi lamang para sa mga Hudyo, kundi para din sa mga Hentil, at na Siya ang Tagapagligtas ng buong mundo , ng lahat ng tao. Kaugnay ng pangunahing ideyang ito, na malinaw na hinahabol ng ikatlong Ebanghelyo sa buong salaysay nito, ang talaangkanan ni Jesucristo ay dinala sa ninuno ng buong sangkatauhan, si Adan, at sa Diyos Mismo, upang bigyang-diin ang Kanyang kahalagahan para sa buong sangkatauhan ( tingnan ang Lucas 3:23-38).

Ang oras at lugar ng pagkakasulat ng Ebanghelyo ni Lucas ay maaaring matukoy, na ginagabayan ng pagsasaalang-alang na ito ay isinulat nang mas maaga kaysa sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na bumubuo, kumbaga, ang pagpapatuloy nito (tingnan ang Mga Gawa 1:1). Ang aklat ng Mga Gawa ay nagtatapos sa paglalarawan ng dalawang taong pamamalagi ni Apostol Pablo sa Roma (tingnan ang Mga Gawa 28:30). Ito ay mga A.D. 63. Samakatuwid, ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat nang hindi lalampas sa panahong ito at, marahil, sa Roma.

Ebanghelyo ni Juan

Ang Ebanghelistang si John theologian ay isang minamahal na disipulo ni Kristo. Siya ay anak ng mangingisdang Galilean na sina Zebedeo at Solomiya. Maliwanag na si Zebedeo ay isang mayamang tao, dahil mayroon siyang mga manggagawa, maliwanag na hindi siya isang hamak na miyembro ng lipunang Judio, dahil ang kaniyang anak na si Juan ay may kakilala sa mataas na saserdote. Ang kanyang ina na si Solomiya ay binanggit sa mga asawang naglingkod sa Panginoon kasama ang kanilang mga ari-arian. Ang Evangelist na si Juan ay unang naging disipulo ni Juan Bautista. Nang marinig ang kanyang patotoo tungkol kay Kristo bilang tungkol sa Kordero ng Diyos, na nag-aalis ng mga kasalanan ng mundo, agad niyang sinunod si Kristo kasama si Andres (tingnan ang Juan 1:35-40). Gayunpaman, siya ay naging palagiang disipulo ng Panginoon pagkaraan ng ilang sandali, pagkatapos ng mahimalang paghuli ng isda sa lawa ng Genesaret (Galilee), nang tinawag siya mismo ng Panginoon kasama ang kanyang kapatid na si Jacob. Kasama si Pedro at ang kanyang kapatid na si Santiago, pinarangalan siya ng espesyal na pagiging malapit sa Panginoon du, kasama Siya sa pinakamahalaga at solemne na mga sandali ng Kanyang buhay sa lupa. Ang pag-ibig na ito ng Panginoon para sa kanya ay makikita rin sa katotohanan na ang Panginoon, na nakabitin sa Krus, ay ipinagkatiwala sa kanya ang Kanyang Pinaka Purong Ina, na sinasabi sa kanya: "Narito ang iyong Ina!" (tingnan ang Juan 19:27).

Naglakbay si Juan patungong Jerusalem sa pamamagitan ng Samaria (tingnan sa Lucas 9:54). Para dito, siya at ang kanyang kapatid na si Jacob ay tumanggap mula sa Panginoon ng palayaw na "Boanerges", na nangangahulugang "mga anak ni Thunder". Mula sa panahon ng pagkawasak ng Jerusalem, ang lungsod ng Efeso sa Asia Minor ay naging lugar ng buhay at aktibidad ni Juan. Sa paghahari ng emperador na si Domitian, siya ay ipinatapon sa isla ng Patmos, kung saan isinulat niya ang Apocalypse (tingnan ang Apocalipsis 1:9). Bumalik mula sa pagkatapon na ito sa Efeso, isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo doon at namatay sa isang natural na kamatayan (ang nag-iisang isa sa mga apostol), ayon sa alamat, napaka misteryoso, sa isang hinog na katandaan, na mga 105 taong gulang, sa panahon ng paghahari ng Emperador. Trajan. Ayon sa tradisyon, ang ikaapat na ebanghelyo ay isinulat ni Juan sa kahilingan ng mga Kristiyano sa Efeso. Dinala nila sa kanya ang unang tatlong Ebanghelyo at hiniling sa kanya na dagdagan ang mga ito ng mga salita ng Panginoon na narinig niya mula sa Kanya.

Ang isang natatanging katangian ng Ebanghelyo ni Juan ay malinaw ding ipinahayag sa pangalang ibinigay dito noong unang panahon. Hindi tulad ng unang tatlong Ebanghelyo, ito ay higit na tinatawag na Espirituwal na Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa isang pagtatanghal ng doktrina ng Pagka-Diyos ni Jesucristo, at pagkatapos ay naglalaman ng isang buong serye ng mga pinakadakilang talumpati ng Panginoon, kung saan ang Kanyang Banal na dignidad at ang pinakamalalim na misteryo ng pananampalataya ay inihayag, tulad ng, halimbawa. , isang pakikipag-usap kay Nicodemus tungkol sa muling pagkapanganak sa tubig at sa Espiritu at tungkol sa pagbabayad-sala sa sakramento (Juan 3:1-21), isang pakikipag-usap sa isang Samaritana tungkol sa tubig na buhay at tungkol sa pagsamba sa Diyos sa espiritu at katotohanan (Juan 4:6). -42), isang pag-uusap tungkol sa tinapay na bumaba mula sa langit at sa sakramento ng komunyon (Juan 6:22-58), isang pag-uusap tungkol sa mabuting pastol (Juan 10:11-30) at isang paalam na pakikipag-usap sa mga disipulo sa ang Huling Hapunan (Juan 13-16), na lalong kapansin-pansin sa nilalaman nito, kasama ang pangwakas na kahanga-hanga, tinatawag na "mataas na saserdoteng panalangin" ng Panginoon (Juan 17). Malalim na tumagos si Juan sa napakagandang misteryo ng Kristiyanong pag-ibig - at walang sinuman, tulad niya sa kanyang Ebanghelyo at sa kanyang tatlong Katolikong mga Sulat, ang nagpahayag nang lubos, malalim at nakakumbinsi ng turong Kristiyano tungkol sa dalawang pangunahing utos ng Kautusan ng Diyos - tungkol sa pag-ibig. para sa Diyos at tungkol sa pag-ibig.sa kapwa. Samakatuwid, tinawag din siyang apostol ng pag-ibig.

Aklat ng Mga Gawa at Mga Sulat

Habang ang bilang ng mga pamayanang Kristiyano ay lumaganap at dumami sa iba't ibang bahagi ng malawak na Imperyo ng Roma, natural, ang mga katanungan ng isang relihiyoso, moral at praktikal na kalikasan ay bumangon sa mga Kristiyano. Ang mga apostol, na hindi palaging may pagkakataon na personal na suriin ang mga isyung ito sa lugar, ay tumugon sa kanila sa kanilang mga sulat-mensahe. Samakatuwid, habang ang mga Ebanghelyo ay naglalaman ng mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano, ang mga apostolikong sulat ay naghahayag ng ilang aspeto ng pagtuturo ni Kristo nang mas detalyado at nagpapakita ng praktikal na aplikasyon nito. Salamat sa mga apostolikong sulat, mayroon tayong buhay na patotoo kung paano nagturo ang mga apostol at kung paano nabuo at namuhay ang mga unang pamayanang Kristiyano.

Aklat ng Mga Gawa ay isang direktang pagpapatuloy ng ebanghelyo. Ang layunin ng may-akda nito ay ilarawan ang mga pangyayaring naganap pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Panginoong Hesukristo at magbigay ng balangkas ng paunang istruktura ng Simbahan ni Cristo. Ang aklat na ito ay nagsasaad ng partikular na detalye tungkol sa gawaing misyonero nina apostol Pedro at Pablo. Si St. John Chrysostom, sa kanyang pag-uusap tungkol sa Aklat ng Mga Gawa, ay nagpapaliwanag ng malaking kahalagahan nito para sa Kristiyanismo, na nagpapatunay sa katotohanan ng pagtuturo ng ebanghelyo na may mga katotohanan mula sa buhay ng mga apostol: "Ang aklat na ito ay naglalaman ng pangunahing katibayan ng pagkabuhay-muli." Iyon ang dahilan kung bakit sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, bago ang pagluwalhati sa muling pagkabuhay ni Kristo, ang mga kabanata mula sa Aklat ng Mga Gawa ay binabasa sa mga simbahang Orthodox. Sa parehong dahilan, ang aklat na ito ay binabasa nang buo sa panahon mula Pascha hanggang Pentecostes sa araw-araw na liturhiya.

Ang aklat ng Mga Gawa ay nagsasabi tungkol sa mga pangyayari mula sa Pag-akyat sa Langit ng Panginoong Jesucristo hanggang sa pagdating ni Apostol Pablo sa Roma at sumasaklaw sa isang yugto ng humigit-kumulang 30 taon. Ang mga kabanata 1–12 ay nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ni Apostol Pedro sa mga Judio ng Palestine; Mga Kabanata 13-28 - tungkol sa mga aktibidad ni Apostol Pablo sa mga pagano at ang pagpapalaganap ng mga turo ni Kristo na lampas na sa mga hangganan ng Palestine. Ang salaysay ng aklat ay nagtatapos sa isang indikasyon na si apostol Pablo ay nanirahan sa Roma sa loob ng dalawang taon at ipinangaral doon ang doktrina ni Kristo nang walang pagpipigil (Mga Gawa 28:30-31).

Mga Sulat sa Katedral

Ang pangalang "Cathedral" ay tumutukoy sa pitong sulat na isinulat ng mga apostol: isa - Santiago, dalawa - Pedro, tatlo - Juan na Theologian at isang Hudas (hindi Iscariote). Sa komposisyon ng mga aklat ng Bagong Tipan ng edisyon ng Orthodox, inilagay kaagad ang mga ito pagkatapos ng Aklat ng Mga Gawa. Tinawag silang katoliko ng Simbahan noong unang panahon. Ang "Cathedral" ay "distrito" sa kahulugan na ang mga ito ay hindi tinutugunan sa mga indibidwal, ngunit sa lahat ng mga Kristiyanong komunidad sa pangkalahatan. Ang buong komposisyon ng Mga Sulat ng Konseho ay pinangalanan sa pangalang ito sa unang pagkakataon ng mananalaysay na si Eusebius (simula ng ika-4 na siglo A.D.). Ang mga Sulat ng Katoliko ay naiiba sa mga Sulat ni Apostol Pablo dahil mayroon silang mas pangkalahatang mga pangunahing tagubilin sa doktrina, habang ang nilalaman ng Apostol na si Pablo ay inangkop sa mga kalagayan ng mga lokal na Simbahang iyon na kanyang tinutugunan, at may mas espesyal na katangian.

Ang Sulat ni Apostol Santiago

Ang mensaheng ito ay inilaan para sa mga Hudyo: "ang labindalawang tribo na nakakalat", na hindi ibinukod ang mga Hudyo na naninirahan sa Palestine. Ang oras at lugar ng mensahe ay hindi tinukoy. Lumilitaw, ang mensahe ay isinulat niya sa ilang sandali bago siya namatay, marahil sa mga taong 55-60. Ang lugar ng pagkakasulat ay malamang na ang Jerusalem, kung saan permanenteng nanirahan ang apostol. Ang dahilan ng pagsusulat ay yaong mga kalungkutan na dinanas ng mga Hudyo sa pagkakalat mula sa mga Gentil at, lalo na, mula sa kanilang mga kapatid na hindi sumasampalataya. Napakalaki ng mga pagsubok kaya marami ang nagsimulang mawalan ng loob at mag-alinlangan sa pananampalataya. Ang ilan ay nagbulung-bulungan laban sa mga panlabas na kapahamakan at laban sa Diyos Mismo, ngunit nakita pa rin ang kanilang kaligtasan na nagmula kay Abraham. Hindi nila tiningnan ang panalangin, hindi minamaliit ang kahalagahan ng mabubuting gawa, ngunit kusang-loob na naging mga guro ng iba. Kasabay nito, ang mayayaman ay itinaas sa mahihirap, at ang pag-ibig sa kapatid ay nanlamig. Ang lahat ng ito ay nag-udyok kay James na bigyan sila ng kinakailangang moral na pagpapagaling sa anyo ng isang sulat.

Ang mga Sulat ni Apostol Pedro

Unang Sulat ang Apostol Pedro ay tinutugunan sa "mga bagong dating na nakakalat sa Ponto, Galacia, Cappadocia, Asia at Bitinia" - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa pamamagitan ng "mga bagong dating" ang isa ay dapat na maunawaan pangunahin ang mga naniniwalang Hudyo, gayundin ang mga pagano na bahagi ng mga pamayanang Kristiyano. Ang mga pamayanang ito ay itinatag ni apostol Pablo. Ang dahilan ng pagsulat ng sulat ay ang pagnanais ni Apostol Pedro na “palakasin ang kanyang mga kapatid” (tingnan ang Lucas 22:32) kung sakaling magkaroon ng alitan sa mga komunidad na ito at pag-uusig na nangyari sa kanila mula sa mga kaaway ng Krus ni Kristo. Nagpakita sa mga Kristiyano at panloob na mga kaaway sa harap ng mga huwad na guro. Sa pagsasamantala sa kawalan ni Apostol Pablo, sinimulan nilang baluktutin ang kanyang pagtuturo tungkol sa kalayaang Kristiyano at tinatangkilik ang lahat ng moral na imoralidad (tingnan ang 1 Ped. 2:16; Ped. 1:9; 2, 1). Ang layunin ng sulat na ito ni Pedro ay hikayatin, aliwin at pagtibayin ang mga Kristiyano sa Asia Minor sa pananampalataya, gaya ng itinuro mismo ni apostol Pedro: ang biyaya ng Diyos na iyong kinatatayuan” (1 Ped. 5:12).

Pangalawang Sulat isinulat sa parehong mga Kristiyanong Asia Minor. Sa liham na ito, binalaan ni apostol Pedro ang mga mananampalataya nang may partikular na puwersa laban sa masasamang huwad na guro. Ang mga maling aral na ito ay katulad ng mga tinuligsa ni Apostol Pablo sa mga sulat kina Timoteo at Tito, at gayundin ni Apostol Jude sa kanyang Liham na Katoliko.

Walang maaasahang impormasyon tungkol sa layunin ng Ikalawang Sulat ng Katoliko, maliban sa mga nilalaman ng Sulat mismo. Sino ang pinangalanang "ang piniling babae" at ang kanyang mga anak ay hindi kilala. Malinaw lamang na sila ay mga Kristiyano (mayroong interpretasyon na ang "Mistress" ay ang Simbahan, at ang "mga bata" ay mga Kristiyano). Kung tungkol sa oras at lugar ng pagkakasulat ng liham na ito, maiisip ng isa na ito ay isinulat sa parehong panahon noong ang una ay isinulat, at sa parehong Efeso. Ang Ikalawang Sulat ni Juan ay may isang kabanata lamang. Sa loob nito, ipinahayag ng apostol ang kanyang kagalakan na ang mga anak ng piniling ginang ay lumalakad sa katotohanan, nangakong bibisitahin siya at pilit silang pinapayuhan na huwag makisama sa mga huwad na guro.

Ikatlong Sulat: naka-address kay Gaia o Kai. Kung sino ito ay hindi eksaktong kilala. Mula sa mga sulat ng apostol at mula sa Tradisyon ng Simbahan ay nalalaman na ilang tao ang nagtataglay ng pangalang ito (tingnan ang Mga Gawa 19:29; Mga Gawa 20:4; Roma 16:23; 1 Cor. 1:14, atbp.), ngunit kanino sa sila o kung kanino isinulat ang liham na ito, walang paraan upang matukoy. Tila, ang Lalaking ito ay hindi humawak ng anumang hierarchical na posisyon, ngunit isang banal na Kristiyano, isang estranghero. Tungkol sa oras at lugar ng pagsulat ng ikatlong sulat, maaaring ipagpalagay na: ang parehong mga sulat na ito ay isinulat nang humigit-kumulang sa parehong panahon, lahat sa parehong lungsod ng Efeso, kung saan ginugol ni apostol Juan ang mga huling taon ng kanyang buhay sa lupa. Ang mensaheng ito ay binubuo lamang ng isang kabanata. Sa loob nito, pinuri ng apostol si Gaia para sa kanyang banal na buhay, katatagan sa pananampalataya at "paglakad sa katotohanan", at lalo na para sa kanyang kabutihan ng pagtanggap ng mga estranghero na may kaugnayan sa mga mangangaral ng Salita ng Diyos, sinisiraan ang gutom sa kapangyarihan na si Diotrefes, ulat ilang balita at nagpapadala ng mga pagbati.

Ang mensahe ni Apostol Judas

Tinawag ng manunulat ng sulat na ito ang kanyang sarili na "Judas, isang lingkod ni Jesu-Cristo, kapatid ni Santiago." Mula dito maaari nating tapusin na ito ay isang tao kasama ni apostol Judas mula sa labindalawa, na tinawag na Jacob, gayundin kay Levi (hindi dapat ipagkamali kay Levi) at Tadeo (tingnan sa Mat. 10:3; Mar. 3:18). ; Lucas 6:16; Gawa 1:13; Juan 14:22). Siya ay anak ni Jose na Katipan ng kanyang unang asawa at kapatid ng mga anak ni Jose - si Jacob, na kalaunan ay Obispo ng Jerusalem, binansagan ang Matuwid, si Josiah at si Simon, na kalaunan ay Obispo din ng Jerusalem. Ayon sa alamat, ang kanyang unang pangalan ay Judas, natanggap niya ang pangalang Tadeo sa pamamagitan ng pagbibinyag kay Juan Bautista, at tinanggap niya ang pangalang Leuveus sa pamamagitan ng pagsali sa hanay ng 12 apostol, marahil upang makilala siya mula kay Hudas Iscariote na may parehong pangalan, na naging taksil. Sa apostolikong ministeryo ni Hudas pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon, sinasabi ng tradisyon na nangaral muna siya sa Judea, Galilea, Samaria at Marching, at pagkatapos ay sa Arabia, Syria at Mesopotamia, Persia at Armenia, kung saan siya namatay bilang martir, ipinako sa krus sa krus at tinusok ng mga palaso. Ang mga dahilan ng pagsulat ng sulat, gaya ng makikita sa talata 3, ay ang pag-aalala ni Judas "para sa pangkalahatang kaligtasan ng mga kaluluwa" at pagkabalisa tungkol sa pagpapalakas ng mga maling aral (Judas 1:3). Direktang sinabi ni San Jude na nagsusulat siya dahil ang mga taong hindi maka-Diyos ay pumasok sa lipunang Kristiyano, na ginagawang dahilan ang kalayaan ng Kristiyano para sa karahasan. Ang mga ito, walang alinlangan, ay mga huwad na gurong Gnostic na naghikayat ng kasamaan sa ilalim ng pagkukunwari ng "pagpapahirap" ng makasalanang laman at itinuring ang mundo na hindi isang nilikha ng Diyos, ngunit isang produkto ng mas mababang pwersa na kalaban sa Kanya. Ito ang mga parehong Simonians at Nicolaitans na tinuligsa ng Evangelist na si Juan sa mga kabanata 2 at 3 ng Apocalypse. Ang layunin ng sulat ay upang bigyan ng babala ang mga Kristiyano laban sa pagkadala ng mga maling aral na ito na nagpapalambing sa kahalayan. Ang sulat ay inilaan para sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, ngunit ang nilalaman nito ay nagpapakita na ito ay inilaan para sa isang partikular na grupo ng mga tao, kung saan ang mga huwad na guro ay nakahanap ng access. Maaaring ipagpalagay na may katiyakan na ang liham na ito ay orihinal na nakadirekta sa parehong mga Simbahan ng Asia Minor, kung saan isinulat ni apostol Pedro nang maglaon.

Ang mga Sulat ni Apostol Pablo

Sa lahat ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan, si apostol Pablo, na sumulat ng 14 na sulat, ang pinakamahirap sa pagpapaliwanag ng doktrinang Kristiyano. Dahil sa kahalagahan ng kanilang nilalaman, sila ay wastong tinawag na "pangalawang Ebanghelyo" at palaging nakakaakit ng atensyon ng parehong mga palaisip-pilosopo at ordinaryong mananampalataya. Ang mga apostol mismo ay hindi binalewala ang nakapagpapatibay na mga nilikha ng kanilang “minamahal na kapatid”, mas bata sa panahon ng pagbabalik-loob kay Kristo, ngunit kapantay nila sa espiritu ng pagtuturo at mga kaloob na puno ng biyaya (tingnan ang 2 Ped. 3:15-16). Bilang isang kinakailangan at mahalagang karagdagan sa pagtuturo ng ebanghelyo, ang mga sulat ni Apostol Pablo ay dapat maging paksa ng pinakamaingat at masigasig na pag-aaral ng bawat taong nagsisikap na magkaroon ng mas malalim na kaalaman sa pananampalatayang Kristiyano. Ang mga liham na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na taas ng relihiyosong kaisipan, na sumasalamin sa malawak na kaalaman at kaalaman sa Lumang Tipan na Kasulatan ni Apostol Pablo, pati na rin ang kanyang malalim na pagkaunawa sa mga turo ng Bagong Tipan ni Kristo. Kung minsan ay hindi nasusumpungan ang mga kinakailangang salita sa modernong wikang Griego, kung minsan ay napipilitan si apostol Pablo na lumikha ng sarili niyang kumbinasyon ng mga salita upang ipahayag ang kaniyang mga kaisipan, na nang maglaon ay malawakang ginamit ng mga Kristiyanong manunulat. Kabilang sa mga pariralang ito ang: "mabuhay na mag-uli", "ilibing kay Kristo", "isuot si Kristo", "hubaran ang lumang tao", "maligtas sa pamamagitan ng paliguan ng muling pagkabuhay", "ang batas ng espiritu ng buhay", atbp.

Aklat ng Pahayag o Apocalypse

Ang Apocalypse (o sa Griyego - Revelation) ni Juan theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Ito ay hinuhulaan ang hinaharap na kapalaran ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng isang bagong buhay na walang hanggan, at samakatuwid, natural, ay inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan. Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na maunawaan, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa mga mata ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga nag-iisip na nagsisikap na malutas ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan. sa loob. Mayroong isang napakalaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroon ding ilang mga walang katotohanan na mga gawa, lalo na itong naaangkop sa modernong sektaryan na panitikan. Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging tinatrato ito nang may malaking pagpipitagan bilang inspirasyon ng Diyos. Kaya, isinulat ni Dionysius ng Alexandria: “Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magulat dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat ng nasa loob nito, dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, natagpuan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Binanggit ni Blessed Jerome ang Apocalypse sa parehong paraan: "Mayroong maraming mga lihim dito bilang mayroong mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito. Sa panahon ng paglilingkod, ang Apokalipsis ay hindi binabasa dahil noong sinaunang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng paglilingkod ay laging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apocalypse ay napakahirap ipaliwanag (gayunpaman, sa Typicon ay may indikasyon ng pagbabasa ng Apocalypse bilang nakapagpapatibay na pagbabasa sa isang tiyak na panahon ng taon).
Tungkol sa may-akda ng Apocalypse
Ang may-akda ng Apocalypse ay tinatawag ang kanyang sarili na Juan (tingnan ang Apoc. 1:1-9; Rev. 22:8). Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na disipulo ni Kristo, na tumanggap ng natatanging pangalan na "Theologian" para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita. Ang kanyang pagiging may-akda ay kinumpirma pareho ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Kasama rin sa inspiradong panulat ni Apostol Juan theologian ang Ebanghelyo at tatlong Sulat. Ang may-akda ng Apocalypse ay nagsabi na siya ay nasa isla ng Patmos para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesucristo (Apoc. 1:9). Mula sa kasaysayan ng simbahan ay kilala na sa mga apostol, si John theologian lamang ang nakakulong sa islang ito. Ang patunay ng pagiging may-akda ng Apocalypse ng Apostol Juan na Theologian ay ang pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at lalo na sa ilang mga katangiang pagpapahayag. Isang sinaunang tradisyon ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Irenaeus: "Ang Apocalypse ay lumitaw ilang sandali bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian." Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan laban sa mga puwersa ng kasamaan; ipakita ang mga paraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang mga tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Mga mangangabayo ng Apocalypse

Inihayag ni Apostol Juan sa Apocalypse ang mga pangkalahatang pamamaraan ng panlilinlang, at ipinakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang kamatayan. Katulad nito, ang Paghuhukom ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay ang Huling Paghuhukom ng Diyos, at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paghatol sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paghatol sa Ehipto sa ilalim ni Moses, at ang dobleng paghuhukom sa Judea (anim na siglo bago si Kristo at muli sa mga pitumpu ng ating panahon), at paghatol sa sinaunang Nineveh, Babylon, sa Imperyo ng Roma, sa Byzantium at, kamakailan lamang, sa Russia). Ang mga dahilan na naging sanhi ng matuwid na kaparusahan ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya ng mga tao at katampalasanan. Sa Apocalypse, kapansin-pansin ang isang extratemporality o timelessness. Ito ay sumusunod mula sa katotohanan na ang apostol na si Juan ay pinag-isipan ang kapalaran ng sangkatauhan hindi mula sa lupa, ngunit mula sa makalangit na pananaw, kung saan pinangunahan siya ng Espiritu ng Diyos. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa Trono ng Kataas-taasan, at ang kasalukuyan, ang nakaraan at ang hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, samakatuwid, ang may-akda ng Apocalypse ay naglalarawan ng ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga Anghel sa Langit at ang pagpapatalsik sa diyablo mula roon - mga pangyayaring nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan na nangyari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12 ch. ). Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay nila pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at sa huwad na propeta (Apoc. 20 ch.). Kaya, ang tagakita ay hindi nagsasabi tungkol sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, ngunit inilalantad ang kakanyahan ng dakilang digmaang iyon sa pagitan ng masama at mabuti, na nangyayari nang sabay-sabay sa iba't ibang larangan at nakuha ang parehong materyal at mala-anghel na mundo.

Mula sa aklat ni Bishop Alexander (Mileant)

Mga Katotohanan sa Bibliya:

Ang Methuselah ang pangunahing long-liver sa Bibliya. Nabuhay siya ng halos isang libong taon at namatay sa edad na 969.

Mahigit sa apatnapung tao ang gumawa sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, na marami sa kanila ay hindi man lang magkakilala. Gayunpaman, walang malinaw na mga kontradiksyon o hindi pagkakapare-pareho sa Bibliya.

Mula sa panitikan na pananaw, ang Sermon sa Bundok, na nakasulat sa Bibliya, ay isang perpektong teksto.

Ang Bibliya ang unang aklat na nakalimbag sa makina sa Alemanya noong 1450.

Ang Bibliya ay naglalaman ng mga hula na natupad daan-daang taon pagkaraan.

Ang Bibliya ay inilalathala taun-taon sa sampu-sampung libong kopya.

Ang pagsasalin ni Luther ng Bibliya sa Aleman ay nagmarka ng simula ng Protestantismo.

Ang Bibliya ay isinulat sa loob ng 1600 taon. Walang ibang aklat sa mundo ang sumailalim sa ganoon kahaba at masusing gawain.

Hinati ng Obispo ng Canterbury na si Stephen Langton ang Bibliya sa mga kabanata at mga talata.

49 na oras ng tuluy-tuloy na pagbabasa ang kailangan para mabasa ang buong Bibliya.

Noong ika-7 siglo, isang English publishing house ang naglathala ng Bibliya na may napakalaking maling pagkakaprint. Ang isa sa mga Utos ay ganito ang hitsura: "Magkasala ng pangangalunya." Halos ang buong sirkulasyon ay na-liquidate.

Ang Bibliya ay isa sa mga aklat na may pinakamaraming komento at sinipi sa mundo.

Andrey Desnitsky. Bibliya at arkeolohiya

Mga pag-uusap sa ama. Pagsisimula sa Pag-aaral sa Bibliya

Mga pag-uusap sa ama. Pag-aaral ng Bibliya kasama ang mga Bata