Institusyong pang-edukasyon sa munisipyo

Sekondaryang paaralan №44

Sanaysay ng pagsusulit sa kasaysayan ng Russia

"Kultura ng Sinaunang Russia noong ika-10-13 siglo. Kahalagahan ng pag-ampon ng Kristiyanismo "

Nakumpleto ng isang mag-aaral ng grade 11

Stepanenko Olesya

Sinuri ni Buzina E.V.

Volgograd 2005.

Plano.

1. Panimula.

2) Slavic paganismo.

3) Alamat.

4) Relihiyon

Ang Pag-usbong ng Kristiyanismo

ü Orthodoxy

ü Mga tampok ng doktrina ng Orthodox.

o Pag-ampon ng Kristiyanismo

5) Pagsusulat

6) Panitikan

ü Chronicle

o "Salita"

o "Buhay"

ü "Pagtuturo" at "Paglalakad"

u "Panalangin"

7) Arkitektura

8) Pagpinta

9) Kahalagahan ng pag-ampon ng Kristiyanismo.

10) Konklusyon.

Panimula.

Una, kailangan nating tukuyin kung ano ang kultura. Kultura (mula sa lat. cultura) - pagtayo, edukasyon, pagsamba. Ang salitang "kultura" ay marahil ang isa sa pinakakaraniwan. Ito ay umiiral sa halos lahat ng mga wika at ginagamit sa iba't ibang mga sitwasyon. Mga pagtatalo sa mga siyentipiko tungkol sa konsepto kultura ay nangyayari nang higit sa isang siglo. Gayunpaman, wala pang isang kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ang nabuo. Bagama't may mga pahiwatig ng ilang rapprochement: maraming mga mananaliksik ang naunawaan ang kultura bilang isang kumplikadong multicomponent phenomenon na nauugnay sa lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay at aktibidad ng tao. Mahalaga, sa konsepto kultura isama ang lahat ng nilikha ng paggawa ng tao at malikhaing enerhiya: paraan ng paggawa, mga teknikal na imbensyon at pagtuklas sa siyensya; wika, moralidad at mga sistemang pampulitika; mga gawa ng sining at mga paraan ng pakikipag-usap sa mga tao, atbp.

Gayunpaman kultura- ito ay hindi lamang sistema ng pagpapahalaga, ngunit isa ring dinamikong proseso ng pagsisiwalat at pag-unlad ng mga kakayahan ng personalidad sa may kamalayan nitong aktibidad sa isang tiyak na kontekstong pangkasaysayan. Ito ay ang pag-unlad ng isang tao, pati na rin ang kanyang saloobin sa kanyang sarili at sa ibang mga tao, sa kalikasan at sa buong mundo sa paligid niya, na maaaring ituring na isang pangkalahatang sukatan ng antas ng kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon. Ang isang mahalagang pamantayan para sa makasaysayang at kultural na pag-unlad ay ang mga layunin, posibilidad at pamamaraan ng pagpapakalat at paggamit ng mga halaga ng kultura sa iba't ibang mga strata ng lipunan.

Kaya, ang kultura ay isang makasaysayang pagbuo, multi-layered, multi-faceted, polyphonic system ng materyal at espirituwal na mga halaga na nilikha ng tao, socio-cultural norms at paraan ng kanilang pamamahagi at pagkonsumo, pati na rin ang proseso ng self-realization. at pagsisiwalat sa sarili ng malikhaing potensyal ng indibidwal at lipunan sa iba't ibang larangan ng buhay. Ang kultural na pagkatao ng tao ay hindi mapaghihiwalay sa kanyang likas at panlipunang pagkatao.

Ang kultura ng ating nakaraan ay organikong pumapasok sa buhay ng modernong tao. Kaya, ang kultura ay gumaganap bilang isang panlabas na pagpapahayag ng kolektibong memorya ng mga tao, at bilang isang paraan ng pag-iral ng tao sa mundo, at bilang isang mundo na nilikha ng tao.

Ang mga pinagmulan ng pambansang istilo ng sining ng Russia ay nawala sa mga ambon ng panahon. Ang mga kinakailangan nito ay nabuo nang matagal bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia noong ika-10 siglo. At bagaman ang mga artistikong anyo ay madalas na hiniram, una sa Byzantium, pagkatapos ay sa Kanluran, ang mga Ruso, gayunpaman, ang mga form na ito ay palaging puno ng kanilang nilalaman, na humantong sa paglitaw ng isang kakaibang istilo ng sining. Tulad, halimbawa, ang arkitektura ng Kyiv, Vladimir-Suzdal, Moscow Rus, Novgorod at Pskov, ang sining ng pagpipinta ng icon, mosaic at fresco. Ito ay ang "Naryshkin" at "Golitsin Baroque", ang arkitektura ng "Petrine Baroque", Russian classicism, Russian Empire, Art Nouveau. Ang pagbuo at pag-unlad ng sinaunang kultura ng Russia ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa parehong mga kadahilanan at kundisyon na nakaimpluwensya sa pagbuo ng estado, pag-unlad ng ekonomiya ng Russia, pampulitika at espirituwal na buhay ng lipunan. Kahit na ang Russia ay humiram ng mga anyo ng sining, malamang na may kasanayang synthesize ang pinakamayamang pamana ng kultura ng Eastern Slavs, ang kanilang karanasan at paniniwala, tradisyon at kaugalian na may mga elemento ng kultura ng mga kalapit na bansa, tribo, tao.

Ang pagiging bukas at sintetikong katangian ng kulturang Ruso ay higit na tinutukoy ang pagka-orihinal at pagka-orihinal nito.

Slavic paganismo.

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay may malaking kahalagahan sa buhay kultural ng Sinaunang Russia. Gayunpaman, sa mahabang panahon ang bagong relihiyon ay hindi maaaring palitan ang mga paganong ritwal at paniniwala sa mga Silangang Slav "preliterate" panahon, sa panahon ng paganismo. Termino "paganismo"- conditional, ito ay ginagamit upang sumangguni sa magkakaibang hanay ng mga phenomena (animism *, magic, totemism, atbp.) na kasama sa konsepto ng "mga unang anyo ng relihiyon." Ang pagiging tiyak ng paganismo ay ang likas na katangian ng ebolusyon nito, kung saan ang bago ay hindi pinapalitan ang luma, ngunit pinatong dito. Hindi kilalang may-akda ng Ruso "Mga salita tungkol sa mga idolo"(ika-12 na siglo) na pinili tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad ng Slavic paganism.

UNANG YUGTO : nilagay nila mga kinakailangan (sakripisyo) sa mga multo at baybayin ", ibig sabihin, sinasamba nila ang masasama at mabubuting espiritu na kumokontrol sa mga elemento (mga mapagkukunan ng tubig, kagubatan, araw, temperatura, atbp.). Ito ang dualistic** animism noong sinaunang panahon, nang ang mga tao ay naniniwala na ang isang bathala sa anyo ng isang espiritu ay naninirahan sa iba't ibang bagay at phenomena, at ang mga hayop, halaman at maging ang mga bato ay may sariling imortal na kaluluwa.

IKALAWANG YUGTO: Sumamba ang mga Slav Pamilya at kababaihan sa panganganak. Ayon kay B.A. Rybakov, si Rod ay isang sinaunang diyos na pang-agrikultura ng Uniberso, at ang mga babaeng nagtatrabaho ay mga diyos ng kagalingan at pagkamayabong. Ayon sa mga sinaunang tao, si Rod, na nasa langit, kinokontrol ang ulan at mga bagyo, mga mapagkukunan ng tubig sa lupa, bilang pati na rin ang apoy sa ilalim ng lupa ay nauugnay dito. Ang pag-aani ay nakasalalay sa Pamilya, hindi nang walang dahilan sa mga wikang East Slavic ang salitang "freak" ay ginamit sa kahulugan ng pag-aani.

At ang holiday ng Pamilya at kababaihan sa panganganak ay isang pagdiriwang ng ani. Ayon sa mga ideya ng mga Slav, binigyan ni Rod ng buhay ang lahat ng nabubuhay na bagay, kaya isang bilang ng mga konsepto: mga tao, kalikasan, kamag-anak, atbp.

Ito ay malinaw na ang Genus ay nagpapakilala sa aktwal na Slavic na kalakaran ng paglipat sa monoteismo***. Sa pundasyon sa Kyiv ng isang solong pantheon ng mga paganong diyos, pati na rin sa panahon ng dalawahang pananampalataya, ang kahalagahan ng Pamilya ay nabawasan - siya ay naging patron ng pamilya, sa bahay.

IKATLONG YUGTO: ang mga Slav ay nanalangin kay Perun, iyon ay, isang kulto ng estado ng prinsipe na retinue na diyos ng digmaan, na orihinal na iginagalang bilang diyos ng kulog, ay binuo. Bilang karagdagan sa mga nabanggit sa iba't ibang yugto ng paganismo, ang mga Slav ay may maraming iba pang mga diyos. Ang pinakamahalaga sa panahon ng pre-Perunian ay Svarog(diyos ng langit at makalangit na apoy), ang kanyang mga anak - Svarozhich(diyos ng apoy sa lupa) at Dazhdbog(ang diyos ng araw at liwanag, ang nagbibigay ng lahat ng mga pagpapala), pati na rin ang iba pang mga solar na diyos na may iba pang pangalan sa iba't ibang tribo: Yarilo, Khors. Ang mga pangalan ng ilang mga diyos ay nauugnay sa pagsamba sa araw sa iba't ibang oras ng taon ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog ay itinuturing na diyos ng mga elemento ng hangin (hangin, bagyo, atbp.). Veles (Volos) ay ang patron ng mga baka at ang diyos ng kayamanan, marahil dahil sa mga araw na iyon baka ang pangunahing kayamanan.

Napagtatanto ang kahalagahan ng relihiyon para sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng prinsipe at estado, sinubukan ni Vladimir Svtoslavich **** noong 980 na repormahin ang paganismo, na binibigyan ito ng mga tampok ng isang monoteistikong relihiyon. Ang panteon na pinakaginagalang ng iba't ibang tribo ay kasama sa panteon na pinakaginagalang ng iba't ibang tribo. Ang primacy sa hierarchy ng mga diyos ay ibinigay, siyempre, sa prinsipe na retinue na diyos ng digmaan na Perun, upang madagdagan ang awtoridad kung saan iniutos pa ni Vladimir ang pagpapatuloy ng sakripisyo ng tao. Ang komposisyon ng Kyiv pantheon ay nagpapakita ng mga layunin ng reporma: pagpapalakas ng sentral na pamahalaan, pagsasama-sama ng naghaharing uri, pagsasama-sama ng mga tribo, pagtatatag ng mga bagong relasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ngunit ang pagtatangka na lumikha ng isang pinag-isang sistema ng relihiyon, na pinapanatili ang mga lumang paganong paniniwala, ay hindi naging matagumpay. Napanatili ng repormang paganismo ang mga labi ng primitive na pagkakapantay-pantay, hindi inalis ang posibilidad ng tradisyonal na henerasyon para lamang sa diyos ng tribo nito, hindi nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong pamantayan ng moralidad at batas na tumutugma sa mga pagbabagong nagaganap sa sosyo-politikal. globo.

* animism (mula sa lat.anima, animus - kaluluwa, espiritu) - pananampalataya sa mga kaluluwa, mga espiritu. Animasyon ng kalikasan.

** dualism (mula sa lat. duality - duality) - duality.

***monotheism (mula sa Greek. Monos - one, only and teos - god) - monoteismo.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - mula 969 Prinsipe ng Novgorod, mula 980 - Grand Duke ng Kyiv.

Alamat.

Ang mga nakasulat na monumento ay nagpapatotoo sa kayamanan at pagkakaiba-iba ng oral folk art. – alamat ng sinaunang Russia . Mula noong sinaunang panahon, nabuo ang oral folk poetry ng mga sinaunang Slav. Mga sabwatan at spells(pangangaso, pastoral, agrikultura); Mga salawikain at kasabihan sumasalamin sa sinaunang buhay; mga bugtong, madalas na pinapanatili ang mga bakas ng sinaunang mahiwagang representasyon; mga awiting ritwal nauugnay sa paganong kalendaryong pang-agrikultura ; mga awit sa kasal at mga panaghoy sa libing, mga awit sa mga piging at piging. Ang pinagmulan ay konektado din sa paganong nakaraan mga fairy tale. At ang mga lumang kwentong bayan, at mga salawikain, at mga kasabihan, at mga bugtong ay dumating sa ating panahon ... Ang mga tradisyon sa bibig ay may ganap na naiibang buhay kaysa sa mga nakasulat. Gaya ng sinabi ng akademikong si Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), "maaaring may mga butil ng tunay na katotohanan sa mga alamat." Samakatuwid, ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa analytical at semantic na pag-aaral ng mga makasaysayang alamat ay ang paghihiwalay ng "mga butil mula sa ipa". Ang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng anumang bansa ay palaging pinananatiling pinakadakilang espirituwal na halaga at maingat na ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig sa loob ng mga siglo at millennia. Maaga o huli, may lalabas na asetiko na sumulat ng "mga tradisyon ng sinaunang panahon" o isinama ang mga ito sa isang na-edit na anyo sa mga talaan.
Ang mga alamat sa tuluyan, alamat at epikong kuwento ay iningatan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. "oral record" ng nakaraan. Ang materyal ng alamat ay naging batayan ng salaysay. Ang isang espesyal na lugar sa oral folk art ay inookupahan ng "luma" - epikong epiko. Ang pinagmulan nito ay nagsimula noong ika-9-10 siglo. Sinasalamin nito ang ideya ng Russia bilang isang makapangyarihang estado, at ang pangunahing tema ay ang pagtatanggol ng bansa mula sa mga panlabas na kaaway. Mga epiko ng Kyiv cycle, na nauugnay sa Kyiv, kasama ang Dnieper Slavutich, kasama si Prinsipe Vladimir Krasno Solnyshko, mga bayani. Ipinahayag nila sa kanilang sariling paraan ang kamalayan ng publiko ng isang buong makasaysayang panahon, sumasalamin sa mga mithiin sa moral ng mga tao, napanatili ang mga tampok ng sinaunang buhay, ang mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay.

Ngunit ang pagtatapos ng ika-10 siglo, ang paghahari ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich the Holy, ay naging lalong mabunga para sa pagbuo ng kabayanihan na epikong epiko. Ang kanyang paghahari ay naging "epikong panahon" ng mga epikong Ruso, at si Vladimir the Red Sun mismo - isang pangkalahatang imahe ng isang matalinong pinuno. Ang mga Bayani na sina Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga ay naging mga paboritong epikong bayani.

Ang oral folk art ay patuloy na umunlad pagkatapos ng paglitaw ng nakasulat na panitikan. Ang epiko ng Russia noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo ay pinayaman ng mga kuwento na nakatuon sa paglaban sa mga Polovtsian. Ang imahe ni Vladimir Monomakh, ang nagpasimula ng pakikibaka laban sa mga nomad, ay pinagsama sa imahe ni Vladimir Svyatoslavich. Sa kalagitnaan ng ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo, ang hitsura ng mga epiko ng Novgorod tungkol sa "panauhin" na si Sadko, isang mayamang mangangalakal, ay nagmula sa isang sinaunang pamilyang boyar, pati na rin ang isang siklo ng mga alamat tungkol kay Prince Roman, ang prototype kung saan ay ang sikat na Romanong Mstislavich Galitsky, ay nagsimula noong nakaraan.

Ang oral folk art ay hindi mauubos na pinagmumulan ng mga imahe at plot na nagpalusog sa panitikang Ruso, sining, at musika sa loob ng maraming siglo.

Relihiyon.

Imposibleng magbigay ng eksaktong at hindi malabo na kahulugan ng relihiyon. Mayroong maraming mga ganoong kahulugan sa agham (pati na rin ang kahulugan ng "kultura"). Nakasalalay sila sa pananaw sa mundo ng mga siyentipiko-pilosopo na bumubuo sa kanila. Kung tatanungin mo ang sinumang tao kung ano ang relihiyon, sa karamihan ng mga kaso, sasagot siya: "Pananampalataya sa Diyos". Ito ay totoo, ngunit bahagyang lamang... Kung magsisimula ka sa salitang "relihiyon"...

salita "relihiyon" (Ang re-ligio ay isang Latin na pandiwa) literal na nangangahulugang nagbubuklod, muling tumutugon (sa isang bagay). Sa una, ang ekspresyong ito ay nangangahulugang ang pagkakabit ng isang tao, isang tao sa isang bagay na sagrado, permanente at hindi nagbabago.

Ang salitang "relihiyon" ay ginamit noong unang mga siglo ng Kristiyanismo at binigyang-diin na ang bagong pananampalataya ay hindi isang ligaw na pamahiin, ngunit isang malalim na sistemang pilosopikal at moral. Sa mga panahon bago ang Kristiyano, sa iba't ibang mga tao, ang konsepto ng pananampalataya sa mga diyos at kabanalan ay tinukoy ng ibang mga salita: "baga", "bhaga", sa mga wikang Slavic ang salitang "Diyos" ay nagmula sa ugat na ito ( kaya't ang mayaman - may Diyos, ang mahirap - na nawala sa kanya o malapit sa Diyos).

Tila, ang mga tunay na dahilan ng pagbabago ng relihiyon ay mauunawaan lamang kung isasaalang-alang natin ang relihiyon hindi lamang bilang isang paniniwala sa supernatural, ngunit bilang, at ito ang pangunahing bagay, isang anyo ng pananaw sa mundo. Sinusubukan ng bawat relihiyon sa sarili nitong paraan na ipaliwanag ang mundo sa tao. Kung ang mundo sa paligid ng isang tao ay nagbabago, kung gayon mayroong pangangailangan na baguhin ang paraan ng pagpapaliwanag nito.

Ang relihiyon ay isang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao.

ü Ang paglitaw ng Kristiyanismo.

Ang Kristiyanismo ay ang dakilang relihiyon sa daigdig. Sa kurso ng makasaysayang pag-unlad nito, nahati ito sa tatlong malalaking sangay: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo, na ang bawat isa, ay may mga direksyon, agos at simbahan. Sa kabila ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga mananampalataya ng mga kilusang ito at mga simbahan, lahat sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo, ang Anak ng Diyos, na naparito sa Lupa, tinanggap ang pagdurusa sa pangalan ng pagbabayad-sala para sa kasalanan ng tao at umakyat sa langit. Mayroong higit sa isang bilyong tagasunod ng Kristiyanismo sa Lupa. At higit sa isang libong taon na ang lumipas mula nang ang Kristiyanismo sa kanyang Orthodox form ay itinatag sa Russia. Sa panlipunan, estado at kultural na buhay ng ating bansa, ang Kristiyanismo ay gumanap at gumaganap pa rin ng isang pambihirang papel.

Nagmula ang Kristiyanismo sa lupain ng sinaunang Palestine. Ang mga estado ng sinaunang mga Hudyo, ang Judea at Israel, ay nasa isang estado ng matagal na krisis at sinalakay ng mga Babylonians, Persian, at mga hukbo ni Alexander the Great. Mula sa loob, ang kanilang dating kapangyarihan ay nasira ng alitan, ang pagiging arbitraryo ng mga namumuno, at ang walang pagod na pagnanais ng mga naninirahan na magpayaman sa kanilang sarili. Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo BC. dumating dito ang mga bagong malupit na mananakop - ang mga Romano, at ang lupain ng mga sinaunang Hudyo ay naging isang lalawigan ng Imperyong Romano. Ang mga taong Judio ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa kanilang makabuluhang bahagi na nakakalat sa buong mundo, at ang tanging templo ng mga Judio sa Jerusalem ay tuluyang nawasak sa lupa.

ü Orthodoxy.

Nang magpasya si Prinsipe Vladimir na magtatag ng isang bagong relihiyon sa Russia, nagpadala siya ng mga espesyal na embahada sa iba't ibang bansa na may layuning "mga pagsubok sa pananampalataya". Ang nasabing embahada ay ipinadala sa Constantinople. Bakit ang pagpili ay nahulog sa Silangang Kristiyanismo ng modelong Griyego? Maraming seryosong siyentipiko ang karaniwang tinatanggihan ang kuwento ng "pagpili ng pananampalataya" ni Vladimir bilang walang kabuluhan at maalamat. Marahil sila ay bahagyang tama: ang pagpili ay nahulog sa Silangang Kristiyanismo nang hindi nagkataon, bukod pa rito, mayroong maraming seryosong makasaysayang mga kinakailangan, at ang desisyon ay natukoy nang maaga. Ngunit sa bawat alamat ay may ilang katotohanan. Ang Chronicle ang nagsasabi niyan mapagpasyang argumento dahil si Vladimir ay naging ... ang kagandahan! Ang kanyang mga embahador ay namangha sa kagandahan ng mga templo, kanilang mga kuwadro na gawa, mga imahen, banal na pag-awit, ang mga kamangha-manghang pananamit ng mga klero, ang kataimtiman ng pagsamba.

Ang templo ng anumang relihiyon ay ang konsentrasyon ng lahat ng pinakamaganda, espiritwal, dakila. Ang bawat templo ay maganda sa sarili nitong paraan. Ngunit isang simbahang Ortodokso, ang pagsamba sa Ortodokso ay isang espesyal na kaso. Ang templo sa Orthodoxy ay isang maliit na modelo ng mundo. Hindi lamang mga pari at layko ang nakikilahok sa liturhiya, kundi pati na rin ang pintor na lumikha ng mga mural at icon, at ang kompositor na sumulat ng musika, at ang mga mang-aawit na gumaganap nito, ang arkitekto na nagdisenyo ng templo, at maging ang mga bato kung saan ito binubuo ang templo... Sama-sama silang umaawit ng isang himno sa kagandahan ng nilikhang mundo!

ü Mga tampok ng doktrina ng Orthodox.

Ang Orthodoxy ay isang relihiyon na mahigpit na sumusunod sa mga tradisyon, sinaunang panahon . Kapag naroroon ka sa isang banal na paglilingkod, makatitiyak ka na ngayon ito ay karaniwang kapareho ng isang daan, dalawang daan, limang daan at higit pang mga taon na ang nakalipas. Ang salitang "Orthodoxy" ay nagbibigay-diin sa kawastuhan at hindi nababago ng sangay na ito ng Kristiyanismo na may kaugnayan sa Katolisismo, Protestantismo at iba pang magkahiwalay na bahagi ng simbahan na nagkakaisa noong unang panahon. Sa Griyego, ang terminong ito ay orthodoxy. salita "orthodoxy" (orthodox) maaaring gamitin sa ibang kahulugan, na binibigyang-diin iyon ang isang ibinigay na sangay ng isang partikular na relihiyon ay tapat at walang pagkukulang na sumusunod sa tradisyon (halimbawa, Orthodox Lutheranism o Orthodox Jews). Ang pangalang Orthodox ay itinalaga sa Simbahang Silangan pagkatapos ng schism ng ika-11 siglo (kasabay nito, ang pangalang Katoliko - ekumenikal) ay itinalaga sa Kanluraning Simbahan. Ngunit ang paggamit ng mga katawagang ito ay nasa isang tiyak na lawak na may kondisyon, dahil ang Simbahang Ortodokso ay tinatawag ding Katoliko kung minsan (na binibigyang-diin ang pagiging pangkalahatan nito), at inaangkin ng Katoliko na ito rin ay Orthodox (orthodox)

Mga dogma Ang Orthodoxy ay nabuo bago pa man ang paghihiwalay ng mga simbahan: trinidad ng Diyos, pagkakatawang-tao, pagtubos, muling pagkabuhay at pag-akyat ni Hesukristo. Mga dogma hindi lamang hindi nasuri , ngunit nananatili rin hindi nagbabago sa anyo ng kanilang pagpapahayag , para sa bawat salita at bawat titik, mula sa punto ng view ng Orthodox, ay puno ng malalim na kahulugan.

Ang Orthodoxy ay batay sa banal na Bibliya(bumubuo bibliya) at sagradong tradisyon na gumaganap ng isang partikular na makabuluhang papel.

Ang malaking kahalagahan sa Orthodoxy ay ang napakalaking hagiographic na panitikan , na nagsasabi tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa posthumous na mga himala ng mga santo. Ang mga nagtitipon ng mga buhay ay tinatawag mga hagiographer, at buhay - hagiographic(mula sa gr. Hagios - santo at grapho - sumulat ako) panitikan. Ang ilang (pinakaunang) buhay ay naglalarawan lamang ng pagkamartir ng santo, ang tawag sa kanila mga martyrologist, iba pa - sa buong buhay niya. Ang mga banal ay karaniwang Kristiyano (karamihan ay martir para sa pananampalataya kay Kristo sa panahon ng unang bahagi ng Kristiyanismo), pambansa (Russian, Bulgarian, atbp.) at lokal (Kaluga, Ryazan, atbp.)

Ang kulto ng mga santo ay ang pinakamahalagang elemento ng Orthodoxy. Ang canonization ng isang tao bilang isang santo ay tinatawag kanonisasyon. Ang isyu ng canonization ay napagpasyahan ng Lokal na Konseho* ng simbahan bilang resulta ng mahabang talakayan, bilang panuntunan, maraming taon pagkatapos ng kamatayan ng canonized. Sa mga nagdaang taon, sa Russian Orthodox Church, halimbawa, si Prince Dmitry Donskoy, ang artist na si Andrei Rublev, Patriarch Tikhon, Elder John ng Kronstadt at marami pang ibang tao ng iba't ibang panahon at katayuan sa lipunan ay na-canonized. Ang mga simbahang Orthodox, ang kanilang mga pasilyo** ay itinatalaga bilang parangal sa mga pista opisyal o mga santo - pangkalahatan o lokal.

* Ang Lokal na Konseho ay ang kongreso ng pagkasaserdote ng isang independiyenteng Simbahang Ortodokso, ang pinakamataas na lupong tagapamahala nito.

**Aisles - karagdagang mga altar.

ü Pagtanggap sa Kristiyanismo.

Ang pre-Christian Russia sa larangan ng materyal na kultura, sa larangan ng relihiyon (pagano) na mga ideya, sa maraming panig na elemento ng katutubong sining, walang alinlangan na umabot sa isang mataas na yugto ng pag-unlad at naging pangunahing handa para sa pang-unawa ng bagong mga ideya at matalinhaga at masining na pag-iisip na likas sa kultura ng Byzantine. Samakatuwid, ang pangalawang hakbang ni Vladimir Svyatoslavich sa larangan ng mga reporma sa relihiyon ay mukhang natural. Ayon sa salaysay ng 988-989. Kyiv prinsipe, nakikita "panlilinlang ng paganismo", nahaharap sa isang mahirap na pagpili, kung alin sa mga monoteistikong relihiyon na makukuha sa ibang mga bansa ang pipiliin. Tinanggap at pinakinggan ni Vladimir ang mga mangangaral ng Islam mula sa Volga Bulgaria, Hudaismo mula sa Khazar Khaganate, Katolisismo "mula sa mga Aleman" at Orthodoxy mula sa Byzantium, at ipinadala ang kanyang mga embahador sa mga bansang ito sa isang pautang, upang sila ay makumbinsi sa lugar. ng mga pakinabang ng isa o ibang relihiyon. Kapansin-pansin, itinuturing ng mga embahador ng Russia ang kagandahan bilang isang tiyak na patunay ng katotohanan ng pananampalataya. “Hindi natin alam kung tayo ay nasa langit o nasa lupa, sapagkat walang ganoong uri at ganoong kagandahan sa lupa, at hindi natin alam kung paano sasabihin ang tungkol dito; alam lang natin na ang Diyos ay naninirahan kasama ng mga tao doon, at ang kanilang pagsamba ay mas mabuti kaysa sa ibang mga bansa. Hindi natin makakalimutan ang kagandahan niyan , - sinabi ng mga sugo kay Vladimir tungkol sa kanilang pagbisita sa St. Sophia Cathedral sa Constantinople. Kaya, ang makasaysayang kapalaran ng Russia ay dapat na napagpasyahan: nabautismuhan siya mula sa Byzantium, at tinukoy nito ang kanyang pagpasok sa sistema ng mga koneksyon at pakikipag-ugnayan na nabuo sa Orthodox East.

Ngunit, tulad ng isinulat ko na, ang mga siyentipiko ay nagtatalo pa rin kung nangyari ba talaga ito o hindi ...

Kaya ang maalamat na kuwentong ito mula sa Chronicle, siyempre, ay nangangailangan ng komentaryo. Ito ay lubos na halata na ang Kristiyanisasyon ng Russia ay hindi maaaring isang beses na kaganapan. Ang kumplikadong prosesong ito ay nagpatuloy sa loob ng maraming siglo, at nagsimula ito nang mas maaga kaysa sa reporma ni Vladimir. Mayroong medyo malawak na opinyon sa panitikan (higit sa lahat batay sa Nikon chronicle) na sa unang pagkakataon ang Kristiyanismo ay pinagtibay bilang isang relihiyon ng estado sa Kyiv, hindi bababa sa 60s. ika-9 na siglo, at ang unang mga prinsipeng Kristiyanong Ruso ay sina Dir at Askold. Pagsalakay paganong mga Varangian pinangunahan ni Oleg pansamantalang humantong sa tagumpay ng paganismo, habang ang Kristiyanismo ay itinulak sa background, ngunit hindi nawala sa lupain ng Russia. Ang matingkad na katibayan nito, halimbawa, ay ang pagbibinyag ni Prinsesa Olga. Bilang karagdagan, hindi bababa sa isang siglo na mas maaga kaysa sa pangalawa, si Vladimirov, ang bautismo ng Russia ay may mga koneksyon sa Christian Bulgaria noong panahon ni Simeon (864-928) at, marahil, sa estado ng Great Moravian, kung saan ang mga enlightener at misyonero ng Byzantine. Cyril at Methodius noong 869 (870?) inorganisa ang Slavic Church. May dahilan upang maniwala na ang isang mas maaga, at sa parehong oras ay medyo makabuluhan, ay maaaring Bulgarian, at hindi impluwensyang Byzantine. Sa bisperas ng ikalawang bautismo, ang Russia ay nakatanggap na ng malaking bahagi ng pag-aari ng Bulgaria ni Simeon - ang mga teksto ng Banal na Kasulatan sa Church Slavonic, mga teolohikal na kasulatan. "mga kapatid na solun"(Cyril at Methodius), atbp. May binanggit ito sa Russian chronicle. Ang direktang pang-unawa ng kulturang Kristiyanong Byzantine bilang resulta ng reporma ni Vladimir ay pangalawa. Bilang karagdagan, dapat itong tandaan na pagkatapos ng 988. Ang pagtatatag ng Kristiyanismo, lalo na sa mga malalayong lupain ng Kievan Rus, ay naganap sa mahabang panahon at hindi talaga madali - kung minsan sa pamamagitan ng puwersa, at madalas sa pamamagitan ng pag-angkop sa isang paganong pananaw sa mundo. Kabalintunaan, isang mahalagang kadahilanan sa pagpapalakas ng mga posisyon ng Kristiyanismo ay ang pagsalakay ng Mongol-Tatars. Sa harap ng kakila-kilabot na panganib, natanto ng mamamayang Ruso ang kanilang pagkakaisa bilang mga Kristiyano sa kaibahan mga paganong mananakop. Sa pagpapakilala ng isang bagong relihiyon, sa wakas ay natukoy ng Russia ang pagpasok nito sa pan-European na makasaysayang at kultural na tanawin. Ang Kristiyanismo kasama ang monoteismo nito, ang hierarchy ng mga santo, ang nabuong doktrina ng dominasyon at pagpapasakop, ang pangangaral ng hindi paglaban sa kasamaan at karahasan na lubos na tumutugma sa pyudal na sistema at nag-ambag sa pagpapalakas ng monarkiya na estado. Ang relihiyon, na may isang kosmopolitan na katangian, at samakatuwid ay angkop para sa anumang pangkat etniko na bahagi ng estado, ay nagkaroon ng isang sementong epekto sa proseso ng pagbuo ng sinaunang nasyonalidad ng Russia sa mga kondisyon ng multi-etniko na Kievan Rus.

Pagsusulat.

Ang pagsulat sa mga Silangang Slav ay bumangon mula sa mga pangangailangan ng panlipunang pag-unlad sa panahon ng pagbuo ng pyudal na relasyon at pagbuo ng estado.

Ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga Silangang Slav noong pre-Christian na panahon ay may kumpiyansa na iniulat ng mga pinagmumulan ng Arabe at Aleman noong ika-10 siglo. Halimbawa, binanggit nila ang isang inskripsiyon sa isang monumento ng isang mandirigmang Ruso, isang hula sa isang bato sa isang paganong templo ng Slavic, at "mga liham na Ruso" na natanggap ng isa sa mga hari ng Caucasian. Pati na rin ang kontrata sa pagitan ng Prince Oleg at Byzantium, at mga archaeological finds.

Ang data ng arkeolohiko ay nagpapatotoo sa paggamit ng pagsulat para sa mga layuning pang-domestic: sa mga burol ng Gnezdovo, malapit sa nayon ng Gnezdovo, timog ng Smolensk, natagpuan ang isang sisidlan ng earthenware na may inskripsiyon na may petsang hindi bababa sa kalagitnaan ng ika-10 siglo.

Si Chernorizet Khrabr sa alamat na "On Writings" (ang pagliko ng ika-9-10 na siglo) ay nabanggit na habang ang mga Slav ay mga pagano, gumamit sila ng "mga tampok" at "mga hiwa" (hindi napanatili ang pictographic * pagsulat), sa tulong ng kung saan " chtahu at reptilya” ** . Dahil ang saklaw ng naturang sulat ay napakalimitado (mga palatandaan sa kalendaryo, mga palatandaan ng ari-arian, atbp.)), ginamit ng mga Slav ang tinatawag na "proto-cyrillic"***.

Ito ay pinaniniwalaan na kapag lumilikha ng Slavic na alpabeto, ang mga monghe ng Byzantine - ang mga misyonero na sina Cyril at Methodius ay maaaring gumamit ng mga sinaunang titik na Ruso. Sa una (sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo) nilikha nila Glagolitic, at sa pagliko ng ika-9-10 siglo ay lumitaw Cyrillic, na nagreresulta mula sa pagpapasimple ng alpabetong Glagolitik. Cyrillic ay ang pinaka-tinatanggap na ginagamit sa Russia. f. Ang pag-ampon ng Orthodoxy, na nagpapahintulot sa pagsamba sa mga pambansang wika, ay nag-ambag sa paglaganap ng pagsulat. Umiral ang literacy hindi lamang sa mga pyudal na panginoon at klero, kundi maging sa mga ordinaryong mamamayan. Maraming tao ang nag-uusap tungkol dito mga titik ng bark ng birch natuklasan sa Novgorod, Pskov. Smolensk, pati na rin ang mga graffiti inscriptions **** sa mga pader na napanatili sa mga simbahan ng Kyiv, Novgorod at iba pang mga lungsod. Sa ilalim nina Vladimir Svyatoslavich at Yaroslav the Wise, "pag-aaral ng libro" mga bata "anak ng tao", "mga pinuno at mga batang pari", ang mga unang paaralan para sa mga batang babae ay nilikha.

Ang pagbibinyag ng Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay nag-ambag sa mabilis na pag-unlad ng pagsulat at paglaganap ng karunungang bumasa't sumulat. Ang wikang Slavic, na mauunawaan ng buong populasyon, ay ginamit bilang wika ng mga serbisyo sa simbahan, at bilang resulta nito, naganap din ang pagbuo nito bilang isang wikang pampanitikan.

Ang mga unang sulat-kamay na aklat na dumating sa atin ay itinayo noong ika-11 siglo. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang "Ostromir Gospel" na isinulat ni deacon Gregory para sa Novgorod posadnik Ostromir noong 1057, at dalawang "Izborniks" ni Prince Svyatoslav Yaroslavich noong 1073 at 1076. Ang pinakamataas na antas ng craftsmanship kung saan ang mga aklat na ito ay naisakatuparan ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng mga tradisyon para sa paggawa ng mga sulat-kamay na mga libro na sa panahong ito.

Ang Kristiyanisasyon ng Russia ay nagbigay ng malakas na impetus sa paglaganap ng literacy. "Book men" ay mga prinsipe Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl.

* Pictographic - nakalarawan.

** "chtahu at reptilya" - nabasa nila at nahulaan.

*** "Proto-Cyrillic" - isang talaan ng mga salitang Slavic gamit ang alpabetong Griyego.

**** graffiti (mula sa lat. graffity - scratched) - mga sinaunang inskripsiyon, pangunahin sa isang domestic na kalikasan, mga guhit na scratched sa mga dingding ng mga gusali, atbp.

Panitikan.

Sa batayan ng mayamang tradisyon ng oral folk art, lumitaw ang Old Russian literature.

ü salaysay

Isa sa mga pangunahing genre nito ay mga talaan - isang ulat ng panahon ng mga kaganapan. Ang mga Cronica ay ang pinakamahalagang monumento ng buong espirituwal na kultura ng medyebal na lipunan. Ang pagsasama-sama ng mga talaan ay naghabol ng medyo tiyak na mga layuning pampulitika, ito ay isang bagay ng estado. Hindi lamang inilarawan ng chronicler ang mga makasaysayang kaganapan, kailangan niyang bigyan sila ng isang pagtatasa na nakakatugon sa mga interes ng prinsipe-customer.

Ayon sa isang bilang ng mga iskolar, ang simula ng pagsulat ng chronicle ay nagsimula noong katapusan ng ika-10 siglo. Ngunit ang pinakalumang salaysay na dumating sa atin, batay sa mga naunang talaan ng salaysay, ay nagmula noong 1113. Siya ay bumaba sa kasaysayan bilang "The Tale of Bygone Years" at, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay nilikha ng isang monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nester. Ang pagsagot sa mga tanong na ibinibigay sa pinakadulo simula ng salaysay ("Saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv nagsimula muna bago ang mga prinsipe at kung paano nagsimulang umiral ang lupain ng Russia"), ang may-akda ay nagbukas ng malawak na canvas ng kasaysayan ng Russia, na nauunawaan bilang isang mahalagang bahagi ng kasaysayan ng mundo (sa ilalim ng mundo noong mga panahong iyon, ang biblikal at Roman-Byzantine na kasaysayan ay ipinahiwatig), "Ang Kuwento" ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng komposisyon at ang iba't ibang mga materyales na kasama, ito sa kalaunan ay hinihigop "The Tale of Bygone Years" sa turn, naging bahagi ng iba pang annalistic code.

Mula sa ika-12 siglo, nagsimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia. Kung mas maaga ang mga sentro ng pagsulat ng salaysay ay ang Kyiv at Novgorod, ngayon, pagkatapos ng pagkapira-piraso ng lupain ng Russia sa maraming magkakaibang laki ng mga pamunuan, ang mga salaysay ay nilikha sa Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan at iba pang mga lungsod, na nakuha. isang mas lokal na karakter.

ü « salita"

Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, nilikha ang pinakatanyag sa mga patula na gawa ng sinaunang panitikan ng Russia, na kabilang sa genre ng "salita" (pagsasalita), - "Ang Salita ng Batas at Biyaya" isinulat ng hinaharap na metropolitan Hilarion sa pagitan ng 1037 at 1050 Ang nilalaman ng "Salita" ay ang pagpapatibay ng konsepto ng estado-ideolohikal ng Sinaunang Russia, ang kahulugan ng lugar ng Russia sa iba pang mga tao at estado, ang kontribusyon nito sa pagkalat ng Kristiyanismo. Ang mga ideya ng gawain ni Illarion ay natagpuan ang kanilang pag-unlad sa pampanitikan at pamamahayag na monumento ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. "Sa memorya at papuri kay Vladimir", isinulat ng monghe na si Jacob, gayundin sa "Ang Kuwento ni Boris at Gleb", ang unang Russian patron saint ng Russia.

At sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang pinakasikat sa mga patula na gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nilikha - "Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor". Ang pangunahing balangkas ng gawaing ito ay ang paglalarawan ng hindi matagumpay na kampanya laban sa Polovtsy ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavich (1185). Ang pangunahing ideya ng Lay ay ang pangangailangan para sa pagkakaisa ng mga prinsipe ng Russia sa harap ng panlabas na panganib..

ü « buhay"

Ang Hagiographic literature, ang buhay ng mga santo, ay matagal nang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Ang buhay na isinalaysay tungkol sa buhay ng mga taong nakamit ang kabanalan, ay nagpakita ng mga halimbawa ng isang matuwid na buhay.

Sina Princes Boris at Gleb, ang mga nakababatang anak ni Grand Duke Vladimir Svyatoslavich, ang unang mga santo ng Russia na pinarangalan ng popular na pagsamba at na-canonize ng Russian Orthodox Church pagkatapos ng kanilang trahedya na kamatayan noong 1015. Tatlong hagiographic na monumento na nakatuon kina Boris at Gleb ang dumating sa amin: 1) kwentong salaysay sa ilalim ng 1015; 2) "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng mga pinagpalang martir na sina Boris at Gleb" ni Nestor the Chronicler (pagtatapos ng ika-11 siglo.); 3) "Ang alamat, simbuyo ng damdamin at papuri ni St. martir na sina Boris at Gleb" ng isang hindi kilalang may-akda ng parehong panahon.

Syempre, sa buhay ng mga santo meron moral at politikal na ideya - ang paggigiit ng karapatan ng tribal seniority , - at nagbibigay ng praktikal na huwaran. Gayunpaman, sa mas malapit na kakilala sa mga gawa, ang ideya ng boluntaryong pagdurusa, sakripisyo sa anyo ng hindi paglaban, na iba sa heroic martyrdom na katangian ng sinaunang mga santo ng Byzantine, ay lumalabas nang may partikular na puwersa.

Isa sa mga pinakalumang tunay na Russian hagiographic na gawa ay "Ang Buhay ni St. Theodosius of the Caves", isinulat ni Nester. Si Theodosius (d. 1074) ay ang ikatlong santo na na-canonize ng Simbahang Ruso. Ang "The Life of Theodosius" ay isa sa mga pinakamahusay na gawa ng chronicler.

ü « Mga turo" at "paglalakad"

Sa simula ng ika-12 siglo, nabuo ang mga bagong genre ng panitikan sa sinaunang kulturang Ruso. Ang mga ito ay nagtuturo at naglalakad.* Ang pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa ay "Mga Pagtuturo sa mga Bata" pinagsama-sama sa kanyang mga humihinang taon ng Kyiv Grand Duke na si Vladimir Monomakh, gayundin ay nilikha ng isa sa kanyang mga kasama, si hegumen Daniel, ang sikat na "Naglalakad" inilalarawan ang kanyang paglalakbay sa mga banal na lugar sa pamamagitan ng Constantinople at Fr. Crete sa Jerusalem.

* Paglalakad - mga tala sa paglalakbay

ü "Panalangin"

Higit na mas karaniwan sa Russia ay isa pang kahanga-hangang gawain - "Panalangin" ni Daniil Zatochnik(ika-12 - ika-13 siglo). Ito ay nakasulat sa anyo ng isang apela sa prinsipe sa ngalan ng may-akda, isang mahirap na alipin ng prinsipe na nahulog sa kahihiyan. Iginuhit ni Daniel ang perpektong imahe ng isang prinsipe - isang tagapagtanggol ng kanyang mga nasasakupan, na kayang protektahan sila mula sa arbitrariness ng "malakas na tao", pagtagumpayan ang panloob na alitan at matiyak ang seguridad mula sa mga panlabas na kaaway. Ang ningning ng wika, ang magaling na tumutula na paglalaro sa mga salita, ang kasaganaan ng mga salawikain, aphorism, matalas na satirical na pag-atake laban sa mga boyars at klero ay nagbigay ng talento na gawaing ito na may mahusay na katanyagan sa loob ng mahabang panahon.

Ang lumang panitikang Ruso ay hindi alam ang tumutula na tula, ngunit ito ay napuno ng makasagisag na pag-iisip - patula na paghahambing at hyperbole, ay naglalaman ng maraming mga halimbawa ng maindayog na pananalita. Ang pagka-orihinal at mataas na propesyonalismo ng sinaunang panitikang Ruso ay pinalaki ng dalawang hindi mauubos na mapagkukunan: oral folk art at isinalin na panitikan ng iba't ibang genre at istilo...

Arkitektura.

ü Ikapu ng Simbahan.

Nang mabinyagan si Vladimir, na natanggap ang pangalang Vasily sa binyag, itinayo ng prinsipe ang lugar kung saan nakatayo si Perun - isang paganong idolo, isang kahoy na simbahan ng St. Basil at nanawagan sa mga bihasang arkitekto mula sa Constantinople na magtayo ng simbahang bato sa pangalan ng Ina ng Diyos (989 - 996). Ang simbahan ay binansagan ikapu, dahil ang isang ikapu ay inilaan para sa pagtatayo nito, i.e. ikasampu ng kita ng prinsipe. Ang templong ito ay maaari lamang hatulan ng mga labi ng pundasyon, mga elemento ng dekorasyon, at mga nakasulat na mapagkukunan.

Bilang unang malaking templo sa Kyiv, ang Church of the Tithes ay may maluwag na silid para sa mga naghahanda para sa binyag (catechumens), isang narthex, o, kung paano ito nagsimulang tawagin sa Russia, isang vestibule. Nagsimula ang mga banal na serbisyo sa vestibules, at mayroon ding baptismal font. Ang pinahabang vestibule ay nagpahaba sa templo. Sa tatlong panig ay napapalibutan ito ng mga gallery-amusement - isang pagkilala sa dating paganong tradisyon. Bilang unang monumento ng Kyiv monumental architecture Ang ikapu na simbahan ay isang imaheng simbolo ng bagong mundo kung saan nakatira ang mga Ruso. Ito ay nawasak ng mga Mongol-Tatar sa panahon ng pagkuha ng Kyiv noong 1240.

ü Saint Sophia Cathedral

Matapos ang pagkamatay ni Vladimir the Great, nagsimulang maghari si Yaroslav the Wise sa Kyiv, na pinalawak ang teritoryo ng lungsod nang maraming beses.

Ang sentro ng komposisyon ng lungsod ng Yaroslav ay isang engrande Sophia Cathedral (1037), na nakatuon sa Divine Wisdom, na may ensemble ng mga gusali, na kinabibilangan ng mga metropolitan chamber at ang prinsipeng palasyo. Sophia Cathedral, nakoronahan ng 25 domes, ang pinakatanyag na monumento ng sinaunang arkitektura ng Russia at ang tanging katedral na walang prototype sa Byzantium o anumang iba pang bansang Kristiyano. Ang nasabing multi-dome completion ay isang phenomenon puro Russian, na nagmula sa magarang paganong mga templo.

Si Sophia ng Kyiv ay hindi tumaas sa ibabaw ng lupa, ito ay maayos na lumaki sa lapad, at pataas, at sa haba.

Sa loob ng templo ay pinalamutian ng mga mosaic - " kumikinang na pagpipinta" marami sa mga ito ay napanatili. Bilang karagdagan sa mga mosaic, ang templo ay pinalamutian at mga fresco* niluluwalhati ang maharlikang kapangyarihan.

Sa pagkamatay ni Prinsipe Yaroslav noong 1054. Ang aktibidad ng pagtatayo sa Kyiv ay hindi huminto, ngunit ang mga kahalili ng prinsipe ay tumanggi na magtayo ng maraming-domed na malalaking katedral tulad ng Church of the Tithes at St. Sophia ng Kyiv. Sa sobrang sigasig, nagsimula silang magtayo ng mga monasteryo, kung saan tinalikuran nila ang makamundong mga gawain at ililibing.

Kasama ang mga monasteryo, ang mga templo ay itinayo sa Russia - ang tinatawag na land cathedrals at cathedrals ng court-prince.

Land Cathedral ay ang pangunahing templo ng isang partikular na pamunuan. Sa panahon ng pagtatayo ng mga katedral, ang isang pag-alis mula sa Byzantine architectural canon ay ipinahiwatig.

Mga katedral na puno ng korte ay itinayo sa looban ng prinsipe at konektado sa mga mansyon ng prinsipe sa pamamagitan ng isang natatakpan na daanan.

ü Simbahan ng Boris at Gleb.

Sa ilalim ni Vladimir Monomakh, nagsimula ang mabilis na konstruksyon sa hilagang-silangan ng Russia, sa Zalesye. Bilang isang resulta, ang isa sa pinakamagagandang artistikong ensemble sa lahat ng medieval Europe ay nilikha dito.

Sa ilalim ni Yuri Dolgoruky (anak ni Vladimir Monomakh), nabuo ang tinatawag na istilo ng Suzdal - arkitektura ng puting bato. Ang unang simbahan, ang ninuno ng istilo, na gawa sa puting bato, ang mga bloke nito ay ganap na magkasya sa isa't isa, ay Simbahan ng Boris at Gleb sa nayon ng Kidekshe, 4 km. mula sa Suzdal, sa mismong lugar kung saan huminto ang mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb nang pumunta sila mula Rostov at Suzdal patungong Kyiv. Ito ay isang templo-kuta. Isa itong makapangyarihang kubo na may tatlong malalaking asps, mga bintanang parang slit na kahawig ng mga butas, malalapad na talim ng balikat, at hugis helmet na simboryo.

ü Takpan sa Nerl.

Ang mga puting-bato na facade ng mga katedral ng lungsod ng Vladimir ay pinalamutian ng mga ukit na bato. Ang pagkakaroon ng palamuti ng bato ay isang echo ng istilong Romanesque at dahil sa ang katunayan na si Andrei Bogolyubsky ay nagtipon ng mga masters hindi lamang mula sa Byzantium, kundi pati na rin mula sa lahat ng mga lupain. Sikat na Simbahan ng Pamamagitan sa Nerl taglay ang imprint ng istilong ito. Ang simbahan ay nakatuon sa kapistahan ng Intercession of the Most Holy Theotokos, na itinatag ni Andrey Bogolyubsky bilang paggunita sa pagkakaisa ng Russia sa pamumuno ni Vladimir.

Itinayo ni Andrei Bogolyubsky ang korte-prinsipeng templo na ito hindi kalayuan sa kanyang mga silid bilang pag-alaala sa kanyang minamahal na anak na si Izyaslav, na namatay sa isang matagumpay na kampanya laban sa mga Bulgariano noong 1164. Ang kaaya-ayang simbahan na may isang simboryo ay tila pumailanglang sa ibabaw ng malawak na kalawakan ng mga parang.

Ang mga dingding ng templo ay pinalamutian ng mga burloloy na bato, na binubuo ng mga manipis na haligi na konektado sa tuktok na may kalahating bilog na mga arko, manipis na mga haligi sa "blades", na nagbibigay ng liwanag at airiness sa siksik na masa ng dingding, zigzag sa drum. Sa lahat ng tatlong facade, ang parehong komposisyon ng mga relief ay paulit-ulit.

ü Dmitrievsky Cathedral.

Sa panahon ni Vsevolod, na ang kaluwalhatian at kapangyarihan ay humanga sa kanyang mga kontemporaryo, ang lupain ng Suzdal ay naging isang punong-guro, na nangingibabaw sa natitirang bahagi ng Russia. Sa panahong ito, itinayo si Vladimir Demetrius Cathedral, ang ikatlong obra maestra ng iconic na arkitektura.

Ang Demetrius Cathedral ay isang medyo maliit na single-domed na templo na may choir**, na itinayo sa mga pyudal na patyo. Ngunit sa kabila ng laki nito, ito ay mukhang marilag at taimtim na kahanga-hanga. Ito ay isa sa pinakamaganda at pinaka orihinal na mga katedral ng Sinaunang Russia. . Sa plano, ito ay isang Griyego na krus, nang walang anumang paglihis mula sa Byzantine canon.

Bagaman ang pagtatayo ng bato sa Russia noong ika-10-11 na siglo ay pangunahing isinagawa ng mga arkitekto ng Byzantine, ang mga gusaling ito ay naiiba nang malaki sa mga Byzantine, dahil ang pagbisita sa mga manggagawa ay nalutas ang mga bagong problema sa Russia. Kaya, nagkaroon Arkitekturang bato ng Russia , na kahit na sa pinakamaagang yugto ay mayroon nang sariling kakaibang katangian, at sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo ay bumuo ng sarili nitong mga tradisyon. At sa unang kalahati ng pyudal fragmentation (30s ng ika-12 siglo - 30s ng ika-13 siglo) nagkaroon ng kapansin-pansing pagbabago. "monumental historicism" "heroic era". Ang mga pangkalahatang batas ng pag-unlad at komunikasyong pangkultura sa isa't isa ay humantong sa pagtatayo ng mga istrukturang katulad sa mga anyong arkitektura sa iba't ibang lugar. Ang paggalaw sa direksyong ito istilong Romano) ay naantala ng pagsalakay ng mga Mongol-Tatar.

* fresco - pagpipinta gamit ang water-based na mga pintura sa bagong inilapat na plaster.

** choir - isang balkonahe sa simbahan, na inilaan para sa mga taong may pribilehiyo.

Pagpipinta.

Ang sining ng Kievan Rus ay konektado sa relihiyon sa mga tuntunin ng mga tema, anyo at nilalaman, ito, tulad ng anumang medyebal na sining, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsunod sa canon (ang paggamit ng isang matatag na hanay ng mga plot, mga uri ng mga imahe at mga komposisyon ng komposisyon na inilaan ng mga siglo ng tradisyon at inaprubahan ng simbahan). At sa paghina ng estado ng Kievan, ang sining ng "nagkikinang na pagpipinta" - mga mosaic - ay naging isang bagay ng nakaraan - ito ay magiging masyadong mahal para sa mga tiyak na prinsipe. Ang hinaharap ay kabilang sa sining ng fresco at pagpipinta ng icon.

ü Mosaic at fresco.

Kabilang sa mga visual na sining ng Kievan Rus, ang unang lugar ay kabilang sa monumental na pagpipinta - mga mosaic at fresco. Pinagtibay ng mga Russian masters ang sistema ng pagpipinta ng mga templo mula sa Byzantines, at ang katutubong sining ay naimpluwensyahan ang sinaunang pagpipinta ng Russia. Ang mga mural ng templo ay dapat na ihatid ang mga pangunahing probisyon ng Kristiyanong dogma, nagsisilbing isang uri ebanghelyo para sa mga hindi marunong bumasa at sumulat.

ü Mga icon.

Noong ika-11 siglo, walang alinlangan, maraming mga gawa ang nilikha easel painting - mga icon.

Ayon sa alamat, ang mga pinakalumang Kristiyanong icon ay lumitaw nang mahimalang ("Ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay"), o ipininta mula sa kalikasan (ang imahe ng Ina ng Diyos ng Ebanghelistang si Lucas)

Ang pinakaunang kilalang icon ng Vladimir ay " Bogolyubskaya Ina ng Diyos»(kalagitnaan ng ika-12 siglo) - stylistically malapit sa sikat na Byzantine icon - "Our Lady of Vladimir". Ang icon ay naging isa sa pinakasikat sa Russia at iginagalang bilang mapaghimala, nang maglaon ay ginawa ang dalawang kopya mula dito.

Pagpipinta ng mga panahon Vsevolod ang Malaking Pugad Ito ay kinakatawan ng mga fresco ng Dmitrievsky Cathedral, na nilikha ng mga natitirang Byzantine at Russian masters, at ilang, ngunit unang-class na mga icon. "Our Lady of Oranta - Great Panagea"- isa sa mga pinakamahusay na icon ng Russia, ang mga bagong pag-aari na binubuo sa pagpapalaki hindi lamang ng imahe sa kabuuan, kundi pati na rin ng mga detalye, na binibigyang diin ang dekorasyon.

Ang Novgorod school of easel painting ay kinakatawan ng mga orihinal na gawa na nakasulat sa ibang artistikong paraan.

Sa mga icon ng ika-12-unang bahagi ng ika-13 siglo. napanatili ang mga tradisyon ng Byzantine-Kyiv. Ito ay, halimbawa, ang icon "Ang Tagapagligtas ay Hindi Ginawa ng mga Kamay"(ika-12 siglo), na naglalarawan sa mataimtim na nakataas, mahigpit na mukha ni Kristo na may malalaking mata. Ito ang imahe ni Kristo na matagumpay na inilalarawan sa mga banner ng Russia. Dalawang kapansin-pansin na mga icon ng Novgorod ang estilistang malapit dito: ang monumental "Ustyug Annunciation" mula sa Yuriev Monastery (simula ng ika-12 siglo) at ang pangunahing imahe ng Arkanghel, karaniwang tinatawag "Anghel ng ginintuang buhok"(ika-12-13 siglo). Ang pakikipag-ugnay ng dalawang artistikong uso - tradisyonal at mas malaya, na may nangingibabaw na mga lokal na tampok - ay ipinapakita ng icon "Nicholas the Wonderworker"(ika-13 siglo) mula sa Novodevichy Convent sa Moscow at "Assumption"(ika-13 siglo). Bagaman, sa pangkalahatan, ang mga gawang ito ay nabibilang sa kalakaran ng Byzantine, ang mga lokal na tampok ay natukoy na sa kanila: pangkalahatan ng mga linya at pinalaki na mga anyo, katalinuhan ng mga katangian ng mga imahe (kalubhaan at kahanga-hangang), sonority ng kulay (isang kumbinasyon ng magkakaibang mga kulay. - puti, pula, asul, berde, atbp. ), na kung saan ay kaya katangian ng mamaya Novgorod monuments.

ü maliit na libro

Kasama ng iconography, ang mga miniature ng libro ay binuo nang napakatindi. Mga miniature ng Novgorod mula sa Simonov Gospel katinig na may mga icon . Apat na miniature ang kumakatawan sa isang mahigpit na simetriko na komposisyon, sa gitna nito, sa ilalim ng hugis-kabayo na arko, mayroong isang buong-haba na pigura ng ebanghelista na may isang bukas na libro sa kanyang mga kamay. Ang Pskov miniature ay magkapareho sa Novgorod one. Naglalaman din ito ng mga larawan ng mga ebanghelista na naka-frame sa pamamagitan ng isang kumplikadong palamuti, na isang tatlong-ulo na templo na walang mga krus, na nabuo sa pamamagitan ng isang kakaibang interweaving ng mga guhitan, halaman at kakaibang mga hayop. Ang mga mukha ng mga ebanghelista ay binibigyang-diin sa tulong ng puting "mga animation". Sa mga damit, ang mga iluminadong lugar ay minarkahan din ng puti.

Ang pagkakaroon ng hinihigop at malikhaing pagproseso ng iba't ibang mga impluwensyang artistikong, si Kievan Rus ay lumikha ng isang sistema ng lahat ng mga halagang Ruso na paunang natukoy ang pag-unlad ng sining ng mga indibidwal na lupain sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso. Ang panahon ng "monumental historicism" ay natapos na.

Kahalagahan ng pagpapatibay ng Kristiyanismo.

Ang pagbibinyag ng Russia ni Prince Vladimir noong 988 ay ang pinakamalaking kaganapan sa kasaysayan ng estado ng Russia, kapwa sa mga tuntunin ng agarang resulta at kahihinatnan nito, kaagad at malayo. Ang huwarang Kristiyano, na dinala sa paganong kapaligiran, pinasigla ang espirituwal na pag-unlad, ginawang tao ang kapaligirang ito, bagaman, siyempre, palaging may malaking agwat sa pagitan ng katotohanan at ideal.

Ang paganismo ay hindi naghiwalay ng tao sa kalikasan. Mula sa kanyang walang hanggang sirkulasyon, siya ay hindi mapaghihiwalay sa mundo. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang kultura ay namumulat sa sarili nito at sa lugar nito sa mundo.

Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa impluwensya nito sa kamalayan ng isang tao noong panahong iyon ay isang tunay na rebolusyon, na nagdadala ng ganap na mga bagong halaga, mga bagong anyo ng buhay, na sinisira ang matatag na nakaugat na mga sinaunang stereotype. Ang bautismo, na radikal na nagbabago sa buong saklaw ng aktibidad ng pag-iisip, ay sumalungat sa nakaraang relihiyosong pananaw sa mundo. Ang paganismo ay lumaban at patuloy na namuhay sa mababang uri. Kaya, ang mga salaysay ay naglalarawan ng "demonyo" na mga larong pagano, mga sikat na pag-aalsa na pinamunuan ng mga Magi. Nakamit ng Simbahang Kristiyano ang malaking tagumpay nang simulan nitong gamitin ang mga lumang pista opisyal at ritwal, na pinupuno ang mga ito ng bagong nilalaman. Ang mga karaniwang paganong pista opisyal ay ang Bagong Taon, Maslenitsa, Araw ng Ivan Kupala. Ang mga labi ng mga alaala ng paganong mga pista opisyal ay napanatili sa halos lahat ng mga pista opisyal ng Kristiyano sa Russia. Ang Kristiyanismo sa Russia ay hindi kailanman nanalo ng kumpletong tagumpay laban sa paganismo. Unti-unting nagkaroon ng tinatawag na dalawahang pananampalataya - isang kompromiso na balanse ng pagano at Kristiyanong mga elemento.

Ang isang mahalagang katangian ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia ay nauugnay sa pagkakaroon ng sarili nitong nakasulat na wika, i.e. ay isang salita para sa mga tao sa kanilang wika at sa kanilang alpabeto. Ang alpabeto, na nagmula sa timog na mga Slav, ay inangkop sa ponetika, na sinamahan ng mga tao, na marami sa mga kinatawan, pangunahin sa mga lumalagong lungsod, ay marunong bumasa at sumulat.

Ang arkitektura at pagpipinta ng maraming simbahan na itinatayo sa buong bansa ay mahigpit na sumunod sa mga alituntunin na nagdidikta pa sa lokasyon ng mga eksena mula sa Banal na Kasulatan.

Isang maikling panahon pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang kultura ng Sinaunang Russia ay umabot sa rurok nito, lalo na sa ilalim ng Yaroslavl the Wise: ang mga simbahang bato ay itinayo, mga katedral ng St. Si Sophia sa Kyiv at Novgorod, ang pagpipinta ng icon, panitikan ay matagumpay na binuo, ang mga libro ay kinopya, na pinalamutian ng mga miniature, tulad ng Ostromirov Gospel. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang paglitaw sa Russia ng mga isinalin na gawa ng sinaunang Griyego, mga may-akda ng Byzantine, mga liturgical Christian na libro, ang pagbuo ng isang sistema ng edukasyon sa mga monasteryo, ang paglitaw ng mga sentro ng kultura.

Tulad ng lahat ng mga relihiyon sa daigdig, ang Kristiyanismo sa isang pambansang batayan ay nakakuha ng mga bagong tampok na direktang nauugnay sa mga kakaibang katangian ng pambansang karakter, kasama ang nakaraang kultural na tradisyon, na nagiging mas o mas kaunti syncretic. Ang Russian Orthodoxy ay nag-ambag sa pagbuo ng isang bagong uri ng tao. Ang taong ito ay hindi naghangad na baguhin ang panlabas na mundo, ngunit upang gawing espiritwal ito. Ang sinaunang konsepto ng katotohanan, na muling inisip mula sa pananaw ng Orthodoxy, ay tumanggap ng katayuan ng banal na ideyal ng espirituwal na pagiging perpekto mula sa katarungang panlipunan. Ang pang-araw-araw na buhay, na napakalayo sa ideyal at salungat dito, ay hindi gaanong interesado sa Simbahang Ortodokso.

Malaking kahalagahan ang nakalakip sa konsensiya, moralidad ng Kristiyano. Sa pinakatanyag na gawaing pampanitikan at pilosopikal ng Sinaunang Russia, ang Sermon ng Batas at Biyaya ng Metropolitan Hilarion, ang biyaya na nakatutok sa kaluluwa ng isang tao ay inilalagay sa itaas ng batas, na tinutugunan lamang sa panlabas na bahagi ng buhay ng isang tao, i.e. ang legal na kamalayan ay hindi namumukod-tangi sa moral na kamalayan.

Sa sinaunang Russia, isang kakaibang uri ng santo ang nabuo, na hindi katulad ng isang Byzantine o isang santo sa Kanlurang Europa. Ang unang pambansang banal na prinsipe ng Russia na sina Boris at Gleb ay maamo na tinanggap ang kamatayan sa pangalan ng katotohanan.

Ang Orthodoxy ay naging espirituwal na batayan ng Russia. Nagkaroon ng pagkakaisa ng wika, kapangyarihan at pananampalataya, kung wala ito ay magiging imposible ang pagbuo ng isang estado, gayundin ang pangangalaga nito sa kurso ng mga lupain.

Konklusyon.

Ang pre-Christian Russia, na may mayamang potensyal sa kultura, na kumakatawan sa isang natural na contact zone sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ay malikhaing inisip ang mga impluwensya mula sa labas. Nagbunga ito ng "unibersalidad" bilang isang katangiang katangian ng kulturang Ruso. Para sa maraming millennia, ang Slavic paganism ay kumakatawan sa isang mataas na antas ng matalinghaga at patula na hindi makatwiran na pang-unawa sa katotohanan. Natagpuan ang masining na pagpapahayag nito sa alamat.

Nang si Vladimir Svyatoslavich noong 988 - 989. nabautismuhan ang Russia, ito ay karaniwang naging handa para sa pang-unawa ng mga bagong ideya. Marahil ang isa sa mga dahilan nito ay ang pagbibinyag ni Vladimir ay hindi ang una sa Russia. Hindi gaanong malamang na ang mga Slav noong unang panahon, na naniniwala kay Rod, na nagpakilala sa "pambansang" takbo ng paglipat sa monoteismo, ay madaling tinanggap ang bagong interpretasyon ng monoteismo.

Sa pagpapakilala ng Kristiyanismo, sa wakas ay natukoy ng Russia ang pagpasok nito sa pan-European socio-cultural landscape.

Ang pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad at mutual na komunikasyon sa kultura ay humantong sa paglikha sa iba't ibang mga rehiyon ng mga istruktura na katulad sa mga anyo ng arkitektura, bagaman, tulad ng sa pagpipinta, ang mga tampok ng rehiyon ay naging mas kapansin-pansin dito. Kaya, nagkaroon ng pagbabago ng "monumental historicism" ng panahon ng "imperyo" ng Rurikovich.

Ang kulturang Ruso noong pre-Mongolian na panahon ay may karapatang tumayo sa isang par sa kultura ng Kanlurang Europa at aktibong nakipag-ugnayan dito. Ang masinsinang pagtaas ng kultura ng mga lupain ng Russia, ang mabilis na pag-unlad ng orihinal na mga sentrong pangkultura sa rehiyon ay naantala ng pagsalakay ng mga mananakop na Mongol-Tatar.

Ngunit nang hindi nalalaman ang mga pundasyon ng Kristiyanismo, imposibleng maunawaan ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Ruso, ang kakaiba ng kasaysayan ng ating bansa, ang kultura ng iba't ibang panahon at mga tao. Maaari mong pag-aralan ang Kristiyanismo sa buong buhay mo, dahil ito ay isang malaking mayamang mundo, isang kayamanan ng karunungan, kagandahan, isang mapagkukunan ng malalim na damdamin at mga karanasan.

Panitikan.

1) Pandaigdigang artistikong kultura ng Russia noong ika-9 na simula ng ika-20 siglo., T.I. Balakina, Moscow, 2000.

2) Kultura ng sining sa daigdig, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Kulturolohiya sa mga tanong at sagot, inedit ni G.V. Drach, 2002.

4) The best essays on cultural studies, 2002

5) Kasaysayan ng Russia, M.N. Zuev, 2003.

6) Mga Kuwento ng paunang Russian chronicle, "Russian Word", 2000

7) Kasaysayan ng Russia noong ika-8-15 siglo, Katsva L.A., Yurganov A.L., "Argus", 1996.

Panitikan ng Kievan Rus (XI - ang unang ikatlo ng siglo XIII)

Ang "Pagtuturo ng Aklat", na sinimulan ni St. Vladimir, ay mabilis na nakamit ang makabuluhang tagumpay. Maraming nahanap na mga titik ng birch bark at epigraphic na mga monumento sa Novgorod at iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia ay nagpapakita ng mataas na antas ng karunungang bumasa't sumulat noong ika-11 siglo. Ang pinakalumang nakaligtas na libro ng Russia ay ang Novgorod Codex (hindi lalampas sa 1st quarter ng ika-11 siglo) - isang triptych ng tatlong waxed tablets, na natagpuan noong 2000 sa panahon ng gawain ng Novgorod archaeological expedition. Bilang karagdagan sa pangunahing teksto - dalawang salmo, ang codex ay naglalaman ng "nakatagong" mga teksto, scratched sa kahoy o napanatili sa anyo ng malabong imprints sa waxed tablets. Kabilang sa mga "nakatagong" teksto na binasa ni A. A. Zaliznyak, isang dating hindi kilalang gawain ng apat na magkakahiwalay na artikulo tungkol sa unti-unting paggalaw ng mga tao mula sa kadiliman ng paganismo sa pamamagitan ng limitadong kabutihan ng batas ni Moises hanggang sa liwanag ng mga turo ni Kristo (tetralogy " Mula sa paganismo hanggang kay Kristo”) ay lalong kawili-wili.

Ayon sa The Tale of Bygone Years, ang anak ni Vladimir, ang Grand Duke ng Kyiv, Yaroslav the Wise, ay nag-organisa ng pagsasalin at pagsulat ng libro sa Kyiv. Noong XI-XII na siglo. Sa sinaunang Russia, mayroong iba't ibang mga paaralan at mga sentro na nakikibahagi sa mga pagsasalin pangunahin mula sa wikang Griyego. Mula sa oras na ito ay nakaligtas: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090s) - ang pinaka iginagalang na santo sa Russia, "The Life of Basil the New" (XI century), na naglalarawan ng matingkad na mga larawan ng impiyernong pagdurusa, paraiso at Huling Paghuhukom, tulad ng mga alamat sa Kanlurang Europa (tulad ng "Vision of Tnugdal", sa kalagitnaan ng XII century), na nagpalusog sa "Divine Comedy" ni Dante, ang hilagang Russian na pagsasalin ng "Life of Andrei the Holy Fool" (XI century o hindi. mamaya kaysa sa simula ng XII siglo), sa ilalim ng kanyang impluwensya ang kapistahan ng Pamamagitan ng Ina ng Diyos noong 1160s, isang natatanging gawain ng pandaigdigang medieval na panitikan "The Tale of Barlaam and Joasaph" (hindi lalampas sa gitna ng ika-12 siglo), posibleng sa Kyiv. Malinaw, sa timog-kanluran ng Russia, sa Principality of Galicia, isang monumento ng sinaunang historiography ang isinalin - "The History of the Jewish War" ni Josephus Flavius ​​​​(hindi lalampas sa ika-12 siglo).

Sa mga pagsasalin ng East Slavic ng XI-XII na siglo. karaniwang tumutukoy sa Byzantine heroic epic na "Deed of Devgen" at ang sinaunang alamat ng Asiria na "The Tale of Akira the Wise" (mula sa Syrian o Armenian na orihinal). Hindi lalampas sa XII-XIII na siglo. ay isinalin mula sa Greek na "Bee" - isang tanyag na koleksyon ng mga aphorism ng mga sinaunang, biblikal at Kristiyanong mga may-akda, na naglalaman ng mga tagubiling etikal at pagpapalawak ng makasaysayang at kultural na abot-tanaw ng mambabasa.

Ang gawaing pagsasalin ay isinagawa, malinaw naman, sa kagawaran ng metropolitan, na itinatag noong 1037 sa Kyiv. Ang mga pagsasalin ng dogmatic, ecclesiastical na pagtuturo, epistolary at anti-Latin na mga sulatin ng Metropolitans ng Kyiv John II (1077-1089) at Nicephorus (1104-1121), ang mga Greek na pinagmulan, na sumulat sa kanilang sariling wika, ay napanatili. Ang liham ni Nikifor kay Vladimir Monomakh "sa pag-aayuno at pag-iwas sa mga damdamin" ay minarkahan ng mataas na merito sa panitikan at propesyonal na diskarte sa pagsasalin. Sa unang kalahati ng siglo XII. Si Theodosius the Greek ay isang kilalang eskriba, na nagsalin para sa monghe-prinsipe na si Nicholas (Holy One) ng mensahe ni Pope Leo I the Great tungkol sa Chalcedon Cathedral.

Sa ilalim ni Yaroslav the Wise, ang "Russian Truth" (Maikling edisyon ng ika-1 kalahati ng ika-11 siglo) ay nagsimulang mabuo - ang pangunahing nakasulat na code ng mga batas ng Kievan Rus, ang pinaka sinaunang salaysay ay naipon sa departamento ng metropolitan (1037 - unang bahagi ng 1040s), lumitaw ang isa sa pinakamalalim na gawa ng Slavic Middle Ages ay ang "Sermon on Law and Grace" ni Hilarion (sa pagitan ng 1037-1050). Gamit ang liham ni Apostol Pablo sa mga Galacia (4:21-31), pinatunayan ni Hilarion na may dogmatikong impeccability ang espirituwal na kahigitan ng Bagong Tipan (Grace) kaysa sa Lumang Tipan (Batas). Sa isang retorika na sopistikadong anyo, nagsusulat siya tungkol sa pandaigdigang kahalagahan ng pagbibinyag ng Russia, niluluwalhati ang lupain ng Russia, isang buong kapangyarihan sa pamilya ng mga Kristiyanong estado, at ang mga prinsipe nito - sina Vladimir at Yaroslav. Ang gawain ni Hilarion, na noong 1051, kasama ang suporta ni Yaroslav the Wise, ay naging unang Eastern Slavic metropolitan ng Kyiv, ganap na tumutugma sa antas ng medieval na Griyego at Latin na mahusay na pagsasalita ng simbahan. Kahit na sa pinaka sinaunang panahon, naging kilala ito sa labas ng Russia at naimpluwensyahan ang gawain ng Serbian hagiographer na si Domentian (XIII century).

Ang retorika na pinalamutian na gawa ni Jacob na "Memory and Praise to Prince Vladimir of Russia" (XI century) ay nakatuon din sa solemne na pagluwalhati ng bautista ng Russia. May access si Jacob sa mga talaan na nauna sa Primary Code at ginamit ang natatanging impormasyon nito.

Ang pinakamahalagang sentro ng panitikan ay ang Kiev-Pechersk Monastery, na nagdala ng maliwanag na kalawakan ng mga sinaunang manunulat, mangangaral at tagapagturo ng Russia. Medyo maaga, sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ang monasteryo ay nagtatag ng mga link ng libro sa Constantinople at, tila, sa Sazava Monastery, ang huling sentro ng Slavic Glagolitic na pagsulat sa Czech Republic noong ika-11 siglo.

Ang buhay ng isa sa mga tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery na si Anthony (d. 1072-1073) ay isa sa mga pinakaunang monumento ng sinaunang Russian hagiography. Hindi bumaba sa amin, ginamit ito sa Primary Chronicle Code. Ang disipulo ni Anthony na si Theodosius of the Caves (d. 1074), "ang ama ng sinaunang monasticism ng Russia", ay ang may-akda ng eklesiastikal na pagtuturo at mga anti-Latin na mga kasulatan, at ang nagpasimula ng mga pagsasalin ng eklesiastiko at liturgical na panitikan noong 1060s. na may kaugnayan sa pagpapakilala sa monasteryo ng Kiev-Pechersk (at pagkatapos nito sa buong Russia) ng Constantinople Studite typikon: ang batas mismo, ang mga catechumen ni Theodore the Studite, ang kanyang buhay, atbp.

Ang mga salaysay ay itinago sa Kiev-Pechersky Monastery, ang code ng Nikon the Great (c. 1073) at ang Primary Code (c. 1095) ay pinagsama-sama. Pareho silang kasama sa "Tale of Bygone Years" (1110s) - ang pinakamahalagang monumento ng sinaunang kultura ng Russia at makasaysayang pag-iisip. Ang lumikha ng unang edisyon nito (1110-1112 o 1113) ay ang monghe ng Kiev-Pechersk na si Nestor. Ang "The Tale of Bygone Years" ay isang koleksyon ng mga kumplikadong komposisyon at mga mapagkukunan. Kasama dito ang mga alamat ng retinue-epic (tungkol sa pagkamatay ni Prinsipe Oleg na Propeta mula sa kagat ng isang ahas na gumagapang palabas sa bungo ng kanyang minamahal na kabayo, sa ilalim ng 912, tungkol sa paghihiganti ni Princess Olga sa mga Drevlyan sa ilalim ng 945-946), katutubong mga kuwento (tungkol sa matandang lalaki na nagligtas kay Belgorod mula sa Pechenegs, sa ilalim ng 997), mga toponymic legend (tungkol sa kabataan-kozhemyak na tumalo sa bayani ng Pecheneg, sa ilalim ng 992), mga kuwento ng mga kontemporaryo (gobernador Vyshata at kanyang anak na lalaki, gobernador Yan), mga kasunduan kasama ang Byzantium noong 911, 944 at 971. , mga turo ng simbahan (ang talumpati ng pilosopong Griyego sa ilalim ng 986), mga hagiographic na teksto (tungkol sa mga prinsipe na sina Boris at Gleb sa ilalim ng 1015), mga kwentong militar, atbp. Sa mga tuntunin ng istraktura nito, pagtatanghal ng materyal at mga kaganapan ayon sa taon, "The Tale of Bygone Years" na katulad ng mga Latin na talaan at naiiba sa mga talaan ng Byzantine, na hindi alam ang mga tala ng panahon. Ang Tale of Bygone Years ay naging isang huwaran sa genre ng chronicle sa loob ng maraming siglo at napanatili bilang bahagi ng mga huling koleksyon ng ika-14-16 na siglo.

Kasama sa salaysay ang Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (1110s), na lumitaw bilang isang independiyenteng gawain, na isinulat nang may mahusay na kasanayan sa panitikan ni Vasily, isang saksi sa mga dramatikong kaganapan. Ayon sa genre, isa itong makasaysayang kwento tungkol sa mga pangunahing krimen noong internecine wars noong 1097-1100.

Kasama sa "Tale of Bygone Years" ang "Instruction" ni Prinsipe Vladimir Monomakh (d. 1125), na nilikha sa maraming yugto at binubuo ng isang pagtuturo sa mga bata, isang autobiography - isang talaan ng buhay at mga kampanyang militar ng Monomakh at isang liham sa kanyang karibal na si Prince Oleg Svyatoslavich ng Chernigov. Ang ideyal ng "Pagtuturo" ay isang matalino at makatarungang soberanya, sagradong tapat sa mga kasunduan, isang matapang na prinsipe-mandirigma at isang banal na Kristiyano. Ang kumbinasyon ng mga elemento ng pagtuturo at autobiography ni Monomakh ay may malinaw na pagkakatulad sa apocryphal Testaments of the Twelve Patriarchs, na kilala sa medieval na panitikang Byzantine, Latin at Slavic. Kasama sa apokripa, ang "The Testament of Judas on Courage" ay may direktang epekto kay Monomakh.

Typologically, ang kanyang trabaho ay malapit sa medieval Western European pagtuturo sa mga bata - tagapagmana sa trono. Kasama ito sa bilog ng naturang mga gawa tulad ng "Testamento", na iniuugnay sa Byzantine emperor Basil I the Macedonian, mga monumento ng literatura ng Anglo-Saxon: "Pagtuturo" ni Haring Alfred the Great at ginamit para sa edukasyon ng mga maharlikang anak "Mga Turo ng Ama " (VIII century), atbp. Ang ilan sa kanila ay maaaring malaman ng Monomakh sa oral retelling. Ang kanyang ina ay nagmula sa pamilya ng emperador ng Byzantine na si Constantine Monomakh, at ang kanyang asawa ay anak ng haring Anglo-Saxon na si Harald Gita.

Isang kilalang manunulat ng huling bahagi ng XI - unang bahagi ng XII na siglo. ay isang monghe ng Kiev-Pechersk na si Nestor. Ang kanyang "Pagbasa tungkol sa buhay nina Boris at Gleb" kasama ang iba pang mga monumento ng hagiography ng XI-XII na siglo. (anonymous na "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") ay bumubuo ng isang malawakang cycle tungkol sa madugong internecine war ng mga anak ni Prince Vladimir the Holy para sa trono ng Kyiv. Sina Boris at Gleb (binyagan sina Roman at David), na pinatay noong 1015 sa utos ng kanilang nakatatandang kapatid, ang usurper na si Svyatopolk, ay inilalarawan bilang mga martir na hindi gaanong relihiyoso kundi isang ideya sa pulitika. Sa pamamagitan ng kanilang kamatayan ay pinatunayan nila ang tagumpay ng pag-ibig sa kapatid at ang pangangailangan ng pagpapasakop sa mga nakababatang prinsipe sa pinakamatanda sa pamilya upang mapanatili ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. Ang mga prinsipe na nagtataglay ng pagsinta na sina Boris at Gleb, ang unang na-canonized na mga santo sa Russia, ay naging kanyang makalangit na mga patron at tagapagtanggol. "Pagkatapos ng "Pagbasa", nilikha ni Nestor ang "The Life of Theodosius of the Caves", na naging isang modelo sa genre ng kagalang-galang na buhay at kalaunan ay kasama sa "Kiev-Pechersk Patericon".

Ang huling pangunahing gawain ng pre-Mongolian Russia ay isang koleksyon ng mga maikling kwento tungkol sa kasaysayan ng Kiev Caves Monastery, ang mga monghe nito, ang kanilang ascetic na buhay at espirituwal na pagsasamantala. Ang pagbuo ng monumento ay nagsimula noong 20-30s. ika-13 siglo Ito ay batay sa mga sulat at sulat ng dalawang monghe ng Kiev-Pechersk na si Simon, na sa oras na iyon ay naging obispo ng Vladimir-Suzdal, at Polycarp. Ang pinagmulan ng kanilang mga kuwento tungkol sa mga kaganapan ng XI - ang unang kalahati ng XII siglo. Ang mga tradisyon ng monastic at tribo, mga kwentong bayan, ang salaysay ng Kiev-Pechersk, ang buhay nina Anthony at Theodosius ng mga Kuweba ay lumitaw. Sa intersection ng oral at nakasulat na mga tradisyon (folklore, hagiography, annals, oratorical prose), nabuo ang genre ng patericon sa Sinaunang Russia. Ang Old Slavic na isinalin na mga patericon ay nagsilbing modelo para sa mga tagalikha nito. Sa mga tuntunin ng artistikong merito, ang "Kiev-Pechersk Patericon" ay hindi mas mababa sa mga patericon ng Skit, Sinai, Egyptian at Roman na isinalin mula sa Greek, na pumasok sa ginintuang pondo ng medieval na panitikan sa Kanlurang Europa. Sa kabila ng patuloy na tagumpay ng mambabasa, ang Kiev-Pechersk Paterikon ay hindi lumikha ng isang espesyal na uso sa panitikan sa loob ng 300 taon, hanggang sa paglitaw ng Volokolamsk Paterikon noong 30s-40s. ika-16 na siglo (tingnan ang § 6.4), nanatiling ang tanging orihinal na monumento ng genre na ito sa sinaunang panitikang Ruso.

Tila, sa Athos (o sa Constantinople), mga pan-Orthodox na sentro ng kultura, ang Prologue ay isinalin mula sa Griyego at dinagdagan ng mga bagong artikulo ng magkasanib na mga gawa ng sinaunang Ruso at Timog Slavic na mga eskriba. Ang hagiographic at ecclesiastical na koleksyon na ito, na itinayo noong Byzantine Synaxar (ang generic na pangalan ay `collection'), ay naglalaman ng mga maikling edisyon ng mga hagiographic na teksto na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng kalendaryo ng simbahan (mula noong Setyembre 1). Ang pagsasalin ay isinagawa nang hindi lalampas sa ang ika-12 siglo, kaya bilang ang pinakalumang nakaligtas na listahan (Sofia Prologue) ay nagsimula sa katapusan ng ika-12 - simula ng ika-13 siglo Sa Sinaunang Russia, ang Prologue ay paulit-ulit na na-edit, na dinagdagan ng mga artikulong Ruso at Slavic at sa pangkalahatan ay kabilang sa paborito bilog ng pagbabasa, bilang ebidensya ng isang malaking bilang ng mga listahan at edisyon ng monumento na nagsimula noong ika-17 siglo.

Sa hilaga ng Russia, ang Novgorod ay ang sentro ng panitikan at libro. Nasa kalagitnaan na ng XI century. doon, sa Sophia Cathedral, itinago ang mga salaysay. Sa pagtatapos ng 1160s. Ang pari na si Herman Voyata, na binago ang nakaraang salaysay, ay pinagsama-sama ang archiepiscopal code. Ang mga panginoon ng Novgorod ay hindi lamang pinangangasiwaan ang mga gawa ng salaysay, ngunit nakikibahagi din sa pagkamalikhain. Ang isang monumento sa simple at walang palamuti na eklesiastikal na mahusay na pagsasalita ay ang maikling "Instruction to the Brethren" (30-50s ng ika-11 siglo) ni Bishop Luka Zhidyata sa mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano. (Ang palayaw ni Lucas ay isang pagdadaglat ng sinaunang pangalang Ruso na Zhidoslav o George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Inilarawan ni Arsobispo Anthony (sa mundo Dobrynya Yadreikovich) sa "Aklat ng Pilgrim" ang isang paglalakbay sa Constantinople bago ito nakuha ng mga crusaders noong 1204. Ang kaganapang ito ay nakatuon sa patotoo ng isang hindi kilalang saksi, kasama sa Novgorod First Chronicle - "The Tale of the Capture of Tsargrad by the Friags." Isinulat nang may panlabas na kawalang-kinikilingan at kawalang-kinikilingan, ang kuwento ay makabuluhang pinupunan ang larawan ng pagkatalo ng Constantinople ng mga Krusada ng Ika-apat na Kampanya, na iginuhit ng mga istoryador at memoirists ng Latin at Byzantine. Sa oras na ito, ang tema ng mga krusada at ang genre ng "paglalakad" ay may isang daang taong kasaysayan sa sinaunang panitikang Ruso.

Sa simula ng siglo XII. Ang Abbot ng isa sa mga monasteryo ng Chernigov na si Daniel ay bumisita sa Banal na Lupain, kung saan siya ay mainit na tinanggap ng Jerusalem King Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), isa sa mga pinuno ng Unang Krusada. Sa The Journey, inilarawan ni Daniel ang kanyang sarili bilang sugo ng buong lupain ng Russia bilang isang uri ng pampulitikang entidad. Ang kanyang gawa ay isang halimbawa ng mga tala sa paglalakbay, isang mahalagang mapagkukunan ng makasaysayang impormasyon tungkol sa Palestine at Jerusalem. Sa anyo at nilalaman, ito ay kahawig ng maraming mga itineraryo na `mga aklat sa paglalakbay' ng mga pilgrim sa Kanlurang Europa.

Detalyadong inilarawan ni Daniel ang ruta, ang mga tanawin at dambana na nakita niya, habang binabanggit muli ang mga tradisyong kanonikal ng simbahan at apokripa na nauugnay sa kanila.

Sa hukuman ng bawat mahalagang pinuno, ang kanyang sariling salaysay ay iniingatan. Ginawa ito ng mga tunay na masters ng kanilang craft: mga mahuhusay na manunulat, barumbado at matapang na publicist.

Galician-Volyn Chronicle

Kawili-wili ang salaysay ng Galicia-Volyn, katulad ng isang kamangha-manghang nobelang chivalric, na niluluwalhati ang mga pagsasamantala ni Prinsipe Daniel ng Galicia at ng kanyang kapatid. Vasilko. Ito ay dumating sa amin bilang bahagi ng Ipatiev Chronicle (unang quarter ng ika-15 siglo).

Radzivilov Chronicle

Mayroong isang prinsipe na salaysay ni Andrei Bogolyubsky, na kasama sa Vladimir vaults ng mga panahon ng Vsevolod the Big Nest. Mapagmahal na palibutan ang kanyang sarili ng mga gawa ng sining, iniutos ni Vsevolod na lumikha ng isang salaysay, na pinalamutian ng maraming maliliit na larawan. Sa pagtatapos ng siglo XV. isang kopya ang ginawa mula dito, na nakaligtas hanggang ngayon (Radzivilov Chronicle). Ang bawat isa sa 618 miniature ng Radzivilov Chronicle ay natatangi. Isang mananalaysay ang makasagisag na tinawag silang "mga bintana sa isang naglahong mundo."

Mga Cronica ng Novgorod

Ang mga salaysay ng Novgorod noong ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo ay natatangi din sa kanilang kulay. Alinsunod sa pangkalahatang paraan ng pamumuhay ng isang lungsod ng kalakalan, ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kaiklian at kahusayan.

Ang kahanga-hangang gawaing ito ay nilikha ng isang hindi kilalang may-akda noong dekada 80. ika-12 siglo Ang ilang mga siyentipiko ay napetsahan ito sa 1185-1187, ang iba ay nagbibigay ng isang mas tumpak na petsa - Agosto 1185. Ang dahilan ng pagsulat ng "Ang Salita ..." ay ang kampanya ng prinsipe laban sa Polovtsy Igor Svyatoslavich- isang katamtamang kinatawan ng Chernigov princely house. Pagkatapos ay namuno siya sa Novgorod-Seversky - isang sinaunang lungsod sa itaas na bahagi ng Desna. Kasama ang kanyang mga anak at nakababatang kapatid Vsevolod Si Igor noong tagsibol ng 1185 ay nagsagawa ng isang kampanya sa steppe, laban sa mga Polovtsians. Ang kampanya ni Igor ay natapos nang malungkot. Matapos ang unang matagumpay na labanan sa isang maliit na detatsment ng Polovtsy, ang hukbo ni Igor ay napapalibutan ng mga pangunahing pwersa ng mga nomad. Sa isang madugong dalawang araw na labanan, libu-libong kabalyerong Ruso ang napatay, at ang mga prinsipe ay nahuli.

Ang tagumpay laban kay Igor ay nagbigay ng malaking pag-asa sa Polovtsy. Mga detatsment ng Khan Konchak sumugod sa Pereyaslavl at Kyiv. Isa pang Polovtsian khan, Gzak, piniling salakayin si Putivl at iba pang natitirang walang pagtatanggol na pag-aari ni Igor at ng kanyang kapatid na si Vsevolod.

Tila, ito ay sa mga kaguluhang araw na ito ng tag-araw ng 1185 na ang "Lay of Igor's Campaign" ay narinig sa unang pagkakataon - isang madamdaming panawagan para sa pagkakaisa sa ngalan ng pagtatanggol sa Fatherland.

Posible ba ngayon na isipin ang isang buhay kung saan walang mga libro, pahayagan, magasin, notepad? Ang modernong tao ay nakasanayan na sa katotohanan na ang lahat ng mahalaga at nangangailangan ng pag-order ay dapat na isulat, na kung wala ang kaalaman na ito ay hindi magiging sistematiko, pira-piraso. Ngunit ito ay naunahan ng isang napakahirap na panahon, na umaabot sa millennia. Ang panitikan ay binubuo ng mga salaysay, salaysay at buhay ng mga santo. Ang mga gawa ng sining ay nagsimulang isulat sa ibang pagkakataon.

Kailan nagmula ang sinaunang panitikang Ruso?

Ang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng sinaunang panitikan ng Russia ay iba't ibang anyo ng oral folklore, paganong tradisyon. Ang pagsulat ng Slavic ay nagmula lamang noong ika-9 na siglo AD. Hanggang sa oras na iyon, ang kaalaman, mga epiko ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig. Ngunit ang pagbibinyag sa Russia, ang paglikha ng alpabeto ng mga misyonerong Byzantine na sina Cyril at Methodius noong 863 ay nagbukas ng daan para sa mga aklat mula sa Byzantium, Greece, at Bulgaria. Ang pagtuturo ng Kristiyano ay ipinadala sa pamamagitan ng mga unang aklat. Dahil kakaunti ang mga nakasulat na mapagkukunan noong unang panahon, kinailangan na muling isulat ang mga aklat.

Ang alpabeto ay nag-ambag sa pag-unlad ng kultura ng mga Eastern Slav. Dahil ang wikang Lumang Ruso ay katulad ng Lumang Bulgarian, ang alpabetong Slavic, na ginamit sa Bulgaria at Serbia, ay maaari ding gamitin sa Russia. Ang mga Eastern Slav ay unti-unting pinagkadalubhasaan ang bagong script. Sa sinaunang Bulgaria, naabot ng kultura ang rurok ng pag-unlad nito noong ika-10 siglo. Ang mga gawa ng mga manunulat ng John the Exarch ng Bulgaria, Clement, Tsar Simeon ay nagsimulang lumitaw. Naimpluwensyahan din ng kanilang trabaho ang sinaunang kultura ng Russia.

Ang Kristiyanisasyon ng sinaunang estado ng Russia ay ginawa ang pagsusulat ng isang pangangailangan, dahil kung wala ito sa buhay ng estado, ang mga relasyon sa publiko at internasyonal ay imposible. Ang relihiyong Kristiyano ay hindi maaaring umiral nang walang mga turo, mga solemne na salita, buhay, at buhay ng prinsipe at ng kanyang hukuman, ang mga relasyon sa mga kapitbahay at mga kaaway ay makikita sa mga talaan. May mga tagapagsalin at eskriba. Lahat sila ay mga taong simbahan: mga pari, mga diakono, mga monghe. Matagal bago muling isulat, ngunit kakaunti pa rin ang mga libro.

Ang mga lumang aklat na Ruso ay pangunahing isinulat sa pergamino, na nakuha pagkatapos ng espesyal na pagproseso ng balat ng baboy, guya, at tupa. Ang mga aklat ng manuskrito sa sinaunang estado ng Russia ay tinawag na "charate", "harati" o "veal". Ang matibay, ngunit mamahaling materyal ay ginawang mahal ang mga libro, kaya naman napakahalagang humanap ng kapalit sa balat ng mga alagang hayop. Ang dayuhang papel, na tinatawag na "sa ibang bansa" ay lumitaw lamang sa siglong XIV. Ngunit hanggang sa ika-17 siglo, ginamit ang pergamino sa pagsulat ng mahahalagang dokumento ng pamahalaan.

Ang tinta ay nakuha sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng lumang bakal (mga kuko) at tannin (mga paglaki sa mga dahon ng oak, na tinatawag na "ink nuts"). Upang ang tinta ay maging makapal at makintab, ang pandikit mula sa mga cherry at molasses ay ibinuhos sa kanila. Ang bakal na tinta, na may kayumangging kulay, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng tibay. Upang magbigay ng pagka-orihinal at dekorasyon, ginamit ang kulay na tinta, sheet na ginto o pilak. Para sa pagsulat, ginamit ang mga balahibo ng gansa, ang dulo nito ay pinutol, at isang hiwa ay ginawa sa gitna ng punto.

Sa anong siglo nabibilang ang panitikang Lumang Ruso?

Ang unang sinaunang nakasulat na mga mapagkukunang Ruso ay nagsimula noong ika-9 na siglo. Ang sinaunang estado ng Russia ng Kievan Rus ay sinakop ang isang marangal na lugar sa iba pang mga estado sa Europa. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nag-ambag sa pagpapalakas ng estado at pag-unlad nito. Ang panahon ng Lumang Ruso ay nagtatapos sa ika-17 siglo.

Periodization ng sinaunang panitikan ng Russia.

1. Mga nakasulat na mapagkukunan ng Kievan Rus: ang panahon ay sumasaklaw sa XI na siglo at sa simula ng XIII na siglo. Sa panahong ito, ang salaysay ang pangunahing nakasulat na pinagmulan.
2. Panitikan ng ikalawang ikatlo ng siglong XIII at sa pagtatapos ng siglong XIV. Ang estado ng Lumang Ruso ay dumadaan sa isang panahon ng pagkapira-piraso. Ang pag-asa sa Golden Horde ay nagpabalik sa pag-unlad ng kultura sa loob ng maraming siglo.
3. Ang katapusan ng siglo XIV, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-iisa ng mga pamunuan ng hilagang-silangan sa isang pamunuan ng Moscow, ang paglitaw ng mga tiyak na pamunuan, at ang simula ng siglong XV.
4. XV - XVI siglo: ito ang panahon ng sentralisasyon ng estado ng Russia at ang paglitaw ng panitikan sa pamamahayag.
5. Ang ika-16 - ang katapusan ng ika-17 siglo ay ang Bagong Panahon, na nagsasaalang-alang sa paglitaw ng tula. Ngayon ang mga gawa ay inilabas na may indikasyon ng may-akda.

Ang pinakalumang kilalang gawain ng panitikang Ruso ay ang Ostromir Gospel. Nakuha nito ang pangalan mula sa pangalan ng Novgorod posadnik Ostromir, na nag-utos sa eskriba na si Deacon Gregory na isalin ito. Noong 1056 - 1057. tapos na ang pagsasalin. Ito ang kontribusyon ng posadnik sa St. Sophia Cathedral, na itinayo sa Novgorod.

Ang pangalawang ebanghelyo ay ang Arkhangelsk, na isinulat noong 1092. Mula sa panitikan ng panahong ito, maraming nakatagong kahulugan at pilosopikal na kahulugan ang nakatago sa Izbornik ng Grand Duke Svyatoslav noong 1073. Ang Izbornik ay nagpapakita ng kahulugan at ideya ng ... awa, ang mga prinsipyo ng moralidad. Ang mga ebanghelyo at apostolikong mga sulat ay naging batayan ng pilosopikal na kaisipan ni Kievan Rus. Inilarawan nila ang makalupang buhay ni Jesus, at inilarawan din ang kanyang mahimalang muling pagkabuhay.

Ang mga libro ay palaging pinagmumulan ng pilosopikal na pag-iisip. Ang mga pagsasalin mula sa Syriac, Greek, Georgian ay tumagos sa Russia. Mayroon ding mga paglilipat mula sa mga bansang European: England, France, Norway, Denmark, Sweden. Ang kanilang mga gawa ay binago at kinopya ng mga sinaunang eskriba ng Russia. Ang sinaunang kulturang pilosopikal ng Russia ay isang salamin ng mitolohiya at may mga ugat na Kristiyano. Kabilang sa mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso, ang "Mga Mensahe ni Vladimir Monomakh", "Ang mga Panalangin ni Daniil the Sharpener" ay namumukod-tangi.

Ang unang sinaunang panitikang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pagpapahayag at kayamanan ng wika. Upang pagyamanin ang Old Slavonic na wika, ginamit nila ang wika ng alamat, mga talumpati ng mga orator. Dalawang istilong pampanitikan ang lumitaw, ang isa ay "Mataas" na solemne, ang isa ay "Mababa", na ginamit sa pang-araw-araw na buhay.

Mga genre ng panitikan

1. buhay ng mga santo, kasama ang mga talambuhay ng mga obispo, patriarch, tagapagtatag ng mga monasteryo, mga santo (nilikha sila bilang pagsunod sa mga espesyal na patakaran at nangangailangan ng isang espesyal na istilo ng pagtatanghal) - mga patericon (buhay ng mga unang santo na sina Boris at Gleb, abbess Theodosia),
2. ang buhay ng mga banal, na ipinakita mula sa ibang pananaw - apokripa,
3. makasaysayang mga gawa o salaysay (chronographs) - maikling talaan ng kasaysayan ng sinaunang Russia, Russian chronograph ng ikalawang kalahati ng ika-15 siglo,
4. gawa tungkol sa mga fictional na paglalakbay at pakikipagsapalaran - paglalakad.

Mga Genre ng Old Russian literature table

Ang pinakasentro sa mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay ang pagsulat ng salaysay, na nabuo sa paglipas ng mga siglo. Ito ang mga tala ng panahon ng kasaysayan at mga kaganapan ng Sinaunang Russia. Ang salaysay ay isang nabubuhay na nakasulat na annalistic (mula sa salita - tag-araw, ang mga tala ay nagsisimula "sa tag-araw") monumento mula sa isa o higit pang mga listahan. Ang mga pangalan ng mga salaysay ay random. Maaaring ito ang pangalan ng eskriba o ang pangalan ng lugar kung saan isinulat ang salaysay. Halimbawa, si Lavrentievskaya - sa ngalan ng eskriba na si Lavrenty, Ipatievskaya - sa pangalan ng monasteryo kung saan natagpuan ang salaysay. Ang mga Chronicles ay kadalasang mga vault na pinagsasama-sama ang ilang mga chronicle nang sabay-sabay. Ang mga protograph ang pinagmulan ng mga naturang vault.

Ang salaysay, na nagsilbing batayan para sa karamihan ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Ruso, ay ang Tale of Bygone Years ng 1068. Ang isang karaniwang tampok ng mga talaan ng mga siglo ng XII-XV ay ang mga chronicler ay hindi na isinasaalang-alang ang mga pampulitikang kaganapan sa kanilang mga talaan, ngunit nakatuon sa mga pangangailangan at interes ng "kanilang pamunuan" (Annals of Veliky Novgorod, Pskov annals, annals of the Vladimir- Suzdal land, Moscow annals), at hindi ang mga kaganapan sa lupain ng Russia sa kabuuan, tulad ng dati

Anong gawain ang tinatawag nating monumento ng sinaunang panitikang Ruso?

Ang Tale of Igor's Campaign ng 1185-1188 ay itinuturing na pangunahing monumento ng sinaunang panitikang Ruso, na naglalarawan ng hindi gaanong yugto mula sa mga digmaang Ruso-Polovtsian na sumasalamin sa mga kaganapan ng isang buong-Russian na sukat. Ikinonekta ng may-akda ang nabigong kampanya ni Igor noong 1185 sa alitan at nanawagan para sa pagkakaisa upang mailigtas ang kanyang mga tao.

Ang mga pinagmumulan ng personal na pinagmulan ay magkakaibang mga pinagmumulan ng salita na pinag-isa ng isang karaniwang pinagmulan: pribadong sulat, sariling talambuhay, mga paglalarawan sa paglalakbay. Sinasalamin nila ang direktang pang-unawa ng may-akda sa mga makasaysayang kaganapan. Ang ganitong mga mapagkukunan ay unang lumitaw sa panahon ng prinsipe. Ito ang mga memoir ni Nestor the chronicler, halimbawa.

Sa ika-15 siglo, ang kasagsagan ng pagsulat ng mga salaysay ay nagsisimula, kapag ang mga malalaking salaysay at mga maikling talaarawan ay magkakasamang nabubuhay, na nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ng isang prinsipe na pamilya. Dalawang magkatulad na uso ang lumitaw: ang opisyal na pananaw at ang oposisyon na pananaw (ang simbahan at mga paglalarawan ng prinsipe).

Dito dapat sabihin ang tungkol sa problema ng palsipikasyon ng mga makasaysayang mapagkukunan o paglikha ng mga dokumento na hindi pa umiiral noon, pag-amyenda sa mga orihinal na dokumento. Upang gawin ito, bumuo ng isang buong sistema ng mga pamamaraan. Noong ika-18 siglo, ang interes sa makasaysayang agham ay unibersal. Ito ay humantong sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga pekeng, ipinakita sa epikong anyo at ipinasa bilang orihinal. Ang isang buong industriya ng palsipikasyon ng mga sinaunang mapagkukunan ay umuusbong sa Russia. Nasunog o nawala ang mga talaan, tulad ng "Salita", pinag-aaralan namin mula sa mga natitirang kopya. Kaya ang mga kopya ay ginawa ni Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Kabilang sa mga pinaka-mahiwagang mapagkukunan ay ang Book of Veles, na matatagpuan sa Zadonsky estate sa anyo ng mga kahoy na tabla na may nakasulat na teksto sa kanila.

Ang sinaunang panitikan ng Russia noong ika-11-14 na siglo ay hindi lamang mga turo, kundi pati na rin ang muling pagsusulat mula sa mga orihinal na Bulgarian o pagsasalin mula sa Greek ng isang malaking halaga ng panitikan. Ang malakihang gawaing ginawa ay nagpapahintulot sa mga sinaunang eskriba ng Russia na makilala ang mga pangunahing genre at mga monumento ng pampanitikan ng Byzantium sa loob ng dalawang siglo.

4. Panitikan ng Sinaunang Russia ( IX- XIIImga siglo)

Kasama ng sekular na panitikan, malawakang binuo ang panitikang eklesyastiko. Ang panitikan sa medieval sa Russia ay umiral lamang sa loob ng balangkas ng tradisyon ng manuskrito. Ang materyal sa pagsulat ay pergamino - balat ng guya ng isang espesyal na paggawa. Sumulat sila sa tinta at cinnabar, gamit ang mga quills ng gansa. Ang teksto ay isinumite sa isang linya na walang seksyon ng pantig, ang mga madalas na nakakaharap na salita ay dinaglat sa ilalim ng tinatawag na mga pamagat. Sulat-kamay XI-XIII siglo. sa agham ito ay tinatawag na charter dahil sa malinaw at solemne nitong kalikasan. Ang isang uri ng sinaunang aklat na Ruso ay isang napakaraming manuskrito na binubuo ng mga notebook na nakatali sa isang kahoy na binding na natatakpan ng embossed na katad. Nasa ika-11 siglo na, ang mga mararangyang aklat na may mga titik ng cinnabar at artistikong miniature ay lumitaw sa Russia. Ang kanilang pagbubuklod ay tinalian ng ginto o pilak, pinalamutian ng mga perlas, mahalagang bato, enamel. Ganito ang Ostromir Gospel (XI century) at ang Mstislav Gospel (XII century). Ang wikang pampanitikan ay batay sa Old Slavonic, o Church Slavonic, na wika. Siya ay nagtataglay ng isang malaking hanay ng mga abstract na konsepto na nanirahan sa wikang Ruso nang napakatatag na naging hindi maipagkakaila na pag-aari nito: espasyo, kawalang-hanggan, dahilan, katotohanan.

Ang lahat ng sinaunang panitikang Ruso ay nahahati sa dalawang bahagi: isinalin at orihinal. Bilang isang patakaran, isinalin nila ang mga klasiko ng simbahan - ang Banal na Kasulatan at ang mga gawa ng mga sinaunang Kristiyanong ama ng Simbahan noong ika-4-6 na siglo: John Chrysostom, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Cyril ng Jerusalem, pati na rin ang mga gawa. ng tanyag na panitikan - "Christian topography" ni Cosmas Indikoplova, apocrypha (mga gawa ng Hudyo at sinaunang Kristiyanong panitikan, hindi kasama sa biblikal na canon), mga patericon (mga koleksyon ng mga talambuhay ng mga Ama ng Simbahan, mga monghe na kinikilala bilang sagrado). Ang pinakasikat ay ang Psalter, liturgical at explanatory. Ang mga unang orihinal na komposisyon ay nabibilang sa katapusan ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo. Kabilang sa mga ito ang mga namumukod-tanging monumento tulad ng The Tale of Bygone Years, The Tale of Boris and Gleb, The Life of Theodosius of Pechorsky, The Word of Law and Grace. Ang pagkakaiba-iba ng genre ng sinaunang panitikan ng Russia noong XI-XII na siglo. maliit: salaysay, buhay at salita.

Kabilang sa mga genre ng sinaunang panitikang Ruso, ang gitnang lugar ay inookupahan ng salaysay, na binuo sa loob ng maraming siglo. Wala ni isang tradisyon sa Europa ang nagtataglay ng napakaraming mga talaan gaya ng sa Ruso. Kadalasan, bagaman hindi palaging, ang pagsulat ng mga salaysay sa Russia ay ginawa ng mga monghe na sumailalim sa espesyal na pagsasanay. Ang mga Cronica ay pinagsama-sama sa ngalan ng prinsipe, abbot o obispo, minsan sa personal na inisyatiba. Ang pinakalumang salaysay ng Russia ay tinatawag na The Tale of Bygone Years (1068), na, ayon kay D.S. Ang Likhachev, ay hindi lamang isang koleksyon ng mga katotohanan ng kasaysayan ng Russia, ngunit isang buong kasaysayan ng panitikan ng Russia. Ang isa pang karaniwang genre ng sinaunang panitikang Ruso ay ang buhay, na kumakatawan sa mga talambuhay ng mga sikat na obispo, patriarch, monghe - ang mga tagapagtatag ng mga monasteryo, mas madalas ang mga talambuhay ng mga sekular na tao, ngunit ang mga itinuturing lamang na mga santo ng Simbahan. Ang pagsasama-sama ng mga buhay ay nangangailangan ng pagsunod sa ilang mga tuntunin at istilo ng pagtatanghal. Kabilang dito ang isang masayang pagsasalaysay sa ikatlong panauhan, ang komposisyon na pagsunod sa tatlong bahagi: ang pagpapakilala, ang buhay mismo at ang konklusyon. Ang mga unang buhay ay nakatuon sa mga Kristiyanong martir - ang magkapatid na prinsipe na sina Boris at Gleb at ang abbess na si Theodosius. Ang mga bayani ay walang sariling katangian at nagsisilbing pangkalahatang larawan ng kabutihan at kabayanihan. Mga Cronica ng XII-XIII na siglo na dumating sa atin. isama hindi lamang ang kronolohiya ng pinakamahalagang makasaysayang kaganapan, kundi pati na rin ang mga masining na salaysay. Ang pagsulat ng salaysay ng Russia ay nagmula sa Caves Monastery: ang unang tagapagtala, ayon sa alamat, ay si Nestor, na nabuhay noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, at ang nagtitipon ng unang salaysay ay ang hegumen ng Kyiv monastery, Sylvester, (simula ng ika-12 siglo). Ang mga salaysay ang nagpapanatili ng mga natitirang gawa ng panitikang Ruso para sa mga susunod na henerasyon.

Ang genre ng mahusay na pagsasalita, na umunlad noong ika-12 siglo, ay kinabibilangan ng mga talumpati na noong unang panahon ay tinatawag na mga turo at salita. Ang terminong "salita" ay ginamit ng mga manunulat para sa parehong solemne na pananalita ni Metropolitan Hilarion at sa kuwentong militar. Ang mga turo ay itinuloy ang praktikal na mga layunin ng pagpapatibay, impormasyon, at kontrobersya. Ang isang matingkad na halimbawa ng genre na ito ay ang Teachings of Vladimir Monomakh (1096), kung saan binibigyan ng may-akda ang kanyang mga anak ng maraming tagubiling moral, na nagsusulat ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan para sa kanilang pagpapatibay. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang moralizing na tema na ito, na itinakda ng tradisyon ng simbahan, ay bubuo sa isang pampulitikang testamento, sa isang aral para sa mga anak kung paano maghari at mamahala sa estado. Ang "Pagtuturo" ay nagtatapos sa autobiography ng prinsipe.

Ang solemne mahusay na pagsasalita ay isang lugar ng pagkamalikhain na nangangailangan hindi lamang ang lalim ng konsepto ng ideolohikal, kundi pati na rin ang mahusay na kasanayan sa panitikan. Ang pinakalumang monumento ng genre na ito na dumating sa atin ay ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ng Kyiv (1051). Ang pangunahing ideya ng gawain ay ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga taong Kristiyano, anuman ang oras ng kanilang binyag.

Ang isang natatanging monumento ng sinaunang panitikan ng Russia ay ang "The Tale of Igor's Campaign" (1185-1188). Ibinatay ng hindi kilalang may-akda ang balangkas sa isang tila pribadong yugto ng mga digmaang Ruso-Polovtsian - ang hindi matagumpay na kampanya ni Igor Svyatoslavich noong 1185. Ngunit sa pamamagitan ng masining na wika ito ay naging isang kaganapan ng isang buong-Russian na sukat, na nagbigay ng isang monumental tunog sa pangunahing ideya - isang apela sa mga prinsipe na itigil ang alitan at magkaisa sa harap ng isang panlabas na kaaway. Ang natatanging lyrical epic work na ito ay nakaimpluwensya sa panitikang Ruso (mga pagsasalin ni V.A. Zhukovsky, A.N. Maikov, N.A. Zabolotsky), sining (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), musika (opera "Prince Igor" ni A.P. Borodin).

Sa kabuuan, higit sa 150 sulat-kamay na mga aklat XI-XII ang dumating sa amin Ako ng mga siglo.

1. Samoilenko P.M. Lumang panitikang Ruso. – M.: Akala, 1983.

2. Kasaysayan ng panitikang Ruso X-XVII mga siglo. – M.: Enlightenment, 1980.