G. Kudryavtsev

"Utopia": Academia; 1935

anotasyon

Ang diyalogo na "Utopia" (1516, pagsasalin ng Russian 1789), na nagdala ng pinakadakilang katanyagan kay Thomas More, ay naglalaman ng isang paglalarawan ng perpektong istraktura ng kamangha-manghang isla ng Utopia (Griyego, literal - "Wala kahit saan", isang lugar na hindi umiiral. ; ang salitang ito na inimbento ni More ay naging isang pambahay na salita).

Higit sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay naglalarawan ng isang lipunan kung saan ang pribado (at maging ang personal) na pag-aari ay inalis at hindi lamang pagkakapantay-pantay ng pagkonsumo ang ipinakilala (tulad ng sa mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon), ngunit ang produksyon at buhay ay naisa-isa.

Utopia Ang Gintong Aklat, bilang kapaki-pakinabang bilang ito ay nakakatawa, tungkol sa pinakamahusay na estado at ang bagong isla na "Utopia".

07.02.1478 – 06.07.1535

Zeichnung Hans Holbein d. J.

Nagpadala si Thomas More ng mga pagbati kay Peter Aegidius

Minamahal kong Peter Aegidius, marahil ay nahihiya akong ipadala sa iyo ang aklat na ito tungkol sa kalagayan ng mga Utopians halos isang taon na ang lumipas, dahil, walang alinlangan, inaasahan mo ito sa loob ng isang buwan at kalahati, batid na sa gawaing ito ay naligtas ako sa paggawa ng pag-imbento; sa kabilang banda, hindi ko na kailangang isipin ang tungkol sa plano, ngunit kailangan lamang ihatid ang kuwento ni Raphael, na narinig ko sa iyo. Wala akong dahilan upang gumawa ng isang mahusay na pagtatanghal - ang talumpati ng tagapagsalaysay ay hindi maaaring pinuhin, dahil ito ay isinagawa nang biglaan, nang walang paghahanda; pagkatapos, tulad ng alam mo, ang pananalitang ito ay nagmula sa isang taong hindi gaanong bihasa sa Latin tulad ng sa Griyego, at kung ang aking paghahatid ay nababagay sa kanyang walang ingat na pagiging simple, mas malapit ito sa katotohanan, at ako lamang ang nag-iisa dito. ang trabaho ay dapat mag-ingat at mag-ingat.

Ipinagtatapat ko, kaibigang Peter, na ang nakahandang materyal na ito ay halos ganap na nagligtas sa akin mula sa paggawa, sa pag-iisip sa materyal at pagpaplano ay mangangailangan ito ng maraming talento, isang tiyak na halaga ng pag-aaral at isang tiyak na tagal ng oras at kasipagan; at kung kinakailangan na sabihin ang paksa hindi lamang nang totoo, kundi pati na rin nang mahusay, kung gayon wala akong oras, walang kasigasigan na gawin ito. Ngayong nawala na ang mga alalahanin na magpapawis sa akin ng husto, isa na lang ang natitira para sa akin - isulat mo na lang ang narinig ko, at isa na itong madaling gawain; ngunit gayon pa man, para sa pagsasakatuparan ng "medyo madaling gawain", ang aking iba pang mga gawain ay kadalasang nag-iwan sa akin ng mas kaunti kaysa sa isang hindi gaanong halaga ng oras. Palagi akong kailangang makialam sa mga demanda (nagsasagawa ako ng ilan, nakikinig ako sa iba, tinatapos ko ang iba bilang tagapamagitan, itinitigil ko ang pang-apat bilang isang hukom), pagkatapos ay binibisita ko ang ilang tao dahil sa pakiramdam ng tungkulin, ang iba sa negosyo. At kaya, na nagsakripisyo ng halos buong araw sa iba sa labas ng tahanan, ibinibigay ko ang natitira nito sa aking mga mahal sa buhay, at walang iniiwan para sa aking sarili, iyon ay, panitikan.

Sa katunayan, sa pagbabalik sa iyong sariling lugar, kailangan mong makipag-usap sa iyong asawa, makipag-chat sa mga bata, at makipag-chat sa mga katulong. Itinuturing kong negosyo ang lahat ng ito, dahil dapat itong gawin (kung ayaw mong maging estranghero sa iyong sariling bahay). Sa pangkalahatan, dapat mong subukan na maging kaaya-aya hangga't maaari na may kaugnayan sa mga ibinigay sa iyo bilang mga kasama sa buhay, alinman sa pamamagitan ng pananaw ng kalikasan, o sa pamamagitan ng paglalaro ng pagkakataon, o sa pamamagitan ng iyong pinili, ngunit hindi mo dapat sirain. sila nang may kabaitan o, sa pamamagitan ng pagpapakababa, gawing mga panginoon ang mga alipin. Sa mga inilista ko, dumaan ang mga araw, buwan, taon. Kailan magsulat dito? Samantala, wala akong sinabi tungkol sa pagtulog, pati na rin sa hapunan, na kumonsumo ng maraming oras kaysa sa pagtulog mismo - at ito ay kumakain ng halos kalahati ng buhay. Nakukuha ko lamang ang aking sarili sa oras na nagnanakaw ako sa pagtulog at pagkain; siyempre, ito ay hindi sapat, ngunit ito pa rin ay kumakatawan sa isang bagay, samakatuwid, kahit na dahan-dahan, sa wakas ay natapos ko ang Utopia at ipinadala ito sa iyo, kaibigang Peter, upang basahin mo ito at ipaalala sa akin kung may nakatakas sa akin. Totoo, sa bagay na ito ay nakakaramdam ako ng tiyak na pagtitiwala sa aking sarili at kahit na gusto kong magkaroon ng katalinuhan at pag-aaral sa parehong lawak na taglay ko ang aking memorya, ngunit hindi pa rin ako umaasa sa aking sarili nang labis na isipin na wala akong makakalimutan. .

Ibig sabihin, ang aking alagang hayop na si John Clement 2, na, tulad ng alam mo, ay kasama namin (Kusang-loob kong pinahihintulutan siyang naroroon sa anumang pag-uusap na maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanya, dahil inaasahan ko sa oras na mahuhusay na bunga mula sa damong iyon, na nagsimulang maging berde sa kurso ng kanyang pag-aaral sa Griyego at Latin), na humantong sa akin sa malaking kahihiyan. Sa pagkakatanda ko, sinabi ni Hythlodeus 3 na ang tulay ng Amaurot 4 , na itinapon sa ilog ng Anidr 5, ay limang daang hakbang ang haba, at sinabi ng aking Juan na dalawang daan ang dapat bawasan; ang lapad ng ilog, ayon sa kanya, ay hindi lalampas sa tatlong daang hakbang. Hinihiling kong halukayin mo ang iyong alaala. Kung pareho kayo ng iniisip niya, sasang-ayon ako at aaminin ko ang pagkakamali ko. Kung hindi mo mismo naaalala, pagkatapos ay aalis ako, tulad ng isinulat ko, kung ano mismo, sa aking opinyon, naaalala ko ang aking sarili. Siyempre, gagawin ko ang lahat ng pagsisikap upang matiyak na walang panlilinlang sa aking libro, ngunit, sa kabilang banda, sa mga kaso ng pagdududa, mas gugustuhin kong hindi sinasadyang magsinungaling kaysa payagan ito sa aking sariling kusa, dahil mas gusto kong magsinungaling. maging isang matapat na tao sa halip na isang masinop. .

Gayunpaman, madaling matulungan ang kalungkutan na ito kung malalaman mo ang tungkol dito mula mismo kay Raphael, personal man o nakasulat, at ito ay dapat ding gawin para sa isa pang kahirapan na lumitaw sa atin, hindi ko alam kung kaninong kasalanan: ito ay mas malamang para sa akin, o sa pamamagitan mo, o dahil sa kasalanan mismo ni Raphael. Sa katunayan, hindi namin naisip na magtanong, ni sa kanya na sabihin kung saang bahagi ng New World Utopia matatagpuan. Siyempre, magiging handa akong tubusin ang pagkukulang na ito gamit ang isang patas na halaga ng pera mula sa sarili kong mga pondo. Pagkatapos ng lahat, medyo nahihiya ako, sa isang banda, na hindi malaman kung saang dagat matatagpuan ang isla, tungkol sa kung saan marami akong pinag-uusapan, at sa kabilang banda, mayroon kaming ilang mga tao, at sa partikular, isang banal. tao at isang propesyon na teologo, na nag-aalab ng kamangha-manghang pagnanais na bisitahin ang Utopia, hindi dahil sa walang laman na pagnanais o kuryusidad na makakita ng bago, kundi upang pasayahin at paunlarin ang ating relihiyon, na matagumpay na nagsimula doon. Upang maayos na maisakatuparan ito, nagpasya siyang ayusin muna na siya ay ipadala doon ng papa, at maging obispo ng mga Utopians; hindi man lang siya nahahadlangan ng katotohanang kailangan niyang makamit ang dignidad na ito sa pamamagitan ng mga kahilingan. Itinuturing niyang sagrado ang gayong panliligalig, na nabuo hindi sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng karangalan o tubo, ngunit sa pamamagitan ng kabanalan.

Kaya naman, hinihiling ko sa iyo, kaibigang Pedro, na bumaling kay Hythlodeus nang personal, kung magagawa mo ito nang maginhawa, o isulat nang wala sa loob at gumawa ng mga hakbang upang matiyak na sa aking kasalukuyang gawain ay walang panlilinlang o walang katotohanan ang natatanggal. At marahil ito ay mas mahusay na hindi ipakita sa kanya ang libro mismo. Kung tutuusin, walang ibang makakapagtama sa mga pagkakamaling naroroon, na kapantay niya, at siya mismo ay hindi makakagawa nito kung hindi niya babasahin hanggang sa wakas ang aking isinulat. Bukod dito, sa ganitong paraan ay mauunawaan mo kung tinatanggap niya ang katotohanan na ang sanaysay na ito ay isinulat ko, o tinatanggap ito nang may pag-aatubili. Kung tutuusin, kung siya mismo ang nagpasya na ilarawan ang kanyang mga pagala-gala, malamang na hindi niya nais na gawin ko ito: sa anumang kaso, hindi ko nais na mahulaan ang kulay at kagandahan ng bagong bagay sa kanyang kasaysayan sa aking publikasyon tungkol sa estado ng Utopians.

Gayunpaman, upang sabihin ang katotohanan, ako mismo ay hindi pa ganap na nakapagpapasya kung ilalathala ko ba ang libro. Ang mga panlasa ng mga tao ay napaka-magkakaibang, ang mga karakter ay pabagu-bago, ang kanilang likas na katangian ay labis na walang utang na loob, ang kanilang mga paghatol ay umabot sa ganap na kahangalan. Samakatuwid, ang mga namumuhay nang masaya at masaya para sa kanilang sariling kasiyahan ay tila nakadarama ng kaunting kaligayahan kaysa sa mga nagpapahirap sa kanilang sarili nang may pagmamalasakit sa paglalathala ng isang bagay na maaaring magdulot ng pakinabang o kasiyahan sa ilan, habang nagdudulot ng pagkasuklam o kawalan ng pasasalamat sa iba. Ang karamihan ay hindi nakakaalam ng panitikan, marami ang humahamak dito. Isinasantabi ng mangmang bilang kagaspangan ang lahat ng bagay na hindi lubos na kamangmangan; ang mga kalahating nakakaalam ay tinatanggihan bilang kabastusan ang lahat na hindi puno ng mga sinaunang salita; ang ilan ay parang basahan lamang, karamihan ay sa kanila lamang. Ang isa ay nagtatampo na hindi niya pinapayagan ang mga biro; ang isa ay napakawalang-alam na hindi niya matiis; ang ilan ay walang panunuya na natatakot sila sa anumang pahiwatig nito, tulad ng isang nakagat ng asong galit na takot sa tubig; ang iba ay masyadong pabagu-bago na sila ay sumasang-ayon sa isang bagay habang nakaupo at isa pa kapag nakatayo. Ang ilan ay nakaupo sa mga taberna at hinuhusgahan ang mga talento ng mga manunulat sa mga baso ng alak, tinutuligsa nang may dakilang awtoridad ang anumang gusto nila, at hinihila ang bawat isa sa pamamagitan ng kanyang sulat, tulad ng sa pamamagitan ng buhok, habang sila mismo ay ligtas at, gaya ng sinasabi ng kasabihang Griyego, palabas. ng paghihimay. Ang mga taong ito ay napakakinis at ahit sa lahat ng panig na wala silang kahit isang buhok na mahawakan. Bukod dito, may mga taong napakawalang utang na loob na kahit na tinatangkilik ang isang akdang pampanitikan, wala pa rin silang espesyal na pagmamahal sa may-akda. Ang mga ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga hindi magalang na panauhin na, na nakatanggap ng isang kasaganaan ng masaganang hapunan, sa wakas ay umuwi nang busog, nang hindi nagdadala ng anumang pasasalamat sa nag-imbita sa kanila. Kaya ngayon simulan ang isang kapistahan sa iyong sariling gastos para sa mga tao na tulad ng pinong panlasa, tulad magkakaibang mga mood, at, higit pa rito, para sa gayong memorya at pasasalamat.

At gayon pa man, kaibigang Peter, ayusin kay Hythlodeus ang aking pinag-uusapan. Pagkatapos, gayunpaman, magkakaroon ako ng ganap na kalayaan na gumawa ng bagong desisyon sa bagay na ito. Gayunpaman, nang matapos ang gawaing pagsulat, ako, ayon sa salawikain, ay nahuli sa aking isipan nang huli; samakatuwid, kung ito ay naaayon sa kagustuhan ng Hythloday, pagkatapos ay susundin ko ang payo ng mga kaibigan, at higit sa lahat, tungkol sa publikasyon.

Paalam, mahal na Peter Egidius at ang iyong magandang asawa, mahalin mo ako tulad ng dati, ngunit mahal kita nang higit pa kaysa dati.

Sa madaling sabi Ang perpektong istraktura ng isla ng Utopia, kung saan ang pera at pribadong pag-aari ay inalis, at ang mga pinuno ay pinili ng mga mamamayan, ay sumasalungat sa mga kapangyarihan ng Europa noong ika-16 na siglo, kung saan ang mga digmaan ay ipinaglalaban para sa mga dayuhang lupain.

Nagsisimula ang aklat sa isang uri ng pagpapakilala - isang liham mula kay Thomas More sa kanyang kaibigan na si Peter Egidius na may kahilingang basahin ang Utopia at isulat kung anumang mahahalagang detalye ang nakatakas Higit pa.

Unang libro

Ang kuwento ay sinabi mula sa pananaw ni Thomas More. Dumating siya sa Flanders bilang isang ambassador at nakilala si Peter doon. Ipinakilala niya ang isang kaibigan sa isang bihasang navigator na si Raphael, na maraming naglakbay. Si Raphael, na natutunan ang maraming mga kaugalian at batas ng ibang mga bansa, ay kinilala ang mga maaaring magamit para sa kabutihan sa mga estado ng Europa. Pinayuhan ni Pedro ang navigator na gamitin ang kanyang kaalaman sa pamamagitan ng pagkuha ng trabaho bilang isang tagapayo sa soberanya, ngunit hindi niya nais na gawin ito - ang mga hari ay nagbibigay ng maraming pansin sa mga gawaing militar at nagsisikap na makakuha ng higit pa at higit pang mga bagong lupain sa halip na alagaan. sa kanila. Ang lahat ng mga tagapayo, bilang isang patakaran, ay sumusuporta sa panginoon sa ito, upang hindi masira ang kanilang reputasyon at hindi mawalan ng pabor. Kinondena ni Raphael ang digmaan at itinuturing itong walang kabuluhan. Ang maliit na pagnanakaw at pagpatay ay mapaparusahan sa parehong paraan: ang parusang kamatayan. Ang mayayaman ay naliligo sa karangyaan, ginugugol ang kanilang oras sa katamaran, at ang mga karaniwang tao ay nagsusumikap, namamalimos, na nagdudulot ng krimen.

Isinasaalang-alang ng bawat kapangyarihan na kinakailangan na magkaroon ng hukbo at walang limitasyong halaga ng ginto upang mapanatili ang hukbo, habang ang digmaan ay kinakailangan kung para lamang magbigay ng karanasan sa mga sundalo sa masaker.

Bilang isang tunay na pilosopo, nais ni Raphael na sabihin ang totoo, kaya dapat mong iwasan ang pakikisali sa mga pampublikong gawain. Ang navigator ay nagsasabi tungkol sa estado, na ang mga kaugalian at batas ay nagustuhan niya.

Pangalawang libro

Ang isla ng Utopia ay ipinangalan sa tagapagtatag ng estadong ito, ang Utop. Mayroong limampu't apat na lungsod sa isla. Ang mga kaugalian, institusyon, at batas ay pareho saanman. Ang sentro ay ang lungsod ng Amaurot. Ang mga patlang ay pantay na ipinamamahagi sa pagitan ng lahat ng mga lugar. Ang mga residente sa lunsod at kanayunan ay nagbabago ng lugar tuwing dalawang taon: ang mga pamilyang hindi pa nagtatrabaho dito ay dumarating sa mga nayon.

Ang Amaurot ay napapalibutan ng malalim na moat, butas at tore. Ito ay isang malinis at magandang lungsod. Malapit sa bawat bahay ay may magandang hardin. Ang pribadong pag-aari ay inalis na kaya tuwing sampung taon ay pinapalitan ng mga Utopians ang kanilang mga bahay sa pamamagitan ng lote.

Bawat tatlumpung pamilya ay pumipili ng isang philarch (o siphogrant), higit sa sampung phylarch at ang kanilang mga pamilya ay isang protophilarch (o tranibor). Ang lahat ng dalawang daang protofilarch ay pumili ng isang prinsipe na namumuno sa bansa. Siya ay hinirang habang buhay. Ang mga taong nasa ibang posisyon ay nagbabago taun-taon.

Lahat ng kalalakihan at kababaihan sa bansa ay nakikibahagi sa agrikultura. Bilang karagdagan, natututo ang lahat ng ilang uri ng craft, na minana. Kung ang isang tao ay hindi mahilig sa negosyo ng pamilya, siya ay ililipat sa isang pamilya na nakikibahagi sa kinakailangang gawain. Ang araw ng trabaho ay anim na oras ang haba. Ang libreng oras, bilang panuntunan, ay nakatuon sa mga agham o sa kanilang trabaho. Ang pinaka-masigasig sa mga agham ay sumulong sa hanay ng mga siyentipiko. Sa mga ito, napili ang mga pari, embahador, tranibor at pinuno ng estado - adema.

Sa panahon ng trabaho, ang mga Utopians ay nakasuot ng mga balat, naglalakad sila sa mga lansangan na nakasuot ng kapote (ang hiwa at kulay ay pareho sa buong isla). Ang bawat isa ay may isang damit para sa dalawang taon.

Ang mga pamilya ay sumusunod sa nakatatanda. Kung ang mga lungsod ay overpopulated, pagkatapos ay ang mga mamamayan ng Utopia ay relocated sa mga kolonya, at vice versa. Sa gitna ng bawat lungsod ay may palengke kung saan dinadala ang mga paninda at pagkain. Doon ay maaaring kunin ng lahat ang lahat hangga't kailangan niya: lahat ay magagamit sa sapat na kasaganaan. Sa mga palasyo, ang lahat ng siphograntia ay kinokolekta para sa mga pampublikong tanghalian at hapunan.

Ang mga Utopian ay maaaring lumipat sa pagitan ng mga lungsod na may pahintulot ng Tranibors at Siphogrants. Para sa di-makatwirang paggalaw ng isang utopian, naghihintay ang parusa, sa kaso ng paulit-ulit na paglabag - pang-aalipin.

Lahat ng kailangan mo sa Utopia ay nasa dami na ang ilan ay ibinibigay sa mga mahihirap sa ibang bansa, ang iba ay ibinebenta. Ang mga utopians ay gumagamit lamang ng pera sa dayuhang kalakalan at itinatago ito sa kaso ng digmaan. Hinahamak nila ang ginto at pilak: ang mga alipin ay nakagapos sa mga tanikala ng mga metal na ito, hindi ito ginagamit ng mga Utopians. Ang mga mamahaling bato ay nagsisilbing laruan ng mga bata. Lumalaki, iniiwan nila sila.

Sa mga agham at sining, ang mga Utopians ay umabot sa mahusay na taas. Kung bibisitahin sila ng mga dayuhan, ang mga mamamayan ng Utopia ay pamilyar sa kanilang kultura at agham nang detalyado, mabilis na mauunawaan at paunlarin ang mga ito sa bahay.

Ang buhay ng mga Utopians ay binubuo ng kabutihan at kasiyahan ng katawan at espiritu. Ang mga relasyon ay itinayo sa katapatan at katarungan, ang mga mamamayan ay tumutulong sa mahihina at nag-aalaga sa mga may sakit. Ang kalusugan ay isa sa mga pangunahing kasiyahan, ang kagandahan, lakas at liksi ay pinahahalagahan din.

Ang mga utopians o kinatawan ng ibang mga tao na hinatulan ng kamatayan ay ginawang pang-aalipin para sa kahiya-hiyang gawain. Ang paggawa ng alipin ay nagdudulot ng mas maraming benepisyo kaysa sa pagpapatupad.

Ang mga taong may malubhang karamdaman ay binibigyan ng karapatang wakasan ang kanilang pagdurusa: pagkatapos ng lahat, ang buhay ay isang kasiyahan, ang gayong gawa ay hindi itinuturing na isang kasalanan. Ang pangangalunya ay mahigpit na pinarurusahan.

Itinuturing ng mga Utopian na ang digmaan ay isang kabangisan, samakatuwid, upang manalo, una sa lahat, gumagamit sila ng tuso, nanunuhol sa malapit na kasama ng soberanya ng kaaway, at iba pa. Kung nabigo ang pamamaraang ito, tumaya sila sa mga labanang militar. Ang mga Utopians ay kumukuha ng mga dayuhang sundalo at binabayaran sila ng malaki. Inilalagay lamang nila ang kanilang mga mamamayan sa mga posisyon sa pamumuno. Maaari silang pumunta sa digmaan upang ipagtanggol ang mga inaaping mamamayan, ngunit hindi nila pinapayagan ang pakikipaglaban sa kanilang mga lupain.

Sa Utopia, ang mga mamamayan ay malayang pumili ng anumang relihiyon. Walang sinuman ang may karapatan na subukang pilitin ang iba sa kanyang pananampalataya o ipahiya ang isang hindi mananampalataya. Karamihan ay naniniwala sa isang diyos, tinatawag nila siyang Mitra. Walang sinuman ang natatakot sa kamatayan: ang isang bago, mas masayang buhay ay nangangako ng pakikipagtagpo sa Diyos.

Ang mga pari ay pinahahalagahan hindi lamang ng mga Utopians, kundi pati na rin ng ibang mga tao. Ang mga ito ay inihalal din ng mga mamamayan ng Utopia, at ang mga kababaihan ay maaaring ihalal. Ang mga pari ay hindi napapailalim sa paglilitis. Maaari pa nilang ihinto ang labanan at iligtas ang mga natalo, kabilang ang mga kalaban ng mga Utopians.

Tinapos ni Raphael ang kuwento, at si More, na napapansin ang kanyang pagkapagod, ay hindi nangahas na magsalita tungkol sa kahangalan ng ilan sa mga batas ng mga utopians.

Binasa ko ang libro ni Mora at laking gulat ko. Gaano kalaki ang pagbabago ng ideya kung ano ang mabuti para sa isang tao at kung ano ang masama mula noong panahon ni More. Para sa akin, halimbawa, ang isang residente ng ika-21 siglo, ang aklat ni More, na naglatag ng pundasyon para sa isang buong genre ng mga utopia, ay hindi mukhang isang utopia (tulad ng isang hindi mahalagang pun). Sa halip ang kabaligtaran. Talagang ayaw kong mamuhay sa lipunang inilarawan ni More. Ang lahat ng uri ng mga anting-anting, tulad ng euthanasia para sa mga may sakit at hupa, sapilitang serbisyo sa paggawa, ayon sa kung saan dapat kang magtrabaho bilang isang magsasaka nang hindi bababa sa 2 taon, at kahit na pagkatapos nito ay maaari kang ipadala sa mga bukid sa panahon ng pag-aani. "Lahat ng lalaki at babae ay may isang karaniwang hanapbuhay - ang agrikultura, kung saan walang sinuman ang nakaligtas." Ngunit sa kabilang banda, ang mga Utopians ay mahigpit na nagtatrabaho ng 6 na oras sa isang araw, at ginagawa ng mga alipin ang lahat ng marumi, mahirap at mapanganib na gawain.

Ang utopia ni Mora ay hindi kahit isang estado sa karaniwang kahulugan ng salita, ngunit isang anthill ng tao. Maninirahan ka sa karaniwang mga bahay, at pagkatapos ng sampung taon, magpapalit ka ng tirahan kasama ng ibang mga pamilya sa pamamagitan ng lote. Isang bahay, hindi isang bahay, ngunit isang hostel kung saan nakatira ang maraming pamilya, isang maliit na pangunahing selda ng lokal na pamahalaan, na pinamumunuan ng isang nahalal na pinuno, isang siphogrant o isang philarch. Naturally, pinamunuan nila ang isang karaniwang sambahayan, kumakain nang sama-sama, ang lahat ng mga bagay ay napagpasyahan nang sama-sama. Mayroong matinding paghihigpit sa kalayaan sa paggalaw, sa kaganapan ng ilang mga kaso ng hindi awtorisadong pagliban, ikaw ay parurusahan - sa pamamagitan ng paggawa sa iyo ng isang alipin. Isang napakahigpit na saloobin sa mga parasito - ang bawat mamamayan ay nagtatrabaho sa lupa o dapat na makabisado ng isang tiyak na bapor (bukod dito, isang kapaki-pakinabang na bapor). Tanging ang mga hinirang, na nagpakita ng mga espesyal na kakayahan, ay hindi kasama sa paggawa at maaaring maging mga siyentipiko o pilosopo. Ang bawat isa ay nagsusuot ng pareho, ang pinakasimple, na damit na gawa sa magaspang na tela, at, habang nagnenegosyo, hinuhubad ng isang tao ang kanyang mga damit upang hindi masira ang mga ito, at magsuot ng magaspang na balat o balat. Walang frills, lahat ay kailangan lang. Ang bawat tao'y nagbabahagi ng pagkain nang pantay-pantay, at ang lahat ng sobra ay ibinibigay sa iba, at ang pinakamahusay na mga produkto ay inililipat sa mga ospital. Walang pera, at ang yaman na naipon ng estado ay iniingatan sa anyo ng mga obligasyon sa utang sa ibang mga bansa. Ang parehong mga reserbang ginto at pilak na nasa Utopia mismo ay ginagamit upang gumawa ng mga palayok ng silid, slop tub, at gayundin upang lumikha ng mga kahiya-hiyang tanikala at mga singsing na isinasabit sa mga kriminal bilang parusa. Ang lahat ng ito, ayon kay More, ay dapat sirain ang pananabik ng mga mamamayan sa pag-uukol ng pera.

Para sa akin, ang isla na inilarawan ni More ay isang uri ng nakakatuwang konsepto ng mga kolektibong bukid. Dagdag pa ang pang-aalipin. Sa pamamagitan ng paraan, ang pang-aalipin na inilarawan ni More, maging tapat tayo, ay hindi ang pang-aalipin na alam natin. Una, ang mga anak ng mga alipin ay hindi itinuturing na mga alipin. Bilang karagdagan, ang isang bilanggo na nahuli sa labanan ay nagiging isang alipin, ngunit ang isang bilanggo na sumuko sa kanyang sarili ay hindi nagiging isang alipin. Ang mga alipin ay pinupunan sa kapinsalaan ng kanilang sariling mga kriminal (ang pinakakakila-kilabot na parusa sa Utopia, hindi ang parusang kamatayan, ngunit ang pagkaalipin) at sa kapinsalaan ng mga kriminal mula sa ibang mga bansa na sinentensiyahan ng kamatayan, na tinubos ng mga Utopia para sa pera. Gayundin, ang sinumang estranghero ay maaaring maging isang alipin nang kusang-loob. Siya ay pananatilihin sa mas banayad na mga kondisyon, at, hindi tulad ng ibang mga alipin, maaari siyang umalis sa Utopia anumang oras. Sa kasong ito, tiyak na babayaran siya ng pera para sa oras na siya ay nagtrabaho.

Sa pangkalahatan, ang may-akda ay isang lubhang makatuwiran at praktikal na tao. Sa maraming paraan, nilapitan niya ang mga ugnayang panlipunan sa lipunang naimbento niya bilang isang inhinyero na lumikha ng pinakamabisang mekanismo. Halimbawa, ang katotohanan na mas gusto ng mga utopians na huwag lumaban, ngunit suhulan ang kanilang mga kalaban. O, halimbawa, ang kaugalian kapag ang mga tao ay pumipili ng mapapangasawa ay kailangang ituring siyang hubad. Nakapagtataka rin na si More, isang kumbinsido at malalim na paniniwalang Katoliko, na na-canonized bilang isang santo, ay ginawa ang mga Utopians na kanyang naimbento na hindi pangkaraniwang mapagparaya sa pananampalataya. Maaari kang magpahayag ng anumang pananampalataya, ang tanging bagay na itinuturing na pasaway ay ang ateismo. "Kung iba ang iniisip, hindi man lang nila nakikilala ang isang tao, dahil ang gayong tao ay itinumbas ang mataas na bahagi ng kanyang kaluluwa sa kasuklam-suklam at mababang laman ng mga hayop. Ni hindi nila itinuturing na isang mamamayan ang gayong tao, dahil siya, kung hindi siya pipigilan ng takot, ay hindi ilalagay sa walang kabuluhan ang lahat ng mga batas at kaugalian. ... Samakatuwid, ang isang taong may ganitong paraan ng pag-iisip ay hindi binibigyan ng anumang paggalang ng mga Utopians, hindi sila binibigyan ng anumang mahalagang posisyon at sa pangkalahatan ay walang serbisyo. Siya ay itinuturing sa lahat ng dako bilang isang walang silbi at hamak na nilalang. Ngunit hindi siya pinapatawan ng anumang parusa dahil sa paniniwalang walang malaya sa kanyang nararamdaman.

Ang pinaka-hindi pangkaraniwang bagay na tumama sa akin sa libro ay ang kontradiksyon sa saloobin ng mga Utopians sa digmaan. Sa isang banda, "...mahigpit nilang kinasusuklaman ang digmaan", at sa kabilang banda, narito ang isang sipi:

"Buweno, kung ang masa ng mga tao ay dumami nang higit kaysa dapat sa buong isla, pagkatapos ay pipili sila ng mga mamamayan mula sa bawat lungsod at, ayon sa kanilang sariling mga batas, ayusin ang isang kolonya sa pinakamalapit na mainland, kung saan ang mga katutubo lamang ang may labis na lupain, at, bukod dito, malaya sa paglilinang; habang ang mga Utopians ay tumatawag sa mga katutubo at nagtatanong kung gusto nilang manirahan sa kanila. Sa kaso ng pagsang-ayon, ang mga Utopians ay madaling sumanib sa kanila, gamit ang kanilang paraan ng pamumuhay at mga kaugalian; at ito ay para sa ikabubuti ng kapwa tao. Sa kanilang mga utos, nakamit ng mga Utopians na ang lupain, na dati ay tila sakim at kakarampot lamang, ay mayaman para sa lahat. Sa kaso ng pagtanggi na mamuhay ayon sa kanilang mga batas, itinataboy ng mga Utopians ang mga katutubo mula sa mga limitasyong pinili nila para sa kanilang sarili. Kung lumaban sila, pupunta sila sa digmaan. Kinikilala ng mga Utopians bilang isang ganap na makatarungang dahilan para sa digmaan ang kaso kapag ang isang tao, habang nagmamay-ari ng walang kabuluhan at walang kabuluhan ang isang teritoryo na hindi nito ginagamit ang sarili nito, gayunpaman ay tumanggi na gamitin at ariin ito sa iba na, ayon sa batas ng kalikasan, dapat pakainin ito. Kamangha-manghang saloobin. At ito ay isinulat ng isang tao na tinutukoy ng mga aklat-aralin bilang mga humanista.

Para sa akin, walang kinabukasan ang Utopia. Sa lipunang ito, walang dahilan upang sumulong, upang mapaunlad ang agham at teknolohiya. At bakit? Pagkatapos ng lahat, ang lahat ay maayos at kaya, ang buhay ay nagpapatuloy, ang mga mamamayan ay masaya.

Higit pang mga dissects sa kanyang libro eksklusibo ang panlipunan at pampulitikang aspeto ng Utopia. Ang mga Utopian ay hindi gumagamit ng anumang kamangha-manghang mga teknolohiya o imbensyon. Maliban sa incubator para sa pagpaparami ng manok. More ay isang abogado, isang pilosopo, gaya ng sasabihin nila ngayon, isang political scientist, ngunit hindi isang scientist.

Ang aklat ay kawili-wili at madaling basahin, bukod sa medyo mabigat na istilo ng pagsasalaysay. Dobleng kawili-wili ang pamilyar sa mga ideya ni More sa isang tao mula sa Union of Soviet Socialist Republics. Pagkatapos ng lahat, pinaniniwalaan na si More ay tumayo sa pinagmulan ng sosyalistang kaisipan.

Iskor: 9

Malungkot ngunit totoo: ang isa sa mga pinakatanyag na utopia sa kasaysayan ng sangkatauhan ay ang taas ng populismo at demagogy, at ang napakabigat, tuyo na istilo ni More, na may posibilidad na gumamit ng mga tambalang pangungusap na kinaiinggitan mismo ni Leo Tolstoy, at ulitin ang parehong pag-iisip ng ilang beses sa isang hilera, lalo lamang lumala ang pang-unawa at ginagawa itong mahirap basahin. Ang bokabularyo ng may-akda ay nakakagulat na moderno, walang mga paghihirap sa pag-unawa, ngunit ang paraan ng pagbuo ng mga pangungusap ay pumapatay lamang.

Sa katunayan, ang gawain ni Thomas More - isang miyembro ng parlyamento sa edad na 26, ang Lord Chancellor ng England, isang kaaway nina Martin Luther at Henry VIII - ay nahahati sa dalawang bahagi. Sa una, tumpak at detalyadong inilalarawan niya ang mga problema ng kaharian (fencing, mass begging at mataas na antas ng krimen, hindi produktibo ng matataas na uri, panunupil ng estado at presyon ng buwis bilang tugon sa anumang mga problema na lumitaw) at nagbibigay ng mabuti, kahit na mahirap ipatupad (ang pangyayaring ito siya mismo ay hindi direktang umamin ) mga tip para sa pagwawasto sa mga pinakamalubhang paghihirap. Sa ikalawang bahagi, inilalarawan niya ang isang tiyak na estado ng Utopia, na sinasabing umiiral sa isang lugar sa Kanlurang Hemispero.

Mabilis mong napagtanto na halos imposibleng makita ang paglalarawan ng estado na ito sa anumang iba pang paraan kaysa sa isang spherical ideal sa isang vacuum. Sinasabi ni More kung paano niya gustong ayusin ang lahat, sa halip na kahit papaano ay gumaganang modelo ng gobyerno. Sa pangkalahatan, ang buong utopia ay isang hanay ng mga magkasalungat na talata, kapag ang inilarawan sa isang kabanata ay kabaligtaran sa kung ano ang inilarawan sa isa pa, at mas mukhang isang dystopia, lalo na kung titingnan mong mabuti ang mga detalye.

Ang populasyon ay nagsusuot ng parehong damit ng parehong kulay, nakatira sa parehong mga bahay, ang mga taong bayan ay regular na hinihimok sa kanayunan "para sa patatas", bawat sampung taon ang mga tao ay nagbabago ng mga bahay, walang pera, siyempre, pati na rin ang pribadong pag-aari. , ngunit mayroong pang-aalipin (na isang parusa para sa halos anumang paglabag). Ang lipunan ay mukhang isang dibisyon ng caste - kung ang iyong ama ay isang janitor, kung gayon ikaw ay magiging gayon din; ipinahihiwatig ang pagkakataong makakuha ng ibang edukasyon at magpalit ng propesyon, ngunit dahil ginagawa ng lahat ang gawain na, sa palagay ng mga awtoridad, kailangan ng bansa, ang ganitong pagkakataon ay katulad ng isang liham ng filkin. Ang estado ay lubos na pinatibay - kapwa sa pangkalahatan at bawat lungsod nang hiwalay, sa kabila ng katotohanan na hindi ito nakikipagdigma sa loob ng isang daan at limampung taon - mula nang itatag ito ng isang Utopus (oo, walang kinalaman ang Griyego dito), at kung ito ay lumaban, ito ay gumagamit ng mga mersenaryo - walang hukbo. Hindi ka maaaring umalis sa mga hangganan ng iyong lungsod - kailangan mo ng pahintulot mula sa mga lokal na awtoridad at isang pasaporte mula sa prinsipe. Sa halip na isang relihiyon, mayroong maraming mga sekta, ngunit sila ay namumuhay (ang tuod ay malinaw) sa kapayapaan at pagkakaisa. Ang burukrasya ay mas angkop para sa isang nomadic na tribo kaysa sa isang maunlad na estado: mga grupo ng mga pamilya (ang pamilya dito sa pangkalahatan ay ang pangunahing yunit ng dibisyon, sa kabila ng katotohanan na ito ay malinaw na limitado sa bilang: ang mga karagdagang miyembro ay pumupunta sa ibang mga pamilya) italaga ang kanilang kinatawan sa tuktok, sila naman ang pumili ng pinakamahalaga. Malinaw na ang gayong tapat na sosyalistang sistema ng ekonomiya at pamamahala ay hindi maaaring umiral nang walang malawak at makapangyarihang kagamitan ng pamimilit, ngunit Higit pa, siyempre, ay hindi nagsusulat tungkol sa anumang bagay na tulad nito (pati na rin tungkol sa kung anong insentibo ang dapat gawin ng populasyon sa anumang bagay. sa lahat) - ito ay perpektong estado.

Sa katunayan, sinubukan ni More na ilarawan ang walang hanggang pangarap ng sangkatauhan (at ang kanyang karanasan ay walang alinlangang nakaimpluwensya sa lahat ng henerasyon ng mga sosyalista - mula Saint-Simon at Fourier hanggang Marx at Plekhanov) - komunismo: mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan, sa bawat isa ayon sa kanyang mga pangangailangan , magtrabaho bilang hindi lamang isang nakakamalay na pangangailangan, ngunit pang-araw-araw na ugali, atbp., atbp., ngunit siya ay labis na nababalot sa pagnanais na yakapin ang kalawakan na sa ilalim ng kanyang panulat ay nagmumukha siyang labis na nakababagot at miserable. Nagsisimula ka pa ring magsaya na nabubuhay ka sa ating hindi gumagana at hindi perpektong mundo, na tinitirhan ng mga buhay na tao, at hindi ng mga kulay abong plywood na manika.

Iskor: 4

Mangyari pa, ang mga panahon ay hindi na katulad ngayon ng limang daang taon na ang nakalipas, at sinubukan kong isipin ang aking sarili bilang isa sa mga taong nagbabasa ng aklat na ito noon. Trust me, hindi lang pwede.

Kaya, kung ang taong iyon, kung sino man siya, ay nagustuhan ang aklat na ito, sabihin nating, gumawa ng isang impresyon, pagkatapos ay personal na halos pinatulog ako nito (bagaman, marahil, hindi lang ako nakatulog nang araw na iyon). Hindi, hindi ko sasabihin na masama ang nobelang ito. Sasabihin ko pa ngang kamangha-mangha siya. Ngunit... Para sa makabagong mambabasa... Ang wika, una, ay hindi natin nakikita ngayon (sa anumang kaso, ang kumpletong kawalan ng mga diyalogo kahit papaano ay nakakapagpapahina), at pangalawa, ang mga ideya ng utopiang isla ng Utopia parang masyadong madilim. At muli, inuulit ko, ito ngayon, sa ating edad, sa edad ng pagpapahinga at kalmado. Gayunpaman, mas naunawaan ni More ang kanyang lipunan kaysa sa iyo at sa akin, iyon ay, ang mga hindi nakakaunawa sa mga prinsipyo ng ating modernong lipunan, pabayaan ang mga panahon ng Morov ... at alam kung ano ang kailangan ng mga tao sa panahong iyon. Alam ko na hindi nila kailangan ang mga digmaan, hindi nila kailangan ang malupit na mga kondisyon ng pag-iral, nang halos lahat ng tamad na tao ay dinala sa plantsa ... At ang isla ng Utopia ay isang perpektong lugar para sa pagkakaroon.

At ngayon ... Ngayon mas mabuting mamuhay kami kasama ka sa paraan ng pamumuhay namin (hindi ko sinasabi na maayos lang ang pamumuhay namin, pero mas maganda sa ganitong paraan), di ba? At hindi namin kailangan ng anumang Utopia, maraming salamat. Bagama't klasiko pa rin ang nobela, wala itong halaga.

Iskor: 8

500 taon na ang nakalipas mula nang isulat ang aklat. Kalahating libong taon. At walang nagbago, maliban sa saloobin sa pang-aalipin. Ang mundo doon ay hindi maiisip nang walang pang-aalipin, kaya't ipaubaya natin ang paksang ito sa mga mahilig sa pagsusuri sa ekonomiya at pangangatwiran sa paksang: "maaari bang umiral ang mundong iyon nang walang pang-aalipin?" Ngunit pagkatapos ay nakikita natin ang isang simpleng pangarap ng tao ng hustisya. Tungkol sa isang magandang unibersal na salpok upang lumikha at mapanatili ang isang disente, tapat na mundo. Nagbasa ako ng libro para lamang mapunta sa mundo ng panahong iyon, dahil ang ating mga kathang-isip ay hindi masyadong lumilihis sa realidad, kahit na nag-imbento tayo ng mga warp engine at interstellar flight. At siya ay namangha kung paanong ang isang pilistang isang simpleng pagnanais para sa katarungan ay hindi nagbago. Sa liham, makikita natin ang akusasyon ng mga awtoridad, gaya ng nakaugalian na ngayon, at sa utopia, nakikita natin ang pangarap ng isang lipunan na, kapag maayos na, ay hindi na nagwawasak. Sa pangkalahatan, isang dapat basahin para sa lahat, dahil ipinapakita nito ang kaunti sa totoong istraktura ng tao at ang invariance ng device na ito sa loob ng 500 taon.

Iskor: 10

Isang karakter na si Zoshchenko ang naniniwala na ang salitang "Utopia" ay nagmula sa salitang "drown". Kadalasan, kapag nagbabasa ako ng mga sinaunang utopia, handa akong sumang-ayon sa karakter na ito. Kaya hindi inilalarawan ng aklat ng Thomas More ang pinaka komportableng lipunan sa mundo. Ang kawalan ng pribadong pag-aari, boluntaryong sapilitang paggawa sa agrikultura, mahirap na diborsyo, malupit na parusa para sa mga pakikipag-ugnayan sa labas ng kasal, ang mga taong pinalaki na huwag humingi ng labis sa mga pampublikong bodega. Mayroon ding euthanasia sa isla. May mga digmaan din. "Nagsisimula na sila ng digmaan<...>kapag ang ilang tao, inaapi ng paniniil, ay naaawa. May naaalala ang USSR sa Afghanistan at USA sa Iraq. Babae lang ang kasali sa pagluluto - may sexism ba dito?

Ngunit muli naming binasa ang mga unang pahina ng aklat, tungkol sa kung paano "nilamon ng mga tupa ang mga tao." Para sa mga unang mambabasa ng Mora, isang bansa kung saan walang nagugutom, kung saan anim na oras lamang sa isang araw ang nagsasagawa ng pisikal na paggawa, kung saan ang mga digmaan ay mas pinipiling manalo sa pamamagitan ng panunuhol, at hindi sa dugo ng kanilang mga sundalo, kung saan mayroong kamangha-manghang kalayaan sa relihiyon ("sa isang lungsod sinasamba nila ang Araw, sa isa pa ang Buwan. .."), kung saan ang asetisismo ay hindi pinarangalan - isang tunay na maligayang bansa.

Iskor: 8

Nabasa ko at nagkaroon ako ng kumpletong pakiramdam na ang binabasa ko ay hindi isang utopia, ngunit isang dystopia. Ngunit ano pang ideyal ang maaaring mayroon ang isang abogado sa Tudor England? Preventive wars, provocations, bribery at slavery. Lohikal at praktikal na ad nauseam.

Mula sa mismong sandali ng paglikha ng unang estado, ang mga tao ay nahuhumaling sa ideya ng paglikha ng isang perpektong lipunan. Ang isang estado kung saan walang kahirapan, sakit at hindi pagkakapantay-pantay ay isang matandang pangarap ng napaliwanagan na sangkatauhan na mahirap sabihin kung kailan ito unang lumitaw. Para sa gayong mga pantasya at proyekto sa pagtatapos ng Middle Ages, lumitaw ang isang espesyal na termino - "utopia". Ito ay kinuha mula sa gawain ng parehong pangalan ni Thomas More - "Isang ginintuang maliit na libro, kasing kapaki-pakinabang na ito ay nakakatawa tungkol sa pinakamahusay na istraktura ng estado at tungkol sa bagong isla ng Utopia", kung saan ang "Utopia" ay tanging ang pangalan ng isla. Sa unang pagkakataon. sa kahulugan ng "modelo ng isang huwarang lipunan" ang salitang ito ay matatagpuan sa aklat ng mga paglalakbay ng paring Ingles na si Samuel Purches "Pilgrimage" (Pilgrimage, 1613). Ang pang-uri na "utopia" ay ginamit din doon sa unang pagkakataon. Ito ang naging pagtitiyak ng mga modelo ng perpektong mundo - kapag lumilikha ng isang utopia, ang mga tunay na kondisyon at makasaysayang mga kinakailangan ay hindi isinasaalang-alang. Mas kawili-wili ngayon na tingnan ang mga proyekto ng nakaraan, na nagpapakita ng pag-asa ng pinakanaliwanagan na mga tao sa nakaraan.

Ang pagsilang ng utopia

Sa karamihan ng mga kultura at relihiyon, mayroong isang malakas na alamat tungkol sa malayong nakaraan, kung saan ang sangkatauhan ay nabubuhay sa isang primitive at simpleng estado, ngunit sa parehong oras sa isang estado ng perpektong kaligayahan at kasiyahan. Ang pinakaunang nakasulat na mga sanggunian sa mga utopia ay naitala sa sinaunang pamana, halimbawa, sa treatise na "The Golden Age" ng sinaunang makatang Griyego na si Hesiod, na isinulat noong ika-8 siglo BC. Sa poetic treatise, ang makata ay nagmumungkahi na bago ang kasalukuyang panahon ay may iba pa, mas perpekto, ang pinakauna ay ang Golden Age - isang panahon ng pagkakaisa at unibersal na kapatiran.



Mga relihiyon at utopia

Ang isa pa sa mga pinaka-patuloy at pinakamatandang utopia sa mundo ay ang pangarap ng kabilang buhay at ang ideal na paraiso. Ang Hudaismo, Kristiyanismo at Islam ay may malinaw na ideya kung paano ang mga bagay ay "sa kabilang panig" at kadalasan ang paraiso ay isang perpektong lipunan lamang. Ang Hardin ng Eden ay may lahat ng mga palatandaan ng isang utopia, kabilang ang katotohanan na ang oras ay tumigil doon at walang mga pagbabagong naganap sa loob ng libu-libong taon.



bulaklak ng spring peach

Ang Spring Peach Blossom ay isang pabula na isinulat noong 421 AD ng makatang Tsino na si Tao Yuanming, na naglalarawan ng perpektong lipunan kung saan ang mga tao ay namumuno sa isang perpektong pag-iral na naaayon sa kalikasan nang hindi nagtatatag ng anumang panlabas na pakikipag-ugnayan.



Bagong pagkakaisa at utopian na mga eksperimento

Sa pagsulong ng Industrial Revolution, ang pag-asang makamit ang isang utopia ay tila totoo, lalo na sa mga bansang tulad ng US. Ang bilang ng mga pamayanang utopia ay tumaas nang husto noong huling bahagi ng 1800s. Karaniwan ang mga ito ay nilikha batay sa ilang mga ideya sa relihiyon o ideolohikal. Ang isang naturang komunidad ay tinawag na "New Harmony" at itinatag ng Welsh industrialist na si Robert Owen. Ang pamayanan ay lumago sa isang buong lungsod, na noong 1825 ay naging isang tunay na sentro ng mga tagumpay sa larangan ng edukasyon at siyentipikong pananaliksik, ngunit, sa huli, ang maling diskarte sa ekonomiya ay sumisira sa isang promising na gawain.



Mga teknolohiyang Utopian

Ang mga siyentipiko at teknolohikal na utopia na umunlad noong unang bahagi ng ika-19 na siglo ay nagbunga ng maraming pantasya tungkol sa kamangha-manghang teknolohiya ng hinaharap. Ang mga utopian flying machine na ito ay itinampok sa isang French postcard na inisyu noong 1890s.



Ville Radiuse

Ang Ville Radieuse ay isang unrealized project na idinisenyo ng French-Swiss architect na si Le Corbusier noong 1924. Ginawa ng Le Corbusier ang mismong ideya ng lungsod, na pinupuno ito ng matataas na gusali ng tirahan at maraming mga berdeng espasyo.



Broadcree City

Noong 1932, nakita ng Amerikanong arkitekto na si Frank Lloyd Wright ang mga plano para sa Ville Radieuse at naglihi ng kanyang sariling utopia, na may mga agraryo at bukas na espasyo. Sa kanyang utopia, pinagsamantalahan niya ang ideya ng paghahalo ng mga urban at agricultural space. Ang lungsod ng Lloyd Wright ay idinisenyo upang tumanggap ng 10,000 katao at ginamit lamang ang mga mapagkukunang iyon na ginawa nito mismo. Ang Broadacre ay hindi kailanman binuo, ngunit ginamit ang mga prinsipyo ng lokal na produksyon ng pagkain at isang inspirasyon sa mga arkitekto hanggang ngayon.



Ang Nazi Utopia ni Speer

Ang arkitekto na si Albert Speer ay isa sa mga pinakamalapit na kaibigan ni Adolf Hitler at, bilang "ang unang arkitekto ng Third Reich", ay nakikibahagi sa pagbuo ng muling pagtatayo ng Berlin sa isang napaka-futuristic na ugat. Ang kabisera ng Germany ay magiging isang malaking metropolis na may masa ng mga skyscraper, malalaking daan at naglalakihang stadium. Ang pagkatalo ng mga Nazi noong 1945 ay nagtapos sa mga pagsisikap ni Speer.



Ang pananaw ni Buckminster Fuller sa isang lumulutang na lungsod

Si Buckminster Fuller, isang imbentor at arkitekto, ay nagdisenyo ng ilang mga futuristic na disenyo ng lungsod sa kabuuan ng kanyang karera. Ang pinaka-kapansin-pansin sa mga ito ay ang konsepto ng isang lungsod na matatagpuan sa mga higanteng lumulutang na platform sa karagatan.



Tagumpay ni Seward

Noong 1968, natuklasan ang langis sa Pradhoe Bay, Alaska. Nagdulot ito ng isang tunay na pagsabog ng konstruksiyon sa hilagang estado. "Seward's Success" ang gumaganang pangalan ng domed city na dapat ay itatayo malapit sa field. Kasama sa disenyo ng lungsod ang espasyo ng opisina, mga retail na lugar, mga lugar ng tirahan, mga pasilidad sa palakasan, at isang monorail system para sa paggalaw ng mga residente.

Higit pa, Thomas, Sir, 1478-1535. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia. : Thierry Martin, . PMM 47.

Pangangalaga: $240,000. Sotheby's auction. The Collection of Otto Schaefer. New York, Nobyembre 1, 1995, lot 159.

Paglalarawan ng lot: Nakatali kay: Hugo de Sancto Victore. Allegoriarum sa utrunque testamentum libri decem. Paris: Henri Estienne, 10 Okt 1517. At: Nicolaus Chappusius, De menta & memoria libellus. . 4to, 16th-cent blind-stamped mor sa mga bd; pagod, uod at naibalik, ulo ng gulugod def. Higit pa na may full-page na woodcut view ng Utopia. Worming na nagiging isang trail sa ibabang bahagi ng teksto ng Utopia; ilang iba pang wormhole na nakakaapekto sa mga teksto; ilang dampstaining sa buong; unahan-gilid ng Hugo tp trim away; ibabang sulok ng n5 ng Chappusius napunit na nakahawak lang sa text; Higit pa & Chappusius na nasa pagitan ng mga prelim at teksto ng Hugo; quire a ng More misgathered. Kopya ng Otto Schaefer.

Sa isang oras na ang Europa ay nagulat sa pagbagsak ng Bastille, na minarkahan ang simula ng Rebolusyong Pranses, isang kaganapan ang naganap sa Russia na hindi napansin ng gobyerno, ngunit nakakuha ng pansin ng mga kontemporaryo - Ang Utopia ni Thomas More ay nai-publish sa St. Petersburg.

"Saanman mayroong pribadong pag-aari, kung saan ang lahat ay nasusukat sa pamamagitan ng pera, ito ay halos hindi magiging posible para sa estado na pamahalaan nang makatarungan at masaya." Thomas More

Sa mga istante ng isa sa mga bookstore sa St. Petersburg 200 taon na ang nakalilipas, lumitaw ang isang libro sa isang maliit na format (figure eight), sa isang takip ng karton na natatakpan ng papel sa ilalim ng balat. Mahaba ang pamagat nito, gaya ng nakaugalian noon, ngunit kakaunti ang sinabi sa mambabasang Ruso:

"Ang larawan ng pinakamahusay na posibleng pamahalaan, o Utopia. Ang mga sinulat ni Thomas Maurice Chancellor Aglinsky, sa dalawang libro.

Nai-publish ito sa bahay-imprenta ng sikat na St. Petersburg merchant-book publisher na si Johann Karlovich Shnor. Ang pagsasalin sa Russian ay ginawa hindi mula sa Latin, ngunit mula sa isa sa mga French na edisyon. Ang pamagat ng libro ay nabasa:

"Isinalin mula sa Aglinsk sa French Rousseau, at mula sa French sa Russian."

Ang pangalan ng may-akda ng pagsasalin ng Ruso ay hindi pa rin kilala. Maraming misteryo sa kasaysayan ng aklat na ito. Noong 1790, sa tindahan ng parehong Schnor, isang bagong pagsasalin ng Utopia ang nagsimulang ibenta, na nilagyan ng mas kapana-panabik at nangangako na pamagat:

"Ang pilosopo na si Raphael Gitlode ay gumagala sa Bagong Daigdig at naglalarawan ng pagkamausisa ng mga karapat-dapat na tala at maingat na mga institusyon ng buhay ng mga taong mapagmahal sa kapayapaan ng isla ng Utopia. Pagsasalin mula sa wikang Ingles. Komposisyon ni Thomas Moritz.

Nakasaad din sa pamagat na nai-publish na ang libro.

"sa St. Petersburg, na may pahintulot ng Konseho ng Deanery sa gastos ng I.K. Shnor noong 1790.

Nagkakahalaga ito ng 1 ruble nang walang pagbubuklod. Pagkalipas lamang ng 100 taon, ang sikat na siyentipiko na si N.D. Itinatag ni Chechulin na sa katunayan ay walang bagong salin at walang bagong edisyon. Ito ay hindi maikakaila na pinatunayan ng pagkakakilanlan ng papel, ang set (i.e., ang mga kopya ng mga titik, ang bilang ng mga naka-print na character sa isang linya at ang kanilang magkaparehong pagkakaayos sa pahina, atbp.), ang pagtahi ng mga natitirang aklat. Kaya, sa katotohanan ay mayroon lamang isang edisyon ng "Utopia" - 1789. Pagkalipas ng isang taon, ang hindi nabentang bahagi ng sirkulasyon ay ibinalik sa bahay-imprenta, kung saan pinalitan ang pahina ng pamagat. Ayon sa mga modernong mananaliksik, ito ay ginawa sa pagmamadali. Ano ang dahilan kung bakit ginawa ni Shnor ang gayong operasyon? Lumalabas na ang unang edisyong Ruso ng "Utopia" ni T. More ay direktang konektado sa publikasyon ng "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow" ni A.N. Radishchev. Ang mga kaganapan ay nabuo bilang mga sumusunod. Noong Hunyo 1790, nagsimulang ibenta ang aklat ni Radishchev sa tindahan ng nagbebenta ng libro na si G.K. Zotov. Di-nagtagal, idineklara itong seditious, at noong tag-araw ding iyon ay nagsimula ang pagsisiyasat sa kaso ng Radishchev. Kaagad na lumitaw ang mga tanong bago ang pagsisiyasat: saan inilimbag ang aklat, kanino binili ang palimbagan? Noon lumabas ang pangalan ni Shnor. Siya ang, noong tag-araw ng 1789, ay nagbebenta ng Radishchev ng press kung saan nakalimbag ang Journey. Ang pagbili ay ginawa sa credit, at sa oras na ang libro ay nai-publish, ang may-akda ay hindi pa ganap na binabayaran ang kanyang pinagkakautangan. Samakatuwid, bumaling si Shnor kay Radishchev na may panukalang magpadala sa kanya ng 50-100 kopya. upang mabayaran ang utang, ngunit nakatanggap ng nakasulat na pagtanggi. Ang dahilan kung bakit ayaw sumunod ni Radishchev sa kahilingang ito ay nananatiling hindi maliwanag. Ang mga pangyayaring ito ay nalaman ng punong hepe ng pulisya ng St. Petersburg N.I. Ryleev, ipinatawag si Shnor para sa interogasyon. At kahit na ang publisher ng libro ay hindi naaresto at nakatakas, wika nga, na may bahagyang takot, halos walang pag-aalinlangan na ito mismo ang mga kaganapan na nauugnay sa paglalathala ng Paglalakbay at ang karagdagang kapalaran ng may-akda nito ang nagpilit sa kanya na palitan ang pahina ng pamagat sa kamakailang nai-publish at hindi pa nabentang Utopia ". Ang mga pagbabago ni Schnor sa teksto ng pahina ng pamagat ay hindi matatawag na aksidente. Una sa lahat, ang bagong pamagat ay nagpapahiwatig na ang nai-publish na libro ay isang pagsasalin mula sa Ingles. Alalahanin na sa katotohanan ang aklat ay isinalin mula sa Pranses, at ang pagsasalin sa Pranses, naman, ay ginawa mula sa Ingles ni T. Rousseau. (Sa oras na iyon, ang pangalang ito ay naging medyo kasuklam-suklam sa Russia - pagkatapos ng lahat, ang manunulat at publicist na si Tom Rousseau ay ang archivist ng Jacobin club.) Ang pagbanggit na ang may-akda ng Utopia ay ang Lord Chancellor ng kaharian ng Ingles ay nawala din sa Pahina ng titulo. Malinaw na iniiwasan ng natakot na Schnor ang lahat na maaaring magpahiwatig ng pampulitikang katangian ng nai-publish na gawain. Gayunpaman, walang mga trick sa pag-publish ang makakapagpabago sa mga nilalaman ng aklat. Salamat sa publikasyon ni Schnor, sa kauna-unahang pagkakataon ang isang malawak na bilog ng mga mambabasang Ruso ay nagkaroon ng pagkakataon na makilala ang isa sa mga pinakatanyag na gawa ng pag-iisip ng tao. Ang may-akda ng "Utopia" ay ipinanganak noong Pebrero 7, 1478 (gayunpaman, ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nagpapahiwatig ng ibang petsa - Pebrero 6, 1477) sa pamilya ng isang abogado sa London. Pagpasok sa legal na larangan, mabilis na nakakuha ng malawak na katanyagan si Mor at noong 1504 ay nahalal sa parlyamento. Ang kanyang karera sa pulitika sa kabuuan ay naging matagumpay. Noong 1523-1529. siya ay tagapangulo ng House of Commons, at noong 1529 ay naging Lord Chancellor ng England. Isang determinadong kalaban ng repormasyon, tumanggi si More na sumumpa sa hari bilang pinuno ng simbahan, kung saan siya ay ikinulong sa Tore at inakusahan ng mataas na pagtataksil. Hulyo 7, 1535 More ay pinatay. Noong 1935, ginawa siyang santo ng Simbahang Katoliko. Ang pag-unlad ng ideolohiya ni Mora ay malakas na naiimpluwensyahan ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga humanistang Ingles, at lalo na sa pakikipagkaibigan kay Erasmus ng Rotterdam. Ang "Utopia" ay isinulat ni More noong 1515 sa panahon ng kanyang paglalakbay kasama ang English embassy sa Flanders, ngunit natapos niya ang trabaho dito pagkatapos bumalik sa England. Noong Setyembre 3, 1516, ipinadala ng may-akda ang manuskrito ng natapos na aklat kay Erasmus, na hinihiling sa kanya na pangalagaan ang paglalathala nito. Sa taglagas ng parehong taon, ang Utopia ay nai-publish sa ilalim ng pamagat

"Napakakapaki-pakinabang, pati na rin ang nakakaaliw, isang tunay na ginintuang maliit na libro tungkol sa pinakamahusay na organisasyon ng estado at tungkol sa bagong isla ng Utopia."

Mula sa mga pahina ng libro ay tumunog ang isang sermon ng utopian communism - isa sa pinakamataas na tagumpay ng humanistic worldview ng ika-16 na siglo, ang may-akda nito, ayon kay K. Marx, ay nagtalo "ang pangangailangang alisin hindi lamang ang mga pribilehiyo ng klase, kundi ang mga pagkakaiba ng klase mismo." Bago ang publikasyon ng 1789, ang may-akda ng Utopia ay hindi gaanong kilala sa Russia. Totoo, ang kanyang libro ay matatagpuan sa mga aklatan ng mga kasama ni Peter I (ang Pranses na edisyon ng 1715 ay iningatan, halimbawa, sa aklatan ng A.F. Khrushchev), at noong 60s. Ika-18 siglo Isinalin ni V. Tredyakovsky ang ilang dosenang mga tula at epigram ni More, ngunit ang "Utopia" ay nagsimulang pumasok sa kaisipang panlipunan ng Russia mula lamang sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang 1789 na edisyon ay naging tanging salin sa Ruso ng Utopia sa loob ng maraming taon. Noong 1901 E.V. Naghanda at naglathala si Tarle ng bagong salin, na naisagawa na mula sa orihinal na Latin. Ang pangalan ng may-akda ng "Utopia" at ang libro mismo ay umakit ng mga mambabasa sa loob ng limang siglo. Mga salitang binigkas noong 1520 ng Oxford grammarian na si Robert Whittington:

“Wala akong kakilala na katulad niya. Para saan pa ang isang tao na napakarangal, mahinhin, at magalang, ngayon ay nagpapasasa sa nakakagulat na saya at saya, ngayon ay malungkot na kaseryosohan? Tao sa lahat ng panahon" naging propeta pala. May-akda ng artikulo: G.A. Kuznetsova.

"Isang lubhang kapaki-pakinabang, pati na rin ang nakakaaliw, tunay na ginintuang maliit na aklat tungkol sa pinakamagandang istraktura ng estado at tungkol sa bagong isla ng Utopia" (lat. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia) - aklat ni Thomas More (1516), na ang pamagat ay naging pangalan para sa buong genre. Naisulat sa Latin.

Ang "Utopia" ay isinulat ni More mula Mayo 1515 sa kanyang paglalakbay kasama ang embahada ng Ingles sa Flanders, ngunit natapos niya ang trabaho dito pagkatapos bumalik sa England. Noong Setyembre 3, 1616, ipinadala ng may-akda ang manuskrito ng natapos na aklat kay Erasmus ng Rotterdam, na hinihiling sa kanya na pangalagaan ang paglalathala nito, na naghanda ng unang (Leuven) na edisyon nito.isang munting aklat tungkol sa pinakamahusay na kaayusan ng estado at tungkol sa ang bagong isla ng Utopia.

Mula sa mga pahina ng libro ay tumunog ang isang sermon ng utopian communism - isa sa pinakamataas na tagumpay ng humanistic worldview ng ika-16 na siglo, ang may-akda nito, ayon kay K. Marx, ay nagtalo "ang pangangailangan na alisin hindi lamang ang mga pribilehiyo ng klase, kundi pati na rin ang mga pagkakaiba sa klase."

Ang may-akda ng isang kamangha-manghang (hindi mo ito matatawag kung hindi) treatise, na nagbigay ng pangalan nito sa isang buong takbo ng sosyo-politikal na pag-iisip, ay hindi lamang isang natatanging humanist na manunulat at "baliw na mapangarapin", ngunit, bilang karagdagan, isang kilalang public figure sa kanyang panahon. Lord Chancellor sa korte ni Henry VIII, tinapos niya ang kanyang buhay sa chopping block para sa pagtanggi na kilalanin ang hari bilang pinuno ng Anglican Church, iyon ay, upang manumpa at hindi sumang-ayon sa susunod na kasal ng monarko, kung saan siya ay nakulong sa Tore at inakusahan ng pagtataksil. Noong Hulyo 7, 1535, siya ay pinatay, at eksaktong 400 taon na ang lumipas, ang Simbahang Katoliko ay nag-canonize sa kanya bilang isang santo. Ang ibig sabihin ng Utopia ay "isang lugar na hindi umiiral", "hindi umiiral na lugar". Sa katunayan, ito ay umiiral, ngunit sa imahinasyon lamang ng may-akda at mambabasa. Ang gawain ni More ay magbalangkas ng isang modelo ng isang perpektong estado, na malaya sa mga bisyo at pagkukulang ng mga dating kilalang istrukturang panlipunan. Ang pag-iisip ay hindi bago. Higit pa ay hindi nangangahulugang isang pioneer ng utopiang kaisipan. Bago siya at pagkatapos niya, mayroong anumang bilang ng mga naturang proyekto - kapwa sa Kanluran at sa Silangan. Ngunit lahat sila ay binigyan ng isang artipisyal na pangalan na imbento ng isang English humanist thinker. Ito lamang ang gumagawa ng kanyang pangalan na walang kamatayan. Ang kwento ng manlalakbay na bumisita sa misteryosong isla ng Utopia ay nagsisimula nang kaswal, walang pag-iingat at may pinakamaliit na detalye - na parang ito ay tungkol sa magandang lumang England. Maraming mga komentarista, na partikular na nag-aalala tungkol sa prototype ng isang utopian na estado, ang sumandal sa solusyon na ito. Gayunpaman, ang iba ay naglagay nito kahit saan, sa iba't ibang sulok ng mundo. Ang isla ng mga Utopians, sa gitnang bahagi nito, kung saan ito ay nasa pinakamalawak, ay umaabot ng dalawang daang milya, pagkatapos ay para sa isang malaking distansya ang lapad na ito ay bumababa ng kaunti, at patungo sa mga dulo ang isla ay unti-unting lumiliit sa magkabilang panig. Kung ang mga dulong ito ay maaaring bilugan ng mga compass, isang bilog na limang daang milya ang makukuha.

Binibigyan nila ang isla ng hitsura ng isang nascent na buwan. Ang mga sungay nito ay pinaghihiwalay ng isang bay na umaabot ng halos labing-isang milya. Sa buong malawak na distansyang ito, ang tubig, na napapalibutan sa lahat ng panig ng lupa, ay protektado mula sa hangin tulad ng isang malaking lawa, sa halip ay tumitigil kaysa magulong, at halos ang buong loob ng bansang ito ay nagsisilbing daungan, na nagpapadala ng mga barko, sa malaking kalamangan. ng mga tao, sa lahat ng direksyon. Ngunit ang pangunahing bagay, siyempre, ay iba pa. Ang pangunahing bagay ay isang detalyadong paglalarawan ng istraktura ng estado ng Utopian, batay sa mga prinsipyo ng katarungan at pagkakapantay-pantay. Walang hindi makataong pang-aapi at isang sweatshop na sistema ng paggawa, isang matalim na paghahati sa mayaman at mahirap, at ang ginto ay karaniwang ginagamit upang parusahan ang ilang mga pagkakasala, ang nagkasala ay dapat magsuot ng mabibigat na tanikala ng ginto. Ang kulto ng mga Utopians ay isang maayos na nabuong personalidad. Dahil lahat sila ay nakikibahagi sa kapaki-pakinabang na gawain at isang maliit na halaga lamang ng trabaho ay sapat para sa kanila na gawin ito, kung gayon sa huli ay nakakakuha sila ng kasaganaan sa lahat ng bagay. Namumuhay sila nang magkakasuwato, dahil walang sinumang opisyal ang nagpapakita ng pagmamataas at hindi nagtatanim ng takot. Tinatawag silang mga ama, at kumikilos sila nang may dignidad. Ang nararapat na karangalan na ibinibigay sa kanila ng mga Utopians ay kusang-loob, at hindi ito kailangang hingin sa pamamagitan ng puwersa. Napakakaunting mga batas nila, at para sa mga taong may ganitong mga institusyon, kakaunti lang ang sapat. Lalo pa ngang hindi nila sinasang-ayunan ang ibang mga tao dahil tila hindi sapat para sa kanila ang hindi mabilang na dami ng mga batas at interpreter sa mga ito. Ayon sa mga Utopians, walang sinuman ang maituturing na kaaway kung hindi niya tayo ginawan ng anumang pagkakasala; ang mga bono ng kalikasan ay pumalit sa kontrata, at mas mabuti at mas malakas na pag-isahin ang mga tao sa pamamagitan ng pagmamahal kaysa sa mga kasunduan sa kontraktwal, sa pamamagitan ng puso at hindi sa pamamagitan ng mga salita. Lubos na kinasusuklaman ng mga Utopians ang digmaan bilang isang tunay na brutal na gawa, bagaman hindi ito madalas na ginagamit sa alinmang lahi ng mga hayop gaya ng sa mga tao, salungat sa kaugalian ng halos lahat ng mga tao, wala silang itinuturing na napakasama gaya ng kaluwalhatiang natamo ng digmaan.

Ang unang edisyon sa London ay lumitaw 16 na taon pagkatapos ng pagbitay kay More, noong 1551. Noong panahong iyon, ang aklat ay naisalin na sa Pranses at Italyano. Kaugnay nito, sa mahabang panahon, ang "Utopia" ay mas kilala at nabasa sa kontinente kaysa sa tinubuang-bayan ni Mor. Ang mga mapagkukunang pampanitikan ng Utopia ay ang mga sinulat ni Plato (The Republic, Critias, Timaeus), mga nobela sa paglalakbay noong ika-16 na siglo (lalo na, The Four Voyages ni Amerigo Vespucci) at, sa ilang lawak, ang mga gawa ni Chaucer, Langland at pampulitika. ballads. Mula sa "Voyages" ni Vespucci kinuha niya ang balangkas ng "Utopia" (nakipagkita kay Hytlodeus, ang kanyang mga pakikipagsapalaran). More ang lumikha ng unang magkakaugnay na sistemang sosyalista, bagama't binuo sa diwa ng utopiang sosyalismo. Ang "Utopia" ay nahahati sa dalawang bahagi, maliit na magkatulad sa nilalaman, ngunit lohikal na hindi mapaghihiwalay sa isa't isa.

Ang unang bahagi ng gawa ni More ay isang pampanitikan at pampulitika na polyeto; dito ang pinakamakapangyarihang sandali ay ang pagpuna sa sosyo-politikal na kaayusan ng kanyang panahon: tinutuligsa niya ang "madugong" batas sa mga manggagawa, tinututulan ang parusang kamatayan at marubdob na inaatake ang maharlikang despotismo at ang patakaran ng mga digmaan, matalas na kinukutya ang parasitismo at kahalayan ng kaparian. Ngunit mas matalas na inaatake ng More ang pagbabakod ng mga komunal na lupain, na sumira sa mga magsasaka: "Ang mga tupa," isinulat niya, "kumakain ng mga tao." Sa unang bahagi ng Utopia, hindi lamang isang pagpuna sa umiiral na kaayusan ang ibinibigay, kundi pati na rin ang isang programa ng mga reporma, na nakapagpapaalaala sa mas naunang, katamtamang mga proyekto ni More; ang bahaging ito ay malinaw na nagsilbing screen para sa pangalawa, kung saan ipinahayag niya ang kanyang kaloob-looban sa anyo ng isang kamangha-manghang kuwento.

Sa ikalawang bahagi, muling makikita ang pagiging makatao ni More. Mas inilagay ang "matalino" na monarko sa pinuno ng estado, na nagpapahintulot sa mga alipin para sa mababang gawain; marami siyang pinag-uusapan tungkol sa pilosopiyang Griyego, lalo na tungkol kay Plato: ang mga bayani ng Utopia mismo ay masigasig na mga tagasunod ng humanismo. Ngunit sa paglalarawan ng istrukturang sosyo-ekonomiko ng kanyang kathang-isip na bansa, ibinigay ni Mor ang mga pangunahing punto para sa pag-unawa sa kanyang posisyon. Una sa lahat, sa Utopia, ang pribadong pag-aari ay tinanggal, ang lahat ng pagsasamantala ay tinanggal. Sa halip, naitatag ang sosyalisadong produksyon. Ito ay isang malaking hakbang pasulong, dahil ang sosyalismo ng mga nakaraang sosyalistang manunulat ay may katangiang mamimili. Ang paggawa ay ipinag-uutos sa Utopia para sa lahat, at ang lahat ng mga mamamayan ay nakikibahagi sa agrikultura hanggang sa isang tiyak na edad, ang agrikultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang artel, ngunit ang produksyon sa lunsod ay itinayo sa prinsipyo ng family-craft - ang impluwensya ng hindi maunlad na relasyon sa ekonomiya sa panahon ni Mora. Ang Utopia ay pinangungunahan ng manwal na paggawa, bagaman ito ay tumatagal lamang ng 6 na oras sa isang araw at hindi nakakapagod. Marami pa ang walang sinasabi tungkol sa pag-unlad ng teknolohiya. Kaugnay ng kalikasan ng produksyon, walang palitan sa estado ng Mora, wala ring pera, umiiral lamang sila para sa relasyong pangkalakalan sa ibang bansa, at monopolyo ng estado ang kalakalan.

Ang pamamahagi ng mga produkto sa "Utopia" ay isinasagawa ayon sa mga pangangailangan, nang walang anumang mahigpit na paghihigpit. Ang sistema ng estado ng mga utopian, sa kabila ng presensya ng hari, ay isang kumpletong demokrasya: ang lahat ng mga posisyon ay inihalal at maaaring sakupin ng lahat, ngunit, bilang nararapat sa isang humanist, si More ay nagbibigay sa mga intelihente ng isang nangungunang papel. Tinatamasa ng mga babae ang buong pagkakapantay-pantay. Ang paaralan ay dayuhan sa scholasticism, ito ay binuo sa isang kumbinasyon ng teorya at pang-industriya na kasanayan. Ang lahat ng mga relihiyon sa Utopia ay mapagparaya, at ang ateismo lamang ang ipinagbabawal, dahil sa pagsunod sa kung saan sila ay pinagkaitan ng karapatan sa pagkamamamayan. Kaugnay ng relihiyon, si More ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga tao na may relihiyon at rasyonalistikong pananaw sa mundo, ngunit sa usapin ng lipunan at estado, siya ay isang purong rasyonalista. Sa paniniwalang hindi makatwiran ang umiiral na lipunan, More at the same time declares that it is a conspiracy of the rich against all members of society. Ang sosyalismo ni More ay ganap na sumasalamin sa sitwasyon sa kanyang paligid, ang mga adhikain ng mga aping masa sa lungsod at kanayunan. Sa kasaysayan ng mga ideyang sosyalista, malawak na itinataas ng kanyang sistema ang tanong ng pag-oorganisa ng produksyong panlipunan, bukod pa rito, sa pambansang saklaw. Isa rin itong bagong yugto sa pag-unlad ng sosyalismo dahil kinikilala nito ang kahalagahan ng organisasyon ng estado para sa pagbuo ng sosyalismo, ngunit hindi nakita ni More sa isang pagkakataon ang pag-asam ng isang lipunang walang klase (sa Utopia ni More ay hindi inaalis ang pang-aalipin), na nagpapatupad ng ang prinsipyo "mula sa bawat kakayahan, sa bawat isa ayon sa kanyang mga pangangailangan" nang walang anumang paglahok ng kapangyarihan ng estado, na naging kalabisan.