960 taon na ang nakalipas Deacon Gregory nagsimulang magtrabaho sa muling pagsulat ng pinakalumang sulat-kamay na aklat ng Russia - Ostromir Gospels, ang perlas ng panitikan sa medieval, na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga pinakamahalagang monumento ng pamana ng kultura na bumubuo sa napakahalagang pamana ng Russia.

Ang Ostromir Gospel ay isang sikat na Russian na sulat-kamay na libro, isang monumento ng kultura na may kahalagahan sa mundo. Nilikha noong ika-11 siglo, sinasakop nito ang isang napakaespesyal na lugar sa mga pinakamahalagang monumento ng pamana ng kultura. Ang pambihirang makasaysayang, kultural at siyentipikong kahalagahan ng Ostromirov Gospel ay tinutukoy ng katotohanan na ito ang pinakalumang nakaligtas, East Slavic, tumpak na napetsahan na sulat-kamay na libro, na nakatayo sa pinagmulan ng pagsulat at kultura ng Russia.

Ang Ostromir Gospel ay nilikha sa panahon ng kasagsagan ng sinaunang estado ng Russia, na sumunod sa opisyal na pag-ampon noong 988 ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Ito ay sa Kristiyanisasyon na ang pagkalat ng Slavic na pagsulat sa Russia ay konektado.

AT "Tales of Bygone Years" Ang pinakasinaunang salaysay ng Ruso na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay nagsasabi kung paano inilatag ni Prinsipe Vladimir (mga 960 - Hulyo 15, 1015) ang pundasyon para sa edukasyon sa libro: mahal niya mismo " mga salita sa aklat at nagsimulang magturo ng literasiya sa mga bata. Ayon sa parehong mapagkukunan, noong 1033 ang anak ni Vladimir, Prinsipe Yaroslav, binansagan ang Wise (c. 978-1054), inorganisa ang pagsasalin at pagsusulatan ng mga aklat, sa gayon ay itinatag sa Kyiv ang unang aklatan sa Russia.

Mula noong ika-11 siglo mga dalawang dosenang sinaunang aklat ng Ruso lamang ang nakaligtas hanggang ngayon, at sa karamihan ng mga kaso sa mga fragment, at ang Ostromir Gospel ay napanatili sa kabuuan nito.

Ang Ostromir Gospel ay isinulat sa pergamino sa isang charter - isang uri ng pagsulat ng mga aklat na liturhikal ng Griyego, pinalamutian nang sagana, na ginawa gamit ang mga pintura gamit ang ginto, sa tinatawag na lumang istilo ng Byzantine, na katangian ng mga manuskrito ng Byzantine noong ika-10-11 siglo.

Sa kabuuan, ang Ostromir Gospel ay naglalaman ng tatlong miniature ng mga ebanghelista, mga dalawampung katangi-tanging headpieces na may mga burloloy ng tradisyonal na uri ng enamel, higit sa 200 malalaking inisyal, ang ornamental pattern na hindi na mauulit.

Ang isang natatanging tampok ng mga inisyal ng Ostromirov Gospel ay hindi pangkaraniwang mga elemento ng larawan na nagpapatotoo sa artistikong ugnayan ng monumento hindi lamang sa Byzantine, kundi pati na rin sa tradisyon ng Kanlurang Europa.

Sa pangunahing bahagi ng teksto, ang aklat ay naglalaman ng pang-araw-araw na pagbabasa ng ebanghelyo mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang Pentecostes, gayundin ng mga pagbabasa sa Sabado at Linggo para sa mga susunod na linggo ng taon.

Kasama sa ikalawang bahagi ng aklat ang mga pagbabasa ng ebanghelyo sa Buwanang Aklat, simula sa Setyembre, pati na rin ang ilang karagdagang pagbabasa. para sa iba't ibang okasyon". Sa maraming mga sheet ng Ostromir Gospel mayroong mga tagubilin para sa pari na basahin ang teksto sa tono - mga palatandaan ng ekphonetiko. Ang ganitong mga palatandaan ay obligado sa Greek Aprakos Gospels noong ika-8-14 na siglo, habang sa mga manuskrito ng Slavic ay napakabihirang.

Dahil ang mga palatandaan ng ecphonics ay mga palatandaan ng tunog ng teksto sa templo, ang Ostromir Gospel ay maaaring ituring na simula ng kapanganakan. sagradong musika ng Russia.

Ang sinaunang aklat na ito, na nag-iingat ng sagradong teksto ng Ebanghelyo sa mga sheet nito, ay code malaki ang sukat, may marangyang palamuti at inilaan para sa liturhikal na paggamit ng simbahan.

Bago magsimula ang mga pagbabasa ng ebanghelyo, ang aklat ay naglalaman ng mga larawan ng mga ebanghelista. Tatlo sa kanila ang nakaligtas: John kasama sina Prochorus, Lucas at Mark, larawan Mateo nawala.

Bilang karagdagan sa mga miniature, ang manuskrito ay pinalamutian ng mga burloloy para sa iba't ibang layunin: mga headpiece, mga separator ng teksto at maraming mga inisyal na inilalagay sa mga sheet sa simula ng mga pagbabasa, malaki ang sukat, mas malaki kaysa sa karaniwang matatagpuan sa mga manuskrito ng Byzantine.

Ang lahat ng mga pattern ng Ostromir Gospel ay nabibilang sa tinatawag na "enamel" o "petal" uri ng dekorasyon - mga elemento ng mga inisyal, na parang mga segment ng mga tangkay at mga petals ng bulaklak, ay pinagsama sa iba't ibang mga kumbinasyon, may makapal na siksik na pangkulay, katulad ng enamel.

Ang mga malalaking maskara ay nakasulat sa ganap na hindi pangkaraniwang mga komposisyon ng maraming malalaking titik, o, ayon sa tawag sa kanila, "mga maskara", lahat ng mga ito ay napakalaki na may kaugnayan sa laki ng mga titik, bilugan, namumula, kakaiba sa kanilang komposisyong pang-adorno.

Bilang karagdagan sa palamuting "petal" ng Byzantine, mayroong ilang mga espesyal na motif na hinabi, tulad ng "mga maskara", sa mga kahanga-hangang pattern na ito. Ito ang mga ulo mga halimaw, katulad ng mga aso, palaging mandaragit at mapanganib, at kung minsan ay nilagyan ng mga paa at pakpak o nagtataglay ng nguso ng hindi kilalang nilalang, na iniuugnay ang mambabasa sa tema ng Huling Paghuhukom at ang pagdurusa ng impiyerno.

Sa huling pahina ng Ostromir Gospel ay Afterword nakasulat sa kamay Deacon Gregory na gumawa ng karamihan sa muling pagsulat ng teksto. Ang mataas na posisyon ng customer ng libro ni Ostromir, na kinatawan ng isa sa mga pinaka-maimpluwensyang pamilyang Ruso, ay lalong binibigyang-diin: ang kanyang lolo Dobrynya ay tiyuhin ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich.

Sa Afterword, iniulat ni Deacon Gregory na kinopya niya ang Ebanghelyong ito noong panahon ng paghahari ng prinsipe ng Kyiv. Izyaslav Yaroslavich(1024-1078, anak ni Yaroslav the Wise), na inatasan ng tanyag Novgorod posadnik Ostromir, sa binyag Joseph at niluluwalhati siya at ang kanyang asawa Theophanes, nanalangin sa Diyos na bigyan sila at ang kanilang mga anak ng mahabang buhay.

Ang partikular na interes ay ang mga petsang ipinahiwatig ni Deacon Gregory bilang simula at wakas ng gawain sa muling pagsulat ng Ebanghelyo. Ang Oktubre 21 ay ang araw ng memorya ni Hilarion the Great, ang pangalang ito ay nauugnay sa pangalan ng Kievan Metropolitan Hilarion, isang namumukod-tanging eklesiastiko at pampulitika na pigura ng kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang unang Rusich sa metropolitan ng Kyiv cathedra, mananalumpati, manunulat, may-akda ng sikat "Mga Salita ng Batas at Biyaya". Si Hilarion ay isang katulad na pag-iisip at kasama ni Yaroslav the Wise sa pakikibaka para sa kalayaan ng Russia mula sa Byzantium, " magaling ang asawa, bookish at fasting”, gaya ng sinasabi ng salaysay tungkol sa kanya. Ang Metropolitan Hilarion ay may mahalagang papel sa kaliwanagan ng Russia, sa organisasyon ng pagsusulat ng libro sa Kiev Sophia Cathedral, at hindi nagkataon na sinimulan ni Deacon Gregory ang kanyang trabaho sa araw ng kapistahan ng santo na pinangalanan kay Hilarion.

Ang petsa ng pagkumpleto ng trabaho sa Ostromir Gospel, Mayo 12, ay pumukaw din ng mga mayayamang asosasyon sa kasaysayan. Ang Mayo 11, 330 ay ipinagdiwang sa Byzantium bilang araw ng Renewal ni Sophia ng Constantinople, at 12 Mayo ay ang mga unang simbahang Kristiyano sa Russia ay inilaan. Sa parehong mga araw, ipinagdiriwang ang alaala ng magkapatid na Tesalonica Cyril at Methodius- Enlighteners ng Slavs, na ang mga pangalan ay nauugnay sa paglitaw ng Slavic alpabeto.

Ang kapalaran ng Ostromir Gospel, isang saksi sa buong makasaysayang pag-unlad ng estado, ay kilala lamang sa mga pangkalahatang termino. Sa unang pahina ng libro mayroong isang tala sa cursive XVII century: " Ebanghelyo ni Sophia Aprakos”, na nagpapahiwatig na ang manuskrito ay pag-aari ng ilang simbahan ng Sofia. Marahil sa loob ng ilang siglo ang Ostromir Gospel ay itinago sa St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod hanggang sa dalhin ito sa Moscow.

Ang kasaysayan ng dokumentaryo ng manuskrito ay maaaring masubaybayan lamang mula sa siglong XVIII. Ang isang imbentaryo ng pag-aari ng Resurrection Church ng Moscow Kremlin, na pinagsama-sama noong 1701, ay nagpapahiwatig na sa oras na iyon ang Ostromir Gospel ay nasa simbahan ng Moscow na ito. Noong 1720, ipinadala ang sinaunang aklat sa St. Petersburg, kung saan muling nawala ang mga bakas nito. Noong 1805 natuklasan ang Ostromir Gospel Ya. A. Druzhinin, personal na kalihim ni Catherine II, kabilang sa pag-aari ng yumaong Empress, na palaging nagpakita ng malaking interes sa kasaysayan ng Russia.

Noong 1806, inilipat ni Emperador Alexander I ang Ostromir Gospel sa Pampublikong Aklatan, kung saan ang pinakalumang manuskrito ng Russia ay nagsimulang itago nang permanente. Kapansin-pansin na ang unang sinaunang monumento ng panitikang Ruso na dumating sa ating mga araw ay tiyak na ang Ebanghelyo, na nagmumungkahi na sa pinagmulan ng kulturang Ruso ay doktrinang Kristiyano.

Ostromir Gospel Lesson of the elective course Ang Ebanghelyo ay isang salitang Griyego, na nangangahulugang "mabuting balita" sa pagsasalin.Ang Ostromir Gospel ay isa sa mga pinakalumang manuskrito na nilikha sa Russia. Ang aklat na ito ay kinopya noong 1056-1057 ni Deacon Gregory para sa Novgorod posadnik (=princely governor) Ostromir, kaya naman tinawag itong Ostromir Gospel. Ang kapalaran ng monumento Ipinapalagay na ito ay iningatan ng ilang siglo sa St. Sophia Cathedral sa Novgorod. Pagkatapos ay pinangalanan ang Ostromir Gospel sa imbentaryo ng pag-aari ng isa sa mga simbahan ng Moscow Kremlin, na pinagsama noong 1701. Noong 1720, ang Ostromir Gospel ay ipinadala mula sa Moscow patungo sa bagong kabisera ng Russia - St. Pag-aaral ng monumento nina A. Kh. Vostokov Cyril at Methodius. Miniature sa aklat na Pag-aaral ng wika ng Ostromirov Gospel, ang sikat na siyentipikong Ruso na si A. Kh. Vostokov ang unang nagpahayag ng opinyon na ang pagsasalin ng teksto ng Ebanghelyo sa monumento na ito ay nagmula sa pagsasalin ng mga unang guro ng Slavic na sina Cyril at Methodius. Kinumpirma ito ng karagdagang pananaliksik. Unang inilathala ni Alexander Khristoforovich Vostokov ang Ostromir Gospel noong 1843. Mga Bahagi ng Ostromir Gospel Ang pambungad na pahina ng teksto ng Ostromir Gospel ay natatabunan ng isang malaking headband-frame na puno ng mga makukulay na palamuti. Ayon sa sinaunang tuntuning itinatag noong Byzantium, ang aklat ay bubukas na may larawan ng may-akda; sa Ostromir Gospel, ito ang Ebanghelistang si Juan kasama ang kanyang disipulo. Ang mga halimbawa ng malalaking titik na "Vedi" at "Rtsy" ay ipinapakita dito. Ang masining na disenyo ng Ostromirov Gospel ay nagpapatotoo na sa paggawa ng mga sinaunang aklat, ang pangunahing papel ay pag-aari ng mga may kaalaman at karanasang mga eskriba Sabihin sa amin ang tungkol sa mga tampok ng disenyo ng mga sinaunang aklat na Ruso Basahin natin ang teksto ng Panalangin ng Panginoon Subukang isalin ang iyong nabasa. Ama (ama) Leksikal na kahulugan at paggamit Mga tampok na morpolohiya Komposisyon ng morpemiko 1. Isang may mga anak Lalaki, madamdamin, 2 cl. Ama ng Ama 2. Diyos Ama sa Langit Umawit. Ang Otch-e (sinaunang vocative form) Stylistic na katangian ng Ama ng Simbahan ay ang vocative form ng pangngalang "ama", na ginagamit kapag tumutukoy sa Diyos. Sa sinaunang teksto, ito ay nakasulat sa ilalim ng pamagat, sa pagdadaglat. Ang salitang ama ay ginamit bilang isang karangalan na pangalan para sa isang klerigo. Ang salitang ito ay tumutukoy din sa Diyos Ama at maaaring gamitin sa pariralang "Ama sa Langit", tulad ng sa panalanging "Ama Namin" Anong mga salita sa modernong Ruso ang nagmula sa salitang " ama"? Mga pagbabago sa kasaysayan Sa ugat ng salitang "otts" - "mga ama" ay may pinababang patinig na "b", na alinman sa mahina o sa isang malakas na posisyon. Pagkatapos ng ika-11 siglo, ang malakas na pinababang "ь" ay napalitan ng patinig na "e", at nawala sa isang mahinang posisyon. Kaya't lumitaw ang isang matatas na patinig sa ugat: ama - ama. Gayundin sa salitang ito ay may mga makasaysayang paghahalili ng mga katinig. Ang kasaysayan ng wika ay nagpapakita na ang malambot na "h" at "ts" ay lumitaw bilang isang resulta ng paglambot ng Proto-Slavic na hard back-lingual *k (Proto-Slavic *otьkъ) Kaya, sa wikang Ruso mayroong mga makasaysayang alternations C / Ch (amang-bayan) k, *x ay napalitan ng malambot na pagsisisi zh', ch', sh' bago ang mga patinig sa harap. Bilang resulta ng mga pagbabagong ito, lumitaw ang mga alternasyong G / F, R / C, X / W. Mag-isip ng mga salita na may mga makasaysayang paghahalili na ito. Utang - utang, aklat - aklat, kamay - kamay, kasalanan - makasalanan Tinapay Leksikal na kahulugan at paggamit Mga katangiang morpolohiya Morpemikong komposisyon Stylistic. karakter 1. Produktong pagkain na inihurnong Lalaki, neodesh., mula sa harina. Rye bread. Puti 2 cl., tinapay lamang sg. tinapay 2. Isang produktong harina sa anyo ng isang produkto ng anumang partikular na hugis. Paglalagay ng tinapay sa oven at pl. (pl.) mga tinapay 3. Mga cereal na halaman. Tinapay ng taglamig sa bukid at pl. (pl.) tinapay-a 4. Kabuhayan. Ang gawaing ito ay ang kanyang tinapay. Razg. 5. Ano ang kailangan para sa katawan at espirituwal na pag-iral. Ang aming pang-araw-araw na tinapay Aklat. "Araw-araw" Sa panalanging "Ama Namin" Sa modernong wikang Ruso, ang pangngalang tinapay, ang leksikal na kahulugan ng salitang ginagamit sa "araw-araw" ay tinukoy bilang ang pariralang "aming tinapay" na may mahalagang pang-araw-araw na buhay. Ang salitang pang-araw-araw na kahulugan ay ganap na nabuo ng mga sinaunang kinakailangan. mga eskriba kapag nagsasalin Ang salitang ito ay pinagsama hindi lamang sa teksto ng Ebanghelyo na may salitang tinapay, kundi pati na rin sa iba pang mga salitang Griyego sa mga salita: kagyat na isyu, Slavic. Ang salitang ito ay maaaring pagpindot sa mga interes, pagpindot ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga pangangailangan. "necessary for what are the related words to existence" sa salitang "essential" pwede mo bang kunin? "Umiiral" Ang mga salitang being, being, essence, essence ay nagmula sa mga sinaunang anyo ng pandiwa na "to be", na pinagsama-sama hindi lamang sa nakalipas na panahunan, kundi pati na rin sa kasalukuyan, at nabuo din ang kasalukuyang participle na "Beings. ” Anong mga pagbabago sa kasaysayan ang nakita mo sa mga salitang ito ? Tungkulin Leksikal na kahulugan at gamit Morphological features 1. Tungkulin sa isang tao. Tuparin ang tungkuling pansibiko Lalaki, walang buhay, Utang 2 cl., lamang (iniaalok) sa utang-sing. Sa utang 2. Hiniram, karamihan ay pera. Pahiram at marami pang iba. bahagi 3. Mga kasalanan. Iwanan sa amin ang aming mga utang Morphemic komposisyon Stylistich. Aklat ng pangkulay. simbahan. Ano ang kahulugan ng salitang "may utang" sa teksto ng panalangin? Sa ugat ng mga kaugnay na salitang utang - may utang, mayroong paghalili ng mga patinig na G / F, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga pagbabago sa phonetic sa pamantayang Proto-Slavic. Sagutin ang mga tanong: Paano ipinaliwanag ang pangalan ng Ostromir Gospel? Sino ang naghanda ng unang edisyon ng Ostromir Gospel? Ano ang mga pagkakaiba sa istilo sa pagitan ng mga pariralang "mga agarang pangangailangan" at "aming pagkain sa araw-araw"? Anong form ng kaso ang ginagamit upang ipahayag ang address sa modernong Russian, sa kaibahan sa sinaunang isa? Sa anong mga istilo ng modernong wikang Ruso angkop na gamitin ang salitang "umiiral"? Gumawa ng mga pangungusap gamit ang salitang ito. Ipaliwanag ang kahulugan ng pananalitang "tinapay at asin" sa Russian. Ano ang tradisyon ng mabuting pakikitungo kung saan nauugnay ang pinagmulan ng pananalitang ito? Paggawa gamit ang isang diksyunaryo Ihambing ang lexical na kahulugan at paggamit ng mga salitang "kaharian" at "kaharian", tandaan ang mga pagkakatulad at pagkakaiba Tukuyin ang kahulugan at pang-istilong pangkulay ng salitang "ito" sa modernong Russian Alamin ang kahulugan at gamit ng salitang " amin”. Sa anong kahulugan ito ginamit sa teksto ng panalangin?

Sa huling pahina ng Ostromir Gospel ay nakasulat (isinalin sa modernong Ruso): "Luwalhati sa Iyo, Panginoong Hari ng Langit, sa pagbibigay sa akin na isulat ang Ebanghelyong ito. Sinimulan kong isulat ito noong taong 1056, at natapos noong taong 1057. Isinulat ko ito para sa lingkod ng Diyos, na pinangalanang Joseph sa binyag, at sa makamundong Ostromir, na kamag-anak ni Prinsipe Izyaslav. Pagkatapos ay pagmamay-ari ni Prinsipe Izyaslav ang parehong mga rehiyon - ang kanyang ama na si Yaroslav at ang kanyang kapatid na si Vladimir. Si Prinsipe Izyaslav mismo ang namuno sa trono ng kanyang ama na si Yaroslav sa Kyiv, at ipinagkatiwala niya ang trono ng kanyang kapatid na pamunuan ang kanyang kamag-anak na si Ostromir sa Novgorod. Bigyan, Diyos, ng maraming taon ng buhay sa kanya na nagbigay ng paraan para sa ebanghelyong ito para sa kaginhawahan ng maraming kaluluwang Kristiyano. Ibigay sa kanya, Panginoon, ang pagpapala ng mga banal na Ebanghelista na sina Juan, Mateo, Lucas, Marcos at ang mga banal na ninuno na sina Abraham, Isaac at Jacob - sa kanyang sarili at sa kanyang asawang si Feofana at sa kanilang mga anak at asawa. Mabuhay nang maayos sa loob ng maraming taon, pinamamahalaan kung ano ang ipinagkatiwala sa iyo. Amen.

Ako, si Deacon Gregory, ang sumulat ng Ebanghelyong ito. Ang sumulat ng mas mahusay kaysa sa akin - huwag mo akong hatulan na isang makasalanan. Nagsimula siyang magsulat noong ika-21 ng Oktubre sa araw ng alaala ni St. Hilarion, at natapos noong Mayo 12, sa araw ng alaala ni St. Epiphanes. Hinihiling ko sa lahat na magbabasa - huwag manghusga, ngunit itama at basahin. Kaya't sinabi ni apostol Pablo: pagpalain, at huwag mong hatulan. Amen".

Ang postscript na ito, ang Afterword, ay isang pagpupugay sa isang matagal na, nanatiling Byzantine na tradisyon: matapos ang kanilang pagsusumikap, ang mga eskriba ay nagpasalamat sa Diyos, kung minsan ay niluluwalhati ang customer ng aklat, siguraduhing humingi ng tawad sa mga susunod na mambabasa para sa mga pagkakamaling nagawa noong sulat, at hiniling sa kanila na iwasto. Dito, idinagdag ni Deacon Gregory para sa kanyang sarili ang isang indikasyon ng panlipunang posisyon ng customer ng libro, na maikling binabalangkas ang panloob na sitwasyong pampulitika sa oras ng paglikha nito.

Ang impormasyon tungkol sa pinagmulan ng Ostromir Gospel, na nilalaman sa aklat na ito mismo, ay kinumpirma ng mga mapagkukunan ng kasaysayan. Ang karagdagang kapalaran ng monumento ay naitala lamang mula sa simula ng ika-18 siglo. Ang Ostromir Gospel ay pinangalanan sa imbentaryo ng pag-aari ng isa sa mga simbahan ng Moscow Kremlin, na pinagsama-sama noong 1701; maliwanag na naunawaan ng tagabuo ng imbentaryo ang kahulugan ng aklat na ito at binanggit ang petsa ng pagkakalikha nito. Sa kopya ng imbentaryo na kinuha noong 1720, idinagdag ang Afterword ni Deacon Gregory. Sa taong ito, si Emperor Peter I ay naglabas ng isang kautusan na "sa lahat ng mga monasteryo ... at mga katedral, ang mga lumang liham ng papuri ... at mga makasaysayang sulat-kamay na mga libro ay dapat suriin at muling isulat ... at ang mga census na libro ay dapat ipadala sa senado .” At sa parehong taon, ang Ostromir Gospel ay ipinadala mula sa Moscow sa bagong kabisera ng Russian Empire - St. Ang paghahanap nito sa pag-aari ni Empress Catherine II ay hindi dapat nakakagulat: ang Russian Empress ay nagpakita ng interes sa kasaysayan ng Russia. Iniutos ni Emperor Alexander I ang natagpuang Ebanghelyo na ilipat sa Imperial Library noon - ngayon ay ang State Public Library na pinangalanang M.E. Saltykov-Shchedrin sa Leningrad, kung saan ito nakatago ngayon (GPB, R. p. 1.5).

Ang kanyang eskriba, ang diyakono, siyempre, ay alam na alam ang mga tuntunin sa pagbabasa ng mga teksto sa Bibliya. Ang marangyang dekorasyon ng Ostromirov Gospel at ang mahusay na estado ng pangangalaga nito ay nagpapatotoo sa katotohanan na hindi ito inilaan para sa pang-araw-araw na paggamit mula pa sa simula. Kung naaalala natin na ang aklat na ito ay nilikha sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng isang mayaman at marangal na tao, kasamang pinuno ng prinsipe ng Kyiv, na, siyempre, ay may sapat na pagkakataon na pumili ng mga panginoon, kung gayon ang pigura ng deacon na si Gregory ay nagiging mas makabuluhan. Tila, naglingkod siya alinman sa prinsipe o sa posadnik na simbahan, kung saan ang mga serbisyo ng kapistahan ay ipinagdiwang lalo na solemne. Marahil ay napansin niya ang kanyang kilalang posisyon sa mga klero ng "korte", sa kabila ng mababang ranggo sa espirituwal (ang isang deacon ay isa sa pinakamababang antas ng hierarchy ng simbahan ng Orthodox), nabanggit niya sa pamamagitan ng katotohanan na sa Afterword ay isinulat niya ang kanyang pangalan sa pinakamalaking. maliliit na titik.

Sinusuri ang masining na disenyo ng Ostromirov Gospel, hindi natin dapat kalimutan sandali ang functional na layunin ng aklat na ito - ang "tunog" nito sa panahon ng solemne na pagbabasa "nang malakas". Ang aklat na Ruso mula sa simula ng pagkakaroon nito ay dapat isaalang-alang bilang isang synthesis ng pandiwang at visual na sining. Ito, tulad ng nabanggit na, ay binigyang diin sa paggawa ng isang "tunog" na libro - pag-awit o nilayon para sa malakas na pagbabasa. Bukod dito, ayon sa kritiko ng sining ng Sobyet na si O. I. Podobedova, "ang pag-aayos ng mga marka ng pagkakakilanlan para sa mambabasa ay nagbigay-buhay, una sa lahat, ang dekorasyong dekorasyon ng aklat."

Ang lahat ng mga elemento ng dekorasyon ng sinaunang sulat-kamay na libro ay naroroon sa Ostromir Gospel kahit na sa pinalawak na anyo, at ito ay nagpapatibay sa paniniwala na ang pinakaunang nakaligtas na napetsahan na aklat na Ruso ay hindi ang unang aklat ng Sinaunang Russia, ito ang resulta at ebidensya ng mabilis na pag-unlad ng sining ng aklat.

Ang unang pahina ng Ostromir Gospel ay malinis, walang teksto o anumang dekorasyon; may marka lamang ito sa pagsusulat sa bandang huli: "The Gospel of Sophia Aprakos." Ang unang pahina ng mga sinaunang sulat-kamay na mga libro, na kung saan ay sa direktang contact sa itaas na tabla ng nagbubuklod, palaging kahoy, hadhad laban dito, na kung saan ay hindi maaaring hindi humantong sa pagbura ng mga kulay ng teksto o gayak. Samakatuwid, ang unang pahina ng mga libro ng parchment ay palaging naiwang blangko, at kung minsan ay nakadikit sa tuktok na board ng pagbubuklod. Sa huli na pagbubuklod ng naturang mga libro, ang papel, ang tinatawag na mga proteksiyon na sheet, ay natahi sa simula at sa dulo ng bloke; habang ang unang sheet ay nahiwalay sa binding board. Ang mga bakas ng pagdikit ng unang sheet sa binding board ay nanatili din sa Ostromir Gospel. Sa paghusga sa nabanggit na marka sa unang pahina, na may petsang hindi mas maaga kaysa sa ika-16 na siglo, na, natural, ay maaaring lumitaw lamang pagkatapos na maalis ang unang dahon mula sa pabalat, ang aklat ay nawala ang sinaunang pagkakatali nito hindi bababa sa apat na siglo na ang nakakaraan. .

Ang unang pahina ng teksto ng Ostromirov Gospel ay nakoronahan ng isang malaking headband-frame, na puno, tulad ng mga miniature, na may mga makukulay na burloloy ng istilong Byzantine. Ang pamagat ng unang pagbasa ay nakasulat sa ginto dito: "Ang Ebanghelyo ni Juan, kabanata 1." Ang teksto mismo ay nagsisimula sa isang malaki, makulay na may ginto, malaking titik - ang paunang H (modernong I), kung saan nagsimula ang teksto ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa unang araw ng holiday ng Pasko ng Pagkabuhay: (Sa simula ay may isang salita) .

Ang unang screensaver ng Ostromir Gospel, na ginawa, tulad ng lahat ng iba pang mga detalye ng dekorasyon nito, na may napaka-siksik, "mabigat" na mga kulay, na may isang kaluwagan na tila sila ay inilatag, ay kumikinang sa pergamino. Samakatuwid, ang teksto sa likod ng sheet ay nakasulat sa ibaba ng itaas na gilid nito, sa layo na inookupahan ng headpiece na ito. Ang pagpapatuloy ng teksto dito ng isa sa mga mambabasa ay kalaunan ay minarkahan ng siksik na itim na pintura - napakaingat, sa lahat ng mga detalye ng mga titik. (Ang mga katulad na bagay ay nangyayari sa hinaharap.) Kasabay nito, ang maliwanag na pulang cinnabar at mga ekphonetic na palatandaan ay na-renew, ngunit sa ilan sa mga ito ay mga gitling - "mga takip" ay nanatiling hindi naiimpluwensyahan. Sinasalamin nito ang ebolusyon ng mga ekphonetic sign: sa oras na naisulat ang tekstong ito, ang ilan sa mga ito ay sumailalim sa mga pagbabago sa kanilang istilo at kahulugan.

Ang unang pagbasa ng Ostromirov Gospel ay nagtatapos sa ikalawang hanay ng sheet 3, na minarkahan ng mga espesyal na palatandaan sa likod ng huling salita nito. Pagkatapos nito, sa ginto, tulad ng lahat ng mga pamagat ng mga pagbabasa sa hinaharap, ang mga tagubilin para sa ikalawang pagbasa ay nakasulat: ang araw kung kailan ito binabasa - "Sa Lunes, ang banal (i.e. Easter - N. R.) na linggo ng mga banal na apostol" , "boses" - isa sa walong canonical chants ng Orthodox Church, na sa araw na ito ay dapat kantahin ang "Hallelujah" (papuri sa Panginoon) bago magsimula ang pagbabasa ng Ebanghelyo, at kung aling talata mula sa Psalter ang dapat sabay na sabi. Ang pamagat ay nagtatapos sa isang indikasyon ng pinagmulan ng susunod na pagbasa - "Mula sa Juan, kabanata 8."

Ayon sa planong ito, ang mga kasunod na pamagat ng mga pagbasa sa unang bahagi ng Ebanghelyo ng Ostromirov ay pinagsama-sama. Ang komposisyon ng mga heading ng unang bahagi ay bahagyang nag-iiba (sa ilan sa mga ito ay hindi ipinahiwatig, halimbawa, "Hallelujah"). Sa kabilang banda, ang isang tunay na kamangha-manghang pagkakaiba ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpipinta ng elemento ng dekorasyon ng Ebanghelyo ng Ostromirov kasunod ng pamagat - ang kanyang kahanga-hangang mga inisyal.

Ang kritiko ng sining na si V.V. Stasov, ang unang nag-aral sa aklat na ito, ay nabanggit, tulad ng nabanggit na, na naglalaman sila ng mga tampok na hindi kilala sa mga aklat ng Byzantine ng mga nakaraang siglo. Nagsusulat din si V. N. Lazarev tungkol sa "hindi pangkaraniwan" para sa mga aklat ng Byzantine ng mga inisyal ng pinakalumang aklat na Ruso, tungkol sa "makatotohanang" interpretasyon ng kanilang mga elemento ng anthropomorphic at zoomorphic. Napansin ni A. N. Svirin ang pagkakapareho ng paraan ng pagpapatupad ng mga inisyal ng Ebanghelyo ng Ostromirov na may mga pamamaraan ng monumental, fresco painting, pati na rin ang pagkakaroon ng mga elemento ng oriental.

Ang iba't ibang mga paraan ng pagbuo at pag-adorno ng mga inisyal ng Ostromirov Gospel, gayunpaman ito ay tila kabalintunaan, ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga inisyal mismo. Ang karamihan sa mga pagbabasa ng Ebanghelyo ay nagsisimula sa mga salita: alinman (Sa panahong iyon) o (Said ng Panginoon).

Ang mga magkatulad na simula ay sinusundan ng isang bagong teksto ng iba't ibang nilalaman, emosyonal na tunog at paraan ng pagtatanghal. At ang lahat ng mga shade na ito ay kailangang ihatid ng tagapalabas. Itinuring ni Deacon Gregory na kinakailangang pansinin ang pagkakaiba-iba ng nilalaman at paraan ng paglalahad ng mga pagbabasa ng Ebanghelyo, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga unang titik, na tumatama sa lahat ng sumangguni sa aklat na ito. Sa loob nito, 135 malalaking inisyal B at 88 - P ang iginuhit bilang mga paunang titik ng pagbabasa, at ang pattern ay hindi nauulit sa alinman sa mga ito! Bilang karagdagan, ang mga inisyal na H (modernong I) ay matatagpuan apat na beses, P tatlong beses, isa bawat B, C, K at ilang iba pa.

Kung ipagpalagay natin na maraming mga artista ang nagtrabaho sa mga inisyal ng Ostromir Gospel, at ito ay malamang, kung gayon tila sa mga sheet na ito ay tila nakikipagkumpitensya sila sa bawat isa sa katalinuhan. At ang isa na mahilig gumuhit ng mga mukha, pagkatapos na ilarawan ng kanyang mga kasamahan ang gayong iba't ibang mga hayop, na parang nagpasya din siyang gumuhit ng isang bagay na hindi karaniwan para sa kanyang sarili. Kaya, sa sheet 27, isang maganda, malamang na babae, ang mukha ay lilitaw, iginuhit, tulad ng mga ulo ng mga hayop, sa profile. Sa pamamagitan ng apat na dahon, din sa tuktok ng inisyal na R, ang parehong profile ay iginuhit, ngunit dito ang isang ornamental pattern ay naka-attach sa baba na may puti sa isang asul na background, at ang ulo ng isang matandang lalaki ay nakuha (fol. 32v) .

Sa likod ng sheet 56 nagtatapos ang unang ikot ng mga pagbabasa ng Ostromir Gospel - mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Trinity, na halos ganap na binubuo ng mga fragment ng Ebanghelyo ni Juan. Ang susunod na cycle ay nagsisimula sa mga pagbabasa mula kay Mateo, at isang blangkong sheet ang naiwan sa harap niya, marahil para sa imahe ng Ebanghelista. Kung bakit ang miniature ay nanatiling hindi pininturahan ay hindi alam; Ito ay isa sa mga hindi nalutas na misteryo.

Ang paunang B sa likod ng sheet 66 ay dapat na partikular na nabanggit: ang mas mababang bahagi nito ay nabuo ng isang berde at pulang pigura ng isang kalahating hayop, kalahating ibon. Ayon kay A. N. Svirin, ito ang sinaunang diyos ng Iran na si Senmurv-paskuj, na ang mga imahe ay kilala mula sa mga bagay ng inilapat na sining at tela ng panahon ng dinastiyang Persian Sassanid (III-VII na siglo). Kasabay nito, nabanggit na ang mga katulad na figure ay kilala rin mula sa mga monumento ng arkitektura ng Russia - sa mga pandekorasyon na relief ng mga katedral ng Vladimir-Suzdal Russia - at iminungkahi na si Senmurva ay tumutugma sa sinaunang Slavic na diyos na si Simarglu na binanggit sa Russian. mga salaysay (71, p. 56). Kung gayon, posible bang ipagpalagay na ang ilan sa iba pang mga zoomorphic na inisyal ng Ostromirov Gospel ay sumasalamin din sa mga larawan ng mga sinaunang paganong diyos ng Russia, na nakikita natin, halimbawa, sa teratological ornament ng mga aklat na Ruso ng XIV- XV siglo? At marahil ang mga inisyal ng pinakalumang aklat na Ruso ay sumasalamin sa dalawahang pananampalataya - isang halo ng paganismo sa Kristiyanismo, na kasalukuyang nakakaakit ng pansin ng mga siyentipiko? Sa dekorasyon ng libro, na nilikha noong unang siglo ng Kristiyanismo sa Russia, ang impluwensya ng dalawahang pananampalataya na ito ay dapat na mas malakas kaysa sa dekorasyon ng mga libro ng mga susunod na siglo.

Sa lahat ng iba't ibang mga graphics at mga kulay ng mga inisyal ng Ostromirov Gospel, mararamdaman ng isa ang pagkakaisa ng art school sa kanila, na hindi masasabi tungkol sa mga miniature ng aklat na ito. Dalawa sa kanila, na natahi, ay malamang na inutusan "sa gilid", at ang mga artista ay malinaw na hindi nagtutulungan kasama ang eskriba at ang "gintong pintor". Tulad ng para sa pagpipinta ng mga inisyal, ang huli ay eksaktong akma sa teksto, at imposibleng aminin na sila ay ginawa nang mas huli kaysa sa oras kung kailan isinulat ang teksto ng Ostromir Gospel. Tila ang mga ornamentor, pati na rin ang "pintor ng ginto", ay nakaupo sa tabi ng manunulat ng libro, na, nang matapos ang pagsulat sa susunod na pagbasa, ay nagbigay daan sa "pintor ng ginto", at pagkatapos ay sa mga ornamentor. Gayunpaman, ang isa pang palagay ay tila posible: maaari bang ang eskriba mismo, kung hindi magpinta, pagkatapos ay hindi bababa sa "markahan", iyon ay, italaga, ang mga contour ng mga inisyal. Si N. M. Kariysky, na nakilala ang tagasulat ng unang dalawampu't apat na dahon ng Ostromir Gospel kasama ang "gintong manunulat", ay umamin sa posibilidad ng kanyang pakikilahok sa dekorasyon ng mga inisyal.

Ang pag-aaral ng Ostromir Gospel ay isinasagawa ngayon sa maraming direksyon. Ito ay, una sa lahat, isang pagpapatuloy ng tradisyonal na pag-aaral nito bilang isang monumento ng Old Slavic na wika. Ang pag-aaral sa kasaysayan ng sining ng Ostromirov Gospel, na sinimulan ni VV Stasov, ay kailangang ipagpatuloy. Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa aklat na ito bilang isang monumento ng parehong pandiwang at musikal na sining. At siyempre, ang paglilinaw ng lugar ng Ostromirov Gospel sa kasaysayan ng aklat na Ruso ay nangangailangan ng karagdagang pag-aaral ng bibliolohiya.

Kung ano ang maibibigay ng pag-aaral ng kapalaran ng Postscript ni Deacon Gregory para sa kasaysayan ng aklat na Ruso ay makikita mula sa mga sumusunod. Tulad ng nabanggit na sa simula ng artikulong ito, ang tradisyon ng mga huling salita ng mga eskriba ay bumalik sa aklat ng Byzantine. Ang pinakamatanda sa mga nakaligtas na karagdagang Ruso ay ginawa 10 taon bago ang Ostromirov Gospel. Ipinakilala ni Deacon Gregory ang isang bagong elemento sa tradisyong ito, isang makasaysayang isa, na binuo sa kasunod na kasaysayan ng aklat na Ruso. Ang mga eskriba ng Russia noong mga sumunod na siglo ay madalas na nagdaragdag sa mga aklat na kanilang ginawa. Kasabay nito, marami sa kanila, tulad ni Gregory, ay hindi limitado sa mga tradisyonal at obligadong elemento, ngunit sa kanilang mga postscript ay binanggit din nila ang mga kaganapan na nag-aalala sa kanila, kung minsan ay binanggit ang mga monumento sa panitikan, at hindi lamang mga aklat ng Banal na Kasulatan. Sapat na magbigay lamang ng isang halimbawa - ang sikat na postscript sa Apostol ng 1307, kung saan ang isang hindi kilalang eskriba, na napansin ang kasamaan na dinala sa mga tao ng pangunahing alitan sibil, ay sumipi ng isang kahanga-hangang monumento ng panitikang Ruso noong huling bahagi ng ika-12 siglo "The Tale ng Kampanya ni Igor". Ang isang quotation mula sa isa pang obra maestra, "Words on Law and Grace" (XI century), ay ibinigay sa tinatawag na List of the Gospel of 1339, na isinulat sa pamamagitan ng utos ng "collector of the Russian land" pagkatapos ng mahabang princely civil strive at dayuhang pamatok - Moscow Prince Ivan Kalita. Kaya, ang mga mananaliksik ay mayroon sa kanilang pagtatapon ng dokumentaryo na katibayan ng pagtatatag ng tradisyon ng Afterword ng Ostromirov Gospel sa lupa ng Moscow. Samakatuwid, ito ay hindi nagkataon na ang sikat na Afterword sa unang Russian na naka-print na libro - ang Apostol ng 1564, na inilathala ni Ivan Fedorov - kaya malinaw na echoes isang katulad na bahagi ng pinakalumang Russian na may petsang sulat-kamay na libro.

Sa wakas, kapag pinag-aaralan ang Ebanghelyo ni Ostromirov, ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa kung ano ang direkta at direktang nauugnay dito sa deacon na si Gregory mismo. Ang taong ito, walang alinlangan, ay hindi lamang ang pangunahing tagapagpatupad ng utos ni Ostromir: buong puso niyang itinalaga ang kanyang sarili sa paglikha ng aklat na ito at pinamamahalaang pumili at magkaisa ng mga masters na may kaparehong pag-iisip sa paligid niya upang magkasamang lumikha ng isang tunay na obra maestra - isang natitirang monumento ng sinaunang Slavic na pagsulat at sining ng aklat ng Sinaunang Russia.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - ang pinakalumang monumento ng Slavic na pagsulat at sining ng aklat ng Sinaunang Russia / / Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

17 474

Ang Ostromir Gospel (RNB. F.p.I.5) ay isa sa mga pinakalumang monumento ng panitikang Slavonic ng Simbahan at ang pinakalumang monumento ng edisyong Ruso. Isinulat noong 1056-57. para sa Novgorod posadnik Ostromir (sa binyag ni Joseph) ni deacon Gregory. Ang OE ay isang mahusay na napreserbang pergamino na manuskrito ng magagandang pagsulat sa 294 na mga sheet, kung saan ang tatlo ay naglalaman ng magagandang larawan ng mga ebanghelistang sina Juan, Lucas at Marcos, at dalawa ang nanatiling hindi nakasulat.

OE - Aprakos (lingguhan); Ang mga pagbabasa ng ebanghelyo ay nakaayos dito sa pamamagitan ng linggo, simula sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang unang balita sa press tungkol sa OE ay lumitaw sa journal na "Lyceum" (1806, bahagi 2). Mula noong 1814, nagsimulang pag-aralan ng OE ang Silangan. Bago ang paglalathala ng OE, ang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng wikang Slavonic ng Simbahan ay ang koleksyon ng Klotz na inilathala ng Kopitar at ng mga artikulo ng Freisingen. Sa sikat na Discourse on the Slavic Language, na inilathala noong 1820, si Vostokov ang unang gumuhit sa philological data ng Ostromir Gospel para sa pag-aaral at, ginagabayan nito, nilinaw ang kahulugan ng yus sa Old Church Slavonic na wika.

Ang orihinal na OE ay malamang na nagmula sa Yugoslav. Ang eskriba ng Russia ay tinatrato ang kanyang gawain nang may kahanga-hangang katumpakan; ipinapaliwanag nito ang mahusay na pagkakapare-pareho ng pagbabaybay ng monumento, na sinubukang pangalagaan ni Gregory; sa OE, ang impluwensya ng diyalektong Ruso ay halos hindi napapansin. Ang mga miniature na naglalarawan sa mga apostol ay malamang na pag-aari ng kamay ng isang bumibisitang Griego. Pinagtibay at ipinakilala ng artist sa kanyang mga larawan ang pamamaraan ng tinatawag na inlaid enamel, na noon ay eksklusibong ginagamit sa Byzantium; marahil ang mga miniature na ito ay mga kopya lamang ng mga Byzantine miniature. Ang tagakopya (at hindi ang pintor) ang nagmamay-ari ng pagpapatupad ng isang bilang ng mga headpiece at maraming malalaking titik.

Sa unang pagkakataon, sa ngalan ng Academy of Sciences, ang OE ay inilathala ni Vostokov ("The Ostromir Gospel, with the Greek text of the gospels and grammatical explanations", St. Petersburg, 1843). Ganka edition (Prague, 1853) hindi kasiya-siya sa siyensya. Mayroong dalawang facsimile edition ni I. Savinkov (“The Ostromir Gospel, stored in the Imperial Public Library”, 1st ed., St. Petersburg, 1883; 2nd ed., St. Petersburg, 1889). Ang mga sumusunod ay sumulat tungkol sa wikang OE: Vostokov (inilathala noong 1843; muling inilimbag sa aklat na "Philological Observations" ni Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Mga sinaunang Slavic na monumento ng bagong pagsulat" (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Study on the Language of the Ostromir Gospel" (sa "Studies in the Russian Language", na inilathala ng Academy of Sciences, vol. I, St. Petersburg, 1895, at magkahiwalay, St. Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov at V. N. Shchepkin (mga karagdagan sa wikang OE sa "Grammar of the Old Slavonic language" ni Leskin, isinalin mula sa German, M., 1890). Tungkol sa "Miniatures of the Ostromir Gospel" tingnan ang Art. K. Hertz sa Chronicles of Russian Literature, 1860, vol. III.

Buong paglalarawan ng manuskrito

Mga edisyon

1. Ostromir Gospel ng 1056 - 57: Sa pagdaragdag ng tekstong Griyego at pagpapaliwanag sa gramatika, inilathala A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Prague, 1853, XXX, 208 p.
3. Ostromir Gospel ng 1056-1057, na nakaimbak sa Imp. pampublikong aklatan. St. Petersburg: Izhd. Savinkov, photolithographer. Ed. M., 1883. Ed. ika-2. SPb., 1889.
4. . Pag-playback ng fax. L.; M., 1988
5. Ostromiri Gospel // Corpus of Old Slavic Texts from the XIth Century.
6. Aprakos Gospel maikling "Ostromir Gospel", 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [query database "Manuscript" | balakang]
7. Mga paunang titik at headpiece mula sa Ostromirov Gospel [www.ruspismo.net]

Panitikan

1. Karamzin N. M. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. SPb., 1818. T. 2. Tandaan. 114. pp. 66–67 (pangalawang pagination). [ayon kay ed. 1852]
2. K. F. Kalaidovich. Moscow, 1824, pp. 28–29, 109–110.
3. Miklosich Fr. Ostromir's Evangelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Vienna, 1847. Hindi. 19. S. 1 - 39 (Pagsusuri).
4. Vostokov A.Kh. Mga panuntunan sa grammar ng wikang Slavic, na nakuha mula sa Ostromirov Gospel // Uchenye zapiski ng 2nd Branch ng Academy of Sciences. SPb., 1856. Aklat. 2. Isyu. 1. S. 28–76.
   Tingnan din: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa wikang Slavic. Karanasan sa kasaysayan ng wika ayon sa Ostromirov Gospel. M., 1848. salamin
6. Bychkov A.F. Ostromir Gospel // St. Petersburg Vedomosti. 1859. Blg. 9.
7. Filimonov G.D. Karagdagang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng Ostromirov Gospel // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. Aklat. 1. Hiwalay 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Miniatures of the Ostromirov Gospel // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Komposisyon at kronolohiya ng listahan ng Mstislav ng Ebanghelyo. (Na-extract mula sa gawain ni Prof. K.I. Nevostruev) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Isyu. 2. P. 110–137. [FEB]
11. Sreznevsky I.I.(X-XIV na siglo): Pangkalahatang pagsusuri batay sa oras na may mga paleographic na indikasyon at mga extract mula sa mga orihinal at mula sa mga sinaunang listahan. St. Petersburg, 1863, pp. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, hindi. 1. St. Petersburg. 1861-1863, p. 1-36; isyu 2, p. 81-109; isyu 3, p. 161-234; isyu 4, p. 273-373. SPb., 1866. Ed. ika-2. SPb., 1882. Stb. 22–24. Muling pag-print: Leipzig, 1973.
12. Sreznevsky I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovsky V.I. Ang kasaysayan ng dekorasyong Ruso mula ika-10 hanggang ika-16 na siglo ayon sa mga sinaunang manuskrito. M., 1870. Talahanayan 10–14.
14. Ang sulat ni Vostokov sa pagkakasunud-sunod ng oras/ Gamit ang mga paliwanag na tala I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Paglalarawan ng Ebanghelyo ng 1092 (pangunahin kung ikukumpara sa Ebanghelyo ng Ostromir). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. Sa paglalathala ng Ostromirov Gospel at sa tulong ng Moscow Metropolitan Filaret sa paglalathala ng publikasyong ito // Mga Pagbasa sa Lipunan ng mga Mahilig sa Espirituwal na Edukasyon. Sergiev Posad, 1884, pp. 109–156.
17. Stasov V.V. Slavic at oriental ornament ayon sa mga manuskrito ng sinaunang at modernong panahon. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovsky M. M. Pananaliksik sa wika ng Ostromirov Gospel // Pag-aaral sa wikang Ruso. St. Petersburg, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Mga tampok ng wika ng Ostromir Gospel // Leskin A. Grammar ng Old Church Slavonic na wika. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Karanasan ng historiography ng Russia. Kiev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. Sa kasaysayan ng Ostromirov Gospel // Sinaunang panahon ng Russia. SPb., 1891. Blg. 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Ang kasaysayan ng mga monumento ng pagsulat ng Slavic-Russian // Mga tala sa bibliograpiya. M., 1892. Blg. 3. S. 167–173.
23. Voskresensky G. A. ayon sa mga pangunahing listahan ng apat na edisyon ng sulat-kamay na Slavonic Gospel text na may mga pagkakaiba mula sa isang daan at walong manuskrito ng Ebanghelyo ng XI-XVI na siglo. Sergiev Posad, 1894, pp. 12–14.
24. Stasov V. V. Paalala sa mga miniature ng Ostromirov Gospel // Koleksyon ng mga artikulo. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. P. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A. Mga tampok na katangian ng apat na edisyon ng Slavic na pagsasalin ng Ebanghelyo ni Marcos batay sa isang daan at labindalawang manuskrito ng Ebanghelyo noong ika-11-16 na siglo. Moscow, 1896, pp. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. Tungkol sa di-Novgorod na pinagmulan ng deacon na si Gregory // Journal ng Ministri ng Pambansang Edukasyon. SPb., 1897. Blg. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Impormasyon sa istatistika tungkol sa mga nakaligtas na sinaunang aklat ng Russia noong XI-XIV na siglo. at ang kanilang pointer // OLDP. Mga Monumento ... No. 123. St. Petersburg, 1897. P. 51. [On-line University Library]
28. Karsky E.F. Mga halimbawa ng pagsulat ng Slavic Cyrillic mula ika-10 hanggang ika-18 siglo. Warsaw, 1901. Ed. ika-2. 1902. Ed. ika-3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Sanaysay sa Slavic Kirillov paleography. Warsaw, 1901 [Tingnan. Byzantinorossica "Mga Edisyon"]. Muling pag-isyu: Karsky E.F.. Moscow: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. Sulat ng Ostromirov Gospel (paleographic essay). // Sab. Russian PB. Pg., 1920, tomo I, isyu. 1, p. 168-192
31. Karinsky N. M. Ostromir ebanghelyo bilang isang monumento ng Lumang wikang Ruso // Journal ng Ministri ng Pambansang Edukasyon. St. Petersburg, 1903, blg. 347, pp. 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N. M.. SPb., 1904. Ed. ika-2. 1911. (Pg., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Mga materyales para sa nakabatay sa oras na listahan ng mga manunulat na Ruso at kanilang mga sinulat (X-XI na siglo). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Komposisyon ng Ostromir Gospel // . S. 1416–1479 [Tingnan. Byzantinorossica "Mga Handbook"].
35. Karinskiy N.M. Paleographic na mga litrato mula sa ilang mga manuskrito ng Greek, Latin at Slavic na Imp. pampublikong aklatan. SPb., 1914. Talahanayan 9.
36. Karinsky N. M. Sulat ng Ostromirov Gospel (paleographic sketch) // Koleksyon ng Russian Public Library. Pg., 1920. T. 1. Isyu. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Mga manuskrito ng Russia noong ika-11 at ika-12 siglo. bilang mga monumento ng Lumang Slavonic na wika // Napiling mga gawa sa kasaysayan ng wikang Ruso. M. 2000. C. 391-495 (download).
38. Karinsky N. M. Mga halimbawa ng pagsulat ng pinaka sinaunang panahon sa kasaysayan ng aklat na Ruso. L., 1925. S. 5–14, mga talahanayan 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N. Panimula sa kasaysayan ng wikang Ruso. Brno, 1927. S. 32. Ed. ika-2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. ika-2. Leipzig, 1972. Muling pag-print: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 37, 33 .
41. Findeizen N.F. Mga sanaysay sa kasaysayan ng musika sa Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Tingnan din ang CD ng musikang Ruso mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 linya (pag-download).
42. Nekrasov A. I. Matandang sining ng sining ng Russia. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Old Russian miniature. Moscow, 1950, pp. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Paglalarawan ng mga manuskrito ng Russian at Slavic na pergamino. Mga manuskrito Russian, Bulgarian, Moldovan, Serbian. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Pagpipinta at eskultura ng Kievan Rus // Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Copenhague, 1953, pp. 130–133.
47. Rybakov B. A. Inilapat na sining ng Kievan Rus IX - XI siglo. at mga pamunuan ng South Russian noong XII-XIII na siglo. // Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. Sa Anibersaryo ng Ostromirov Gospel // . Moscow–Leningrad, 1956, tomo 12, pp. 337–339.
49. Rozov N. N. Ang kapalaran ng pinakalumang aklat na Ruso // Neva. 1956. Blg. 5. S. 188.
50. Zhukovskaya L.P.// Mga tanong ng linggwistika. M., 1957. No. 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N. A. Mag-ulat sa kumperensya ng anibersaryo ng GPB na nakatuon sa ika-900 anibersaryo ng Ostromirov Gospel (Mayo 3-6, 1957) // Mga Problema sa Linggwistika. M., 1957. No. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. Sa paghahanda ng isang pinagsama-samang naka-print na katalogo ng mga manuskrito ng Slavic // 4th International Congress of Slavists. Slavic philology. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Nominal Declension sa Ostromir Gospel in Comparison with Data from Old Slavonic Monuments. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Mga gawain ng karagdagang linguistic na pag-aaral ng Ostromirov Gospel // Mga Pamamaraan ng Pampublikong Aklatan. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 33–45.
55. [Rozov N. N.] Ipinagdiriwang ang anibersaryo ng Ostromirov Gospel sa Leningrad // Mga Pamamaraan ng Pampublikong Aklatan. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 63–68.
56. Rozov N. N. Ang Ostromir Gospel sa Pampublikong Aklatan: 150 taon ng pag-iimbak at pag-aaral // Mga Pamamaraan ng Pampublikong Aklatan. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 9–32.
57. Rozov N. N. South Slavic Manuscripts sa State Public Library: Review // Mga Pamamaraan ng Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirin A. N. Ostromir Gospel bilang isang monumento ng sining // Mga Pamamaraan ng Pampublikong Aklatan. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 47–55.
59. Trey E.Kh. Pagpapanumbalik ng mga sheet ng Ostromirov Gospel at paglalarawan ng kanilang pinsala // Pagpapanumbalik ng mga materyales sa aklatan. Koleksyon ng mga gawa ng Pampublikong Aklatan ng Estado. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Pagpapanumbalik ng Ostromirov Gospel // Mga Pamamaraan ng Pampublikong Aklatan. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 57–61.
61. Zapasko Ya. P. Ornamental na disenyo ng Ukrainian handwritten na aklat. Kiev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovsky A. Mga tampok na katangian ng komposisyon at teksto ng Ostromirov Gospel - Aprakos ng ika-11 siglo. Coursework sa Departamento ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. Zagorsk, 1960. Typescript.
63. Zhukovskaya L.P. Kahalagahan at mga prospect ng pag-aaral ng Ostromirov Gospel (kaugnay ng ika-900 anibersaryo ng monumento) // Mga pag-aaral sa lexicology at grammar ng wikang Ruso. Moscow, 1961, pp. 14–44.
64. Smirnova E. S. Ang pinaka sinaunang monumento ng Russian book art // Book Art: Almanac. M., 1961. Isyu. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Mula sa mga obserbasyon ng paleographic sa mga talaan at mga postscript sa mga sinaunang manuskrito ng pergamino ng Russia. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorky, 1964. Isyu. 68, pp. 231–251.
66. Svirin A. N. Ang sining ng aklat ng Sinaunang Russia XI-XVII siglo. Moscow, 1964, pp. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hypotaxis sa Old Church Slavonic: Sa Materyal ng Mariinsky at Ostromirov Gospels. Abstract. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hypotaxis ng mga pangungusap na may nakasalalay na layunin na bahagi sa Old Church Slavonic na wika: Sa materyal ng Mariinsky at Ostromirov Gospels // Uchenye zapiski Tartu University. Isyu. 219 A. Gumagana sa Russian at Slavic Philology. Tartu, 1968, Blg. 12, pp. 3–35.
69. Zhukovskaya L.P. Typology of Manuscripts of the Old Russian Full Aprakos of the 11th–14th Centuries. kaugnay ng kanilang pag-aaral sa lingguwistika // Mga Monumento ng sinaunang pagsulat ng Ruso: Wika at textology. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. Sa problema ng pinagmulan ng Ostromir Gospel // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, ganun?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska Notation sa Old Slovenian Manuscripts // Symposium of the 1100th Anniversary of the Death of Cyril of Thessalonica. Skopje, 1970, pp. 343–344, larawan 5.
72. Mirochnik E. Sh. Ang vocative form sa Ostromir Gospel // Scientific Works ng Tashkent University. Tashkent, 1970. Isyu. 390. pp. 123–130.
73. Rozov N. N. Sa pagkakapareho ng mga detalye ng pandekorasyon ng mga code ng Czech at Russian // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, pp. 295–301.
74. Rozov N. N. Ruso na sulat-kamay na aklat. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov St., Kodov Khr. Old Bulgarian musical monuments. Sofia, 1973, pp. 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Ang koneksyon sa pagitan ng pag-aaral ng visual na paraan at ang textology ng monumento // Ancient Russian Art: Manuscript Book. M., 1974. Sab. 2. P. 60–62.
77. Rozov N. N. Sa pagkakakilanlan ng sulat-kamay ng mga pinakalumang aklat na Ruso (XI - XII na siglo) // Old Russian art: Manuscript book. M., 1974. Sab. 2. P. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, pp. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Mga tala sa mga pangngalan at adjectives sa predicate: Sa materyal ng Ostromirov Gospel // History of the Russian language: Old Russian period. Isyu. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Zhukovskaya L.P.

Ang Ostromir Gospel ay isang manuskrito ng kalagitnaan ng ika-11 siglo, isang monumento ng Old Church Slavonic na wika. Sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa natuklasan ang Novgorod Code noong 2000, ito ay itinuturing na pinakalumang aklat na nilikha sa Russia.

Ang Ostromir Gospel ay ang altar Gospel ng Novgorod Sophia Cathedral, ito ay taimtim na isinasagawa sa panahon ng mga prusisyon, itinaas at ipinakita sa mga tao sa ilang mga sandali ng liturhiya. Ayon sa ilang impormasyon, ang Ostromir Gospel ay inatasan bilang isang kopya ng altar Gospel of Kyiv Sophia. Pinalamutian ito ng mga palamuting bulaklak na tipikal para sa mga manuskrito ng Byzantine sa mga headpiece, malalaking inisyal na may mga motif na napakabihirang para sa mga manuskrito ng Byzantine, pati na rin ang tatlong larawan ng mga ebanghelista - John (ill. 58), Luke (ill. 59) at Mark. Sa ilang kadahilanan, ang imahe ni Matthew ay hindi naisagawa, at ang sheet na inilaan para sa kanya ay nanatiling libre.

Ang manuskrito ay nakasulat sa malalaking sulat-kamay ayon sa batas sa dalawang hanay ng 18 linya sa isang lugar na humigit-kumulang 20x24 cm. Ang aklat ay binubuo ng 294 na mga sheet ng parchment.

Ang libro ay itinali sa isang lalagyan ng hiyas, ngunit ang kaso ay nawala (napunit) noong 1932. Ang ebanghelyo ay hindi rebound.

Ang impormasyon tungkol sa pinagmulan ng aklat ay nakapaloob sa tradisyonal na entry sa huling pahina. Ang may-akda ng Ostromir Gospel, deacon Gregory, ay nagsimulang isulat ito noong taglagas ng 1056 at natapos ito noong Mayo 1057. Gregory at iniulat sa kanyang afterword tungkol sa pangalan ng customer ng manuskrito.

Ang customer ay ang Novgorod posadnik Ostromir, na malapit sa Kyiv prince Izyaslav, anak ni Yaroslav the Wise. Ngunit kahit na ang customer ay mananatiling hindi kilala, malinaw na ang isang libro ng ganoong dami at kalidad ay maaari lamang mag-order sa isang eskriba ng isang napakayamang tao.

Ang Ostromir Gospel ay tumutukoy sa Aprakos Gospels, kung saan ang mga teksto ay nakaayos ayon sa lingguhan at araw-araw na pagbabasa, simula sa Pasko ng Pagkabuhay, alinsunod sa pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo sa simbahan. Ang uri ng Aprakos ng Banal na Kasulatan ay katangian ng pampanitikan at lingguwistika na kapaligiran ng Byzantium, kung saan ito ay hiniram ng mga sinaunang eskriba ng Russia.

Sa totoo lang, ang impluwensya ng Byzantine ay nakikita sa lahat: ang pangkalahatang hitsura ng mga sheet ng Ostromirov Gospel, na may dalawang hanay na teksto, maluwang na mga margin na nag-frame nito at maraming mga pattern, ay may karakter na Byzantine, tipikal ng mga manuskrito ng Greek noong ika-11 siglo.

Ang mga larawan ng mga ebanghelista na sina John, Luke at Mark ay isang laganap na tradisyon ng Byzantine, tulad ng pamamaraan ng mga miniature - nakatanim na enamel, na ginamit noong panahong iyon lamang sa Byzantium.

Ang istilo ng mga miniature na naglalarawan sa mga ebanghelista sa Ostromir Gospel ay aklat-aralin na Byzantine, walang kahit isang iota na naiiba sa canon. Mayroong isang bersyon na ginawa ng isang Greek artist sa mga miniature.

Sa mga manuskrito ng buong Kristiyanong Middle Ages, kabilang ang Byzantine at Russian, ang sandali ng pagpapakumbaba mula sa langit ng Banal na biyaya, na nagbigay inspirasyon sa tagatala ng teksto, ay madalas na inilalarawan. Lalo na sikat sa bagay na ito ang mga miniature sa Western European manuscripts ng Carolingian circle, VIII-IX na siglo, kung saan ang mga kamangha-manghang nilalang - ang mga personipikasyon ng mga ebanghelista ay naglalahad ng mga tekstong dinala mula sa langit sa itaas ng nakaupong mga may-akda.

Ang mga komposisyon sa Ostromir Gospel sa kanilang paninindigan at kalinawan ng paglalarawan ng Banal na inspirasyon ay kahawig ng mga Carolingian miniature, bagaman hindi nila ito kinopya nang detalyado. Marahil ang gayong variant ng iconographic ay dating umiral sa sining ng Byzantine, ngunit bumaba lamang sa atin sa anyo ng isang Slavic echo sa Ostromir Gospel. Ang mga simbolo ng hayop (ang agila ni Juan, ang guya ni Lucas, ang leon ni Marcos) ay may hawak na mga balumbon na may mga teksto, ibinababa ang mga ito mula sa langit, at ang mga ebanghelista, na magalang na itinaas ang kanilang mga kamay sa kanila, ay nagsisikap na tanggapin ang mahalagang regalo. Ang squat na proporsyon ng mga figure, ang pinalaki na mga kamay, ang pagpapahayag ng walang hanggan na debosyon sa mga mukha, ang pakiramdam ng malaking kahalagahan ng kaganapan - lahat ng ito ay gumagawa ng mga miniature ng Ostromirov Gospel na nauugnay sa mga monumental na pagpipinta ng St. Sophia ng Kyiv , at higit sa lahat - kasama ang mga pigura ng mga apostol mula sa mosaic na "Eukaristiya" sa apse. Ang overlap na ito ng mga imahe ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng estilistang homogeneity ng mga monumento, kundi pati na rin ng overlap ng mga sitwasyon: dito at doon, ang mga apostol at ebanghelista ay nakikibahagi sa banal na katotohanan at tumatanggap ng biyaya.

Ebanghelista Lucas. Miniature ng Ostromir Gospel. 1056-1057.

Para sa bagong binyagang Slavic na kapaligiran, napakahalaga hindi lamang upang biswal na ilarawan ang kaganapan, kundi pati na rin ipaliwanag ito. Iyon ang dahilan kung bakit sa isa sa mga miniature - kasama si Lucas - sa likuran mismo ay nakasulat sa malalaking titik: "Sa ganitong paraan ang Banal na Espiritu ay nagpakita kay Lucas bilang isang guya."

Evangelist John kasama si Prochorus. Miniature ng Ostromir Gospel. 1056-1057.

Ang mga miniature ay ginawa ng dalawang artista. Ang una sa kanila, na nagsulat ng isang komposisyon kasama si John theologian, ay nagtrabaho sa isang "maringal na istilo", maaari siyang magpinta ng mga icon at lumahok sa pagpipinta ng mga templo ng Yaroslav the Wise. Napakalaki ng kanyang mga pigura; sila, kung hindi statuary, pagkatapos ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kalawakan. Ang mga tela ng damit ay nahahawakan at naka-emboss, at ang tanging naingatang mukha - ang batang si Prokhor - ay bilog, namumula at malaki ang mata. Ito ay kahawig ng mga mukha mula sa mga fresco ng Sofia.

Ang iba pang dalawang miniature ay pinaandar sa isang walang katulad na istilo, isa sa isang uri. Ang master ng mga miniature na ito ay ginaya ang cloisonne enamel: ang manipis na ginintuang mga contour nito, mga imahe ng planar silhouette, kahit na mga lugar na may puspos na kulay, matinding pink na carnation at maliwanag na nakatanim na mga mata na may mga itim na pupil sa puting enamel. Mula noong ika-11 siglo ni sa Byzantium, o kahit na sa Russia, ang gayong malalaking enamel plate at gayong monumental, marilag na mga imahe ay napanatili. Ang pangalawang master ng mga miniature ng Ostromirov Gospel ay isang birtuoso na lumikha ng isang natatanging paraphrase ng mga gawa ng "maliit na anyo" sa pagpipinta.

Ang mga ulo ng balita sa simula ng teksto at mga indibidwal na kabanata ay tradisyonal para sa mga manuskrito noong panahong iyon, dahil ang mga aklat ay isinulat kapwa sa Byzantium at sa scriptoria ng Kanlurang Europa. Gayunpaman, ang mga elemento ng dekorasyon ay malalaki, mas malaki kaysa sa karaniwang matatagpuan sa mga manuskrito ng Byzantine.

Ang pangunahing motif ng mga burloloy ay "petal", mga segment ng stems at flower petals, na pinagsama sa iba't ibang kumbinasyon, ay tradisyonal din para sa Byzantium. Ngunit ang mga inisyal ng aklat at mga burloloy ay lumilitaw na mga motif na ganap na kakaiba sa sining ng Byzantine.

Ang malalaking maskara, o "mga maskara", ay nakasulat sa komposisyon ng maraming malalaking titik. Ang lahat ng mga ito ay napakalaki na may kaugnayan sa laki ng mga titik, bilugan, buong katawan, namumula, sa halip ay babae.

Ang mga maskara ay may malinaw na tinukoy na katangian at talas ng mga pananaw, at ang representasyon ng naturang mga maskara ay ganap na hindi karaniwan ng mga manuskrito ng Byzantine at Griyego.

Walang ganoong kalaki at maingat na ginawang mga maskara sa mga manuskrito na iluminado sa Latin.

Ang mga motif ng hayop sa mga palamuti ay mukhang mas pamilyar - mga halimaw, o sa halip ang kanilang mga ulo, katulad ng mga aso, buwaya, o kathang-isip na mga nilalang. Ang tradisyon ng Byzantine tulad ng mga monsters, nakakagambala at mapanganib, ay ganap na dayuhan, masigasig silang iniiwasan.

Sa kabilang banda, ang mga manuskrito ng Latin ay "puno" ng mga halimaw; ang gayong mga larawan ay pamilyar sa sining ng Europa. Ang pagkakapareho ng mga motif na ito, pati na rin ang Slavic na "tirintas" na may mga palamuting Celtic, ay kapansin-pansin.

Mahirap sabihin kung saan nagmula ang gayong pagkakataon ng mga motibo ng inilapat na sining sa mga taong naninirahan sa iba't ibang bahagi ng Europa. Masasabing sigurado na ang mga naturang elemento ay dayuhan sa palamuti ng Byzantine, at ang kanilang kumbinasyon sa isang libro ay hindi pangkaraniwan.

Ang Ostromir Gospel ay isinulat wala pang 70 taon matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo at ang paglitaw ng Slavic na pagsulat sa Russia. Ang pagiging perpekto ng masining na disenyo ng manuskrito ay nagpapahiwatig na ang mga pandekorasyon at inilapat na sining ay napakahusay na binuo sa panahon ng pagano, at kinakatawan nila ang isang orihinal na istilong Slavic na higit na katulad sa Kanlurang Europa kaysa sa Byzantium.

Ngunit wala ni isang motif na inilalarawan mga miniature Ang Ostromir Gospel ay hindi produkto ng lupang Ruso; lahat sila, o halos lahat, ay nakahanap ng pagkakatulad sa sining ng Byzantium. Gayunpaman, ang mga miniature ng manuskrito ng Novgorod ay naiiba sa mga kontemporaryong gawa ng Byzantine hindi lamang sa pagpili ng isang bihirang iconographic na variant, luntiang pandekorasyon na mga frame, lalo na sa komposisyon kasama si John, isang kaswal na pagguhit ng isang leon, na parang naglalakad sa miniature na ito, hindi. lamang sa isang natatanging karanasan ng imitasyon ng cloisonné enamel, ngunit din sa isang espesyal na kumbinasyon ng monumental na kabigatan na may mapanlikha spontaneity, na apektado ng impluwensya ng lokal, Russian kultural na kapaligiran, na hinihigop ang mga pamantayan ng Kristiyanong sining at tumugon sa kanila sa sarili nitong paraan.