Tukuyin ang ideya ng kabuuan. Ang pagpapakita ng sikolohiya ng tao sa mga imahe ng kaisipan

Ang paksa ng sikolohiya. Iba't ibang ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya.

Kaluluwa(lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo)
Phenomena ng kamalayan (English empirical associationist psychology - D. Gartley, John Stuart Mill, A. Bain, Herbert Spencer)
Direktang karanasan ng paksa (structuralism - Wilhelm Wundt)
Mga sinadyang gawa ng kamalayan (functionalism - Franz Brentano)
Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip (psychophysiology - Ivan Mikhailovich Sechenov)
Pag-uugali (behaviorism - John Watson)
Walang malay (psychoanalysis - Sigmund Freud)
Mga proseso sa pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito (Gestalt psychology - Max Wertheimer)
Personal na karanasan ng isang tao (Humanistic psychology - Abraham Maslow, K. Rogers, Viktor Frankl, Rollo May)

Kaluluwa bilang paksa ng pag-aaral

Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang mga pangunahing ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng sikolohiya ng modernong uri.

Phenomena ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya

Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na aktwal na naobserbahan ng isang tao, natagpuan sa "kanyang sarili", na bumaling sa kanyang "panloob na aktibidad ng kaisipan". Ito ay mga kaisipan, pagnanasa, damdamin, alaala na alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Ang tagapagtatag ng pag-unawang ito ay maaaring ituring na si John Locke, na naniniwala na, hindi katulad ng kaluluwa, ang mga phenomena ng kamalayan ay hindi isang bagay na dapat, ngunit aktwal na ibinigay, at sa kahulugan na ito, ang parehong hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan ng panloob na karanasan, na mga katotohanan ng panlabas na karanasan na pinag-aralan ng ibang mga agham.

Direktang karanasan bilang paksa ng sikolohiya

Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili.

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya

Ibinatay ni F. Brentano ang kanyang pagtuturo sa mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at pagiging objectivity. Dapat pag-aralan ng sikolohiya hindi ang mga sensasyon at ideya per se, ngunit ang mga kilos ng "aksyon" na ginagawa ng paksa kapag wala siyang ginagawang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya

Tinanggap ni I. M. Sechenov ang postulate ng pagkakamag-anak ng mental at physiological "ayon sa paraan ng pinagmulan", iyon ay, ayon sa mekanismo ng tagumpay. Itinuring ni Sechenov ang pag-unawa sa isang mental na kilos bilang isang proseso, isang kilusan na may tiyak na simula, kurso at wakas, bilang pangunahing ideya.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na eksperimentong pag-aaral ng "physiological psychology". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Ayon sa mga behaviorist, alam ang lakas ng kumikilos na stimuli at isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng "paksa", posible na pag-aralan ang mga proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pag-uugali, nang hindi sinisiyasat ang mga mekanismo ng physiological nito.

Ang Walang Malay bilang Paksa ng Sikolohiya

Ayon sa mga turo ni Z. Freud, ang mga kilos ng tao ay kinokontrol ng malalim na motibo na lumalabas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na impulses na ito ay dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Gumawa si Freud ng isang paraan ng psychoanalysis, sa tulong kung saan maaaring tuklasin ng isang tao ang pinakamalalim na motibo ng isang tao at makontrol ang mga ito. Ang batayan ng pamamaraang psychoanalytic ay ang pagsusuri ng mga malayang asosasyon, panaginip, slip ng dila, reserbasyon, atbp. Ang mga ugat ng pag-uugali ng isang tao ay nasa kanyang pagkabata.

Mga proseso sa pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang mga teorya ng cognitive direction ay nakatuon sa katotohanan na ang kaalaman ng tao ay hindi nabawasan sa isang simpleng kabuuan ng impormasyon na natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o naroroon dito mula sa sandali ng kapanganakan.

Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang humanistic psychology ay umalis mula sa siyentipikong sikolohiya, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanistic psychologist, ay may kakayahang magpahalaga sa sarili at makapag-iisa na makakahanap ng paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-actualization). Ang pagiging subjectivity ng diskarteng ito ay nagpapahirap sa pagtatatag ng pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng diskarteng ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pananaliksik sa loob ng direksyong ito ay halos nawala.

Bilang isang resulta, maaari nating ipagpalagay na ang paksa ng sikolohiya ay mga proseso ng pag-iisip, mga katangian, estado ng isang tao at ang mga batas ng kanyang pag-uugali. Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng henerasyon ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

2 Mga paraan ng sikolohiya. Mga pangunahing kinakailangan para sa bawat pamamaraan.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagkuha ng mga katotohanan sa sikolohiya ay pagmamasid, pag-uusap at eksperimento. Ang bawat isa sa mga pangkalahatang pamamaraan na ito ay may ilang mga pagbabago na pinipino ngunit hindi binabago ang kanilang kakanyahan.

1. Pagmamasid ay ang pinakalumang paraan ng kaalaman. Ang primitive na anyo nito - mga makamundong obserbasyon - ay ginagamit ng bawat tao sa kanyang pang-araw-araw na gawain. Ang pangkalahatang pamamaraan ng pagsubaybay ay binubuo ng mga sumusunod na proseso:

kahulugan ng gawain at layunin (para sa ano, para sa anong layunin?);

pagpili ng bagay, paksa at sitwasyon (ano ang dapat obserbahan?);

pagpili ng paraan ng pagmamasid na may pinakamaliit na epekto sa bagay na pinag-aaralan at nagbibigay ng pinaka kinakailangang impormasyon (paano mag-obserba?);

pagpili ng mga pamamaraan para sa pagtatala ng naobserbahan (paano panatilihin ang mga talaan?);

pagproseso at interpretasyon ng natanggap na impormasyon (ano ang resulta?).

Ang pagmamasid ay isa ring mahalagang bahagi ng dalawang iba pang pamamaraan - pag-uusap at eksperimento.

2. Pag-uusap bilang isang sikolohikal na pamamaraan, nagbibigay ito ng direkta o hindi direkta, pasalita o nakasulat na resibo mula sa mag-aaral ng impormasyon tungkol sa kanyang mga aktibidad, kung saan ang mga sikolohikal na phenomena na katangian ng kanya ay tinutugunan. Mga uri ng panayam: pagkuha ng kasaysayan, panayam, talatanungan at sikolohikal na talatanungan. Anamnesis (Latin mula sa memorya) - impormasyon tungkol sa nakaraan ng mag-aaral, natanggap mula sa kanya o - na may layunin na anamnesis - mula sa mga taong lubos na nakakakilala sa kanya. Ang isang pakikipanayam ay isang uri ng pag-uusap kung saan ang gawain ay upang makuha ang mga sagot ng kinakapanayam sa ilang (karaniwang paunang inihanda) na mga tanong. Sa kasong ito, kapag ang mga tanong at sagot ay iniharap sa pagsulat, isang survey ang magaganap.

3. Eksperimento ay ang pangunahing paraan ng sikolohikal na pananaliksik - ito ay ang aktibong interbensyon ng mananaliksik sa mga aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kondisyon.

Ang pagmamasid bilang isang paraan ng sikolohikal na pananaliksik.

Pagmamasid(sa sikolohiya) - isang naglalarawang pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik, na binubuo sa isang may layunin at organisadong pang-unawa at pagpaparehistro ng pag-uugali ng bagay na pinag-aaralan. Ang pagmamasid ay isang may layunin, organisado at sa isang tiyak na paraan nakapirming persepsyon ng bagay na pinag-aaralan. Sa pagmamasid, ang mga phenomena ay direktang pinag-aaralan sa ilalim ng mga kondisyon kung saan nangyari ang mga ito sa totoong buhay.

Kung saan naaangkop

Kasama ng introspection, ang pagmamasid ay itinuturing na pinakalumang sikolohikal na pamamaraan. Ang obserbasyon sa agham ay malawakang ginagamit mula noong katapusan ng ika-19 na siglo sa mga lugar kung saan ang pag-aayos ng mga katangian ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang mga kondisyon ay partikular na kahalagahan - sa klinikal, panlipunan, sikolohiyang pang-edukasyon, sikolohiya sa pag-unlad, at mula noong simula ng ika-20 siglo - sa sikolohiya ng paggawa. Ginagamit ang pagsubaybay kapag imposible o hindi tinatanggap na makagambala sa natural na kurso ng proseso.

Mga uri ng pagmamasid

Ang pagmamasid bilang isang paraan ng pananaliksik sa sikolohiya ay maaaring ibang-iba. Maaari itong maging mulat at hindi, panlabas at panloob, tuloy-tuloy at pumipili, sistematiko at hindi.

Mga tampok ng pamamaraan

Ginagamit ang obserbasyon kung saan ang interbensyon ng eksperimento ay makagambala sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kapaligiran. Ang pamamaraang ito ay kailangang-kailangan kapag ito ay kinakailangan upang makakuha ng isang kumpletong larawan ng kung ano ang nangyayari at sumasalamin sa pag-uugali ng mga indibidwal sa kabuuan nito.

Ang mga pangunahing tampok ng pamamaraan ng pagmamasid ay:

direktang koneksyon sa pagitan ng nagmamasid at ng naobserbahang bagay;

partiality (emosyonal na pangkulay) ng pagmamasid;

Kahirapan (minsan - imposibilidad) ng paulit-ulit na pagmamasid.

Sa mga natural na agham, ang tagamasid, bilang panuntunan, ay hindi nakakaimpluwensya sa proseso (pangkaraniwang bagay) na pinag-aaralan. Sa sikolohiya, may problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng nagmamasid at ng naobserbahan. Kung alam ng paksa na siya ay inoobserbahan, kung gayon ang presensya ng mananaliksik ay nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali. Ang mga limitasyon ng paraan ng pagmamasid ay nagbunga ng iba, mas "perpektong" pamamaraan ng empirical na pananaliksik: eksperimento at pagsukat.

Paksa ng pagmamasid

Ang mga bagay ng pagmamasid ay iba't ibang katangian ng pag-uugali. Ang mga layunin ng pananaliksik ay maaaring: Ang object ng obserbasyon ay maaari lamang na maaaring maging obhetibong nakarehistro. Kaya, hindi sinusunod ng mananaliksik ang mga katangian ng psyche, inirerehistro lamang niya ang mga pagpapakita ng bagay na magagamit para sa pag-aayos. At sa batayan lamang ng pag-aakala na ang psyche ay nahahanap ang pagpapakita nito sa pag-uugali, ang psychologist ay maaaring bumuo ng mga hypotheses tungkol sa mga katangian ng kaisipan, batay sa data na nakuha sa panahon ng pagmamasid.

Isang eksperimento sa sikolohiya.

Sikolohikal na eksperimento- isang eksperimento na isinagawa sa mga espesyal na kondisyon upang makakuha ng bagong kaalamang siyentipiko tungkol sa sikolohiya sa pamamagitan ng target na interbensyon ng isang mananaliksik sa buhay ng paksa.

Ang iba't ibang mga may-akda ay binibigyang kahulugan ang konsepto ng "sikolohikal na eksperimento" nang hindi maliwanag, madalas sa ilalim ng eksperimento sa sikolohiya, ang isang kumplikado ng iba't ibang mga independiyenteng empirical na pamamaraan ay isinasaalang-alang ( aktwal na eksperimento, pagmamasid, pagtatanong, pagsubok). Gayunpaman, ayon sa kaugalian sa pang-eksperimentong sikolohiya, ang eksperimento ay itinuturing na isang independiyenteng pamamaraan.

Sikolohikal na eksperimento (bilang bahagi ng sikolohikal na pagpapayo)- isang espesyal na nilikha na sitwasyon na idinisenyo para sa isang mas holistic (sa iba't ibang mga modalidad) na karanasan ng kliyente ng kanyang sariling karanasan.

Pangunahing aktibidad.

Ang komunikasyon ay ang unang uri ng aktibidad na nangyayari sa proseso ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao, na sinusundan ng paglalaro, pag-aaral at trabaho. Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay may likas na pag-unlad, i.e. kapag ang bata ay kasama at aktibong nakikilahok sa kanila, ang kanyang intelektwal at personal na pag-unlad ay nagaganap.

Ang komunikasyon ay itinuturing bilang isang aktibidad na naglalayong pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga taong nakikipag-usap. Itinataguyod din nito ang mga layunin ng pagtatatag ng pag-unawa sa isa't isa, mabuting relasyon sa personal at negosyo, pagbibigay ng mutual na tulong at impluwensyang pang-edukasyon ng mga tao sa isa't isa. Ang komunikasyon ay maaaring direkta at hindi direkta, berbal at di-berbal.

Ang laro ay isang uri ng aktibidad na hindi nagreresulta sa paggawa ng anumang materyal o perpektong produkto (maliban sa negosyo at disenyo ng mga laro para sa mga matatanda at bata). Ang mga laro ay kadalasang may katangian ng libangan, ang mga ito ay naglalayong makapagpahinga. Minsan ang mga laro ay nagsisilbing isang paraan ng simbolikong pagpapahinga ng mga tensyon na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga aktwal na pangangailangan ng isang tao, na hindi niya magagawang pahinain sa anumang iba pang paraan.

pandamdam na pandama

Ang pagpindot ay isang kumplikadong anyo ng pagiging sensitibo, kasama ang parehong komposisyon nito

elementarya at kumplikadong mga bahagi. Ang una ay ang pakiramdam ng lamig,

init at sakit, hanggang sa pangalawa - aktwal na pandamdam na sensasyon (hawakan at

presyon). Ang peripheral apparatus para sa pagdama ng init at lamig ay

"bulbs" na nakakalat sa kapal ng balat. Pain apparatus ay

libreng mga dulo ng manipis na nerve fibers na nakikita ang mga signal ng sakit,

peripheral apparatus ng mga sensasyon ng pagpindot at presyon - kakaiba

nerve formations na kilala bilang Leisner bodies, Vater-Pacchini bodies,

matatagpuan din sa kapal ng balat. Ang mga receptor ay nakalista lamang

ang mga aparato ay hindi pantay na ipinamamahagi sa ibabaw ng balat: ang mas payat

ang sensitivity ay kinakailangan mula sa gawain ng isang partikular na organ, mas siksik

ang mga kaukulang bahagi ng receptor ay matatagpuan sa ibabaw nito at iba pa

ang mga threshold para sa pagkilala sa mga signal na umabot sa kanila ay mas mababa, kung hindi man

sa madaling salita, mas sensitibo sila. Kahusayan ng pagiging sensitibo

ang iba't ibang mga ibabaw ng katawan ay ibinibigay hindi lamang ng density ng pamamahagi

peripheral receptors sa kaukulang mga lugar ng balat, ngunit din kamag-anak

ang lugar ng mga lugar na iyon ng mga postcentral na seksyon ng cerebral cortex, kung saan

ang mga hibla ay nagmumula sa kaukulang mga seksyon ng paligid. Ang mas banayad

ang pag-andar ay ginagawa ng isa o ibang lugar ng balat, mas malaki ang lugar na inookupahan nito

projection sa cerebral cortex. Ang pinaka-kumplikadong anyo ng tactile

sensitivity - isang pakiramdam ng lokalisasyon ng pagpindot, isang natatanging

sensitivity (sensasyon ng distansya sa pagitan ng dalawang pagpindot upang isara

mga lugar ng balat), mga sensasyon ng direksyon ng pag-igting ng balat (kung ang balat ng bisig

humahantong sa o palayo sa brush), ang pakiramdam ng isang hugis na inilalapat sa pamamagitan ng pagpindot

ang punto ng paggawa ng isang pigura ng isang bilog o isang imahe ng isang pigura sa balat. sa mga kumplikadong hugis

kasama rin ang malalim na sensitivity, na ginagawang posible na makilala sa kung ano

posisyon ay passively baluktot sa paligid ng kamay o ibigay ang kanang kamay pagkatapos

isang posisyon na pasibo na ibinibigay sa kaliwang kamay. Sa pagpapatupad ng mga ganitong uri

sensitivity kasangkot kumplikadong pangalawang zone ng postcentral

mga seksyon ng cortex. Upang pag-aralan ang iba't ibang uri ng sensitivity, gamitin

iba't ibang pamamaraan, halimbawa: ang eksperimento ni Taber, kung saan ang mananaliksik ay sabay-sabay

hinawakan ang dalawang simetriko na punto ng dibdib o mukha. Talunin ang isa sa

hemispheres ay nagsiwalat sa ang katunayan na ang mga pasyente, na rin ang pagkuha ng bawat indibidwal

pagpindot, binabalewala ang isa sa mga pagpindot sa mga simetriko na punto kung

ang parehong mga pagpindot ay ibinibigay nang sabay-sabay.

Sa kasong ito, ang pakiramdam ng pagpindot sa puntong kabaligtaran sa

ang apektadong hemisphere. Ang pag-aaral ng "two-dimensional-spatial sense"

ay isinagawa tulad ng sumusunod: ang mananaliksik ay gumuhit ng isang pigura sa dulo ng karayom

balat ng bisig at nag-aalok upang matukoy kung aling pigura ang iginuhit.

Ang kawalan ng kakayahan upang makumpleto ang gawaing ito ay nagpapahiwatig ng pagkatalo ng mga pangalawang departamento.

parietal cortex ng tapat na hemisphere (N8 p.55-56).

Gayunpaman, may mga mas kumplikadong anyo ng tactile perception, kung saan

matukoy ng isang tao ang hugis ng isang bagay sa pamamagitan ng pagpindot, at kung minsan ay nakikilala ito mismo

bagay. Upang lumipat mula sa pagsusuri ng mga indibidwal na tampok patungo sa tactile

pang-unawa sa buong bagay, kinakailangan na ang kamay ay gumagalaw, kung gayon

mayroong passive tactile perception na pinalitan ng active palpation

paksa. Ang pinaka-interesante sa tactile perception ng isang bagay ay

ang katotohanan ng unti-unting pagbabago ng sunud-sunod (sunod-sunod) na papasok

impormasyon tungkol sa mga indibidwal na tampok ng paksa sa kanyang holistic (sabay-sabay)

Halimbawa, kapag hinahawakan ang isang susi, una nating nakukuha ang impresyon na tayo

kami ay nakikitungo sa isang bagay na malamig, makinis at mahaba. Sa yugtong ito, doon

ang pagpapalagay na nakakaramdam tayo ng isang metal na baras o tubo; o

metal na lapis. Pagkatapos ay dumampi ang aming kamay sa singsing ng susi; unang pangkat

ang mga pagpapalagay ay agad na itinatapon. Ang palpation ay nagpapatuloy, at ang groper

gumagalaw ang daliri sa balbas ng susi na may katangiang indentasyon nito. Dito

mayroong isang seleksyon ng pinakamaraming punto ng impormasyon, ang unyon ng lahat

sunud-sunod na pinaghihinalaang mga palatandaan, at ang hypothesis na "ito ang susi!"

(N8 p.74). Ito ay makikita na ang proseso ng pagkilala sa imahe ng isang bagay, na sa paningin

nangyayari kaagad, sa pakikipag-ugnay ito ay may isang detalyadong karakter, at nangyayari sa pamamagitan ng

sunud-sunod na hanay ng mga sample, na may pagpili ng mga indibidwal na tampok, ang paglikha ng isang serye

mga alternatibo at ang pagbuo ng isang pangwakas na hypothesis. Ang proseso ng tactile

Ang pang-unawa ay pinag-aralan nang detalyado ng mga sikologo ng Sobyet na si B.G. Ananiev, B.F.

Lomov, L.M. Wecker. Ang mga pag-aaral ng mga may-akda na ito ay nagpakita ng ilang mga kadahilanan. Kamay

dapat na aktibong nararamdaman ng paksa ang bagay. Passive object na hawak

sa pamamagitan ng kamay o kamay sa pamamagitan ng paksa, ay hindi humahantong sa nais na resulta. Aktibo

Ang palpation ng isang bagay ay karaniwang ginagawa sa partisipasyon ng magkabilang kamay. Bilang

ehersisyo, ang proseso ng palpation ay maaaring unti-unting mabawasan, at kung sa una

ang mga yugto nito, para sa pagkilala, kinakailangan na pagsamahin ang marami sa mga napiling tampok,

pagkatapos ay sa paulit-ulit na palpation, ang bilang ng mga palatandaan na kinakailangan para sa pagkakakilanlan

paksa, ay nabawasan, kaya na sa dulo ng isa sa mga pinaka-kaalaman

sapat na ang tanda para makilala ang bagay.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng atensyon.

Mga uri ng pagsasaulo

Ang pagsasaulo ay maaaring malay o walang malay.

Walang malay may dalawang uri ng pagsasaulo: imprinting at involuntary memorization.

imprenta- ito ang pangangalaga sa memorya ng mga kaganapan, isang imahe, isang sensasyon sa loob ng mahabang panahon (madalas na magpakailanman) na may maikling pakikipag-ugnay dito. .

Hindi sinasadyang pagsasaulo- pag-save sa memorya ng mga kaganapan bilang isang resulta ng random na pag-uulit.

malay ang pagsasaulo ay ang may layuning pag-iingat ng kinakailangang materyal sa memorya.

Ang malay na memorya ay tinatawag ding arbitrary. Sa mga tao, ito ang pangunahing uri ng pagsasaulo.

Ang malay na memorya ay ang batayan ng pag-aaral at pag-aaral. Ang arbitraryong pagsasaulo ay may dalawang uri: mekanikal na pagsasaulo (memorization) at semantic memorization (pag-unawa).

Arbitraryong pagsasaulo

Mechanical memorization - pagsasaulo- Ito ay isang may layunin na pag-uulit ng parehong materyal.

Semantikong pagsasaulo- ito ang pangangalaga sa memorya hindi ng materyal mismo - ngunit ng ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing bloke ng materyal, ang lohika na nagkokonekta sa mga bloke na ito.

Mga kondisyon para sa epektibong pagsasaulo:

Ito ay tumatagal ng hindi bababa sa 30 minuto upang i-install ang non-volatile memory. Karaniwan ang tagal ng memorya na ito ay nauugnay sa bilang at intensity ng mga pag-uulit ng kabisadong materyal. Bilang karagdagan, ang emosyonal na background ay gumaganap ng isang mahalagang papel - ang matinding negatibo o positibong emosyon ay nagpapahintulot sa iyo na matandaan ang materyal nang isang beses at para sa lahat nang walang anumang pag-uulit. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagnanais, ang pagnanais na matandaan ito o ang impormasyong iyon ay nagpapabuti sa proseso ng pagsasaulo.

Ang pinakamahusay na pagpipilian sa pagsasaulo ay pag-aralan ang materyal, hatiin ito sa mga bloke (hindi hihigit sa 7 mga bloke), pagtatasa ng lohikal na teksto, pagpili ng mga asosasyon, pagsasaulo sa paghahambing sa isang bagay, at iba pa - sa kasong ito, ang memorya ay nakaimbak nang mas matagal. panahon. Mayroong isang cool na paraan upang ayusin ang isang bagay sa memorya - ito ang koneksyon ng mga thesis na may mga kilalang visual na imahe (tulad ng ginawa ng mga sinaunang nagsasalita ng Griyego) - halimbawa, may daan pauwi at may mga thesis na kailangang tandaan - at ang unang thesis, halimbawa, ay nauugnay sa paglabas sa subway, ang pangalawa ay may puno , ang pangatlo ay may tanda ng tindahan, at iba pa. Ang pinaka-hindi kanais-nais na opsyon ay ang pag-aaral, pagsasaulo. Kadalasan ay tumatagal ng mahabang oras sa pag-aaral, mabilis itong nakakalimutan (alam ng lahat ng estudyante - natutunan nila, naipasa, pagkatapos ng tatlong araw - na parang hindi sila nagturo).

24 Conservation: mga uri at kondisyon ng mabisang konserbasyon.

Pagpapanatili - ang proseso ng aktibong pagproseso, systematization, generalization
materyal, pinagkadalubhasaan ito. Ang pagpapanatili ng natutunan ay nakasalalay sa lalim ng pag-unawa.
Ang ilang mga kadahilanan ay nag-aambag sa pagpapanatili ng impormasyon:

o lalim ng pang-unawa;

o pag-install (kahalagahan ng impormasyon);

o aplikasyon ng nakuhang kaalaman;

o pag-uulit (ang antas ng paggamit ng materyal sa mga aktibidad ng indibidwal).

Ang materyal na may magandang kahulugan ay mas naaalala. Ang pangangalaga ay nakasalalay din sa saloobin ng indibidwal. Ang makabuluhang materyal para sa indibidwal ay hindi nakalimutan. Ang paglimot ay nangyayari nang hindi pantay: kaagad pagkatapos ng pagsasaulo, ang paglimot ay mas malakas, pagkatapos ay mas mabagal. Kaya naman hindi pwedeng i-delay ang pag-uulit, dapat maulit agad
pagkatapos ng pag-aaral, hanggang sa ang materyal ay nakalimutan.
Minsan, kapag nag-iipon, ang phenomenon ng reminiscence ay napapansin. Ang kakanyahan nito ay iyon
ang pag-playback na naantala ng 2 hanggang 3 araw ay mas mahusay kaysa sa
kaagad pagkatapos matuto. Ang paggunita ay lalong binibigkas,
kung ang orihinal na pagpaparami ay hindi sapat na makabuluhan. Sa
physiological punto ng view, reminiscence ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na kaagad pagkatapos
memorization, ayon sa batas ng negatibong induction, pagsugpo ay nangyayari, at pagkatapos
ito ay tinanggal. Napagtibay na ang pag-iipon ay maaaring maging pabago-bago at
static.

Ang dinamikong pag-save ay nagpapakita mismo sa RAM, at
static - sa pangmatagalan. Kapag dynamic na nagse-save ng materyal
maliit na pagbabago, kapag static, sa kabaligtaran, ito ay kinakailangang sumailalim sa
muling pagtatayo at ilang pagproseso.
Ang lakas ng pangangalaga ay ibinibigay sa pamamagitan ng pag-uulit, na nagsisilbing isang pampalakas
at pinoprotektahan laban sa pagkalimot, ibig sabihin, mula sa pagkalipol ng mga pansamantalang koneksyon sa cortex
utak. Ang pag-uulit ay dapat na iba-iba, isinasagawa sa iba't ibang paraan
mga anyo: sa proseso ng pag-uulit, ang mga katotohanan ay dapat ihambing, ihambing, ang kanilang
dapat dalhin sa sistema. Sa monotonous na pag-uulit, wala
aktibidad ng pag-iisip, bumababa ang interes sa pagsasaulo, at samakatuwid ay hindi
lumilikha ng mga kondisyon para sa napapanatiling pangangalaga. Kahit na mas mahalaga para sa
Ang konserbasyon ay may aplikasyon ng kaalaman. Kapag ang kaalaman ay inilapat, ito
ay naaalala nang hindi sinasadya

Mga uri ng pag-iisip

Visual-effective, visual-figurative, figurative-associative, scenario at conceptual na pag-iisip. Isa rin itong abstract (abstract) na pag-iisip.

Produktibong pag-iisip at pag-iisip bilang panloob na satsat.

Produktibong pag-iisip - paghahanap ng koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena, paglutas ng isang mahalagang gawain. Ang panloob na satsat ay medyo magkakaugnay, kung minsan kahit na lohikal, ngunit ang hindi naaangkop na pag-iisip ay pumupuno sa kahungkagan ng kaluluwa, lumilikha ng ilusyon na ang buhay ay puno ng isang bagay.

Makatwiran at hindi makatwiran na pag-iisip

Ang makatwirang pag-iisip ay pag-iisip na may malinaw na lohika at napupunta sa layunin. Ang kabaligtaran ng hindi makatwiran, at kung minsan ay hindi magkakaugnay na pag-iisip, ang daloy ng mga kaisipan sa labas ng lohika at layunin.

Primitive at advanced na pag-iisip

Sa binuo na bersyon, ang pag-iisip ay pagsusuri, paghahambing, paghahanap ng mga bagong koneksyon at iba pang mga operasyon na may mga imaheng pangkaisipan upang makahanap ng produktibo, kapaki-pakinabang na mga imahe sa isip.

Pinalawak (discursive) at nakatiklop na pag-iisip: intuwisyon.

Sa isang pinalawak na anyo, ang panloob na pananalita, panloob na mga aksyon, mga imahe at mga sensasyon ay naririnig, nakikita at nadarama, sa isang awtomatiko at nakatiklop na anyo ay kumikislap at nawawala sa larangan ng kamalayan. Ang pinalawak na pag-iisip ay tinatawag sa science discursive thinking, sa buhay - reflection. Ang convoluted at instant comprehension ay mas madalas na tinatawag na intuition, grasping, vision of the essence.

Template at malayang pag-iisip

Ang pag-iisip ng template ay hindi pag-iisip na hindi gumagamit ng mga template: ito ay tila imposible sa prinsipyo, ang mga template ay ginagamit kahit saan. Ang pag-iisip ng template ay hindi gumagamit ng anuman kundi mga template, nananatili sa loob ng balangkas ng mga template lamang. Lumalampas sa mga pattern at huminto sa pagiging patterned thinking thinking is independent. Ang mga pangunahing uri nito ay ang disenyo at malikhaing pag-iisip.

Awtomatiko at may gabay na pag-iisip

Ang awtomatikong pag-iisip ay nangyayari sa sarili nitong, ipinatupad tulad ng isang programa, nagsisimula at nagtatapos sa sarili nitong, nang walang kalooban, kaalaman at kontrol ng isang tao. Ito ay mas kaaya-aya kapag ang isang tao ay pinamamahalaan pa rin ang kanyang sariling pag-iisip.

Malaya at malikhaing pag-iisip

Ang malayang pag-iisip ay pag-iisip na hindi pinipigilan ng paglilimita sa mga pattern. Ang isang taong malayang pag-iisip ay hindi nangangahulugang isa na hindi pa pinalaki - maaari rin itong isa na pinalaki sa pormat ng panloob na malayang pag-iisip. Ang malikhaing pag-iisip ay pag-iisip na bumubuo ng bago, hindi alam - at mahalaga - resulta mula sa mga kilalang lugar.

Mga tungkulin ng pag-iisip

1. Paglutas ng mga problema sa di-tuwirang paraan, iyon ay, sa paraang gumagamit ng iba't ibang pantulong na pamamaraan at kasangkapan na idinisenyo upang makuha ang kinakailangang kaalaman. Ang isang tao ay gumagamit ng tulong sa pag-iisip kapag ang direktang kaalaman ay imposible (hindi nakikita ng mga tao ang ultrasound, infrared radiation, X-ray, ang kemikal na komposisyon ng mga bituin, ang distansya mula sa Earth hanggang sa ibang mga planeta, mga proseso ng physiological sa cerebral cortex, atbp.), o sa prinsipyo, posible, ngunit hindi sa modernong mga kondisyon (archaeology, paleontology, geology, atbp.), o posible, ngunit hindi makatwiran. Ang paglutas ng isang problema ay hindi direktang nangangahulugan ng paglutas nito, kasama ang tulong ng mga operasyong pangkaisipan. Halimbawa, kapag, paggising sa umaga, ang isang tao ay pumunta sa bintana at nakita na ang mga bubong ng mga bahay ay basa, at may mga puddles sa lupa, gumawa siya ng isang konklusyon: umuulan sa gabi. Ang tao ay hindi direktang nakakakita ng ulan, ngunit natutunan ang tungkol dito nang hindi direkta, sa pamamagitan ng iba pang mga katotohanan. Iba pang mga halimbawa: natututo ang doktor tungkol sa pagkakaroon ng isang nagpapasiklab na proseso sa katawan ng pasyente gamit ang mga karagdagang paraan - isang thermometer, mga resulta ng pagsubok, x-ray, atbp.; masusuri ng guro ang antas ng kasipagan ng mag-aaral sa pamamagitan ng kanyang sagot sa pisara; Maaari mong malaman kung ano ang temperatura ng hangin sa labas sa iba't ibang paraan: direkta, sa pamamagitan ng paglabas ng iyong kamay sa bintana, at hindi direkta, gamit ang thermometer. Ang hindi direktang kaalaman sa mga bagay at phenomena ay isinasagawa sa tulong ng pang-unawa sa iba pang mga bagay o phenomena na natural na nauugnay sa una. Ang mga koneksyon at relasyong ito ay kadalasang nakatago, hindi sila direktang nakikita, at ang mga operasyon sa pag-iisip ay ginagamit upang ibunyag ang mga ito.

2. Pangkalahatang pagmuni-muni ng realidad. Tanging ang mga konkretong bagay lamang ang maaaring direktang makita: ang punong ito, ang mesa na ito, ang aklat na ito, ang taong ito. Maaari mong isipin ang paksa sa pangkalahatan ("Mahalin ang libro - ang mapagkukunan ng kaalaman"; "Ang tao ay nagmula sa unggoy"). Ito ay naisip na nagbibigay-daan sa amin upang makuha ang pagkakatulad sa iba't ibang at iba sa magkatulad, upang matuklasan ang mga regular na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at mga kaganapan.

Ang isang tao ay maaaring mahulaan kung ano ang mangyayari sa isang partikular na kaso dahil ito ay sumasalamin sa mga pangkalahatang katangian ng mga bagay at phenomena. Ngunit hindi sapat na mapansin ang koneksyon sa pagitan ng dalawang katotohanan, kailangan ding mapagtanto na mayroon itong pangkalahatang katangian at natutukoy ng mga pangkalahatang katangian ng mga bagay, i.e., mga katangian na nauugnay sa isang buong pangkat ng mga katulad na bagay at phenomena. Ang ganitong pangkalahatang pagmuni-muni ay ginagawang posible upang mahulaan ang hinaharap, upang ipakita ito sa anyo ng mga imahe na hindi talaga umiiral.

3. Pagninilay ng pinakamahalagang katangian at koneksyon ng realidad. Sa mga phenomena o bagay, ibinubukod natin ang pangkalahatan, hindi isinasaalang-alang ang hindi mahalaga, ang hindi punong-guro. Kaya, ang anumang orasan ay isang mekanismo para sa pagtukoy ng oras, at ito ang kanilang pangunahing tampok. Ang hugis, o ang laki, o ang kulay, o ang materyal na kung saan sila ginawa, ay hindi mahalaga.

4. Ang pangunahing katangian ng pag-iisip ng tao ay ang pagkakaugnay nito sa pagsasalita: ang salita ay nagsasaad ng karaniwang bagay na mayroon ang mga bagay at penomena. Ang wika, ang pagsasalita ay ang materyal na shell ng pag-iisip. Sa anyo lamang ng pananalita nagiging magagamit ng ibang tao ang pag-iisip ng isang tao. Ang isang tao ay walang ibang paraan ng pagpapakita ng kaukulang mga koneksyon ng panlabas na mundo, maliban sa mga anyo ng pagsasalita na nakabaon sa kanyang sariling wika. Ang pag-iisip ay hindi maaaring lumabas, o dumaloy, o umiiral sa labas ng wika, sa labas ng pananalita.

Ang pananalita ay isang instrumento ng pag-iisip. Ang tao ay nag-iisip sa tulong ng mga salita. Ngunit hindi sumusunod mula dito na ang proseso ng pag-iisip ay nabawasan sa pagsasalita, na ang pag-iisip ay nangangahulugang magsalita nang malakas o sa sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip mismo at ng pandiwang pagpapahayag nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang parehong kaisipan ay maaaring ipahayag sa iba't ibang mga wika o gamit ang iba't ibang mga salita ("Ang susunod na tag-araw ay inaasahang magiging mainit" - "Ang darating na panahon sa pagitan ng tagsibol at taglagas magiging mainit"). Ang parehong kaisipan ay may ibang anyo ng pagsasalita, ngunit kung walang anyo ng pagsasalita ay hindi ito umiiral.

"Alam ko, ngunit hindi ko ito masabi sa mga salita" ay isang estado kapag ang isang tao ay hindi maaaring lumipat mula sa pagpapahayag ng mga saloobin sa panloob na pananalita hanggang sa panlabas na pananalita, nahihirapang ipahayag ito sa paraang naiintindihan ng ibang tao.

28. Pag-iisip bilang isang proseso ng paglutas ng problema. Mga sitwasyon ng problema at pag-iisip.

Ang paghahanap ng problema at ang pagbabalangkas nito.

Ang proseso ng paglutas ng problema ay nagsisimula sa pagbabalangkas ng isang katanungan sa isang sitwasyon ng problema. Ang ganitong pagbabalangkas ng tanong ay isa sa pinakamahirap na yugto sa proseso ng paglutas ng problema. Upang bumalangkas ng isang tanong, dapat makita ng isa ang hindi pagkakapare-pareho ng sitwasyon ng problema, bumalangkas ng mga kontradiksyon na ito sa isang anyo o iba pa.

Sa proseso ng pagbabalangkas ng tanong, napagtanto ng isang tao kung ano ang dapat matagpuan,

tinukoy. Ngunit sa parehong oras, ito ay pantay na mahalaga upang malinaw na makilala sa may problema

mga sitwasyon, paunang, alam na data, ibig sabihin, isang bagay na maaasahan,

pagbabago, isang paraan o ibang paggamit upang mahanap ang hindi alam.

Pag-promote at pagsusuri ng mga hypotheses. Parehong ang tagumpay ng paglutas ng problema at ang paglikha ng kanais-nais

Ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng pag-iisip ay nakasalalay sa iba't ibang mga hypotheses na iniharap. Eksakto

malawak na pagkakaiba-iba ng mga hypotheses ay nagbibigay-daan mula sa iba't ibang panig, sa iba't ibang mga sistema

ties isaalang-alang ang parehong bagay, hanapin ang pinaka tama at matipid

landas ng solusyon. Ang paglalagay ng mga hypotheses, kumbaga, ay inaasahan ang mga aktibidad sa hinaharap

tao, nagbibigay-daan sa iyo na mahulaan ang mga solusyon at posibleng resulta, at samakatuwid

ang karanasan ng isang tao sa hypothesizing ay mahalaga para sa

pagbuo ng predictive function ng pag-iisip.

Solusyon sa isang problema sa pag-iisip. Ang karagdagang pagsubok sa mga natitirang hypotheses ay

ang ikatlong hakbang sa paglutas ng problema. At sa yugtong ito, kung minsan ay kinakailangan

karagdagang paglilinaw ng mga kondisyon ng problema, pagkuha ng ilang bagong impormasyon,

karagdagang paglilinaw, repormasyon ng tanong.

Ang desisyon ay maaaring batay sa passive na paggamit ng algorithm, i.e. bilang isang direktang

katuparan ng isang kilalang utos. Ang isang mas malikhaing diskarte sa paglutas ng isang problema sa pag-iisip ay ang aktibong paggamit ng isang algorithm na makakahanap ng sarili nitong

pagpapahayag alinman sa pag-angkop nito sa nilalaman ng gawain, o sa pagbabago

Sinusuri ang solusyon ng problema. Narito ito ay mahalaga upang muling maiugnay ang mga kondisyon ng problema, ang tanong nito

at ang mga resultang nakuha. Mahalaga rin ang proseso ng pag-verify ng solusyon dahil, habang

ang kanyang lalaki ay namamahala upang muling pag-isipan ang gawain. Ang ganitong muling pag-iisip ay

posible dahil dito ang pangunahing pagsisikap ng isang tao ay maaaring ituro hindi sa

kung paano lutasin ang isang ibinigay na problema, ngunit sa kahulugan ng solusyon nito, sa mga kahihinatnan na iyon

maaaring lumitaw bilang isang resulta ng paglutas ng problema. Sa proseso ng pag-verify, makikita mo

ang parehong problema sa ibang sistema ng komunikasyon, maaari kang makahanap ng bago, hindi pa nalutas

Mga sitwasyon ng problema sa pag-iisip:

Sa kaso ng pagkabigo:

3.5. Kawalan ng pag-asa, lumipat sa isa pang aktibidad: "panahon ng pahinga ng pagpapapisa ng itlog" - "paghihinog ng mga ideya", pananaw, inspirasyon, pananaw, agarang kamalayan sa solusyon ng ilang problema (intuitive na pag-iisip). Mga salik na nag-aambag sa "kaliwanagan":

a. mataas na interes sa problema;

b. pananampalataya sa tagumpay, sa posibilidad ng paglutas ng problema;

c. mataas na kamalayan sa problema, naipon na karanasan;

d. mataas na nauugnay na aktibidad ng utak (sa panahon ng pagtulog, sa mataas na temperatura, lagnat, na may emosyonal na positibong pagpapasigla).

2. Lohikal na pagpapatibay ng nahanap na ideya ng solusyon, lohikal na patunay ng kawastuhan ng solusyon.

3. Pagpapatupad ng solusyon.

4. Pagpapatunay ng nahanap na solusyon.

5. Pagwawasto (kung kinakailangan, bumalik sa yugto 2). Ang aktibidad ng kaisipan ay natanto kapwa sa antas ng kamalayan at sa antas ng walang malay, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong paglipat at pakikipag-ugnayan ng mga antas na ito. Bilang isang resulta ng isang matagumpay na (may layunin) na aksyon, ang isang resulta ay nakamit na tumutugma sa naunang itinakda na layunin, at ang resulta na hindi ibinigay para sa malay na layunin ay isang by-product (by-product ng aksyon) na may kaugnayan. dito. Ang problema ng may malay at walang malay ay nakonkreto sa problema ng relasyon sa pagitan ng direktang (malay) at pangalawang (walang malay) na mga produkto ng pagkilos. Ang by-product ng isang aksyon ay sinasalamin din ng paksa. Ang pagmuni-muni na ito ay maaaring lumahok sa kasunod na regulasyon ng mga aksyon, ngunit hindi ito ipinakita sa isang verbalized form, sa anyo ng kamalayan. Ang isang by-product "ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga partikular na katangian ng mga bagay at phenomena na kasama sa aksyon, ngunit hindi mahalaga mula sa punto ng view ng layunin."

Mga pangunahing anyo

1. Ang konsepto ay ang pagkakaisa ng mahahalagang katangian, koneksyon at ugnayan ng mga bagay o phenomena na masasalamin sa pag-iisip; isang kaisipan o isang sistema ng mga pag-iisip na nag-iisa at nagsa-generalize ng mga bagay ng isang partikular na uri ayon sa ilang pangkalahatan at, sa pinagsama-samang, mga partikular na katangian para sa kanila;

2. Paghuhusga - isang paraan ng pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan tungkol sa isang bagay, ang mga katangian nito o mga relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang mga uri ng paghatol at ang relasyon sa pagitan ng mga ito ay pinag-aralan sa pilosopikal na lohika;

3. Hinuha - konklusyon.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng pag-iisip.

paraan ng pagmamasid. Sa unang tingin, ang paraang ito ay walang kinalaman sa pag-aaral ng pag-iisip. Gayunpaman, hindi ito. Ang pagmamasid sa mga aksyon ng isang tao sa iba't ibang mga natural na sitwasyon, ang kanyang mga ekspresyon sa mukha at pantomime sa proseso ng paglutas ng isang problema, ang mga kakaibang katangian ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang tao, marami kang matututunan tungkol sa pag-iisip. Halimbawa, sa pamamagitan ng pagmamasid sa aktibidad na pang-edukasyon ng isang mag-aaral sa bahay, maaaring ayusin ng isang tao kung gaano niya regular na nalulutas ang mga gawaing iminungkahi sa kanya, kung gaano karaming oras ang ginugugol niya sa paglutas, ano ang mga resulta ng kanyang mga pagsisikap. Ang mga resulta ng naturang mga obserbasyon ay maaaring maging batayan para sa mga paghuhusga tungkol sa saloobin ng bata sa pag-aaral, na nakakaapekto sa solusyon ng mga partikular na problema, tungkol sa organisasyon ng kanyang aktibidad sa pag-iisip, tungkol sa antas ng pagbuo ng mga indibidwal na kasanayan sa pag-iisip. Ang pagmamasid sa aktibidad ng paglalaro ng isang preschooler, maaaring sabihin ng isa kung anong uri ng mga laro ang ginagamit ng bata at gumawa ng isang palagay tungkol sa antas ng pag-unlad ng kanyang makasagisag na pag-iisip.

Mayroong iba't ibang paraan upang pag-uri-uriin ang mga pananaw (Figure 7.3).

Sa pamamagitan ng mga nangungunang analyzer (ayon sa modality)

Alinsunod sa dibisyon ng mga representasyon sa pamamagitan ng mga sistema ng kinatawan (ayon sa nangungunang analyzer), ang mga sumusunod na uri ng mga representasyon ay nakikilala:

visual (larawan ng isang tao, lugar, landscape);
auditory (paglalaro ng musikal na melody);
olpaktoryo (representasyon ng ilang katangian ng amoy - halimbawa, pipino o pabango);
panlasa (mga ideya tungkol sa lasa ng pagkain - matamis, mapait, atbp.)
pandamdam (ang ideya ng kinis, pagkamagaspang, lambot, tigas ng bagay);
temperatura (ang ideya ng malamig at init);

Gayunpaman, madalas na maraming mga parser ang kasangkot sa pagbuo ng mga representasyon nang sabay-sabay. Kaya, ang pag-iisip ng isang pipino sa isip, ang isang tao ay sabay-sabay na naiisip ang berdeng kulay at bugaw na ibabaw nito, ang katigasan nito, ang katangian ng lasa at amoy.

Ang mga representasyon ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng tao, samakatuwid, depende sa propesyon, nakararami ang anumang isang uri ng representasyon ay bubuo: para sa isang artist - visual, para sa isang kompositor - auditory, para sa isang atleta at ballerina - motor, para sa isang chemist - olpaktoryo , atbp.

Ayon sa antas ng paglalahat

Magkaiba rin ang mga representasyon sa antas ng generalization. Sa kasong ito, ang isa ay nagsasalita ng solong, pangkalahatan at schematized na mga representasyon (kumpara sa mga perception, na palaging single).

Ang mga solong representasyon ay mga representasyon batay sa persepsyon ng isang partikular na bagay o phenomenon. Kadalasan sila ay sinasamahan ng mga emosyon. Ang mga representasyong ito ay sumasailalim sa gayong kababalaghan ng memorya bilang pagkilala.

Pangkalahatang representasyon - mga representasyon na karaniwang sumasalamin sa ilang magkakatulad na bagay. Ang ganitong uri ng representasyon ay kadalasang nabuo sa partisipasyon ng pangalawang sistema ng signal at mga pandiwang konsepto.

Ang mga schematized na representasyon ay kumakatawan sa mga bagay o phenomena sa anyo ng mga conditional figure, graphic na larawan, pictograms, atbp. Ang isang halimbawa ay mga chart o graph na nagpapakita ng mga prosesong pang-ekonomiya o demograpiko.

Pinagmulan

Ang ikatlong klasipikasyon ng mga representasyon ay ayon sa pinagmulan. Sa loob ng balangkas ng tipolohiyang ito, nahahati sila sa mga representasyong lumitaw batay sa , at .

Karamihan sa mga representasyon ng isang tao ay mga imahe na lumitaw batay sa - iyon ay, ang pangunahing pandama na pagmuni-muni ng katotohanan. Mula sa mga larawang ito, sa proseso ng indibidwal na buhay, ang larawan ng mundo ng bawat indibidwal na tao ay unti-unting nabuo at naitama.

Ang mga representasyong nabuo batay sa pag-iisip ay napaka-abstract at maaaring may kaunting mga konkretong katangian. Kaya karamihan sa mga tao ay may mga representasyon ng mga konsepto tulad ng "hustisya" o "kaligayahan", ngunit mahirap para sa kanila na punan ang mga larawang ito ng mga partikular na tampok.

Ang mga representasyon ay maaari ding mabuo sa batayan, at ang ganitong uri ng representasyon ay bumubuo ng batayan ng pagkamalikhain - parehong masining at siyentipiko.

Ayon sa antas ng paghahangad

Ang mga representasyon ay naiiba din sa antas ng pagpapakita ng mga kusang pagsisikap. Sa kasong ito, nahahati sila sa hindi sinasadya at di-makatwirang.

Ang mga hindi boluntaryong ideya ay mga ideya na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao, halimbawa, mga pangarap.

Ang mga di-makatwirang ideya ay mga ideya na lumitaw sa isang tao sa ilalim ng impluwensya ng kalooban, sa mga interes ng layunin na itinakda niya. Ang mga representasyong ito ay kinokontrol ng isip ng tao at may mahalagang papel sa kanyang propesyonal na aktibidad.

Mga link

http://www.no-stress.ru

Panitikan

Shcherbatykh Yu.V. Pangkalahatang sikolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2008.

Kabanata 7 Mga Pagtingin

7.1 Ang konsepto ng representasyon

Pagganap- ito ang proseso ng mental na paglikha ng mga imahe ng mga bagay at phenomena na sa ngayon ay hindi nakakaapekto sa pandama ng tao.

Ang terminong "representasyon" ay may dalawang kahulugan. Ang isa sa mga ito (pangngalan) ay tumutukoy sa imahe ng isang bagay o kababalaghan na dati ay napagtanto ng mga analyzer, ngunit sa sandaling ito ay hindi nakakaapekto sa mga pandama. Ang pangalawang kahulugan ng terminong ito ay naglalarawan sa proseso ng pagpaparami ng mga imahe (iyon ay, ito ay isang pandiwa).

Ang mga representasyon bilang mental phenomena ay may parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa mga mental phenomena gaya ng perception at hallucinations. Ang mga pagkakatulad at pagkakaiba na ito ay ipinapakita sa Fig. 7.1 at 7.2

Ang physiological na batayan ng mga representasyon ay nabuo sa pamamagitan ng "mga bakas" sa cerebral cortex ng utak, na natitira pagkatapos ng mga tunay na paggulo ng central nervous system sa panahon ng pang-unawa. Ang mga "bakas" na ito ay napanatili dahil sa kilalang "plasticity ng central nervous system.

7.2 Pag-uuri ng mga representasyon

Mayroong iba't ibang paraan upang pag-uri-uriin ang mga view (Figure 7.3):

Alinsunod sa dibisyon ng mga representasyon ayon sa mga uri ng nangungunang analisador, ang mga sumusunod na uri ng mga representasyon ay nakikilala:

visual (larawan ng isang tao, lugar, landscape);

auditory (paglalaro ng musikal na melody);

olpaktoryo (representasyon ng ilang katangian ng amoy - halimbawa, pipino o pabango);

panlasa (mga ideya tungkol sa lasa ng pagkain - matamis, mapait, atbp.)

pandamdam (ang ideya ng kinis, pagkamagaspang, lambot, tigas ng bagay);

temperatura (ang ideya ng malamig at init);

Ang mga representasyon ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng tao, samakatuwid, depende sa propesyon, nakararami ang isang uri ng representasyon ay bubuo: para sa artist - visual, para sa kompositor - auditory, para sa atleta at ballerina - motor, para sa chemist - olpaktoryo, atbp.

Ang mga pangkalahatang representasyon ay mga representasyon na karaniwang nagpapakita ng ilang magkakatulad na paksa. Ang ganitong uri ng representasyon ay kadalasang nabuo sa partisipasyon ng pangalawang sistema ng signal at mga pandiwang konsepto.

Ang mga representasyong eskematiko ay kumakatawan sa mga bagay o phenomena sa anyo ng mga conditional figure, graphic na larawan, pictograms, atbp. Ang isang halimbawa ay mga diagram o graph na nagpapakita ng mga prosesong pang-ekonomiya o demograpiko.

Ang ikatlong klasipikasyon ng mga representasyon ay ayon sa pinagmulan. Sa loob ng balangkas ng tipolohiyang ito, nahahati sila sa mga representasyon na lumitaw batay sa mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip at imahinasyon. Dapat pansinin na ang karamihan sa mga representasyon ng isang tao ay mga imahe na lumitaw batay sa pang-unawa - iyon ay, ang pangunahing pandama na pagmuni-muni ng katotohanan. Mula sa mga larawang ito, sa proseso ng indibidwal na buhay, ang larawan ng mundo ng bawat indibidwal na tao ay unti-unting nabuo at naitama.

Ang mga representasyon ay maaari ding mabuo batay sa imahinasyon, at ang ganitong uri ng representasyon ay bumubuo ng batayan ng pagkamalikhain - kapwa masining at siyentipiko.

Ang mga representasyon ay naiiba din sa antas ng pagpapakita ng mga kusang pagsisikap. Sa kasong ito, nahahati sila sa hindi sinasadya at di-makatwirang. Ang mga hindi boluntaryong ideya ay mga ideya na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao, halimbawa, mga pangarap.

1) sa isang makitid na kahulugan - isang imahe ng isang dating pinaghihinalaang bagay o kababalaghan na lumilitaw sa isip pagkatapos na ang layunin na kinakatawan ay hindi na naroroon, pati na rin ang isang imahe na nilikha ng isang produktibong imahinasyon; 2) sa isang mas malawak, mas tumpak na kahulugan - ang paksa ng pag-iisip, pakiramdam, kaguluhan, pantasya o pangangarap, kapag ito ay ganap na nakikita, kapag ang indibidwal ay namamahala na ilagay ito sa harap niya bilang isang bagay na nakikita.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

PAGGANAP

isang visual na sensual na imahe ng mga bagay at sitwasyon ng katotohanan, na ibinigay sa kamalayan, at, sa kaibahan sa pang-unawa, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kawalan ng kung ano ang kinakatawan. May mga representasyon ng memorya at imahinasyon. Ang pinakakilala ay mga visual na representasyon. Mayroon ding mga tactile na representasyon (na gumaganap ng isang espesyal na papel sa buhay ng mga bulag), auditory, olfactory, at iba pa. Ang mga representasyon ay maaaring nauugnay sa isang indibidwal na bagay o kaganapan, ngunit maaari ring pangkalahatan. Gayunpaman, ang antas ng kanilang pangkalahatan ay maaaring ibang-iba.

Ang pilosopiya ng representasyon ay interesado sa dalawang aspeto. Una, bilang isang matingkad na pagpapahayag ng isang tiyak na panloob na mundo ng kamalayan. Ito ay pinaniniwalaan na, hindi katulad ng mga sensasyon at pananaw, na palaging tumutukoy sa paksa (marahil ay mali) sa panlabas na katotohanan, ang mga representasyon ay umiiral bilang mga espesyal na perpektong pormasyon na may sariling nilalaman, na maaaring o hindi tumutugma sa isang bagay sa katotohanan. . Sa anumang kaso, ang nilalaman ng representasyon mula sa puntong ito ng pananaw ay direktang ibinigay, hindi ito maaaring pagdudahan bilang isang katotohanan ng kamalayan. Sa loob ng balangkas ng pag-unawang ito, ang mga representasyon ay parang mga larawang inilagay sa gallery ng indibidwal na kamalayan. Ang paksa ay may direktang pag-access sa mga larawang ito, maaaring suriin ang mga ito, tingnan ang mga ito gamit ang isang "panloob na mata" - ito ay pagsisiyasat ng sarili. (Sa pilosopiya nina I. Kant at A. Schopenhauer, ang isang representasyon ay lubos na nauunawaan - bilang kasama ang buong nilalaman ng kamalayan.) Pangalawa, ang mga representasyon ay sinuri sa pilosopiya mula sa punto ng view ng kanilang papel sa pagkuha ng kaalaman tungkol sa mundo . Ang mga empiricist na pilosopo (D. Locke, D. Berkeley, D. Hume, E. Condillac, E. Mach at iba pa) ay naniniwala na ang mga representasyon ang nagbigay ng posibilidad ng pag-iisip. Ayon sa kanilang mga pananaw, ang buong nilalaman ng kaalaman ay ibinibigay sa sensasyon at pang-unawa. Ngunit ang pag-iisip ay tumatalakay sa mga bagay na lampas sa mga limitasyong ito. Ang katotohanang ito ay maaaring ipaliwanag, naniniwala sila, sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang sa pagkakaroon ng mga representasyon, na walang iba kundi mga bakas, "mga kopya" ng mga nakaraang pananaw, at na naiiba sa mga pananaw na nagdulot lamang sa kanila ng higit na malabo at kawalang-tatag. Ito ay kilala, halimbawa, na ang matematika ay tumatalakay sa mga bagay na hindi lamang ibinibigay sa sensasyon at pang-unawa, ngunit hindi rin mairepresenta. Kaya, halimbawa, imposibleng isipin ang isang "tatsulok sa pangkalahatan" na hindi magiging equilateral o scalene, ang isa sa mga anggulo ay maaaring maging pahilig, o kanan, o mahina, atbp. Gayunpaman, ang mga theorems ng geometry ay napatunayan. tiyak para sa "tatsulok sa pangkalahatan ". Nakikita ni Berkeley ang solusyon sa problemang ito dahil ang representasyon ng isang partikular na tatsulok ay gumaganap ng papel ng isang kinatawan ng lahat ng iba pang tatsulok. yun. ang nauunawaang representasyon (ang nilalaman kung saan sa kasong ito ay nagiging kahulugan ng kaukulang salita) ay nagsisimulang gumanap ng papel ng isang konsepto. Ang pag-iisip mula sa puntong ito ng pananaw ay walang iba kundi isang paghahambing at pagsusuri ng iba't ibang pananaw at kumbinasyon ng mga ideya.

Binigyang-diin ng mga rasyonalistang pilosopo (R. Descartes, B. Spinoza, Hegel, neo-Kantian, atbp.) ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga representasyon at mga konsepto, na nagbibigay ng mga halimbawa ng gayong mga konsepto na hindi maaaring katawanin alinman sa pangkalahatan o sa isang tiyak na anyo: haka-haka na mga numero at infinity sa matematika, mga konsepto ng katotohanan, kabutihan, kagandahan, atbp. Ang pag-iisip mula sa puntong ito ng pananaw ay walang kinalaman sa mga ideya. Eksperimental na pag-aaral ng pag-iisip, na isinagawa sa simula. ika-20 siglo Ang paaralan ng Würzburg sa teiholoshi ay makabuluhang nakumpirma ang opinyon na ito: nalaman na maraming mga proseso ng pag-iisip ay hindi sinamahan ng anumang mga visual na imahe.

Noong ika-20 siglo Ang pilosopikal at sikolohikal na pagsusuri ng mga ideya ay nagbago nang malaki sa kanilang tradisyonal na pag-unawa. L. Wittgenpgen at pagkatapos ay pinuna ni J. Ryle ang pananaw ng mga representasyon bilang "mga larawan" na matatagpuan sa panloob na mundo ng kamalayan. Una, hindi malinaw kung sino ang makakaunawa sa mga "larawan" na ito. Sa kaso ng ordinaryong pang-unawa sa mga bagay ng totoong mundo o kahit na mga totoong larawan, ginagamit ng paksa ang kanyang mga organo ng pandama, na naghahatid ng pandama na impormasyon sa kanya. Gayunpaman, paano malalaman ng isang tao ang "mga panloob na larawan" na nabubuhay lamang sa mundo ng kamalayan? Anong mga sense organ ang maaaring gamitin sa kasong ito? At sino ang nagmamay-ari ng mga katawan na ito? Pangalawa, napakahalaga na matingnan ang mga totoong painting. Ang pagsusuring ito ay maaaring magbunyag ng mga detalye sa kanila na hindi malinaw sa simula ng proseso ng kanilang pang-unawa. Halimbawa, kung tayo ay nakikitungo sa isang imahe (larawan o litrato) ng isang tigre, maaari nating bilangin ang bilang ng mga guhit sa katawan nito. Gayunpaman, sa prinsipyo, hindi namin masilip ang aming mga ideya, kaya ang tanong kung gaano karaming mga guhitan ang katawan ng tigre na ipinakita namin ay walang kahulugan. Mula sa puntong ito ng pananaw, walang mga tunay na representasyon. Ang nararanasan natin bilang isang representasyon ay talagang nagtatago ng iba pang mga proseso: pag-unawa sa mga nakaraang kaganapan, pag-iisip tungkol sa kung ano ang maaaring mangyari kung ang ganito at ganoong mga kondisyon ay umiiral (kapag tayo ay nakikitungo sa kung ano ang tradisyonal sa sikolohiya na itinuturing na isang representasyon ng imahinasyon). Walang panloob na mundo ng kamalayan bilang espesyal. Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nauugnay sa oryentasyon ng paksa sa totoong mundo at may mga aktibidad dito.

Gayunpaman, ang pag-unawa sa mga representasyon ay pinag-uusapan ng mga katotohanang nakuha sa cognitive psychology noong 1970s. R. Shepard, L. Cooper, at iba pa ay nag-set up ng mga eksperimento kung saan ang mga paksa, upang malutas ang isang tiyak na problema, ay kailangang paikutin ang mga visual na larawan ng ilang mga bagay sa kanilang imahinasyon. Ipinakita na ang bilis ng isang haka-haka na pag-ikot ay direktang nakasalalay sa kalikasan at pagiging kumplikado nito. Ang mga katotohanang ito ay hindi mauunawaan, naniniwala ang mga eksperimento, kung hindi ipagpalagay na ang mga paksa ay sinusuri ang mga haka-haka na bagay gamit ang kanilang "mata ng kaisipan", iyon ay, ang kanilang mga ideya; Ibig sabihin, umiiral pa rin ang huli! Kaugnay ng mga katotohanang ito, lumitaw ang isang matalim na talakayan sa pilosopikal at sikolohikal na panitikan tungkol sa pagkakaroon ng mga visual na representasyon at ang kanilang kalikasan. Ang isang bilang ng mga theorists ng modernong cognitive science (J. Fedor, S. Kosslin, at iba pa) ay nagtatanggol sa pananaw na ang mga visual na representasyon ay totoo bilang mga independiyenteng pormasyon (bagaman ang opinyon na ang mga representasyon ay kabilang sa mundo ng kamalayan bilang isang espesyal na isa ay karaniwang hindi. tinanggap). Ang iba (D. Dennett, Z. Pylishin, at iba pa) ay naniniwala na ang nararanasan ng paksa bilang isang visual na representasyon ay isang uri ng ilusyon ng kamalayan. Ang mga tunay na proseso na lumilitaw sa paksa sa isang baluktot na paraan sa anyo ng mga representasyon ay sa katunayan ay isang espesyal na uri ng pag-unawa, at mas malapit ang mga ito sa discursive na paglalarawan (bagaman hindi pasalita) kaysa sa perceptual na pagsusuri. Ang mga eksperimento nina R. Shepard at L. Cooper ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga intelektwal na gawain para sa pag-unawa sa isang espesyal na uri, kung saan ang bilis ng pagkuha ng solusyon ay nakasalalay sa pagiging kumplikado ng gawain.

Nagbibigay si W. Neisser ng orihinal na solusyon sa problemang ito. Mula sa kanyang pananaw, ang mga representasyon ay walang iba kundi mga scheme (mga mapa ng cognitive) para sa pagkolekta ng perceptual na impormasyon, na nakahiwalay sa perceptual cycle ng perceiver para magamit sa ibang mga layunin. Ang schema ay talagang hindi isang "larawang pangkaisipan" sa mundo ng kamalayan, hindi ito maaaring tingnan, hindi katulad ng object ng perception. Ang kanyang tungkulin ay siya ang plano na gumagabay sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa totoong mundo. Kasabay nito, ito ay konektado sa proseso ng pang-unawa, dahil walang iba kundi ang perceptual anticipation (kabilang ang anticipation ng perception ng kung ano ang ibibigay sa ating karanasan kung ang ganito at ganoong mga kundisyon ay natutugunan). - sa kaso ng pag-iisip. ). Gayunpaman, ang ideya ay hindi lamang isang maputlang "kopya", isang imprint ng mga nakaraang perception, tulad ng pinaniniwalaan ng mga kinatawan ng lumang pilosopiko empiricism. Ang punto ay, una, ang pang-unawa, ayon kay W. Neisser (ibinahagi niya ang posisyon ni J. Gibson sa puntong ito), ay hindi isang imahe, isang perpektong bagay na maaaring mag-iwan ng "mga bakas", ngunit ang proseso ng pagkolekta ng perceptual na impormasyon ; pangalawa, ang mga perceptual scheme, ibig sabihin, ang mga representasyon, na higit sa lahat ay resulta ng empirical na karanasan, sa parehong oras ay bahagyang likas, ibig sabihin, pre-experimental. Ang antas ng visual na karanasan ng mga scheme na ito ay ibang-iba. Isang bagay ang pagkakaroon ng perceptual schema (i.e., representasyon) ng isang partikular na tao o nakaraang kaganapan; isa pang bagay ay ang amodal na pamamaraan ng mundo, na sumasailalim sa lahat ng iba pang mga perceptual scheme. Napakahirap isaalang-alang ang mga visual na tactile na representasyon. Gayunpaman, ang pagbibigay-kahulugan sa mga ito bilang perceptual schemas o cognitive maps ay nagbibigay ng clue sa kanilang pag-unawa. Ang modernong pilosopikal at sikolohikal na pagsusuri ng mga representasyon ay humahantong sa mga sumusunod na konklusyon: 1) ang representasyon ay hindi maaaring tutol sa pag-iisip (bagaman hindi sa diwa na nasa isip ng pilosopikal na empirismo). Ang pag-iisip ay maaaring isagawa nang walang partisipasyon ng mga representasyon. Gayunpaman, ang representasyon sa isang paraan o iba pa ay nagpapahiwatig ng aktibidad ng pag-iisip, kung saan ito ay kasama bilang isang perceptual scheme at bilang isang paraan ng paglutas ng ilang mga gawain para sa pag-unawa. Samakatuwid, ang laganap na pormula na ang representasyon (kasama ang sensasyon at pang-unawa) ay kabilang sa mas mababa, senswal na antas ng katalusan, laban sa pag-iisip, ay ganap na walang batayan; 2) Ang mga representasyon ay hindi mga visual na "larawan" na umiiral sa panloob na mundo ng kamalayan at sinusuri ng "mata ng kaisipan", ngunit mga anyo ng kahandaan para sa aktibong aktibidad ng nagbibigay-malay sa labas ng mundo. Ang kanilang nilalaman ay hindi lamang intrinsic sa kanila, ngunit nag-tutugma sa mga dapat na katangian ng mga bagay at kaganapan sa totoong mundo. Lit.: Berkeley D. Op. M-, 1973; MahE. Pagsusuri ng mga sensasyon at ang kaugnayan ng pisikal sa psychic. M., 1908; Tvardovsky K. Sa doktrina ng nilalaman at paksa ng mga representasyon - Sa aklat: Siya. Logic-pilosopiko at sikolohikal na pag-aaral. M., 1997; Arnheim R. Visual na pag-iisip, - Sa aklat: Reader in general psychology. Sikolohiya ng pag-iisip. M., 1981; Velichkovsky BM Modern cognitive psychology. M., 1982; Neisser U. Cognition at realidad. M., 1981; RyleG. Ang Konsepto ng Isip. L., 1945; Dennett D. Nilalaman at Kamalayan. L., 1969; Idem. Dalawang Diskarte sa Mental Images.- Idem. Mga brainstorm. Pilosopikal na Sanaysay sa Isip at Sikolohiya. Cambr. (Mas.), 1978; FodorJ. Mapanlikhang Representasyon.-Idem. Ang wika ng Pag-iisip. N.Y., 1975; PylishinZ. Imagery and Artificial Intelligence.- Mga Pagbasa sa Pilosopiya ng Sikolohiya, ed. ni Ned Block, vol. 2. L, 1981.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru

PAGGANAP(sa sikolohiya) (eng. representasyon, mental na representasyon) - isang visual na imahe ng isang bagay o phenomenon (pangyayari) na lumitaw sa batayan ng nakaraang karanasan (data sensations at perceptions) sa pamamagitan ng muling paggawa nito sa memorya o sa imahinasyon.

Dahil ang mga representasyon ay lumitaw sa kawalan ng mga bagay na nauugnay sa kanila, ang mga ito ay karaniwang hindi gaanong maliwanag at hindi gaanong detalyado kaysa sa mga pananaw (isang proseso ng pag-iisip na nagbibigay ng isang holistic na imahe ng isang bagay o kababalaghan), ngunit sa parehong oras ang mga ito ay mas schematized at pangkalahatan: sinasalamin nila ang pinaka-katangian na mga tampok na visual, katangian ng isang buong klase ng mga katulad na bagay. Gayunpaman, ang antas ng generalization sa representasyon ay maaaring iba; sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga indibidwal at pangkalahatang representasyon ay nakikilala: ang mga indibidwal na representasyon ay mas indibidwal at kongkreto sa kanilang kakayahang makita kaysa sa mga pangkalahatang representasyon, ngunit ang mga indibidwal na representasyon ay naglalaman din ng isang tiyak na pangkalahatan, dahil ang mga ito ay buod ng mga larawan ng maraming mga pananaw ng mga indibidwal na bagay. Ito ang mahalagang papel na nagbibigay-malay ng representasyon bilang isang transisyonal na yugto mula sa persepsyon tungo sa abstract-logical na pag-iisip (ang likas na kakayahan ng isang malusog na utak ng tao na independiyenteng bumuo ng mga independiyenteng pamamaraan ng "pagkuha" ng bagong kaalaman mula sa nakapaligid na katotohanan). Kasabay nito, ang mga representasyon ay naiiba sa mga abstract na konsepto sa kanilang kakayahang makita, hindi pa nila natukoy ang panloob, natural na mga koneksyon at mga relasyon na nakatago mula sa direktang pang-unawa, tulad ng kaso sa abstract na mga konsepto. Ang di-makatwirang operasyon ng mga representasyon sa mga proseso ng memorya, imahinasyon at pag-iisip ay posible dahil sa kanilang regulasyon ng sistema ng pagsasalita. Kasabay nito, sa pamamagitan ng wika, ang karagdagang pagproseso ng mga representasyon sa mga abstract na konsepto ay nagaganap.

Ang mga konsepto ay tinatawag na abstract, ang elemento ng volume na kung saan ay mga katangian o relasyon. Sa madaling salita, sa mga konseptong ito, hindi ang mga bagay ang ibinubukod at pangkalahatan, ngunit ang kanilang mga katangian o relasyon. Mga halimbawa. "Justice", "whiteness", "criminality", "caution", "intrinsic", "paternity", atbp. ay pawang mga abstract na konsepto.

Ang isang konsepto ay tinatawag na kongkreto, ang mga elemento ng dami nito ay mga bagay. Mga halimbawa. "upuan", "mesa", "krimen", "anino", "musika" - lahat ng ito ay mga konkretong konsepto)

representasyon reflection visibility generalization

Pag-uuri

Sa pamamagitan ng mga nangungunang analyzer (ayon sa modality)

Alinsunod sa paghahati ng mga representasyon sa mga sistema ng kinatawan (ayon sa modality ng nangungunang analyzer), ang mga sumusunod na uri ng representasyon ay nakikilala:

visual (larawan ng isang tao, lugar, landscape);

auditory (paglalaro ng musikal na melody);

olpaktoryo (representasyon ng ilang katangian ng amoy - halimbawa, pipino o pabango);

panlasa (mga ideya tungkol sa lasa ng pagkain - matamis, mapait, atbp.)

pandamdam (ang ideya ng kinis, pagkamagaspang, lambot, tigas ng bagay);

temperatura (ang ideya ng malamig at init);

Ayon sa antas ng paglalahat

Pinagmulan

Karamihan sa mga ideya ng isang tao ay mga imahe na lumabas sa batayan ng pang-unawa - iyon ay, ang pangunahing pandama na pagmuni-muni ng katotohanan. Mula sa mga larawang ito, sa proseso ng indibidwal na buhay, ang larawan ng mundo ng bawat indibidwal na tao ay unti-unting nabuo at naitama.

Ang mga representasyon ay maaari ding mabuo batay sa imahinasyon, at ang ganitong uri ng representasyon ay bumubuo ng batayan ng pagkamalikhain - kapwa masining at siyentipiko.

Ayon sa antas ng paghahangad

Ang mga representasyon ay naiiba din sa antas ng pagpapakita ng mga kusang pagsisikap. Sa kasong ito, nahahati sila sa hindi sinasadya at di-makatwirang.

Ang mga hindi boluntaryong ideya ay mga ideya na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao, halimbawa, mga pangarap.

Ari-arian

Ang mga representasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pangunahing katangian tulad ng visibility, fragmentation, instability at generalization.

visibility

Ang isang tao ay kumakatawan sa imahe ng pinaghihinalaang bagay na eksklusibo sa isang visual na anyo. Sa kasong ito, ang paglabo ng mga balangkas at ang pagkawala ng isang bilang ng mga palatandaan ay nagaganap. Ang visibility ng mga representasyon ay mas mahirap kaysa sa visibility ng perception dahil sa pagkawala ng agarang pagmuni-muni.

Pagkapira-piraso

Ang representasyon ng mga bagay at phenomena ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pantay na pagpaparami ng kanilang mga indibidwal na bahagi. Ang mga bagay (o ang kanilang mga fragment) na sa nakaraang karanasang pang-unawa ay may higit na kaakit-akit o kahalagahan ay may kalamangan. Ang pagkakapira-piraso ng mga representasyon, na binanggit ni G. Ebbinghaus at kinumpirma ng mga makabagong mananaliksik, ay binubuo sa katotohanan na “sa maingat na pagsusuri o pagtatangkang itatag ang lahat ng panig o mga katangian ng isang bagay, ang imahe nito ay ibinigay sa representasyon, ito karaniwang lumalabas na ang ilang panig, tampok o bahagi ay hindi kinakatawan sa lahat ". Kung ang kawalang-tatag ng representasyon ay isang analogue ng hindi kumpletong katatagan, kung gayon ang fragmentation ay ang katumbas ng hindi kumpletong integridad o isang pagpapahayag ng kakulangan nito sa representasyon kumpara sa perception.

Kawalang-tatag

Ang imahe na ipinakita sa isang naibigay na sandali sa oras (o ang fragment nito) ay maaaring panatilihin sa aktibong kamalayan lamang para sa isang tiyak na oras, pagkatapos nito ay magsisimulang mawala, nawawala ang mga fragment pagkatapos ng mga fragment. Sa kabilang banda, ang imahe ng representasyon ay hindi lumabas kaagad, ngunit bilang ang pang-unawa ng mga bagong aspeto at katangian ng bagay, ang mga bagong pansamantalang koneksyon; unti-unti itong dinadagdagan, binago at "na-clear up". Sa esensya, ang kawalang-tatag bilang isang pagpapakita ng impermanence ay isang negatibong katumbas o pagpapahayag ng kakulangan ng katatagan na likas sa perceptual na imahe. Ito ay kilala sa lahat mula sa kanilang sariling karanasan at binubuo sa "pagbabago-bago" ng imahe at ang pagkalikido ng mga bahagi nito.

Paglalahat

Ang ipinakita na bagay, ang imahe nito, ay may isang tiyak na kapasidad ng impormasyon, at ang nilalaman (istraktura) ng imahe ng representasyon ay naka-schematize o nababawasan. Gaya ng itinuturo ni B.C. Kuzin, ang isang representasyon ay palaging may kasamang elemento ng generalization. Sa loob nito, ang materyal ng isang indibidwal na pang-unawa ay kinakailangang nauugnay sa materyal ng nakaraang karanasan at nakaraang mga pananaw. Ang bago ay nagkakaisa sa luma. Ang mga representasyon ay ang resulta ng lahat ng nakaraang pananaw ng isang partikular na bagay o phenomenon. Ang birch bilang isang imahe ng representasyon ay ang resulta ng lahat ng mga nakaraang perception ng mga birch, parehong direkta at sa mga imahe. Samakatuwid, ang isang representasyon, na nagsa-generalize ng isang partikular na bagay (o phenomenon), ay maaaring sabay na magsilbing generalization ng isang buong klase ng mga katulad na bagay dahil sa katotohanan na ang kinakatawan na bagay ay hindi direktang nakakaapekto sa mga pandama.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang konsepto ng panlipunang representasyon sa sikolohiya. Ang mga representasyong panlipunan bilang isang kategorya at panlipunang kababalaghan, ang kanilang papel sa pag-uugali. Mga pamamaraan ng empirical na pag-aaral ng mga kakaibang ideya tungkol sa personalidad ng isang kriminal sa mga mag-aaral sa high school, pagsusuri ng mga resulta.

term paper, idinagdag noong 11/09/2011

Mga sikolohikal na katangian ng mga representasyon, mga mekanismo ng kanilang paglitaw, mga pag-andar at pag-uuri. Ang pag-aaral ng konsepto ng imahinasyon, ang mga mekanismo ng proseso ng imahinasyon, ang mga pundasyon ng physiological, mga uri, ang impluwensya ng imahinasyon sa malikhaing aktibidad ng indibidwal.

pagsubok, idinagdag noong 02/20/2010

Ang konsepto at istruktura ng mga representasyong panlipunan sa sikolohiya. Ang karera bilang isang bagay ng sikolohikal na pananaliksik. Pag-aaral ng mga pananaw ng mga mag-aaral sa isang karera. Paghahambing na pagsusuri ng mga ideyang panlipunan tungkol sa karera sa mga mag-aaral sa una at ikatlong taon.

term paper, idinagdag noong 01/20/2011

Ang pagkilala sa imahinasyon bilang isang proseso ng pagbabago ng mga ideya, ang papel nito sa aktibidad ng kaisipan. Mga indibidwal na tampok ng pagkita ng kaibhan ng imahinasyon, ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito. Mga mekanismo para sa pagproseso ng mga representasyon sa mga haka-haka na imahe.

abstract, idinagdag 06/23/2015

Pag-aaral ng proseso ng malikhaing pagbabago ng mga ideya na sumasalamin sa katotohanan. Ang imahinasyon bilang isang paraan ng pag-alam sa panlabas na mundo. Ang pag-aaral ng mga uri at pag-andar ng imahinasyon. Isang pangkalahatang-ideya ng mga mekanismo para sa pagproseso ng mga representasyon sa mga haka-haka na imahe.

pagtatanghal, idinagdag noong 04/03/2017

Ang paglalarawan ng imahinasyon bilang isang proseso ng pag-iisip ng paglikha ng mga bagong imahe, ideya at kaisipan batay sa umiiral na karanasan, sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng mga ideya ng isang tao. Pagsusuri ng proseso ng pagbuo ng mga bagong sistema ng pansamantalang koneksyon. Ang konsepto ng aglutinasyon.

pagtatanghal, idinagdag 04/01/2015

Ang konsepto ng isang malusog na pamumuhay. Ang pag-aaral ng mga panlipunang representasyon sa sikolohiya. Mga pamamaraan para sa pagsasagawa ng pag-aaral ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa kalusugan. Mga tampok na psychophysiological ng mas batang mag-aaral. Ang mga pananaw ni L.S. Vygotsky sa periodization ng edad.

term paper, idinagdag noong 08/06/2010

Ang pag-aaral ng mga representasyon bilang isang sikolohikal na kategorya. Ang imahe sa mga pananaw ni Plato at Aristotle. Ang mga representasyon ay mga larawan ng mga bagay, eksena at mga pangyayari na nanggagaling sa batayan ng kanilang paggunita o produktibong imahinasyon. Larawan at archetype sa malalim na sikolohiya.

abstract, idinagdag 05/13/2009

Teorya ng mga representasyong panlipunan. Mga tampok ng pangkat ng mag-aaral. Pagsusuri ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa kanilang sariling grupo sa iba't ibang yugto ng edukasyon. Ang kaugnayan ng sosyo-sikolohikal na klima at ang nilalaman ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa kanilang sariling grupo.

thesis, idinagdag noong 09/06/2014

Sikolohikal at pedagogical na pag-aaral ng pagbuo ng mga spatial na representasyon sa mga batang preschool. Ang kakaibang oryentasyong spatial sa mga batang may kapansanan. Ang pagbuo ng mga spatial na representasyon sa mga bata.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili