Bilang isang independiyenteng agham, palaging sinusubukan ng mga siyentipiko na maunawaan ang lipunan bilang isang organisadong kabuuan, na itinatampok ang mga elementong bumubuo nito. Ang ganitong analytical approach, unibersal para sa lahat ng agham, ay dapat na katanggap-tanggap din para sa positibong agham ng lipunan. Ang mga pagtatangka na inilarawan sa itaas upang ipakita ang lipunan bilang isang organismo, bilang isang self-developing entity na may kakayahang mag-ayos ng sarili at mapanatili ang balanse, ay, sa katunayan, isang pag-asa sa diskarte ng mga sistema. Ang sistematikong pag-unawa sa lipunan ay maaaring ganap na matalakay pagkatapos ng paglikha ng pangkalahatang teorya ng mga sistema ni L. von Bertalanffy.

Sistemang panlipunan - ito ay isang ayos na kabuuan, na isang koleksyon ng mga indibidwal na elemento ng lipunan - mga indibidwal, grupo, organisasyon, institusyon.

Ang mga elementong ito ay magkakaugnay sa pamamagitan ng matatag na ugnayan at sa kabuuan ay bumubuo ng isang istrukturang panlipunan. Ang lipunan ay maaaring ituring mismo bilang isang sistema na binubuo ng maraming mga subsystem, at ang bawat subsystem ay isang sistema sa sarili nitong antas at may sariling mga subsystem. Kaya, mula sa punto ng view ng diskarte sa mga sistema, ang lipunan ay parang isang nesting doll, sa loob kung saan mayroong maraming mas maliit na nesting doll, samakatuwid, mayroong isang hierarchy ng mga social system. Ayon sa pangkalahatang prinsipyo ng teorya ng mga sistema, ang isang sistema ay higit pa sa kabuuan ng mga elemento nito, at sa kabuuan, dahil sa holistic na organisasyon nito, ay may mga katangian na hindi taglay ng lahat ng elementong kinuha nang hiwalay.

Ang anumang sistema, kabilang ang isang panlipunan, ay maaaring inilarawan mula sa dalawang punto ng view: una, mula sa punto ng view ng mga functional na relasyon ng mga elemento nito, i.e. sa mga tuntunin ng istraktura; pangalawa, mula sa punto ng view ng relasyon sa pagitan ng sistema at ang panlabas na mundo sa paligid nito - ang kapaligiran.

Mga ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng system suportado ng kanilang mga sarili, walang sinuman at walang itinuro mula sa labas. Autonomous ang sistema at hindi nakadepende sa kagustuhan ng mga indibidwal na kasama dito. Samakatuwid, ang isang sistematikong pag-unawa sa lipunan ay palaging nauugnay sa pangangailangan upang malutas ang isang malaking problema: kung paano pagsamahin ang malayang pagkilos ng isang indibidwal at ang paggana ng sistemang nauna sa kanya at sa pamamagitan ng mismong pag-iral nito ay tumutukoy sa kanyang mga desisyon at aksyon. Kung susundin natin ang lohika ng sistematikong diskarte, kung gayon, mahigpit na nagsasalita, walang indibidwal na kalayaan sa lahat, dahil ang lipunan sa kabuuan ay lumampas sa kabuuan ng mga bahagi nito, i.e. ay isang realidad ng isang di-masusukat na mas mataas na pagkakasunud-sunod kaysa sa indibidwal, sinusukat ang sarili sa pamamagitan ng mga makasaysayang termino at sukat na hindi maihahambing sa kronolohikal na sukat ng isang indibidwal na pananaw. Ano ang maaaring malaman ng isang indibidwal tungkol sa mga pangmatagalang kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, na maaaring salungat sa kanyang mga inaasahan? Ito ay nagiging "isang gulong at isang cog sa karaniwang dahilan", sa pinakamaliit na elemento, na nabawasan sa dami ng isang mathematical point. Kung gayon hindi ang indibidwal mismo ang nahuhulog sa pananaw ng sosyolohikal na pagsasaalang-alang, ngunit ang kanyang tungkulin, na nagsisiguro, sa pagkakaisa sa iba pang mga tungkulin, ang balanseng pag-iral ng kabuuan.

Ang kaugnayan ng sistema sa kapaligiran nagsisilbing criterion para sa lakas at kakayahang mabuhay nito. Ano ang mapanganib para sa sistema ay kung ano ang nagmumula sa labas: pagkatapos ng lahat, sa loob ang lahat ay gumagana upang mapanatili ito. Ang kapaligiran ay potensyal na kalaban sa sistema, dahil nakakaapekto ito sa kabuuan, i.e. gumagawa ng mga pagbabago dito na maaaring masira ang paggana nito. Ang sistema ay nai-save sa pamamagitan ng ang katunayan na ito ay may kakayahang kusang ibalik at magtatag ng isang estado ng balanse sa pagitan ng sarili nito at ng panlabas na kapaligiran. Nangangahulugan ito na ang sistema ay likas na magkakasuwato: ito ay may posibilidad sa panloob na balanse, at ang mga pansamantalang kaguluhan nito ay mga random na pagkabigo lamang sa gawain ng isang mahusay na coordinated na makina. Ang lipunan ay tulad ng isang mahusay na orkestra, kung saan ang pagkakaisa at pagkakaisa ay ang pamantayan, at ang hindi pagkakasundo at musical cacophony ay ang paminsan-minsan at kapus-palad na pagbubukod.

Nagagawa ng system na magparami ang sarili nito nang walang mulat na partisipasyon ng mga indibidwal na kasama dito. Kung ito ay gumagana nang normal, ang mga susunod na henerasyon ay nababagay sa aktibidad ng buhay nito nang mahinahon at walang salungatan, magsisimulang kumilos ayon sa mga tuntuning idinidikta ng sistema, at siya namang ipasa ang mga tuntunin at kasanayang ito sa mga susunod na henerasyon. Sa loob ng balangkas ng sistema, ang mga katangiang panlipunan ng mga indibidwal ay muling ginawa. Halimbawa, sa sistema ng isang makauring lipunan, ang mga kinatawan ng matataas na uri ay nagpaparami ng kanilang antas ng edukasyon at kultura sa pamamagitan ng pagpapalaki ng kanilang mga anak nang naaayon, habang ang mga kinatawan ng mas mababang uri, laban sa kanilang kalooban, ay nagpaparami ng kanilang kakulangan sa edukasyon at kanilang mga kasanayan sa paggawa sa kanilang mga bata.

Kasama rin sa mga katangian ng sistema ang kakayahang pagsamahin ang mga bagong pormasyon sa lipunan. Isinasailalim nito ang lohika nito at pinipilit na magtrabaho ayon sa mga tuntunin nito para sa kapakinabangan ng buong bagong umuusbong na mga elemento - mga bagong uri at strata ng lipunan, mga bagong institusyon at ideolohiya, atbp. Halimbawa, ang bagong panganak na burgesya ay gumana nang normal sa loob ng mahabang panahon bilang isang uri sa loob ng "ikatlong estado", at kapag ang sistema ng makauring lipunan ay hindi na makapagpanatili ng panloob na balanse saka ito humiwalay dito, na nangangahulugan ng pagkamatay ng buong sistema.

Mga katangian ng sistema ng lipunan

Ang lipunan ay maaaring katawanin bilang isang multi-level na sistema. Ang unang antas ay mga tungkuling panlipunan na tumutukoy sa istruktura ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang mga tungkuling panlipunan ay isinaayos sa iba't-ibang at bumubuo sa ikalawang antas ng lipunan. Ang bawat institusyon at komunidad ay maaaring katawanin bilang isang masalimuot, matatag at nagpaparami sa sarili na sistematikong organisasyon. Ang mga pagkakaiba sa mga tungkuling ginagampanan ng mga grupong panlipunan, ang pagsalungat sa kanilang mga layunin ay nangangailangan ng isang sistematikong antas ng organisasyon na susuporta sa isang solong normatibong kaayusan sa lipunan. Naisasakatuparan ito sa sistema ng kultura at kapangyarihang pampulitika. Ang kultura ay nagtatakda ng mga pattern ng aktibidad ng tao, nagpapanatili at nagpaparami ng mga pamantayang sinubok ng karanasan ng maraming henerasyon, at ang sistemang pampulitika ay kinokontrol at pinalalakas ang mga ugnayan sa pagitan ng mga sistemang panlipunan sa pamamagitan ng pambatasan at legal na mga aksyon.

Ang sistemang panlipunan ay maaaring isaalang-alang sa apat na aspeto:

• bilang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal;
• bilang pakikipag-ugnayan ng grupo;
• bilang isang hierarchy ng mga katayuan sa lipunan (mga tungkuling institusyonal);
• bilang isang hanay ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga na tumutukoy sa pag-uugali ng mga indibidwal.

Ang isang paglalarawan ng system sa static na estado nito ay hindi kumpleto.

Ang lipunan ay isang dinamikong sistema, ibig sabihin. ay nasa patuloy na paggalaw, pag-unlad, binabago ang mga tampok nito, mga palatandaan, mga estado. Ang estado ng system ay nagbibigay ng ideya nito sa isang partikular na punto ng oras. Ang pagbabago ng mga estado ay sanhi ng parehong mga impluwensya ng panlabas na kapaligiran at ng mga pangangailangan ng pag-unlad ng system mismo.

Ang mga dinamikong sistema ay maaaring linear at non-linear. Ang mga pagbabago sa mga linear na sistema ay madaling kalkulahin at hinuhulaan, dahil nangyayari ang mga ito na may kaugnayan sa parehong nakatigil na estado. Tulad, halimbawa, ay ang libreng oscillation ng isang pendulum.

Ang lipunan ay isang non-linear na sistema. Nangangahulugan ito na ang mga prosesong nagaganap dito sa iba't ibang panahon sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang dahilan ay tinutukoy at inilalarawan ng iba't ibang batas. Hindi sila maaaring ilagay sa isang paliwanag na pamamaraan, dahil tiyak na magkakaroon ng mga pagbabago na hindi tumutugma sa pamamaraang ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbabago sa lipunan ay palaging naglalaman ng isang elemento ng hindi mahuhulaan. Bilang karagdagan, kung ang pendulum ay bumalik sa dati nitong estado na may 100% na posibilidad, ang lipunan ay hindi na babalik sa ilang punto sa pag-unlad nito.

Ang lipunan ay isang bukas na sistema. Nangangahulugan ito na tumutugon ito sa pinakamaliit na impluwensya mula sa labas, sa anumang aksidente. Ang reaksyon ay nagpapakita ng sarili sa paglitaw ng mga pagbabago - hindi mahuhulaan na mga paglihis mula sa nakatigil na estado at mga bifurcation - mga sanga ng tilapon ng pag-unlad. Ang mga bifurcation ay palaging hindi mahuhulaan, ang lohika ng nakaraang estado ng system ay hindi naaangkop sa kanila, dahil sila mismo ay kumakatawan sa isang paglabag sa lohika na ito. Ito ay, kumbaga, mga sandali ng krisis ng pahinga, kapag ang karaniwang mga thread ng sanhi-at-bunga na mga relasyon ay nawala at nagkakaroon ng kaguluhan. Ito ay sa mga punto ng bifurcation na ang mga inobasyon ay lumitaw, ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay nagaganap.

Ang isang non-linear system ay may kakayahang makabuo ng mga pang-akit - mga espesyal na istruktura na nagiging isang uri ng "mga layunin" kung saan ang mga proseso ng pagbabago sa lipunan ay nakadirekta. Ang mga ito ay mga bagong complex ng mga panlipunang tungkulin na hindi pa umiiral noon at inaayos sa isang bagong kaayusan sa lipunan. Ganito umusbong ang mga bagong kagustuhan ng kamalayan ng masa: inilalagay ang mga bagong pinunong pampulitika, mabilis na nakakuha ng popularidad, nabubuo ang mga bagong partidong pampulitika, grupo, hindi inaasahang mga koalisyon at unyon, mayroong muling pamamahagi ng mga pwersa sa pakikibaka para sa kapangyarihan. Halimbawa, sa panahon ng dalawahang kapangyarihan sa Russia noong 1917, ang hindi mahuhulaan na mabilis na pagbabago sa lipunan sa loob ng ilang buwan ay humantong sa Bolshevization ng mga sobyet, isang walang uliran na pagtaas sa katanyagan ng mga bagong pinuno, at sa huli sa isang kumpletong pagbabago sa buong pulitika. sistema sa bansa.

Pag-unawa sa lipunan bilang isang sistema ay dumaan sa mahabang ebolusyon mula sa klasikal na sosyolohiya ng panahon nina E. Durkheim at K. Marx hanggang sa makabagong mga gawa sa teorya ng mga kumplikadong sistema. Nasa Durkheim na, ang pag-unlad ng kaayusang panlipunan ay nauugnay sa komplikasyon ng lipunan. Ang gawain ni T. Parsons "The Social System" (1951) ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pag-unawa ng mga sistema. Binabawasan niya ang problema ng sistema at ng indibidwal sa relasyon sa pagitan ng mga sistema, dahil isinasaalang-alang niya bilang isang sistema hindi lamang ang lipunan, kundi pati na rin ang indibidwal. Sa pagitan ng dalawang sistemang ito, ayon kay Parsons, mayroong interpenetration: imposibleng isipin ang isang sistema ng personalidad na hindi kasama sa sistema ng lipunan. Ang aksyong panlipunan at mga bahagi nito ay bahagi rin ng sistema. Sa kabila ng katotohanan na ang aksyon mismo ay binubuo ng mga elemento, sa panlabas ay kumikilos ito bilang isang integral na sistema, ang mga katangian nito ay isinaaktibo sa sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa kabilang banda, ang sistema ng pakikipag-ugnayan ay isang subsystem ng aksyon, dahil ang bawat solong aksyon ay binubuo ng mga elemento ng isang sistema ng kultura, isang sistema ng personalidad, at isang sistemang panlipunan. Kaya, ang lipunan ay isang kumplikadong interweaving ng mga sistema at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan.

Ayon sa German sociologist na si N. Luhmann, ang lipunan ay isang autopoietic system - self-differentiating at self-renewing. Ang sistemang panlipunan ay may kakayahang makilala ang "sarili" sa "iba". Ito ay nagpaparami at tumutukoy sa sarili nitong mga hangganan na naghihiwalay dito sa panlabas na kapaligiran. Bilang karagdagan, ayon kay Luhmann, ang isang sistemang panlipunan, hindi katulad ng mga natural na sistema, ay itinayo batay sa kahulugan, i.e. sa loob nito, ang iba't ibang elemento nito (aksyon, oras, kaganapan) ay nakakakuha ng semantikong koordinasyon.

Ang mga modernong mananaliksik ng mga kumplikadong sistemang panlipunan ay nakatuon ang kanilang pansin hindi lamang sa mga puro macrosociological na problema, kundi pati na rin sa mga tanong kung paano ipinapatupad ang mga sistematikong pagbabago sa pamantayan ng pamumuhay ng mga indibidwal, magkakahiwalay na grupo at komunidad, rehiyon at bansa. Dumating sila sa konklusyon na ang lahat ng mga pagbabago ay nangyayari sa iba't ibang antas at magkakaugnay sa kahulugan na ang "mas mataas" ay bumangon mula sa "mas mababa" at muling bumalik sa mas mababa, na nakakaimpluwensya sa kanila. Halimbawa, ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagmumula sa mga pagkakaiba sa kita at kayamanan. Ito ay hindi lamang isang perpektong sukatan ng pamamahagi ng kita, ngunit isang tunay na kadahilanan na gumagawa ng ilang mga panlipunang parameter at nakakaimpluwensya sa buhay ng mga indibidwal. Kaya, ang Amerikanong mananaliksik na si R. Wilkinson ay nagpakita na sa mga kaso kung saan ang antas ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay lumampas sa isang tiyak na antas, ito ay nakakaapekto sa kalusugan ng mga indibidwal nang mag-isa, anuman ang aktwal na kagalingan at kita.

Ang lipunan ay may potensyal na pag-aayos sa sarili, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mekanismo ng pag-unlad nito, lalo na sa isang sitwasyon ng pagbabago, mula sa pananaw ng isang synergistic na diskarte. Ang self-organization ay tumutukoy sa mga proseso ng kusang pag-order (transisyon mula sa kaguluhan tungo sa kaayusan), pagbuo at ebolusyon ng mga istruktura sa bukas na non-linear na media.

Synergetics - isang bagong interdisciplinary na direksyon ng siyentipikong pananaliksik, sa loob ng balangkas kung saan pinag-aaralan ang mga proseso ng paglipat mula sa kaguluhan tungo sa kaayusan at kabaligtaran (mga proseso ng self-organization at self-disorganization) sa mga bukas na non-linear na kapaligiran ng pinaka magkakaibang kalikasan. Ang paglipat na ito ay tinatawag na yugto ng pagbuo, na nauugnay sa konsepto ng bifurcation o sakuna - isang biglaang pagbabago sa kalidad. Sa mapagpasyang sandali ng paglipat, ang sistema ay dapat gumawa ng isang kritikal na pagpipilian sa pamamagitan ng pagbabago ng dinamika, at ang pagpipiliang ito ay nangyayari sa bifurcation zone. Pagkatapos ng isang kritikal na pagpili, nangyayari ang pagpapapanatag at ang sistema ay bubuo pa alinsunod sa ginawang pagpili. Ito ay kung paano, ayon sa mga batas ng synergetics, ang mga pangunahing ugnayan sa pagitan ng pagkakataon at panlabas na limitasyon, sa pagitan ng pagbabagu-bago (randomness) at irreversibility (necessity), sa pagitan ng kalayaan sa pagpili at determinismo ay naayos.

Ang synergetics bilang isang siyentipikong kalakaran ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. sa mga natural na agham, ngunit unti-unting lumaganap ang mga prinsipyo ng synergetics sa mga sangkatauhan, nagiging napakapopular at hinihiling na sa ngayon ang mga synergetic na prinsipyo ay nasa sentro ng siyentipikong diskurso sa sistema ng panlipunan at makataong kaalaman.

Lipunan bilang isang sistemang panlipunan

Mula sa punto ng view ng isang sistematikong diskarte, maaari itong isaalang-alang bilang isang sistema na binubuo ng maraming mga subsystem, at ang bawat subsystem, sa turn, ay isang sistema mismo sa antas nito at may sariling mga subsystem. Kaya, ang lipunan ay parang isang hanay ng mga nesting doll, kapag sa loob ng malaking nesting doll ay may mas maliit na nesting doll, at sa loob nito ay may mas maliit pa, at iba pa. Kaya, mayroong isang hierarchy ng mga sistemang panlipunan.

Ang pangkalahatang prinsipyo ng teorya ng mga sistema ay ang isang sistema ay nauunawaan nang higit pa sa kabuuan ng mga elemento nito—sa kabuuan na, sa bisa ng holistic na organisasyon nito, ay may mga katangian na ang mga elemento nito, kung iisa-isa, ay wala.

Ang mga relasyon sa pagitan ng mga elemento ng sistema ay tulad na sila ay pinananatili sa pamamagitan ng kanilang mga sarili, sila ay hindi itinuro ng sinuman at wala mula sa labas. Autonomous ang sistema at hindi nakadepende sa kagustuhan ng mga indibidwal na kasama dito. Samakatuwid, ang isang sistematikong pag-unawa sa lipunan ay palaging nauugnay sa isang malaking problema - kung paano pagsamahin ang malayang pagkilos ng isang indibidwal at ang paggana ng sistemang nauna sa kanya at tinutukoy ang kanyang mga desisyon at aksyon sa pamamagitan ng mismong pag-iral nito. Ano ang maaaring malaman ng isang indibidwal tungkol sa mga pangmatagalang kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, na maaaring salungat sa kanyang mga inaasahan? Ito ay nagiging isang "wheel and cog in the common cause", sa pinakamaliit na elemento, at hindi ang indibidwal mismo ang sumasailalim sa sosyolohikal na pagsasaalang-alang, ngunit ang kanyang tungkulin, na nagsisiguro sa balanseng pag-iral ng kabuuan sa pagkakaisa sa iba pang mga tungkulin.

Ang kaugnayan ng system sa kapaligiran ay nagsisilbing criterion para sa lakas at kakayahang mabuhay nito. Ano ang mapanganib para sa sistema ay kung ano ang nagmumula sa labas, dahil sa loob ng sistema ang lahat ay gumagana upang mapanatili ito. Ang kapaligiran ay potensyal na laban sa system dahil ito ay nakakaapekto sa kabuuan nito, na gumagawa ng mga pagbabago dito na maaaring masira ang paggana nito. Ang sistema ay napanatili, dahil mayroon itong kakayahang kusang ibalik at itatag ang isang estado ng balanse sa pagitan ng sarili nito at ng panlabas na kapaligiran. Nangangahulugan ito na ang system ay humuhukay patungo sa isang panloob na balanse at ang mga pansamantalang abala nito ay mga random na pagkabigo lamang sa gawain ng isang mahusay na coordinated na makina.

Ang sistema ay maaaring magparami mismo. Nangyayari ito nang walang sinasadyang pakikilahok ng mga indibidwal na kasama dito. Kung ito ay gumagana nang normal, ang mga susunod na henerasyon ay umaangkop sa aktibidad ng buhay nito nang mahinahon at walang salungatan, magsisimulang kumilos ayon sa mga patakarang idinidikta ng sistema, at siya namang ipasa ang mga tuntunin at kasanayang ito sa kanilang mga anak. Sa loob ng balangkas ng sistema, ang mga katangiang panlipunan ng mga indibidwal ay muling ginawa. Halimbawa, sa isang lipunan ng klase, ang mga kinatawan ng matataas na uri ay nagpaparami ng kanilang antas ng edukasyon at kultura sa pamamagitan ng pagpapalaki ng kanilang mga anak nang naaayon, habang ang mga kinatawan ng mga mas mababang uri, laban sa kanilang kalooban, ay nagpaparami sa kanilang mga anak ng kakulangan sa edukasyon at kanilang mga kasanayan sa paggawa.

Kasama rin sa mga katangian ng sistema ang kakayahang pagsamahin ang mga bagong pormasyon sa lipunan. Ito ay sumasailalim sa lohika nito at pinipilit na kumilos ayon sa mga tuntunin nito para sa kapakinabangan ng buong bagong umuusbong na elemento - mga bagong uri, saray ng lipunan, atbp. Halimbawa, ang umuusbong na bourgeoisie ay gumana nang normal sa mahabang panahon bilang bahagi ng "third estate" (ang unang ari-arian ay ang maharlika, ang pangalawa ay ang klero), ngunit kapag ang sistema ng estate society ay hindi mapanatili ang isang panloob na balanse, ito "pumutok" dito, na nangangahulugan ng pagkamatay ng buong sistema.

Kaya, ang lipunan ay maaaring katawanin bilang isang multi-level na sistema. Ang unang antas ay mga tungkuling panlipunan na tumutukoy sa istruktura ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang mga tungkuling panlipunan ay isinaayos sa mga institusyon at komunidad na bumubuo sa ikalawang antas ng lipunan. Ang bawat institusyon at komunidad ay maaaring katawanin bilang isang komplikadong sistemang organisasyon, matatag at nagpaparami ng sarili. Ang mga pagkakaiba sa mga tungkuling ginagampanan, ang pagsalungat sa mga layunin ng mga grupong panlipunan ay maaaring humantong sa pagkamatay ng lipunan kung walang ganoong sistematikong antas ng organisasyon na susuporta sa isang solong normatibong kaayusan sa lipunan. Naisasakatuparan ito sa sistema ng kultura at kapangyarihang pampulitika. Ang kultura ay nagtatakda ng mga pattern ng aktibidad ng tao, nagpapanatili at nagpaparami ng mga pamantayang sinubok ng karanasan ng maraming henerasyon, at ang sistemang pampulitika ay kinokontrol at pinalalakas ang mga ugnayan sa pagitan ng mga sistemang panlipunan sa pamamagitan ng pambatasan at legal na mga aksyon.

sistemang panlipunan

sistemang panlipunan ay isang hanay ng mga social phenomena at mga proseso na may kaugnayan at koneksyon sa isa't isa at bumubuo ng isang tiyak na panlipunang bagay. Ang bagay na ito ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng mga magkakaugnay na bahagi (mga elemento, sangkap, mga subsystem), ang pakikipag-ugnayan kung saan sa bawat isa at sa kapaligiran ay tumutukoy sa pagkakaroon, paggana at pag-unlad nito sa kabuuan. Ang anumang sistema ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng panloob na kaayusan at ang pagtatatag ng mga hangganan na naghihiwalay dito sa iba pang mga bagay.
Structure - nagbibigay ng panloob na pagkakasunud-sunod ng koneksyon ng mga elemento ng system.
Kapaligiran - nagtatakda ng mga panlabas na hangganan ng system.

Ang isang sistemang panlipunan ay isang mahalagang pagkakaisa, ang pangunahing elemento kung saan ay ang mga tao, ang kanilang mga pakikipag-ugnayan, relasyon at koneksyon. Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon na ito ay matatag at muling ginawa sa makasaysayang proseso batay sa magkasanib na aktibidad ng mga tao, na dumaraan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Kwento

Ang istruktura ng sistemang panlipunan

Ang istruktura ng isang sistemang panlipunan ay isang paraan ng pag-uugnay ng mga subsystem, mga sangkap at elemento na nakikipag-ugnayan dito, na tinitiyak ang integridad nito. Ang mga pangunahing elemento (mga yunit ng lipunan) ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay mga pamayanang panlipunan, mga grupong panlipunan at mga organisasyong panlipunan. Ang sistemang panlipunan, ayon kay T. Parsons, ay dapat matugunan ang ilang mga kinakailangan, katulad ng:

• dapat iangkop sa kapaligiran (adaptation);
• ito ay dapat magkaroon ng mga layunin (goal achievement);
• lahat ng mga elemento nito ay dapat na coordinated (integrasyon);
• ang mga halaga sa loob nito ay dapat mapanatili (pagpapanatili ng pattern).

Naniniwala si T. Parsons na ang lipunan ay isang espesyal na uri ng sistemang panlipunan na may mataas na espesyalisasyon at pagiging sapat sa sarili. Ang functional unity nito ay ibinibigay ng mga social subsystem.
Sa mga panlipunang subsystem ng lipunan, bilang isang sistema, ang T. Parsons ay tumutukoy sa mga sumusunod: ekonomiya (adaptation), pulitika (goal achievement), kultura (pagpapanatili ng modelo). Ang pag-andar ng pagsasama-sama ng lipunan ay ginagampanan ng sistema ng "societal community", na higit sa lahat ay naglalaman ng mga istruktura ng mga pamantayan.

Tingnan din

Panitikan

Mga link

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Social system" sa ibang mga diksyunaryo:

SISTEMA NG PANLIPUNAN- (SOCIAL SYSTEM) Ang konsepto ng "sistema" ay hindi eksklusibong sosyolohikal, ito ay isang konseptong kasangkapan na malawakang ginagamit sa natural at panlipunang agham. Ang sistema ay anumang hanay (koleksyon) ng magkakaugnay na bahagi, bagay, ... ... diksyunaryong sosyolohikal

sistemang panlipunan- socialinė sistema statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Tam tikras vientisas darinys, kurio pagrindiniai dėmenys yra žmonės ir jų santykiai. atitikmenys: engl. sistemang panlipunan vok. Sozialsystem, n rus. sistemang panlipunan … Sporto terminų žodynas

SISTEMA NG PANLIPUNAN- (social system) 1. Anuman, lalo na medyo permanente, pagmomodelo ng panlipunang mga relasyon sa espasyo at oras, nauunawaan bilang isang pagpaparami ng kasanayan (Giddens, 1984). Kaya sa pangkalahatang kahulugang ito, isang lipunan o anumang organisasyon... Malaking paliwanag sosyolohikal na diksyunaryo

SISTEMA NG PANLIPUNAN- lipunan bilang isang buo o anumang bahagi nito, ang paggana nito ay kinokontrol ng ilang mga layunin, halaga at panuntunan. Ang mga pattern ng paggana ng mga sistemang panlipunan ng anumang uri ay ang paksa ng pag-aaral ng naturang agham tulad ng sosyolohiya. (Cm.…… Pilosopiya ng Agham: Glossary ng Mga Pangunahing Termino

SISTEMA NG PANLIPUNAN- isang hanay ng mga elemento (iba't ibang grupong panlipunan, saray, pamayanang panlipunan) na nasa ilang partikular na relasyon at koneksyon sa isa't isa at bumubuo ng isang tiyak na integridad. Ang pinakamahalaga ay ang paglalaan ng mga koneksyon sa gulugod, ... ... Sosyolohiya: Encyclopedia

sistemang panlipunan- isang medyo mahigpit na konektadong hanay ng mga pangunahing elemento ng lipunan; hanay ng mga institusyong panlipunan... Sosyolohiya: isang diksyunaryo

Ang konsepto na ginamit sa diskarte ng mga sistema upang tukuyin ang katotohanan na ang anumang pangkat ng lipunan ay isang nakabalangkas, organisadong sistema, na ang mga elemento ay hindi nakahiwalay sa isa't isa, ngunit konektado sa def. relasyon, ...... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Ang konsepto na ginamit upang sumangguni sa isang panloob na pinag-isang sistema ng mga pagbabago sa lipunan na nagaganap sa pamamagitan ng mga pangkalahatang prinsipyo (mga batas) ng sistema at ipinahayag sa ilang karaniwang makabuluhang mga uso na humahantong sa ilang mga social neoplasms ... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

Ang panlipunang anyo ay isang pansamantala o permanenteng anyo ng pagkakaroon ng mga uri ng lipunan. Nilalaman 1 Mga anyo ng lipunan 1.1 Kolonyal na organismo ... Wikipedia

Ang istrukturang panlipunan ay isang hanay ng mga magkakaugnay na elemento na bumubuo sa panloob na istruktura ng lipunan. Ang konsepto ng "social structure" ay ginagamit pareho sa mga ideya tungkol sa lipunan bilang isang social system kung saan ang social structure ... ... Wikipedia

Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso

Sa kabila ng katotohanan na ang lipunan ay isang kumplikadong sistemang panlipunan, binubuo ito ng mga medyo independiyenteng bahagi. Ang mga konsepto tulad ng "social structure" at "social system" ay malapit na magkaugnay.

Ang sistemang panlipunan ay kinakatawan ng mga social phenomena at proseso. Mayroon silang mga koneksyon sa isa't isa at bumubuo ng isang mahalagang panlipunang bagay. Bilang bahagi ng sistemang panlipunan, pinagsasama ng istrukturang panlipunan ang komposisyong panlipunan at mga ugnayang panlipunan.

Ang mga elemento ng komposisyong panlipunan ay bumubuo sa istrukturang panlipunan. Ang hanay ng mga koneksyon ng mga elementong ito ay bumubuo sa pangalawang bahagi nito. Ang istrukturang panlipunan ay isang matatag na koneksyon ng mga elemento sa sistemang panlipunan at nangangahulugan ng paghahati ng lipunan sa mga grupo.

Ang mga pangkat na ito ay naiiba sa kanilang katayuan sa lipunan at kaugnay ng paraan ng produksyon. Ang mga klase, grupo, halimbawa, etniko, propesyonal, sosyo-teritoryal na komunidad - lungsod, nayon, ang mga pangunahing elemento ng istrukturang panlipunan. Ang mga elementong ito ay may sariling mga subsystem at koneksyon.

Ang istraktura ay sumasalamin sa mga tampok ng panlipunang relasyon sa pagitan ng mga klase at grupo. Ang mga relasyong ito ay tinutukoy ng kanilang lugar at tungkulin.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ng Russia ay binubuo ng limang pangunahing mga layer:

1. Ang mga naghaharing elite at malalaking negosyante ay nabibilang sa pinakamataas na saray. Tinitiyak ang kanilang kalayaan sa pananalapi. Ang mga kinatawan ng "tuktok" ay isang maliit na bahagi ng mga mamamayan ng Russia;
2. Ang umuusbong na saray ay nasa pagitan ng elite at middle class. Kabilang dito ang mga maliliit at katamtamang laki ng mga negosyante, mga tagapamahala at mga may-ari, gayundin ang petiburgesya.
3. Ang pinakamalaking stratum sa istrukturang panlipunan ng Russia ay isang napaka heterogenous na base stratum. Dahil dito, mahirap silang pagsamahin sa isa't isa. Ang batayang patong ay kinakatawan ng mga intelihente, mga manggagawang may mataas na kasanayan, at mga magsasaka. Kabilang sa mga ito ay may mga taong may mas mataas na edukasyon at mga propesyonal na walang edukasyon, ngunit may malawak na karanasan sa trabaho. Ang nagbubuklod sa kanila ay ang pagnanais na mapanatili ang kanilang mga posisyon.
4. Sa istrukturang panlipunan, mayroon ding lower very motley layer - ito ay mga manggagawang mababa ang kasanayan, refugee at migrante. Nasa subsistence level ang kanilang kita. Tulad ng ipinapakita ng mga istatistika, ang base at mas mababang mga layer ay ang pangunahing bahagi ng lipunang Ruso at kumakatawan sa tinatawag na "mga tao".
5. May mga kinatawan ng tinatawag na "social bottom" sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay hindi kasama ang kategoryang ito ng mga mamamayan sa pangkalahatang pamamaraan, ngunit bahagi din sila ng lipunang Ruso - sila ay mga adik sa droga, mga puta, mga taong walang tirahan, mga alkoholiko, mga bugaw, mga kinatawan ng kriminal na kapaligiran. Ang "ibaba" na ito ay nakahiwalay sa ibang mga klase. Minsan imposibleng baguhin ang isang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa gayong kapaligiran. Ang "social bottom" ay umiiral sa lahat ng mga bansa sa mundo at may mga katulad na pananaw sa buhay.

Kaya, ang istrukturang panlipunan ay isang uri ng balangkas para sa buong sistema ng mga ugnayang panlipunan na nag-aayos ng buhay panlipunan. Ang pagkakaiba-iba ng panlipunang strata ng lipunan ay pinag-aaralan ng teorya ng social stratification.

Ang konsepto ng "social system"

Kahulugan 1

Ang isang sistemang panlipunan ay nauunawaan bilang isang paraan ng pag-aayos ng buhay ng isang grupo batay sa kanilang mga tungkulin sa lipunan. Lumilitaw ito bilang isang kumbinasyon ng mga bahagi ng system sa isang kabuuan sa tulong ng mga pamantayan at mga halaga.

Maaari itong kinakatawan bilang isang hierarchical na istraktura ng mga antas: biosphere, ethnosphere, sociosphere, psychosphere, anthroposphere. Ang pag-uugali ng isang indibidwal, bilang isang miyembro ng isang grupo, ay inilarawan sa bawat antas ng hierarchical pyramid na ito.

Ang American sociologist na si T. Parsons, sa kanyang gawain na "The Social System", ay bumuo ng mga problema nito, isinasaalang-alang ang lipunan sa kabuuan.

Ang pag-iingat sa sarili ay isang mekanismo ng isang sistemang panlipunan na nagsusumikap na mapanatili ang balanse, na nangangahulugang lumilitaw ang problema ng kontrol sa lipunan. Ang kontrol ay tinukoy bilang isang proseso na sumasalungat sa mga panlipunang paglihis ng isang sistema.

Kasama ng mga proseso ng pagsasapanlipunan, tinitiyak ng kontrol ang integrasyon ng mga indibidwal sa lipunan. Nangyayari ito sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga pamantayan, halaga, pamana ng kultura ng isang tao, i.e. sa pamamagitan ng interiorization.

Ang lipunan ay umuunlad, ang mga kondisyon ng lipunan ay patuloy na nagbabago, kaya ang isang tao ay dapat na umangkop sa mga bagong kondisyon.

Ang internalization ay binubuo ng tatlong yugto:

1. indibidwalisasyon, na, ayon sa teorya ni L. Vygotsky, ay ang pinakamalapit na sona ng pag-unlad ng isang bata;
2. pananakot, kapag may pagbabago mula sa "Kami" sa "Ako", i.e. may kamalayan sa sarili;
3. Ang pagkikristal ng pagkatao ay ang yugto ng pagbabalik ng naprosesong kaalaman, karanasan, impormasyon.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan at mga anyo ng panlipunang kontrol ay hindi magagawa nang walang pagtukoy sa papel ng kultura. Sinasalamin nito ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo.

Puna 1

Ang sistemang panlipunan, samakatuwid, ay walang iba kundi isang produkto at isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang kanilang mga damdamin, emosyon, mga mood. Ang mga sistemang panlipunan ay mga istruktural na elemento ng realidad ng lipunan.

Sistema ng lipunan at istraktura nito

Ang sistema ay isang phenomenon o proseso na binubuo ng isang set ng mga elemento. Ang mga elemento ay bumubuo ng isang solong kabuuan at nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nagagawang baguhin ang kanilang istraktura.

Para sa anumang sistema, ang integridad at pagsasama ay mga katangiang katangian. Ang integridad ay tumutukoy sa layunin na anyo ng pagkakaroon ng isang phenomenon. Kinukuha ng integration ang proseso at ang mekanismo para sa pagsasama-sama ng mga bahagi nito.

Ang mga kabuuan ng mga papasok na bahagi ay magiging mas mababa kaysa sa kabuuan, na nangangahulugan na ang bawat kabuuan ay may mga bagong katangian na hindi mekanikal na mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito. Ang mga bagong katangiang ito ay itinalaga bilang sistematiko at integral.

Kabilang sa mga elemento ng isang sistemang panlipunan ay maaaring maging perpekto at random.

Ang batayan ng sistemang panlipunan ay isa o ibang komunidad ng mga tao, at ang mga tao ay mga elemento ng sistemang panlipunan. Ang aktibidad ng mga tao ay hindi nakahiwalay, ngunit nangyayari sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayang ito, sistematikong naaapektuhan ang indibidwal, tulad ng epekto niya sa ibang tao at sa kapaligirang panlipunan.

Kaya, ang pamayanan ng mga tao ay nagiging isang sistemang panlipunan at may mga katangiang wala sa mga elementong kasama rito nang hiwalay.

Ang mga indibidwal na may ilang mga posisyon sa lipunan at ilang mga panlipunang tungkulin alinsunod sa mga pamantayan at halaga ng isang naibigay na sistemang panlipunan ay bumubuo sa istraktura nito.

Puna 2

"Social structure" ay walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan. Sa iba't ibang mga gawa, ang konseptong ito ay tinukoy bilang "organisasyon ng mga relasyon", "pattern ng pag-uugali", "ugnayan sa pagitan ng mga grupo at indibidwal", atbp., na hindi sumasalungat sa lahat, ngunit nagpupuno sa bawat isa at nagbibigay ng isang mahalagang ideya ng ​ang mga katangian at elemento ng istrukturang panlipunan.

Ang istrukturang panlipunan ay may sariling mga uri:

• perpekto, pag-uugnay ng mga imahinasyon, paniniwala, paniniwala;
• normatibo, kabilang ang mga panlipunang tungkulin, halaga, pamantayan;
• organisasyon, na tumutukoy sa kaugnayan ng mga posisyon o katayuan;
• random, na kinabibilangan ng mga elemento na kasalukuyang magagamit at kasama sa operasyon nito.

Ang mga istrukturang pang-organisasyon at regulasyon ay isinasaalang-alang sa kabuuan, at ang kanilang mga elemento ay itinuturing na mga estratehiko.

Ang mga mainam at random na istruktura, kasama ang kanilang mga elemento, ay maaaring magdulot ng parehong positibo at negatibong mga paglihis sa pag-uugali ng istrukturang panlipunan sa kabuuan. Ang resulta ay isang mismatch sa interaksyon ng iba't ibang istruktura at isang dysfunctional disorder ng system na ito.

Ang istruktura ng sistemang panlipunan ay may sariling determinismo. Ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng isang sistemang panlipunan ay maaaring magkaroon ng positibo o negatibong makabuluhang kahihinatnan sa lipunan para sa isang partikular na lipunan.

1sistemang panlipunan ay isang paraan ng pag-aayos ng buhay ng isang pangkat ng mga tao, na nagmumula bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal batay sa mga idinidiktang tungkulin sa lipunan. Ang sistema ay bumangon bilang isang samahan sa isang maayos at pinapanatili ang sarili na kabuuan sa tulong ng mga pamantayan at mga halaga na nagsisiguro sa parehong pagkakaugnay ng mga bahagi ng sistema at ang kasunod na pagsasama ng kabuuan.

Ang sistemang panlipunan ay maaaring katawanin bilang isang hierarchical na istraktura ng mga sumusunod na antas ng organisasyon: biosphere, ethnosphere, sociosphere, psychosphere, anthroposphere. Sa bawat antas ng hierarchical pyramid (Larawan 1), inilalarawan namin ang pag-uugali ng isang indibidwal, bilang isang miyembro ng isang tiyak na grupo, sa pamamagitan ng ilang mga patakaran ng pag-uugali na naglalayong makamit ang layunin.

Sa mas mababang antas, biospheric, ang isang pangkat ng mga tao ay isang subsystem ng isang sistemang ekolohikal na pangunahing nabubuhay sa enerhiya ng Araw at nakikilahok sa pagpapalitan ng biomass sa iba pang mga subsystem ng antas na ito. Ang biosphere ng Earth ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng teorya ng V.I.Vernadsky. Ang lipunan sa kasong ito ay isang hanay ng hiwalay, hindi nagbibigay ng anumang kapansin-pansing impluwensya sa isa't isa, mga mamimili ng biomass ng ibang tao, na nagbibigay ng kanilang biomass bilang resulta ng biological na kamatayan. Ang lipunang ito ay mas mabuting tinatawag na populasyon.

Sa pangalawa, etniko, antas, ang isang grupo ay isa nang kolektibo ng mga indibidwal na may kakayahang magkaisa na walang malay na mga aksyon at nailalarawan sa parehong walang malay na mga tugon sa mga panlabas na impluwensya, iyon ay, isang mahusay na tinukoy na stereotype ng pag-uugali na nabuo ng mga kondisyon ng landscape (rehiyonal) ng lugar ng paninirahan. Ang ganitong lipunan ay tinatawag na ethnos. Ang ethnos ay nabubuhay sa gastos ng biochemical energy ng passionary impetus na orihinal na natanggap sa kapanganakan, na nasayang sa kultura at sining na katangian lamang para dito, mga teknikal na inobasyon, digmaan, at sa pagpapanatili ng pagpapakain sa nakapaligid na tanawin. Ang batayan para sa pagbuo ng isang modelo sa antas na ito ay ang teoryang etniko ng mananalaysay na si LN Gumilyov.

Sa ikatlo, panlipunang antas, ang grupo ay lipunan. Ang bawat indibidwal ay may sariling sistema ng pagkilos, na naaayon sa kamalayan ng publiko. Dito natin isinasaalang-alang ang lipunan batay sa teorya ng panlipunang pagkilos ni T. Parsons. Sa pagsasama-sama ng mga indibidwal sa isang magkakaugnay na grupo, kinokontrol ng lipunan ang pag-uugali ng lahat sa loob ng grupong ito. Ang pag-uugali ng mga miyembro ng grupo ay batay sa mga aksyong panlipunan dahil sa katayuan sa lipunan at isang hanay ng mga tungkulin sa lipunan.

Sa pang-apat, antas ng saykiko, ang isang grupo ay isang pulutong. Ang bawat miyembro ng grupo ay may isang set ng mga collective reflexes. Ang kolektibong reflex ay isang kasabay na tugon ng isang pangkat ng mga tao sa isang panlabas na pampasigla. Ang pag-uugali ng grupo ay isang chain ng sunud-sunod na collective reflexes. Ang batayan ng modelo sa antas na ito ay ang teorya ng mga kolektibong reflexes ni V.M. Bekhterev.

Sa huling antas, ang isang grupo ay isang organisasyong nag-iisip, ang bawat miyembro nito ay may sariling panloob na mundo. Upang bumuo ng isang multi-agent na modelo ng lipunan sa antas na ito, maaari nating piliin ang teorya ng mga autopoietic system ni N. Luhmann. Dito, ang mga elemento ng sistema ay mga komunikasyon. Ang komunikasyon ay hindi lamang isang proseso ng paglilipat ng impormasyon, kundi pati na rin ang proseso ng self-referential.

Maaaring gamitin ang iba't ibang teoryang naglalarawan sa lipunan upang gawing modelo ang isang sistemang panlipunan. Ngunit ang mga teoryang ito ay nagpupuno sa halip na sumalungat sa isa't isa. Pagmomodelo ng isang sistemang panlipunan batay sa napiling teorya, nakakakuha tayo ng isang modelo ng isang tiyak na antas. Susunod, pinagsama namin ang mga modelong ito sa isang hierarchical na paraan. Ang ganitong multi-level na modelo ay pinaka-sapat na sumasalamin sa dinamika ng pag-unlad ng isang tunay na lipunan.

b) Ang konsepto ng hierarchy ay itinayo batay sa isang kababalaghan tulad ng katayuan sa lipunan.

Ang katayuan sa lipunan ay ang posisyon na inookupahan ng isang tao o grupo sa lipunan at nauugnay sa ilang mga karapatan at obligasyon. Ang posisyon na ito ay palaging kamag-anak, i.e. isinasaalang-alang kung ihahambing sa katayuan ng ibang mga indibidwal o grupo. Ang katayuan ay tinutukoy ng propesyon, katayuan sa sosyo-ekonomiko, mga pagkakataong pampulitika, kasarian, pinagmulan, katayuan sa pag-aasawa, lahi at nasyonalidad. Ang katayuan sa lipunan ay nagpapakilala sa lugar ng isang tao o isang pangkat ng lipunan sa istrukturang panlipunan ng lipunan, sa sistema ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, at kinakailangang naglalaman ng isang pagtatasa ng aktibidad na ito ng lipunan (iba pang mga tao at mga pangkat ng lipunan). Ang huli ay maaaring ipahayag sa iba't ibang mga tagapagpahiwatig ng husay at dami - awtoridad, prestihiyo, mga pribilehiyo, antas ng kita, gantimpala, titulo, katanyagan, atbp. isa

Mayroong iba't ibang uri ng mga katayuan.

Personal na katayuan - ang posisyon na sinasakop ng isang tao sa isang maliit o pangunahing grupo, depende sa kung paano siya tinasa ng kanyang mga indibidwal na katangian.

Katayuan sa lipunan - ang posisyon ng isang tao, na awtomatiko niyang sinasakop bilang isang kinatawan ng isang malaking pangkat ng lipunan o komunidad (propesyonal, klase, pambansa).

Ang bawat tao sa lipunan ay walang isang katayuan, ngunit sa halip ay isang set ng katayuan - isang set ng lahat ng katayuan na pagmamay-ari ng isang indibidwal. Kaugnay nito, kinakailangan na iisa ang pangunahing katayuan - ang pinaka-katangian na katayuan para sa isang naibigay na indibidwal, ayon sa kung saan nakikilala siya ng iba o kung saan nila siya kinikilala.

Nakaugalian din na iisa ang itinakdang katayuan (independiyente sa mga hangarin, adhikain at pagsisikap ng isang partikular na tao) at nakamit na katayuan (isang posisyon na natamo ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap).

Kaya, ang pagsasapin ng lipunan ay ang pagsasaayos ng mga tao sa isang hierarchy ng katayuan mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang terminong "stratification" ay hiniram mula sa geology, kung saan ito ay tumutukoy sa patayong nakaayos na mga layer ng mundo na matatagpuan kapag pinutol. Ang stratification ay isang tiyak na seksyon ng istrukturang panlipunan ng lipunan, o isang teoretikal na anggulo ng pananaw kung paano gumagana ang lipunan ng tao. Sa totoong buhay, ang mga tao ay tiyak na hindi nakatayo sa itaas o mas mababa sa iba.

Ang sosyologong Ruso na si A.I. Nag-aalok ang Kravchenko ng isang uri ng generalizing model ng social stratification. 2 Inayos niya ang hierarchy ng status mula sa itaas hanggang sa ibaba ayon sa apat na pamantayan ng hindi pagkakapantay-pantay:

1) hindi pantay na kita,

2) antas ng edukasyon,

3) pag-access sa kapangyarihan,

4) ang prestihiyo ng propesyon.

Ang mga indibidwal na may humigit-kumulang pareho o magkatulad na katangian ay nabibilang sa parehong layer, o stratum.

Simboliko ang hindi pagkakapantay-pantay dito. Maipahahayag sa katotohanan na ang mahihirap ay may pinakamababang kita na tinutukoy ng linya ng kahirapan, nabubuhay sa mga benepisyo ng estado, hindi nakakabili ng mga luxury goods at nahihirapang bumili ng mga matibay, limitado sa paggastos ng magandang pahinga at paglilibang, may mababang antas. ng edukasyon at hindi humahawak ng mga posisyon ng kapangyarihan sa lipunan. Kaya, ang apat na pamantayan ng hindi pagkakapantay-pantay ay sumasalamin, bukod sa iba pang mga bagay, mga pagkakaiba sa antas, kalidad, paraan ng pamumuhay at istilo ng pamumuhay, mga halagang pangkultura, kalidad ng pabahay, at uri ng panlipunang kadaliang kumilos. 3

Ang mga pamantayang ito ay kinuha bilang batayan ng panlipunang stratification. Mayroong mga stratification:

pang-ekonomiya (kita),

pampulitika (kapangyarihan)

pang-edukasyon (antas ng edukasyon),

propesyonal.

Ang bawat isa sa kanila ay maaaring katawanin bilang isang vertically located scale (ruler) na may minarkahang mga dibisyon.

Sa economic stratification, ang mga dibisyon ng sukatan ng pagsukat ay ang halaga ng pera bawat indibidwal o pamilya bawat taon o bawat buwan (indibidwal o kita ng pamilya na ipinahayag sa pambansang pera). Ano ang kita ng respondent, siya ay sumasakop sa ganoong lugar sa sukat ng economic stratification.

Ang stratification sa politika ay mahirap itayo ayon sa isang pamantayan - wala ito sa kalikasan. Ginagamit ang mga kapalit nito, halimbawa, mga posisyon sa hierarchy ng estado mula sa pangulo at mas mababa, mga post sa mga kumpanya, organisasyon, mga post sa mga partidong pampulitika, atbp. o ang kanilang mga kumbinasyon.

Ang antas ng edukasyon ay batay sa bilang ng mga taon ng pag-aaral sa paaralan at unibersidad - ito ay isang solong pamantayan, na nagpapahiwatig na ang lipunan ay may isang solong sistema ng edukasyon, na may pormal na sertipikasyon ng mga antas at kwalipikasyon nito. Ang isang taong may pangunahing edukasyon ay uupo sa ibaba, ang isa ay may kolehiyo o unibersidad na degree sa gitna, at ang isa ay may titulo ng doktor o propesor sa itaas.

Ang prestihiyo ng mga propesyon ay maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng isang sociological survey. Upang makakuha ng impormasyon sa isang societal scale, ang survey ay dapat isagawa sa isang pambansang sample.

B) pamayanang panlipunan

Ang ating sentral na konsepto - ang pamayanang panlipunan - ay may pangunahing tungkulin (bilang isang integrative na subsystem) ang kahulugan ng mga obligasyon na nagmumula sa katapatan sa kolektibong panlipunan, kapwa para sa mga miyembro nito sa kabuuan at para sa iba't ibang kategorya ng magkakaibang katayuan at tungkulin sa loob ng lipunan. Kaya, sa karamihan sa mga modernong lipunan, ang kahandaan para sa serbisyo militar ay isang pagsubok ng katapatan para sa mga lalaki, ngunit hindi para sa mga kababaihan. Ang katapatan ay binubuo sa pagpayag na tumugon sa isang nararapat na "makatuwirang" tawag na ginawa sa ngalan ng kolektibo o sa pangalan ng "pampublikong" interes. Ang normatibong problema ay upang matukoy kung kailan ang gayong tugon ay nagtatatag ng isang obligasyon. Sa prinsipyo, ang anumang koponan ay nangangailangan ng katapatan, ngunit ito ay partikular na kahalagahan para sa lipunang komunidad. Karaniwan ang mga katawan ng estado ay kumikilos sa ngalan at sa interes ng katapatan sa lipunan, sinusubaybayan din nila ang pagpapatupad ng mga nauugnay na pamantayan. Gayunpaman, may iba pang pampublikong institusyon na nagtatamasa ng parehong karapatan ng estado, ngunit hindi mga uri ng mga istruktura nito.

Ang partikular na kahalagahan ay ang mga ugnayan sa pagitan ng katapatan ng mga subgroup at mga indibidwal na may kaugnayan sa kolektibong panlipunan, iyon ay, sa buong lipunan, at may kaugnayan sa iba pang mga kolektibo kung saan sila ay mga miyembro. Ang pangunahing katangian ng lahat ng lipunan ng tao ay ang papel na pluralismo, ang pakikilahok ng parehong mga tao sa isang bilang ng mga kolektibo. Ang pagpapalawak ng papel na pluralismo ay isang mahalagang bahagi ng mga proseso ng pagkakaiba-iba na humahantong sa pagbuo ng mga modernong lipunan. Samakatuwid, ang isa sa mga makabuluhang problema ng integrasyon na kinakaharap ng komunidad ng lipunan ay ang problema ng pagsasaayos ng katapatan ng mga miyembro nito kaugnay sa sarili nito at sa iba pang mga kolektibo. Ang indibidwalistang teoryang panlipunan ay patuloy na pinalalaki ang kahalagahan ng indibidwal na "pansariling interes" bilang isang balakid sa integrasyon ng mga sistemang panlipunan. Sa kabuuan, ang mga personal na motibo ng mga indibidwal ay epektibong naisa-isa sa sistemang panlipunan sa pamamagitan ng katapatan at pagiging kasapi sa iba't ibang grupo na may kaugnayan sa kanila. Ang agarang problema para sa karamihan ng mga indibidwal ay ang problema sa pagpili at pagbabalanse ng kanilang mga obligasyon sa mga kaso ng salungatan ng nakikipagkumpitensyang katapatan. Halimbawa, ang isang normal na lalaking nasa hustong gulang sa modernong lipunan ay parehong manggagawa at miyembro ng pamilya. At kahit na ang mga hinihingi ng dalawang tungkuling ito ay madalas na magkasalungat, karamihan sa mga lalaki ay may mahalagang interes sa pananatiling tapat sa parehong mga tungkulin.

Ang komunidad ng lipunan ay isang kumplikadong network ng interpenetrating collective at collective loyalties, isang sistemang nailalarawan sa pamamagitan ng differentiation at segmentation. Kaya, ang mga yunit ng pamilya, mga kumpanya ng negosyo, mga simbahan, mga ahensya ng gobyerno, mga institusyong pang-edukasyon, at mga katulad nito. hiwalay sa isa't isa. At ang bawat ganitong uri ng kolektibo ay binubuo ng maraming partikular na kolektibo, halimbawa, maraming pamilya, bawat isa ay may ilang tao, at maraming lokal na komunidad.

Ang katapatan sa lipunang pamayanan ay dapat sumakop sa isang mataas na lugar sa anumang matatag na hierarchy ng katapatan at samakatuwid ay isang bagay na may espesyal na pag-aalala sa lipunan. Gayunpaman, ang pinakamataas na lugar sa hierarchy na ito ay kabilang sa kultural na lehitimisasyon ng normatibong kaayusan ng lipunan. Una sa lahat, ito ay nagpapatakbo sa pamamagitan ng institusyonalisasyon ng sistema ng pagpapahalaga, na isang mahalagang bahagi ng parehong sistema ng lipunan at kultura. Pagkatapos, ang mga piling halaga, na mga concretization ng mga karaniwang pattern ng halaga, ay magiging bahagi ng bawat partikular na pamantayan na isinama sa lehitimong pagkakasunud-sunod. Sa sistema ng mga pamantayan na namamahala sa katapatan, samakatuwid, ang mga karapatan at tungkulin ng mga kolektibo ay dapat na magkasundo hindi lamang sa kanilang mga sarili, kundi pati na rin sa mga lehitimong pundasyon ng kaayusan sa kabuuan.

2) lipunan bilang isang sistemang panlipunan.

Ang lipunan ay isang tiyak na hanay (asosasyon) ng mga tao. Ngunit ano ang mga limitasyon ng koleksyong ito? Sa ilalim ng anong mga kondisyon nagiging lipunan ang samahan ng mga tao?

Ang mga palatandaan ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay ang mga sumusunod:

Ang asosasyon ay hindi bahagi ng anumang mas malaking sistema (lipunan).

Ang mga kasal ay tinapos (pangunahin) sa pagitan ng mga kinatawan ng asosasyong ito.

Ito ay pinupunan pangunahin sa kapinsalaan ng mga anak ng mga taong iyon na kinikilala nang mga kinatawan nito.

Ang asosasyon ay may sariling teritoryo na itinuturing nitong sarili.

Ito ay may sariling pangalan at sariling kasaysayan.

Mayroon itong sariling sistema ng pamamahala (soberanya).

Ang asosasyon ay umiiral nang mas mahaba kaysa sa average na tagal ng buhay ng isang indibidwal.

Ito ay pinagsama ng isang karaniwang sistema ng mga halaga (kaugalian, tradisyon, kaugalian, batas, tuntunin, mores), na tinatawag na kultura.

Mga katangian ng lipunan bilang mga sistema

Ang isa sa mga kagyat na problema ng modernong agham panlipunan ay ang kahulugan ng konsepto ng lipunan, sa kabila ng katotohanan na mayroong maraming mga kahulugan ng lipunan sa modernong panitikan. Itinatampok nila ang iba't ibang aspeto ng lipunan, at hindi ito nakakagulat, dahil ang lipunan ay isang napaka-kumplikadong bagay. Isinasaalang-alang ang multi-level na kalikasan nito, kalabuan, abstractness at iba pang mga katangian, ang ilang mga iskolar ay dumating sa konklusyon na sa pangkalahatan ay imposibleng magbigay ng isang solong, unibersal na kahulugan ng lipunan, at lahat ng mga kahulugan na magagamit sa panitikan sa isang paraan o iba pang bawasan. lipunan sa isang tampok. Mula sa puntong ito, ang mga kahulugan ng lipunan ay maaaring nahahati sa tatlong pangkat:

subjective - kapag ang lipunan ay tinitingnan bilang isang espesyal na amateur collective ng mga tao. Kaya, S.G. Tinukoy ng Spasibenko ang lipunan bilang "ang kabuuan ng lahat ng paraan at anyo ng pakikipag-ugnayan at pagsasamahan ng mga tao";

aktibo- kapag ang lipunan ay itinuturing bilang isang proseso ng kolektibong pag-iral ng mga tao. Halimbawa, K.Kh. Tinukoy ni Momjian ang lipunan bilang isang organisasyonal na anyo ng magkasanib na aktibidad ng mga tao;

pang-organisasyon- kapag ang lipunan ay tinitingnan bilang isang institusyong panlipunan, i.e. isang sistema ng matatag na ugnayan sa pagitan ng mga taong nakikipag-ugnayan at mga grupong panlipunan. G.V. Sinabi ni Pushkareva na ang lipunan ay isang unibersal na paraan ng panlipunang organisasyon, pakikipag-ugnayan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan na tinitiyak ang kasiyahan ng lahat ng mga pangunahing pangangailangan ng mga tao - sapat sa sarili, self-regulating at self-reproducing.

Sa lahat ng mga kahulugang ito ay makatwiran? butil, dahil ang lipunan ay talagang binubuo ng mga aktibong paksa, na magkakaugnay ng medyo matatag na relasyon. Alin sa mga kahulugang ito ang pipiliin - dapat matukoy, malamang, sa pamamagitan ng partikular na gawain ng pag-aaral.

Patuloy nating kilalanin ang mga mahahalagang katangian ng lipunan. Hindi tulad ng pilosopiya noong ika-17 - ika-18 siglo, na nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang atomismo (i.e., ang lipunan ay itinuturing bilang isang mekanikal na kabuuan ng mga indibidwal), ang modernong pilosopiya ay isinasaalang-alang ang lipunan ng tao bilang isang kumbinasyon ng maraming iba't ibang bahagi at elemento. Bukod dito, ang mga bahagi at elementong ito ay hindi nakahiwalay sa isa't isa, hindi nakahiwalay, ngunit, sa kabaligtaran, ay malapit na magkakaugnay, patuloy na nakikipag-ugnayan, bilang isang resulta kung saan ang lipunan ay umiiral bilang isang solong integral na organismo, bilang isang sistema(ang sistema ay tinukoy bilang isang hanay ng mga elemento na nasa regular na relasyon at koneksyon sa isa't isa, na bumubuo ng isang tiyak na integridad, pagkakaisa). Samakatuwid, upang ilarawan ang lipunan, ang mga konsepto na karaniwang tinatanggap sa teorya ng sistema ay malawak na ginagamit ngayon: "elemento", "sistema", "istruktura", "organisasyon", "relasyon". Ang mga bentahe ng diskarte sa system ay halata, ang pinakamahalaga sa kanila ay, sa pamamagitan ng pagbuo ng subordination ng mga istrukturang elemento ng lipunan, pinapayagan ka nitong isaalang-alang ito sa dinamika, sa gayon ay nakakatulong upang maiwasan ang hindi malabo, dogmatikong mga konklusyon na naglilimita sa halaga ng anumang teorya.

Ang pagsusuri sa lipunan bilang isang sistema ay kinabibilangan ng:

Pagkilala sa istruktura ng sistemang panlipunan - ang mga elemento nito, pati na rin ang likas na katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan;

Pagpapasiya ng integridad ng system, system-forming factor;

Ang pag-aaral ng antas ng determinismo ng sistema, ang pagkakaiba-iba ng naturang pag-unlad;

Pagsusuri ng mga pagbabago sa lipunan, ang mga pangunahing anyo ng naturang mga pagbabago

Siyempre, kapag sinusuri ang lipunan bilang isang sistema, dapat isaalang-alang ang mga detalye nito. Ang isang sistemang panlipunan ay naiiba sa mga sistemang umiiral sa kalikasan sa maraming paraan:

multiplicity ang mga elemento, subsystem na bumubuo sa lipunan, ang kanilang mga tungkulin, koneksyon at relasyon;

pagkakaiba-iba, heterogeneity panlipunang mga elemento, bukod sa kung saan, kasama ang materyal, mayroon ding perpekto, espirituwal na mga phenomena.

Ang espesyal na pagtitiyak ng sistemang panlipunan ay ibinibigay ng pagiging natatangi ng pangunahing elemento nito - ang tao; pagkakaroon ng kakayahang malayang pumili ng mga anyo at pamamaraan ng aktibidad nito, ang uri ng pag-uugali, na nagbibigay sa pag-unlad ng lipunan ng isang malaking antas ng kawalan ng katiyakan, at samakatuwid ay hindi mahuhulaan.

Sistema- isang nakaayos na hanay ng mga elemento na magkakaugnay at bumubuo ng ilang mahalagang pagkakaisa. Ang kahulugan na ito ay likas sa lahat ng mga sistema.

Ang kahulugan ng isang sistema ay kinabibilangan ng:

• pananaw ng mga elemento, mga bahagi ng sistema sa kabuuan
• pag-unawa sa mga ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng system
• pakikipag-ugnayan ng mga elemento ng system sa bawat isa
• paghihiwalay ng sistema mula sa kapaligiran
• interaksyon ng system sa kapaligiran
• ang paglitaw bilang isang resulta ng mga phenomena sa itaas ng mga bagong phenomena, estado at proseso

Ang konsepto ng isang sistemang panlipunan ay isa sa mga pangunahing konsepto ng sosyolohiya, gayundin ang sosyolohiya ng pamamahala.

sistemang panlipunan- isang holistic na edukasyon, ang mga pangunahing elemento kung saan ay ang mga tao, ang kanilang mga relasyon at pakikipag-ugnayan.

sistemang panlipunan- mga asosasyon ng mga taong magkakasamang nagpapatupad ng isang tiyak na target na programa at kumikilos batay sa ilang mga pamantayan, panuntunan, pamamaraan.

Ang mga pangunahing katangian (mga tampok) ng sistemang panlipunan:

1. hierarchy ng katayuan ng mga elemento nito
2. ang presensya sa sistema ng isang mekanismo ng self-government (paksa ng pamamahala)
3. iba't ibang antas ng kamalayan sa sarili ng mga bagay at paksa ng pamamahala
4. ang pagkakaroon ng iba't ibang integral na oryentasyon ng mga elemento nito
5. ang pagkakaroon ng pormal at impormal na interpersonal at intergroup na relasyon

Mga katangian ng sistemang panlipunan:

1. Integridad. Ang isang sistema ay isang hanay ng mga elemento, ito ay nagpapakita ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito, na kung saan ay iniutos at organisado. Ang integridad ay nailalarawan sa pamamagitan ng lakas ng pagkakaisa o ang lakas ng koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng system at sa pagitan ng paksa at ng object ng kontrol. Ang integridad ay pinananatili hangga't ang lakas ng komunikasyon sa loob ng sistema ay lumampas sa lakas ng komunikasyon ng parehong mga elemento na may mga elemento ng iba pang mga sistema (staff turnover);
2. Istrukturalidad- ang panloob na istraktura ng isang bagay, ang pag-aayos ng mga elemento. Ang istraktura ay nagpapanatili ng mga pangunahing katangian ng system sa ilalim ng iba't ibang panloob at panlabas na mga pagbabago. Kasama sa istrukturang panlipunan ang isang dibisyon ayon sa socio-demographic (kasarian, edad, edukasyon, katayuan sa pag-aasawa, nasyonalidad, kabuuang karanasan sa trabaho, antas ng kita); at kwalipikasyon (propesyon, kwalipikasyon: posisyong hawak, haba ng serbisyo sa posisyong ito, antas ng espesyal na edukasyon). Ang istraktura, sa isang banda, ay nagpapakita ng dismemberment ng system, at sa kabilang banda, ang relasyon at functional dependence sa pagitan ng mga elemento nito (mga bahagi), na tumutukoy sa pag-aari ng system sa kabuuan;
3. Hierarchy- ang prinsipyo ng istrukturang organisasyon ng kumplikado, multi-level na mga sistema, na tinitiyak ang kaayusan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga antas ng system. Ang pangangailangan para sa isang hierarchical construction ng mga system ay dahil sa ang katunayan na ang proseso ng pamamahala ay nauugnay sa pagtanggap, pagproseso at paggamit ng malaking halaga ng impormasyon. Mayroong muling pamamahagi ng mga daloy ng impormasyon, tulad nito, sa mga yugto at functional na mga serbisyo ng istraktura ng pamamahala (pyramid). Sa mga sistemang panlipunan, ang hierarchy ay isang sistema ng mga posisyon, ranggo, ranggo, na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng subordination mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas at ang pagtalima ng subordination sa pagitan nila. Ang isang mahigpit na sistema ng subordination ay nagpapakilala sa mga burukratikong organisasyon na may malapit na organisadong istraktura. Tinutukoy ng hierarchy ng pagbuo ng isang control system ang mga sumusunod na gawain:
   • malinaw na tukuyin ang hierarchy ng mga layunin sa konsepto at kasanayan ng pamamahala (puno ng mga layunin);
   • subaybayan at patuloy na ayusin ang antas ng sentralisasyon at desentralisasyon, i.e. isang sukatan ng pag-asa at awtonomiya sa pagitan ng mga antas ng pamamahala;
   • gumawa ng mga organisasyonal at legal na pamantayan, pagpapakalat ng mga sentro ng paggawa ng desisyon, mga antas ng responsibilidad at kapangyarihan;
   • lumikha ng mga kundisyon at bumuo ng mga pamamaraan para sa pagpapaunlad ng mga kasanayan sa sariling pamahalaan at organisasyon;
   • kilalanin at isaalang-alang sa proseso ng pamamahala ang hierarchy ng mga pangangailangan at motibo ng mga empleyado ng iba't ibang mga yunit ng istruktura;
   • pag-aralan ang hierarchy ng mga halaga na ibinahagi ng iba't ibang grupo ng mga tauhan para sa pagbuo at pagpapatupad ng programa ng kultura ng organisasyon;
   • isaalang-alang ang hierarchical na timbang sa kasanayan sa pamamahala, i.e. ang kahalagahan ng mga indibidwal na grupo at indibidwal sa istruktura ng impormal na relasyon.
4. Entropy- isang sukatan ng kawalan ng katiyakan sa pag-uugali at estado ng system, pati na rin ang isang sukatan ng irreversibility ng mga tunay na proseso sa loob nito; ang antas ng kaguluhan ng sistema ay ang mababang antas ng organisasyon nito. Pangunahing nauugnay ang estadong ito sa kakulangan ng pag-oorganisa ng impormasyon, na may kawalaan ng simetrya ng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng paksa at layunin ng pamamahala. Ang impormasyon ay gumaganap ng pinakamahalagang panlipunang tungkulin. Tinutukoy nito ang pag-uugali ng mga tao sa pangkalahatan, at partikular na pag-uugali ng organisasyon. Ang isang mahusay na itinatag na pagpapalitan ng impormasyon ay binabawasan ang entropy (kawalang-katiyakan) na pag-uugali ng mga indibidwal at ang sistema sa kabuuan. Sa sosyolohiya at sikolohiya ng pamamahala, ang deviant na pag-uugali ay tinatawag na deviant. Ito ay lumalabag sa kaayusan ng organisasyon, na maaaring humantong sa pagkasira ng sistema. Ito ay isang trend na talagang umiiral sa bawat system, at samakatuwid ay kailangan ng mga aksyon sa pamamahala upang ma-localize ito. Para dito, 4 na uri ng impluwensya ang ginagamit:
   • direktang panlabas na kontrol sa aplikasyon ng mga kinakailangang parusa;
   • panloob na kontrol (pagpipigil sa sarili) - ang paglilinang ng mga pamantayan at halaga na naaayon sa isang naibigay na kultura ng organisasyon;
   • hindi direktang kontrol na nauugnay sa pagkakakilanlan ng isang tao na may mga sangguniang grupo, personalidad;
   • pagpapalawak ng kapasidad upang matugunan ang mahahalagang pangangailangan sa loob ng mga partikular na sistema.
5. Sariling pamamahala- ang pangkalahatang estado ng mga sistema ay nakasalalay sa kalidad ng pamamahala at (o) ang kakayahang mag-ayos ng sarili. Anumang sistemang panlipunan para sa kaligtasan, paggana at pag-unlad nito ay self-organizing at self-governing. Ang mga pag-aari na ito ay natanto sa ilalim ng impluwensya ng layunin at subjective na mga kadahilanan. Kasama sa mga layunin ang:
   • makabuluhang pangangailangan ng lipunan, mga sektor ng pambansang ekonomiya, mga pamayanan ng iba't ibang laki, mga organisasyon ng paggawa at indibidwal;
   • mga kautusan, mga kautusan, mga batas, mga charter;
   • sistemang pampulitika;
   • antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa;
   • espasyo at oras bilang layunin na kumikilos;
   • panlipunang tungkulin bilang mga modelo ng inaasahang pag-uugali;
   • mga prinsipyo ng pamamahala;
   • tradisyon, halaga, kaugalian at iba pang kultural na unibersal.

Subjective na mga kadahilanan:

• mga layunin, ideya, kanilang potensyal sa organisasyon;
• komunidad ng mga interes;
• tiwala sa pagitan ng mga tao (pinuno at tagapalabas);
• personalidad ng manager, ang kanyang mga kakayahan sa organisasyon at mga katangian ng pamumuno;
• inisyatiba, diwa ng entrepreneurial ng mga indibidwal o grupo ng mga tao;
• propesyonalismo ng aktibidad ng organisasyon at pamamahala.

Ang kumbinasyon ng mga salik na ito ay nagpaparami ng isang network ng mga functional na koneksyon at tinitiyak ang kaayusan sa system.

1. Kakayahang umangkop. Ang bawat sistema ay nakasalalay sa kapaligiran at mga pagbabago nito, samakatuwid, sa proseso ng pamamahala, kinakailangan upang matiyak ang panlabas na pagbagay ng sistema sa pamamagitan ng panloob na pagsasama ng mga elemento nito, sapat sa panlabas na kapaligiran. Ang panloob na restructuring ay dapat na nababanat, malambot... Sa bagay na ito, ang konsepto ng Parsens ng structural-functional analysis ay kawili-wili. Ang kanyang pangunahing ideya ay ang kategorya ng balanse, naiintindihan niya ang isang espesyal na estado sa pakikipag-ugnayan ng system sa panlabas na kapaligiran. Ang equilibrium state na ito ay ibinibigay ng mga sumusunod na salik:
   • ang kakayahan ng system na umangkop sa panlabas na kapaligiran at mga pagbabago nito;
   • pagtatakda ng layunin - pagtatakda ng mga layunin at pagpapakilos ng mga mapagkukunan upang makamit ang mga ito;
   • panloob na pagsasama - pagpapanatili ng panloob na pagkakaisa at kaayusan ng organisasyon, nililimitahan ang mga posibleng paglihis sa pag-uugali ng organisasyon;
   • pagpapanatili ng mga pattern ng halaga, pagpaparami ng mga sistema ng mga halaga, pamantayan, panuntunan, tradisyon at iba pang mga kultural na bahagi ng sistema na makabuluhan para sa mga indibidwal;

Ang estado ng ekwilibriyo ng sistema ay naaapektuhan nang iba ng mga socio-demographic at vocational na grupo. Ang antas ng impluwensya ng bawat grupo ay nakasalalay sa kung paano kinikilala ng mga kinatawan nito ang mga layunin, pamantayan ng sistema at ipinatupad ang mga ito sa kanilang pag-uugali. Sa hindi sapat na antas ng self-government, may pangangailangan para sa managerial na impluwensya ng mga istruktura ng kapangyarihan ng system.

1. Pag-unlad sa sarili - ang presensya sa sistema ng mga puwersang nagtutulak na nauunawaan ang pangangailangan para sa pag-unlad at nagagawang mapamahalaan ang prosesong ito. Mahahalagang aspeto:
   • kung ang mga elemento ng sistema ay may pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili, kung paano ito makabuluhan at kung paano ito binibigyang kahulugan;
   • kung gaano karaming mga indibidwal bilang mga elemento ng sistema ang may kamalayan sa kaugnayan ng kanilang sariling pag-unlad sa pag-unlad ng sistema;
   • kamalayan ng paksa ng pamamahala ng sistemang ito ng una at pangalawang aspeto, at higit sa lahat, ang kamalayan sa papel nito bilang isang "generator ng mga ideya" sa pag-unlad ng sistema at tagapag-ayos ng proseso ng materialization ng mga ideyang ito.

Mga salik na humahadlang sa pag-unlad ng sarili ng sistema:

• kakulangan ng mga pinuno at malikhaing personalidad;
• madalas na pagbabago ng mga tagapamahala;
• kawalang-tatag ng diskarte sa pamamahala;
• ang katamaran ng pamunuan, ang administratibong kagamitan sa lahat ng antas;
• kakulangan ng pansin sa mga pangangailangan ng mga empleyado;
• mababang propesyonalismo ng mga empleyado at tagapamahala;
• burukratisasyon - labis na pag-asa sa mga istrukturang bahagi ng sistema, lalo na patayo.
• sukat tumutukoy sa istruktura ng sistemang panlipunan. Ang istraktura ng lipunan ay mas kumplikado at multifaceted kaysa sa istraktura ng isang organisasyon ng paggawa.