Bahagi I. Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya 2 pahina

Ang isang malaking papel sa pag-unawa sa pag-unlad ng tao bilang isang biological species ay nilalaro ni comparative psychology, na pinagsasama zoopsychology at pangkalahatang sikolohiya tao. Ang simula ng mga eksperimentong pag-aaral ng mga primata sa zoopsychology ay inilatag ng gawaing pang-agham ng mga siyentipiko tulad ng V. Koehler at N. N. Ladygina-Kots. Salamat sa mga tagumpay ng zoopsychology, maraming mga mekanismo ng pag-uugali ng tao at ang mga batas ng kanyang pag-unlad ng kaisipan ay naging malinaw.

May mga agham na hindi direktang nauugnay sa doktrina ng anthropogenesis, ngunit may mahalagang papel sa pag-unlad nito. Kabilang dito ang genetics at archaeology. Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng paleolinguistics, na pinag-aaralan ang pinagmulan ng wika, ang tunog nito at mga mekanismo ng kontrol. Ang pinagmulan ng wika ay isa sa mga sentral na sandali ng sociogenesis, at ang pinagmulan ng pagsasalita ay ang sentral na sandali ng anthropogenesis, dahil ang articulate speech ay isa sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop.

Kaugnay ng katotohanan na hinawakan natin ang mga problema ng sociogenesis, dapat itong pansinin ang mga agham panlipunan, na pinaka malapit na nauugnay sa problema ng anthropogenesis. Kabilang dito ang paleosociology, na nag-aaral sa pagbuo ng lipunan ng tao, at ang kasaysayan ng primitive na kultura.

Kaya, ang isang tao bilang isang kinatawan ng isang biological species ay ang object ng pag-aaral ng maraming mga agham, kabilang ang sikolohiya. Sa fig. 1.5 ay nagpapakita ng pag-uuri ng B. G. Ananiev ng mga pangunahing problema at agham tungkol sa Homo sapiens. Ang antropolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa mga agham na nag-aaral sa pinagmulan at pag-unlad ng tao bilang isang malayang biological species. Ang pangunahing konklusyon na nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng kasalukuyang estado ng antropolohiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng tao ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: sa ilang yugto ng biological na pag-unlad, ang isang tao ay nakahiwalay sa mundo ng hayop (ang hangganan na yugto ng "anthropogenesis-sociogenesis") at ang natural na pagpili ay huminto sa ebolusyon ng tao batay sa biyolohikal na kapakinabangan at kaligtasan ng mga indibidwal at uri ng hayop na pinakaangkop sa natural na kapaligiran. Sa paglipat ng tao mula sa mundo ng hayop patungo sa panlipunan, sa kanyang pagbabago sa isang biosocial na nilalang, ang mga batas ng natural na pagpili ay pinalitan ng magkakaibang mga batas ng pag-unlad.

Ang tanong kung bakit at paano naganap ang paglipat ng isang tao mula sa mundo ng hayop tungo sa panlipunang isa ay sentro sa mga agham na nag-aaral ng anthropogenesis, at sa ngayon ay walang malinaw na sagot dito. Mayroong ilang mga punto ng view sa problemang ito. Ang isa sa mga ito ay batay sa sumusunod na palagay: bilang isang resulta ng isang mutation, ang utak ng tao ay naging isang sobrang utak, na nagpapahintulot sa isang tao na tumayo mula sa mundo ng hayop at lumikha ng isang lipunan. P. Shoshar ay sumusunod sa puntong ito ng pananaw. Ayon sa pananaw na ito, sa makasaysayang panahon, ang organikong pag-unlad ng utak ay imposible dahil sa mutational na pinagmulan nito.

May isa pang pananaw, na batay sa pag-aakalang ang organikong pag-unlad ng utak at ang pag-unlad ng tao bilang isang species ay humantong sa kalidad.

natural na mga pagbabago sa istruktura sa utak, pagkatapos kung saan ang pag-unlad ay nagsimulang isagawa ayon sa iba pang mga batas na naiiba sa mga batas ng natural na pagpili. Ngunit dahil nananatiling hindi nagbabago ang katawan at utak ay hindi nangangahulugan na walang pag-unlad. Ang mga pag-aaral ng I. A. Stankevich ay nagpapatotoo na ang mga pagbabago sa istruktura ay nangyayari sa utak ng tao, ang progresibong pag-unlad ng iba't ibang bahagi ng hemisphere, ang paghihiwalay ng mga bagong convolution, at ang pagbuo ng mga bagong furrow ay sinusunod. Samakatuwid, ang tanong kung ang isang tao ay magbabago ay maaaring sagutin sa sang-ayon. Gayunpaman, ang mga pagbabagong ito sa ebolusyon

ay nauugnay sa mga kalagayang panlipunan ng buhay ng tao at sa kanyang personal na pag-unlad, at ang mga biyolohikal na pagbabago sa mga species na Homo sapiens ay magiging pangalawang kahalagahan.

Kaya, ang tao bilang isang panlipunang nilalang, bilang isang miyembro ng lipunan, ay hindi gaanong kawili-wili para sa agham, dahil ang modernong pag-unlad ng tao bilang isang species ng Homo sapiens ay hindi na isinasagawa ayon sa mga batas ng biological survival, ngunit ayon sa mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang problema ng sociogenesis ay hindi maaaring isaalang-alang sa labas ng mga agham panlipunan. Napakahaba ng listahan ng mga agham na ito. Maaari silang hatiin sa ilang grupo depende sa mga phenomena na kanilang pinag-aaralan o nauugnay. Halimbawa, ang mga agham na nauugnay sa sining, sa pag-unlad ng teknolohiya, sa edukasyon.

Kaugnay nito, ayon sa antas ng generalization ng diskarte sa pag-aaral ng lipunan ng tao, ang mga agham na ito ay maaaring nahahati sa dalawang grupo: mga agham na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan, sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga elemento nito, at mga agham na pag-aralan ang ilang aspeto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Mula sa pananaw ng klasipikasyong ito ng mga agham, ang sangkatauhan ay isang mahalagang entidad na umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas at, kasabay nito, ang maraming indibidwal. Samakatuwid, ang lahat ng agham panlipunan ay maaaring maiugnay alinman sa mga agham ng lipunan ng tao, o sa mga agham ng tao bilang isang elemento ng lipunan. Kasabay nito, dapat tandaan na sa pag-uuri na ito ay walang sapat na malinaw na linya sa pagitan ng iba't ibang mga agham, dahil maraming mga agham panlipunan ang maaaring maiugnay kapwa sa pag-aaral ng lipunan sa kabuuan at sa pag-aaral ng isang indibidwal.

Naniniwala si Ananiev na ang sistema ng mga agham tungkol sa sangkatauhan (lipunan ng tao) bilang isang holistic na kababalaghan ay dapat isama ang mga agham tungkol sa mga produktibong pwersa ng lipunan, ang mga agham tungkol sa pag-areglo at komposisyon ng sangkatauhan, ang mga agham tungkol sa produksyon at relasyon sa lipunan, tungkol sa kultura, sining. at ang agham mismo bilang isang sistema ng kaalaman, agham tungkol sa mga anyo ng lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito.

Kinakailangang i-highlight ang mga agham na nag-aaral sa pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan at ng sangkatauhan sa natural na kapaligiran. Ang isang kawili-wiling punto ng pananaw sa isyung ito ay pinanghawakan ni V. I. Vernadsky, ang lumikha ng biogeochemical theory, kung saan siya ay nag-iisa ng dalawang magkasalungat na biogeochemical function na nasa interaksyon at nauugnay sa kasaysayan ng libreng oxygen - molecules 0 2 . Ito ang mga tungkulin ng oksihenasyon at pagbabawas. Sa isang banda, nauugnay sila sa pagbibigay ng paghinga at pagpaparami, at sa kabilang banda, sa pagkasira ng mga patay na organismo. Ayon kay Vernadsky, ang tao at sangkatauhan ay inextricably na nauugnay sa biosphere - isang tiyak na bahagi ng planeta kung saan sila nakatira, dahil ang mga ito ay natural na konektado sa materyal at enerhiya na istraktura ng Earth.

Ang tao ay hindi mapaghihiwalay sa kalikasan, ngunit hindi katulad ng mga hayop, mayroon siyang aktibidad na naglalayong baguhin ang natural na kapaligiran upang matiyak ang pinakamainam na kondisyon para sa buhay at aktibidad. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang paglitaw ng noosphere.

Ang konsepto ng "noosphere" ay ipinakilala ni Le Roy kasama si Teilhard de Chardin noong 1927. Ang mga ito ay batay sa biogeochemical theory na itinakda ni Vernadsky noong 1922-1923. sa Sorbonne. Ayon kay Vernadsky, ang noosphere, o "thinking layer", ay isang bagong geological phenomenon sa ating planeta. Dito, sa kauna-unahang pagkakataon, lumilitaw ang tao bilang pinakamalaking puwersang geological na may kakayahang baguhin ang planeta.

Mayroong mga agham, na ang paksa ay isang tiyak na tao. Maaaring kabilang sa kategoryang ito ang mga agham ng ontogeny - proseso ng pag-unlad ng indibidwal na organismo. Sa loob ng balangkas ng direksyong ito, pinag-aaralan ang kasarian, edad, konstitusyonal at neurodynamic na katangian ng isang tao. Bilang karagdagan, mayroong mga agham tungkol sa personalidad at landas ng buhay nito, sa loob ng balangkas kung saan pinag-aaralan ang mga motibo ng aktibidad ng tao, ang kanyang pananaw sa mundo at mga oryentasyon ng halaga, ang mga relasyon sa labas ng mundo.

Dapat tandaan na ang lahat ng mga agham o siyentipikong lugar na nag-aaral sa isang tao ay malapit na magkakaugnay at magkakasamang nagbibigay ng isang holistic na pagtingin sa isang tao at lipunan ng tao. Gayunpaman, kahit na anong mga direksyon ng KZ ang isinasaalang-alang, ang iba't ibang mga seksyon ng sikolohiya ay kinakatawan dito sa isang antas o iba pa. Ito ay hindi sinasadya, dahil ang mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay higit na tinutukoy ang aktibidad ng isang tao bilang isang biosocial na nilalang.

Kaya, ang isang tao ay isang multifaceted phenomenon. Ang kanyang pananaliksik ay dapat na holistic. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang isa sa mga pangunahing metodolohikal na konsepto na ginagamit sa pag-aaral ng isang tao ay ang konsepto ng isang sistematikong diskarte. Sinasalamin nito ang sistematikong katangian ng kaayusan ng mundo. Ayon sa konseptong ito, umiiral ang anumang sistema dahil mayroong salik na bumubuo ng sistema. Sa sistema ng mga agham na nag-aaral sa tao, ang gayong kadahilanan ay ang tao mismo, at kinakailangang pag-aralan ito sa lahat ng iba't ibang mga pagpapakita at koneksyon sa labas ng mundo, dahil sa kasong ito lamang posible na makakuha ng kumpletong larawan. ng tao at ang mga batas ng kanyang panlipunan at biyolohikal na pag-unlad. Sa fig. Ang 1.6 ay nagpapakita ng isang diagram ng istrukturang organisasyon ng isang tao, pati na rin ang kanyang panloob at panlabas na mga relasyon.

1.3. Sikolohiya bilang isang agham

Kapag hinahati ang mga agham sa mga grupo ayon sa paksa ng pag-aaral, nakikilala ang natural, humanitarian at teknikal na agham. Ang unang pag-aaral ng kalikasan, ang pangalawa - lipunan, kultura at kasaysayan, ang pangatlo ay nauugnay sa pag-aaral at paglikha ng mga paraan ng produksyon at mga kasangkapan. Ang tao ay isang panlipunang nilalang, at ang lahat ng kanyang mga kababalaghan sa kaisipan ay higit na nakakondisyon sa lipunan, samakatuwid ang sikolohiya ay karaniwang tinutukoy bilang isang makataong disiplina.

Ang konsepto ng "sikolohiya" ay may parehong pang-agham at pang-araw-araw na kahulugan. Sa unang kaso, ginagamit ito upang italaga ang may-katuturang disiplinang pang-agham, sa pangalawa - upang ilarawan ang pag-uugali o mental na katangian ng mga indibidwal at grupo ng mga tao. Samakatuwid, sa isang antas o iba pa, ang bawat tao ay nagiging pamilyar sa "sikolohiya" bago pa ang sistematikong pag-aaral nito.

Nasa maagang pagkabata, sinabi ng bata na "Gusto ko", "Sa palagay ko", "Nararamdaman ko". Ang mga salitang ito ay nagpapahiwatig na ang isang maliit na tao, na hindi napagtatanto kung ano ang kanyang ginagawa, ay ginalugad ang kanyang panloob na mundo. Sa buong buhay, ang bawat tao, sinasadya o hindi, pinag-aaralan ang kanyang sarili at ang kanyang mga kakayahan. Dapat pansinin na ang antas ng kaalaman ng panloob na mundo ng isang tao ay higit na tinutukoy kung gaano ang isang tao ay maaaring maunawaan ang ibang mga tao, kung gaano siya matagumpay na bumuo ng mga relasyon sa kanila.

Ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, at hindi siya mabubuhay sa labas ng lipunan, nang walang pakikipag-ugnayan sa iba. Sa pagsasagawa ng live na komunikasyon, naiintindihan ng bawat tao ang maraming sikolohikal na batas. Kaya, ang bawat isa sa atin ay "nabasa" mula pagkabata, ngunit ang mga panlabas na pagpapakita - mga ekspresyon ng mukha, kilos, intonasyon, pag-uugali - ang emosyonal na estado ng ibang tao. Kaya, ang bawat tao ay isang uri ng psychologist, dahil imposibleng mabuhay sa isang lipunan nang walang ilang mga ideya tungkol sa pag-iisip ng mga tao.

Gayunpaman, ang makamundong sikolohikal na kaalaman ay napaka-approximate, malabo at naiiba sa maraming aspeto mula sa siyentipikong kaalaman. Ano ang pagkakaibang ito (Larawan 1.7)?

Una, ang makamundong sikolohikal na kaalaman ay tiyak, nakatali sa mga tiyak na sitwasyon, tao, at mga gawain. Ang sikolohiyang pang-agham ay nagsusumikap para sa pangkalahatan, kung saan ginagamit ang mga kaukulang konsepto.

Pangalawa, ang makamundong sikolohikal na kaalaman ay intuitive. Ito ay dahil sa paraan ng pagkuha ng mga ito - random na karanasan at ang subjective analysis nito sa unconscious level. Sa kaibahan, ang kaalamang pang-agham ay nakabatay sa eksperimento, at ang kaalamang nakuha ay medyo makatwiran at may kamalayan.

Pangatlo, may mga pagkakaiba sa mga paraan ng paglilipat ng kaalaman. Bilang isang patakaran, ang kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya ay inililipat nang napakahirap, at kadalasan ang paglipat na ito ay imposible lamang. Gaya ng isinulat ni Yu. B. Gippenreiter, "ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na binubuo ng katotohanan na ang mga bata ay hindi maaaring at hindi man lang gustong tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama." Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at inilipat nang mas madali.

Pang-apat, ang siyentipikong sikolohiya ay may malawak, iba't-ibang at kung minsan ay kakaibang materyal na katotohanan, na hindi naa-access sa kabuuan nito sa sinumang maydala ng makamundong sikolohiya.

Kaya ano ang sikolohiya bilang isang agham?

Ang salitang "sikolohiya" sa pagsasalin mula sa sinaunang Griyego ay literal na nangangahulugang "ang agham ng kaluluwa" ( pag-iisip- "kaluluwa", mga logo- "konsepto", "pagtuturo"). Ang terminong "sikolohiya" ay unang lumitaw sa siyentipikong paggamit noong ika-16 na siglo. Sa una, siya ay kabilang sa isang espesyal na agham na tumatalakay sa pag-aaral ng tinatawag na mental, o mental, phenomena, ibig sabihin, yaong mga madaling makita ng bawat tao sa kanyang sariling isip bilang resulta ng pagmamasid sa sarili. Nang maglaon, sa XVII-XIX na siglo. ang larangang pinag-aaralan ng sikolohiya ay lumalawak at kasama hindi lamang ang mga conscious, kundi pati na rin ang mga unconscious phenomena. kaya, ang sikolohiya ay ang agham ng psyche at mental phenomena. Ano ang paksa ng pag-aaral ng sikolohiya sa ating panahon?

Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan na bumuo ng isang pag-uuri ng mga phenomena sa pag-iisip. Dapat pansinin na mayroong iba't ibang mga punto ng view sa istraktura ng mental phenomena. Halimbawa, ang ilang mga mental phenomena, depende sa may-akda ng posisyon, ay maaaring italaga sa iba't ibang mga grupo ng istruktura. Bukod dito, napakadalas sa siyentipikong panitikan ang isa ay maaaring makatagpo ng pagkalito ng mga konsepto. Kaya, ang ilang mga may-akda ay hindi nagbabahagi ng mga katangian ng mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Hahatiin natin ang mental phenomena sa tatlong pangunahing klase: mental na proseso, mental states at mental properties ng isang tao (Fig. 1.8).

Ang mga proseso ng pag-iisip ay kumikilos bilang pangunahing mga regulator ng pag-uugali ng tao. Ang mga proseso ng pag-iisip ay may isang tiyak na simula, kurso, at wakas, ibig sabihin, mayroon silang ilang mga dynamic na katangian, na pangunahing kasama ang mga parameter na tumutukoy sa tagal at katatagan ng proseso ng pag-iisip. Sa batayan ng mga proseso ng pag-iisip, ang ilang mga estado ay nabuo, ang kaalaman, kasanayan at kakayahan ay nabuo. Sa turn, ang mga proseso ng pag-iisip ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: nagbibigay-malay, emosyonal at kusang-loob.

Ang mga proseso ng pag-iisip ng pag-iisip ay kinabibilangan ng mga proseso ng pag-iisip na nauugnay sa pagdama at pagproseso ng impormasyon. Kabilang dito ang sensasyon, persepsyon, representasyon, memorya, imahinasyon, pag-iisip, pananalita, at atensyon. Salamat sa mga prosesong ito, ang isang tao ay tumatanggap ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Gayunpaman, ang impormasyon o kaalaman mismo ay hindi gumaganap ng anumang papel para sa isang tao kung ang mga ito ay hindi mahalaga para sa kanya. Malamang na binigyan mo ng pansin ang katotohanan na ang ilang mga kaganapan ay nananatili sa iyong memorya sa loob ng mahabang panahon, habang nakakalimutan mo ang tungkol sa iba sa susunod na araw. Ang ibang impormasyon sa pangkalahatan ay maaaring manatiling hindi napapansin para sa iyo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang anumang impormasyon ay maaaring may o walang emosyonal na konotasyon, iyon ay, ito ay maaaring makabuluhan o hindi gaanong mahalaga. Samakatuwid, kasama ang mga proseso ng pag-iisip ng pag-iisip, ang mga proseso ng emosyonal na kaisipan ay nakikilala bilang mga independyente. Sa loob ng balangkas ng pangkat na ito ng mga proseso ng pag-iisip, ang mga kababalaghan sa pag-iisip tulad ng mga epekto, emosyon, damdamin, mood at emosyonal na stress ay isinasaalang-alang.

May karapatan kaming maniwala na kung ang isang tiyak na kaganapan o kababalaghan ay nagdudulot ng mga positibong emosyon sa isang tao, kung gayon ito ay may positibong epekto sa kanyang aktibidad o estado, at, sa kabaligtaran, ang mga negatibong emosyon ay humahadlang sa aktibidad at lumalala ang kalagayan ng tao. Gayunpaman, may mga pagbubukod. Halimbawa, ang isang kaganapan na nagdulot ng mga negatibong emosyon ay nagpapataas ng aktibidad ng isang tao, pinasisigla siya upang malampasan ang mga hadlang at hadlang na lumitaw. Ang ganitong reaksyon ay nagpapahiwatig na hindi lamang emosyonal, kundi pati na rin ang mga kusang proseso ng pag-iisip ay mahalaga para sa pagbuo ng pag-uugali ng tao, na kung saan ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga sitwasyon na may kaugnayan sa paggawa ng desisyon, pagtagumpayan ang mga paghihirap, pamamahala ng pag-uugali ng isang tao, atbp.

Minsan ang isa pang grupo ng mga proseso ng pag-iisip ay ibinubukod bilang isang independiyenteng grupo - mga prosesong walang malay. Kabilang dito ang mga prosesong nagaganap o isinasagawa sa labas ng kontrol ng kamalayan.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay malapit na magkakaugnay at nagsisilbing pangunahing mga kadahilanan sa pagbuo ng mga estado ng pag-iisip ng isang tao. Psi-

Ang mga estado ng kemikal ay nagpapakilala sa estado ng psyche sa kabuuan. Ang mga ito, tulad ng mga proseso ng pag-iisip, ay may sariling dinamika, na nailalarawan sa tagal, direksyon, katatagan at intensity. Kasabay nito, ang mga mental na estado ay nakakaapekto sa kurso at kinalabasan ng mga proseso ng pag-iisip at maaaring magsulong o humadlang sa aktibidad. Kasama sa mga mental na estado ang mga phenomena tulad ng tuwa, depresyon, takot, kagalakan, kawalan ng pag-asa. Dapat pansinin na ang mga mental na estado ay maaaring maging lubhang kumplikadong mga phenomena na may layunin at subjective na mga kondisyon, ngunit ang kanilang karaniwang tampok ay dynamism. Ang pagbubukod ay ang mga estado ng pag-iisip na sanhi ng nangingibabaw na mga katangian ng personalidad, kabilang ang mga tampok na pathocharacterological. Ang ganitong mga estado ay maaaring maging napaka-stable na mental phenomena na nagpapakilala sa personalidad ng isang tao.

Ang susunod na klase ng mental phenomena - ang mental na katangian ng personalidad - ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na katatagan at higit na katatagan. Sa ilalim ng mga katangian ng pag-iisip ng isang tao, kaugalian na maunawaan ang mga pinaka makabuluhang tampok ng isang tao na nagbibigay ng isang tiyak na dami at husay na antas ng aktibidad at pag-uugali ng tao. Kasama sa mga katangian ng isip ang oryentasyon, ugali, kakayahan at karakter. Ang antas ng pag-unlad ng mga pag-aari na ito, pati na rin ang mga tampok ng pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip at ang nangingibabaw (pinaka-katangian ng isang tao) mga estado ng kaisipan ay tumutukoy sa pagiging natatangi ng isang tao, ang kanyang sariling katangian.

Ang mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay nauugnay hindi lamang sa isang partikular na tao, kundi pati na rin sa mga grupo. Ang mga phenomena ng kaisipan na nauugnay sa mahahalagang aktibidad ng mga grupo at kolektibo ay pinag-aralan nang detalyado sa loob ng balangkas ng sikolohiyang panlipunan. Isasaalang-alang lamang natin ang isang maikling paglalarawan ng mga naturang mental phenomena.

Ang lahat ng mga kababalaghan ng kaisipan ng grupo ay maaari ding nahahati sa mga proseso ng pag-iisip, mga estado ng pag-iisip at mga katangian ng kaisipan. Sa kaibahan sa mga indibidwal na mental phenomena, ang mental phenomena ng mga grupo at kolektibo ay mas malinaw na nahahati sa panloob at panlabas.

Ang mga kolektibong proseso ng pag-iisip na nagsisilbing pangunahing salik sa pagsasaayos ng pagkakaroon ng isang pangkat o grupo ay kinabibilangan ng komunikasyon, interpersonal na persepsyon, interpersonal na relasyon, pagbuo ng mga pamantayan ng grupo, relasyon sa pagitan ng grupo, atbp. Ang mga estado ng kaisipan ng isang grupo ay kinabibilangan ng salungatan, pagkakaisa, sikolohikal klima, pagiging bukas o pagiging malapit ng grupo , gulat, atbp. Kabilang sa mga pinakamahalagang katangian ng pag-iisip ng grupo ang organisasyon, istilo ng pamumuno, kahusayan.

Kaya, ang paksa ng sikolohiya ay ang psyche at mental phenomena ng parehong isang partikular na tao at ang mental phenomena na naobserbahan sa mga grupo at kolektibo. Sa turn, ang gawain ng sikolohiya ay ang pag-aaral ng mental phenomena. Sa paglalarawan sa gawain ng sikolohiya, isinulat ni S. L. Rubinshtein: "Ang kaalamang sikolohikal ay isang di-tuwirang kaalaman sa kaisipan sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mahalaga at layunin nitong mga koneksyon."

1.4. Mga pangunahing pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik

Ang sikolohiya, tulad ng iba pang agham, ay may sariling mga pamamaraan. Ang mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ay ang mga pamamaraan at paraan kung saan nakukuha nila ang impormasyong kinakailangan upang makagawa ng mga praktikal na rekomendasyon at makabuo ng mga teoryang siyentipiko. Ang pag-unlad ng anumang agham ay nakasalalay sa kung gaano kaperpekto ang mga pamamaraan nito, kung gaano ito maaasahan at wasto. Ang lahat ng ito ay totoo na may kaugnayan sa sikolohiya.

Ang mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay napakasalimuot at magkakaibang, napakahirap para sa siyentipikong kaalaman, na sa buong pag-unlad ng sikolohikal na agham, ang tagumpay nito ay direktang nakasalalay sa antas ng pagiging perpekto ng mga pamamaraan ng pananaliksik na ginamit. Ang sikolohiya ay tumayo bilang isang independiyenteng agham lamang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, kaya madalas itong umaasa sa mga pamamaraan ng iba, mas lumang mga agham - pilosopiya, matematika, pisika, pisyolohiya, medisina, biology at kasaysayan. Bilang karagdagan, ang sikolohiya ay gumagamit ng mga pamamaraan ng modernong agham, tulad ng computer science at cybernetics.

Dapat itong bigyang-diin na ang anumang independiyenteng agham ay mayroon lamang mga likas na pamamaraan nito. May mga ganitong pamamaraan sa sikolohiya. Ang lahat ng mga ito ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing grupo: subjective at layunin (Larawan 1.9).

Kabanata 1. Ang paksa ng sikolohiya, mga gawain at pamamaraan nito ■ 27

Kailangan malaman

Ang bisa at pagiging maaasahan ng psychodiagnostic test

Upang makilala ang kakayahan ng isang pagsubok na sukatin ang aktwal na antas ng isang mental na ari-arian o kalidad, ang konsepto ng "bisa" ay ginagamit. Ang bisa ng pagsusulit ay nagpapakita kung hanggang saan nito sinusukat ang kalidad (pag-aari, kakayahan, katangian, atbp.) na kung saan ito ay nilayon upang suriin. Di-wasto, ibig sabihin, ang mga di-wastong pagsusulit ay hindi angkop para sa praktikal na paggamit.

Ang bisa at pagiging maaasahan ay magkaugnay na mga konsepto. Ang kanilang relasyon ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng sumusunod na halimbawa. Ipagpalagay na mayroong dalawang shooters A at B. Shooter A knocks out 90 puntos sa 100, at shooter 8 - 70 lamang. Alinsunod dito, ang reliability ng shooter A ay 0.90, at shooter 8 - 0.70. Gayunpaman, ang tagabaril na si A ay palaging kumukuha ng mga target ng ibang tao, kaya ang kanyang mga resulta ay hindi binibilang sa kumpetisyon. Palaging pinipili ng pangalawang tagabaril ang mga target nang tama. Samakatuwid, ang bisa ng arrow A ay zero, at ang arrow 8 ay 0.70, ibig sabihin, ayon sa numero ay katumbas ng pagiging maaasahan. Kung pinili ng shooter A ang kanyang mga target nang tama, ang kanyang validity ay magiging katumbas din ng kanyang pagiging maaasahan. Kung minsan nalilito siya sa mi-

Kung ang marka ay masyadong mataas, ang ilan sa mga resulta ay hindi mabibilang at ang validity ng shooter A ay magiging mas mababa kaysa sa pagiging maaasahan. Sa aming halimbawa, ang analogue ng pagiging maaasahan ay ang katumpakan ng tagabaril, at ang analogue ng validity ay ang katumpakan din ng pagbaril, ngunit hindi sa anuman, ngunit sa isang mahigpit na tinukoy, "sariling" target.

May mga kaso sa kasaysayan kapag ang mga pagsubok na kinilala bilang hindi wasto para sa pagsukat ng ilang mga katangian ay naging wasto para sa iba. Samakatuwid, ang pagiging maaasahan ay isang kinakailangang kondisyon para sa bisa. Ang isang hindi mapagkakatiwalaang pagsusulit ay hindi maaaring maging wasto, at sa kabaligtaran, ang isang wastong pagsusulit ay palaging maaasahan. Ang pagiging maaasahan ng isang pagsusulit ay hindi maaaring mas mababa sa bisa nito; sa turn, ang bisa ay hindi maaaring lumampas sa pagiging maaasahan.

Sa modernong psychometry, mayroong tatlong pangunahing uri ng bisa: 1) makabuluhan (lohikal); 2) empirical at 3) konseptwal.

Ni: Melnikov 8. M., Yampolsky L. T. Panimula sa pang-eksperimentong sikolohiya ng personalidad: Proc. allowance para sa pakikinig. IPI, guro, ped. disiplina ng un-tov at ped. kasama. - M.: Enlightenment, 1985.

Ang mga subjective na pamamaraan ay batay sa mga self-assessment o self-reports ng mga paksa, gayundin sa opinyon ng mga mananaliksik tungkol sa isang partikular na naobserbahang phenomenon o impormasyong natanggap. Sa paghihiwalay ng sikolohiya sa isang independiyenteng agham, ang mga pansariling pamamaraan ay nakatanggap ng priyoridad na pag-unlad at patuloy na pinagbubuti sa kasalukuyang panahon. Ang pinakaunang paraan ng pag-aaral ng mga sikolohikal na phenomena ay pagmamasid, pagmamasid sa sarili at pagtatanong.

Ang paraan ng pagmamasid sa sikolohiya ay isa sa pinakaluma at, sa unang tingin, ang pinakasimpleng. Ito ay batay sa sistematikong pagmamasid sa mga aktibidad ng mga tao, na isinasagawa sa ordinaryong mga kondisyon ng buhay nang walang anumang sinasadyang panghihimasok sa bahagi ng nagmamasid. Ang pagmamasid sa sikolohiya ay nagsasangkot ng isang kumpleto at tumpak na paglalarawan ng mga naobserbahang phenomena, pati na rin ang kanilang sikolohikal na interpretasyon. Ito ang tiyak na pangunahing layunin ng sikolohikal na pagmamasid: dapat itong, nagpapatuloy mula sa mga katotohanan, ibunyag ang kanilang sikolohikal na nilalaman.

Ang pagmamasid ay paraan na ginagamit ng lahat. Gayunpaman, ang siyentipikong pagmamasid at ang obserbasyon na ginagamit ng karamihan sa mga tao sa pang-araw-araw na buhay ay may ilang makabuluhang pagkakaiba. Ang siyentipikong pagmamasid ay sistematiko at isinasagawa batay sa isang tiyak na plano upang makakuha ng isang layunin na larawan. Dahil dito, ang siyentipikong pagmamasid ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay, kung saan ang espesyal na kaalaman ay nakuha at mga katangian na nag-aambag sa objectivity ng sikolohikal na interpretasyon.

Ang pagmamasid ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan. Halimbawa, ang paraan ng kasamang pagmamasid ay malawakang ginagamit. Ang pamamaraang ito ay ginagamit sa mga kaso kung saan ang psychologist mismo ay isang direktang kalahok sa mga kaganapan. Gayunpaman, kung, sa ilalim ng impluwensya ng personal na pakikilahok ng mananaliksik, ang kanyang pang-unawa at pag-unawa sa kaganapan ay maaaring masira, kung gayon mas mahusay na bumaling sa pagmamasid ng third-party, na ginagawang posible na mas obhetibong hatulan ang mga kaganapang nagaganap. Sa nilalaman nito, ang pagmamasid ng kalahok ay napakalapit sa isa pang paraan - pagmamasid sa sarili.

Ang pagmamasid sa sarili, iyon ay, pagmamasid sa mga karanasan ng isang tao, ay isa sa mga tiyak na pamamaraan na ginagamit lamang sa sikolohiya. Dapat pansinin na ang pamamaraang ito, bilang karagdagan sa mga pakinabang, ay may isang bilang ng mga disadvantages. Una, napakahirap obserbahan ang iyong mga karanasan. Magbabago sila sa ilalim ng impluwensya ng pagmamasid, o tuluyang tumigil. Pangalawa, sa self-observation napakahirap iwasan ang subjectivity, dahil may subjective coloring ang perception natin sa mga nangyayari. Pangatlo, sa pagmamasid sa sarili mahirap ipahayag ang ilang mga kakulay ng ating mga karanasan.

Gayunpaman, ang paraan ng pagmamasid sa sarili ay napakahalaga para sa isang psychologist. Nahaharap sa pagsasanay sa pag-uugali ng ibang tao, hinahangad ng psychologist na maunawaan ang sikolohikal na nilalaman nito. Kasabay nito, sa karamihan ng mga kaso, bumaling siya sa kanyang sariling karanasan, kabilang ang pagsusuri ng kanyang mga karanasan. Samakatuwid, upang matagumpay na magtrabaho, dapat matutunan ng isang psychologist na masuri ang kanyang kalagayan at ang kanyang mga karanasan.

Ang pagmamasid sa sarili ay kadalasang ginagamit sa mga eksperimentong kondisyon. Sa kasong ito, nakakakuha ito ng pinakatumpak na karakter at kaugalian na tawagan itong eksperimental na pagmamasid sa sarili. Ang tampok na katangian nito ay ang pagtatanong ng isang tao ay isinasagawa sa ilalim ng tiyak na isinasaalang-alang ang mga kondisyon ng eksperimento, sa mga sandaling iyon na pinaka-interesado sa mananaliksik. Sa kasong ito, ang paraan ng pagmamasid sa sarili ay madalas na ginagamit kasabay ng pamamaraan ng survey.

Ang survey ay isang paraan batay sa pagkuha ng kinakailangang impormasyon mula sa mga paksa mismo sa pamamagitan ng mga tanong at sagot. Mayroong ilang mga opsyon para sa pagsasagawa ng isang survey. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga pakinabang at disadvantages. May tatlong pangunahing uri ng survey: pasalita, nakasulat at libre.

Ang oral questioning, bilang panuntunan, ay ginagamit sa mga kaso kung saan kinakailangan upang subaybayan ang mga reaksyon at pag-uugali ng paksa. Ang ganitong uri ng survey ay nagpapahintulot sa iyo na tumagos nang mas malalim sa sikolohiya ng tao kaysa sa nakasulat, dahil ang mga tanong na itinanong ng mananaliksik ay maaaring iakma sa panahon ng proseso ng pananaliksik depende sa mga katangian ng pag-uugali at mga reaksyon ng paksa. Gayunpaman, ang bersyon na ito ng survey ay nangangailangan ng mas maraming oras upang magsagawa, pati na rin ang pagkakaroon ng espesyal na pagsasanay para sa mananaliksik, dahil ang antas ng objectivity ng mga sagot ay madalas na nakasalalay sa pag-uugali at mga personal na katangian ng mismong mananaliksik.

Ang isang nakasulat na survey ay nagpapahintulot sa iyo na maabot ang mas malaking bilang ng mga tao sa medyo maikling panahon. Ang pinakakaraniwang anyo ng survey na ito ay isang palatanungan. Ngunit ang kawalan nito ay imposibleng mahulaan ang reaksyon ng mga paksa sa mga tanong nito at baguhin ang nilalaman nito sa kurso ng pag-aaral.

Libreng poll - isang uri ng nakasulat o oral na survey, kung saan ang listahan ng mga tanong ay hindi natukoy nang maaga. Kapag botohan ito

Kailangan malaman

sa iba't ibang asignatura. Hindi magkakaroon ng mga seryosong problema sa etika, kahit na ang mga paksa ay biglang nasubok para sa kaalaman sa mga salita na hindi nila inaasahang susuriin.Malinaw na ang pag-aaral na ito ay hindi magbibigay ng maaasahang konklusyon kung ang mga paksa ay kailangang sabihin nang maaga na sila ay sinasadyang magalit (sa pamamagitan ng bastos na pagtrato) o sadyang mapahiya (sa pamamagitan ng pagpapapaniwala sa kanila na hindi sinasadyang nasira nila ang ilang aparato). hangga't maaari pagkatapos ng kanilang pakikilahok.

Kasabay nito, dapat ipaliwanag sa kanila kung bakit kailangan nilang manatili sa dilim o dayain, at, bilang karagdagan, ang kanilang natitirang galit o pagkalito ay dapat na alisin upang ang kanilang dignidad ay hindi masira, at ang pagtatasa ng pananaliksik na isinasagawa. lumalabas ay tumataas. Dapat masiyahan ang lupon ng pagsusuri na ang pamamaraan para sa pag-alis ng mga paksa mula sa pag-aaral ay sumusunod sa mga kinakailangang ito.

Ang ikatlong etikal na prinsipyo ng pananaliksik ay ang karapatan ng mga paksa sa pagiging kumpidensyal. Ang impormasyon tungkol sa isang tao na nakuha sa kurso ng pananaliksik ay dapat ituring na kumpidensyal at ang pag-access dito ng ibang mga tao nang walang kanyang pahintulot ay dapat na hindi kasama. Karaniwan, para sa layuning ito, ang mga pangalan ng mga paksa at iba pang impormasyon na nagpapahintulot sa kanila na makilala ay pinaghihiwalay mula sa natanggap na data. Sa kasong ito, ang pagkakakilanlan ng data ay isinasagawa sa pamamagitan ng alpabetikong o numeric code. Kaya, ang eksperimento lamang ang may access sa mga resulta ng paksa ng pagsubok. Humigit-kumulang 7-8% ng lahat ng sikolohikal na eksperimento ay gumagamit ng mga hayop (pangunahin ang mga daga at ibon), at kakaunti sa mga ito ang nagsasangkot ng mga hayop na sumasailalim sa masakit o nakakapinsalang mga pamamaraan. Gayunpaman, sa mga nakaraang taon ay nagkaroon ng mas mataas na interes sa isyung ito at kontrobersya sa paggamit ng mga hayop sa siyentipikong pananaliksik, ang kanilang pagpapanatili at paghawak; Ang parehong mga alituntunin ng pederal at APA ay nangangailangan na ang lahat ng mga pamamaraan na masakit o nakakapinsala sa hayop ay ganap na makatwiran sa pamamagitan ng kaalaman na nagreresulta mula sa naturang pananaliksik. Mayroon ding mga espesyal na tuntunin na namamahala sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga hayop sa laboratoryo at mga pamamaraan para sa pag-aalaga sa kanila.

1. Palawakin ang papel ng mga biyolohikal na salik sa ebolusyon ng tao.

Mula sa pananaw ng sintetikong teorya, ang mga biyolohikal na salik ng ebolusyon ng organikong mundo - ang proseso ng mutation, genetic drift, ang pakikibaka para sa pagkakaroon at natural na pagpili - ay naaangkop din sa ebolusyon ng tao. Ang paglipat ng mga ninuno ng mga dakilang unggoy sa isang terrestrial na paraan ng pamumuhay, na sanhi ng paglamig ng klima at ang pag-aalis ng mga kagubatan sa pamamagitan ng steppes, ay ang unang hakbang patungo sa tuwid na paglalakad. Ang mga pagkukulang sa bilis ng paggalaw sa panahon ng tuwid na paglalakad ay binubuo ng katotohanan na ang mga forelimbs ay napalaya, at ang patayong posisyon ng katawan ay naging posible upang makakuha ng karagdagang impormasyon. Kaya, ang mga ninuno ng tao ay maaaring gumamit ng kanilang mga kamay upang gumawa at gumamit ng iba't ibang mga tool, gayundin ang tumugon sa isang napapanahong paraan sa paglapit ng mga mandaragit. Ang mga biological na kadahilanan ng anthropogenesis ay nag-ambag sa pagbuo ng mga morphophysiological na tampok ng isang tao (tuwid na paglalakad, isang pagtaas sa dami ng utak, isang binuo na kamay).

2. Ilarawan ang panlipunang mga salik ng ebolusyon. Sa anong yugto ng anthropogenesis sila gumanap ng nangungunang papel?

Lohikal na ayusin ang mga panlipunang salik ng ebolusyon sa sumusunod na pagkakasunod-sunod: magkasanib na paraan ng pamumuhay - pag-iisip - pananalita - trabaho - isang panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang mga ninuno ng tao ay nagsimulang magkaisa sa mga grupo para sa pamumuhay nang magkasama, pinagkadalubhasaan ang paggawa ng mga tool. Ito ay ang paggawa ng mga kasangkapan na malinaw na hangganan sa pagitan ng mga ninuno na parang unggoy at mga tao. Kaya, ang mga panlipunang kadahilanan ng anthropogenesis ay naglalayong mapabuti ang relasyon sa pagitan ng mga tao sa loob ng grupo.

3. Ano ang papel ng paggawa sa ebolusyon ng tao?

Ang ebolusyon ng kamay pagkatapos na mapalaya mula sa function ng suporta ay napunta sa direksyon ng pagpapabuti nito para sa aktibidad ng paggawa at paggawa ng iba't ibang mga tool. Ang paggamit ng mga manufactured na tool sa pangangaso ay nagpapahintulot sa isang tao, kasama ng mga pagkaing halaman, na malawakang isama sa diyeta ang higit pang mataas na calorie na pagkain na pinagmulan ng hayop. Ang pagluluto ng pagkain sa apoy ay nabawasan ang pagkarga sa chewing apparatus at ang digestive system. Dahil dito, naging mas magaan ang balangkas ng bungo. Sa pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, nagkaroon ng karagdagang pag-iisa ng mga tao para sa isang karaniwang buhay. Pinalawak nito ang konsepto ng tao tungkol sa mundo sa paligid niya. Ang mga bagong ideya ay pangkalahatan sa anyo ng mga konsepto, na nag-ambag sa pag-unlad ng pag-iisip at pagbuo ng articulate speech. Sa pagpapabuti ng pagsasalita, nagpatuloy ang pag-unlad ng utak.

4. Ipahiwatig ang mga pagkakaiba ng husay ng isang tao na nagpapakilala sa kanya sa mundo ng hayop.

Ang pangunahing pagkakaiba sa husay ng isang tao ay, siyempre, mulat na paggawa, na siyang hangganan na naghihiwalay sa isang tao at sa kanyang malayong mga ninuno. Gayundin, ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng ilang mga tampok na istruktura ng katawan na nauugnay sa tuwid na pustura, aktibidad ng paggawa, at pag-unlad ng pagsasalita. Kaugnay ng tuwid na postura, nagbago ang posisyon ng katawan at nabuo ang hugis-S na hugis ng gulugod. Ang iba pang mga progresibong elemento na nauugnay sa paglalakad sa dalawang paa ay: isang arched, springy foot, isang pinalawak na pelvis, isang mas maikli at mas malawak na dibdib. May kaugnayan sa aktibidad ng paggawa, ang kamay ng tao ay maliit sa laki, na nakikilala sa pamamagitan ng subtlety at kadaliang kumilos, na ginagawang posible na magsagawa ng iba't ibang mga paggalaw.

24. Likas at panlipunan sa tao. Ang problema ng anthropogenesis.

« Lalaki » - isang pangkalahatang konsepto na nagsasaad na kabilang sa lahi ng tao, ang likas na katangian nito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay pinagsasama ang mga katangiang biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumilitaw ang tao sa kanyang kakanyahan bilang biososyal na nilalang.

Ang modernong tao mula sa kapanganakan ay isang biosocial na pagkakaisa. Siya ay ipinanganak na may hindi ganap na nabuo anatomical at physiological katangian, na kung saan ay ganap na binuo sa panahon ng kanyang buhay sa lipunan. Kasabay nito, ang pagmamana ay nagbibigay sa bata hindi lamang ng mga biological na katangian at instincts. Siya sa una ay naging may-ari ng aktwal na mga katangian ng tao: isang nabuong kakayahang gayahin ang mga nasa hustong gulang, pagkamausisa, ang kakayahang magalit at magalak. Ang kanyang ngiti (ang "pribilehiyo" ng isang tao) ay may likas na katangian. Ngunit ang lipunan ang ganap na nagpapakilala sa isang tao sa mundong ito, na pinupuno ang kanyang pag-uugali ng nilalamang panlipunan.

Ang kamalayan ay hindi ang ating likas na pag-aari, bagaman ang kalikasan ay lumilikha ng isang pisyolohikal na batayan para sa kamalayan. Nabubuo ang mga conscious mental phenomena sa panahon ng buhay bilang resulta ng edukasyon, pag-aaral aktibong pagtatamo ng wika at kultura. Ito ay sa lipunan na ang isang tao ay may utang na mga katangian tulad ng transformative tool activity, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang kakayahan para sa espirituwal na pagkamalikhain.

Ang pagkuha ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso pagsasapanlipunan: kung ano ang likas sa isang partikular na tao ay ang resulta ng pag-unlad ng mga halaga ng kultura na umiiral sa isang partikular na lipunan. Kasabay nito, ito ay isang pagpapahayag, ang sagisag ng mga panloob na kakayahan ng indibidwal.

Likas at panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan magkasalungat. Ang tao ay paksa ng buhay panlipunan, napagtanto niya ang kanyang sarili lamang sa lipunan. Gayunpaman, ito rin ay produkto ng kapaligiran, na sumasalamin sa mga tampok ng pag-unlad ng biyolohikal at panlipunang aspeto ng buhay panlipunan. Pagkamit ng biyolohikal at panlipunan pagkakaisa ang lipunan at tao sa bawat yugto ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang ideyal, na ang pagtugis ay nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan at ng tao.

Ang lipunan at tao ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa kapwa sa biyolohikal at panlipunan. Ang lipunan ay kung ano ang mga taong bumubuo nito, ito ay gumaganap bilang isang pagpapahayag, disenyo, pag-aayos ng panloob na kakanyahan ng isang tao, isang paraan ng kanyang buhay. Ang tao ay lumabas sa kalikasan, ngunit umiiral bilang isang tao salamat lamang sa lipunan, nabuo sa loob nito at bumubuo nito sa aktibidad nito.

Tinutukoy ng lipunan ang mga kondisyon para sa hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa biological na pagpapabuti ng tao. Kaya naman ang pagtutuunan ng pansin ng lipunan ay ang pagtiyak sa kalusugan ng mga tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda. Ang biological na kalusugan ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na aktibong lumahok sa buhay ng lipunan, mapagtanto ang kanyang potensyal na malikhaing, lumikha ng isang ganap na pamilya, palakihin at turuan ang mga bata. Kasabay nito, ang isang tao na pinagkaitan ng mga kinakailangang kondisyon sa lipunan ng buhay ay nawawala ang kanyang "biological na anyo", nahuhulog hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal, na maaaring maging sanhi ng antisosyal na pag-uugali at mga krimen.

Sa lipunan, napagtanto ng isang tao ang kanyang kalikasan, ngunit siya mismo ay napipilitang sumunod sa mga kinakailangan at paghihigpit ng lipunan, upang maging responsable sa kanya. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay lahat ng tao, kabilang ang bawat tao, at, sa pagsunod sa lipunan, iginiit niya sa kanyang sarili ang mga kinakailangan ng kanyang sariling kakanyahan. Sa pagsasalita laban sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang pinapahina ang mga pundasyon ng pangkalahatang kagalingan, ngunit din deforms kanyang sariling kalikasan, lumalabag sa pagkakatugma ng biological at panlipunang mga prinsipyo sa kanyang sarili.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

biological na mga kadahilanan- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, isang malaki at binuo na utak, ang kakayahang magsalita ng pagsasalita;

pangunahing panlipunang salik- gawain at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at komunikasyon, moralidad.

Trabaho sa mga salik na nakalista sa itaas ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pagiging isang tao; ang kanyang halimbawa ay nagpapakita ng kaugnayan ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, pinalaya ng bipedalism ang mga kamay para sa paggamit at paggawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (thumb spaced, flexibility) ay naging posible na gamitin ang mga tool na ito nang epektibo. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). Nag-ambag ng wika pag-unlad ng pag-iisip, pagpapahayag ng higit at mas kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, naman, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Pinahintulutan din ng wika ang paglilipat ng karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, pagpapanatili at pagdaragdag ng kaalaman ng sangkatauhan.

Kaya, ang modernong tao ay isang produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim nito biyolohikal na katangian naiintindihan nila kung ano ang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa isang hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng isang tao mula sa kaharian ng kalikasan), - mga namamana na katangian; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); mga tampok na physiological na katulad ng iba pang mga mammal (ang pagkakaroon ng parehong mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga tampok na panlipunan katangian na eksklusibo para sa tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan ( moralidad, relihiyon, sining); kamalayan sa kanilang mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, sining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; ang kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang isang tao ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biological na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi rin ito maaaring bawasan sa biological features, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya. biososyal pagiging.

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Nang walang pag-alam sa malayong sinaunang panahon, naaalala natin na sa Enlightenment, maraming mga nag-iisip, na pinag-iba ang natural at panlipunan, ay itinuturing ang huli bilang "artipisyal" na nilikha ng tao, kasama dito ang halos lahat ng mga katangian ng buhay panlipunan - mga espirituwal na pangangailangan, mga institusyong panlipunan, moralidad, tradisyon at kaugalian. Sa panahong ito na ang mga konsepto tulad ng "likas na batas", "likas na pagkakapantay-pantay", "likas na moralidad".

Ang natural, o natural, ay itinuturing na pundasyon, ang batayan para sa kawastuhan ng kaayusang panlipunan. Hindi na kailangang bigyang-diin na ang panlipunan ay gumaganap ng isang uri ng pangalawang papel at direktang umaasa sa natural na kapaligiran. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. iba-iba mga teorya ng panlipunang Darwinismo, ang kakanyahan nito ay nasa mga pagtatangka na palawigin sa pampublikong buhay mga prinsipyo ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng wildlife, na binuo ng English naturalist na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan, ang pag-unlad nito ay isinasaalang-alang lamang sa loob ng balangkas ng mga pagbabagong ebolusyon na nagaganap nang independiyente sa kalooban ng mga tao. Naturally, ang lahat ng nangyayari sa lipunan, kabilang ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang mga mahigpit na batas ng pakikibaka sa lipunan, ay isinasaalang-alang nila bilang kinakailangan, kapaki-pakinabang kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa mga indibidwal na indibidwal.

Noong XX siglo. Ang mga pagtatangka sa isang biyolohikal na "paliwanag" ng kakanyahan ng tao at ang kanyang mga katangiang panlipunan ay hindi tumitigil. Bilang isang halimbawa, maaaring banggitin ng isang tao ang phenomenology ng isang tao ng sikat na French thinker at naturalist, sa pamamagitan ng paraan, ang clergyman na si P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Ayon kay Teilhard, ang tao ay nagtataglay at nakatutok sa kanyang sarili ang lahat ng pag-unlad ng mundo. Ang kalikasan, sa kurso ng kanyang makasaysayang pag-unlad, ay nakakakuha ng kahulugan nito sa tao. Sa loob nito, ito ay umabot, tulad nito, ang pinakamataas na biyolohikal na pag-unlad nito, at sa parehong oras ito rin ay kumikilos bilang isang uri ng simula ng kanyang kamalayan, at, dahil dito, panlipunang pag-unlad.

Sa kasalukuyan, ang opinyon tungkol sa biosocial na kalikasan ng tao ay itinatag sa agham. Kasabay nito, ang panlipunan ay hindi lamang hindi minamaliit, ngunit ang mapagpasyang papel nito sa pagpili ng mga Homo sapiens mula sa mundo ng hayop at ang pagbabago nito sa isang panlipunang nilalang. Ngayon ay halos walang sinuman ang maglakas-loob na tumanggi biyolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Kahit na hindi gumagamit ng siyentipikong katibayan, ngunit ginagabayan ng pinakasimpleng mga obserbasyon at paglalahat, hindi mahirap tuklasin ang malaking pag-asa ng isang tao sa mga natural na pagbabago - mga magnetic storm sa atmospera, aktibidad ng solar, mga elemento sa lupa at mga sakuna.

Sa pagbuo, pag-iral ng tao, at ito ay nasabi na noon, isang malaking papel ang nabibilang sa mga kadahilanang panlipunan, tulad ng paggawa, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang mga institusyong pampulitika at panlipunan. Wala sa kanila sa pamamagitan ng kanyang sarili, kinuha nang hiwalay, ay maaaring humantong sa paglitaw ng tao, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Ang bawat tao ay natatangi at ito ay natukoy din ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Una sa lahat, ito ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - lalaki at babae, na maaaring maiugnay sa bilang ng mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - kulay ng balat, mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ang mga salik na ito, gayundin ang hindi pantay na mga kondisyon ng makasaysayang pag-unlad at sistema ng edukasyon, ang higit na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, at katayuan sa lipunan ng mga tao ng iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa kanilang biology, physiology at mental potencies, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang igiit ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

Ang sosyal sa lalaki- ito, una sa lahat, aktibidad sa paggawa ng kasangkapan, mga kolektibistang anyo ng buhay na may dibisyon ng mga tungkulin sa pagitan ng mga indibidwal, wika, pag-iisip, aktibidad sa lipunan at pulitika. Nabatid na ang Homo sapiens bilang isang tao at personalidad ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga komunidad ng tao. Ang mga kaso ay inilarawan kapag ang mga maliliit na bata, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ay nahulog sa ilalim ng pangangalaga ng mga hayop, "pinalaki" nila, at nang bumalik sila sa mga tao pagkatapos ng ilang taon sa mundo ng hayop, tumagal sila ng maraming taon upang umangkop sa isang bagong kapaligiran sa lipunan . Sa wakas, ang buhay panlipunan ng isang tao ay hindi maiisip kung wala ang kanyang aktibidad sa lipunan at pulitika. Sa katunayan, tulad ng nabanggit kanina, ang buhay ng isang tao mismo ay panlipunan, dahil palagi siyang nakikipag-ugnayan sa mga tao - sa bahay, sa trabaho, sa oras ng paglilibang. Paano nauugnay ang biyolohikal at panlipunan sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao? Ang modernong agham ay walang alinlangan na sinasagot ito - lamang sa pagkakaisa. Sa katunayan, kung walang mga biological na kinakailangan, mahirap isipin ang hitsura ng mga hominid, ngunit kung walang mga kondisyon sa lipunan, imposible ang pagbuo ng tao. Hindi na lihim sa sinuman na ang polusyon sa kapaligiran, ang tirahan ng tao ay nagdudulot ng banta sa biyolohikal na pag-iral ng Homo sapiens. Summing up, maaari nating sabihin na ngayon, tulad ng maraming milyong taon na ang nakalilipas, ang pisikal na kondisyon ng isang tao, ang kanyang pag-iral sa isang tiyak na lawak ay nakasalalay sa estado ng kalikasan. Sa pangkalahatan, maaari itong maitalo na ngayon, tulad ng hitsura ng Homo sapiens, ang pagkakaroon nito ay tinitiyak ng pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan.

Sikolohikal na aspeto ng problema ng anthropogenesis

Ang problema ng anthropogenesis ay walang alinlangan na isa sa pinaka kumplikado at multifaceted. Ang pag-unlad nito ay nangangailangan ng pinagsamang pagsisikap ng maraming panlipunan at natural na agham. Nang hindi tinatalakay ang problemang ito sa kabuuan, nais kong bigyang pansin ang mga sikolohikal na aspeto nito. Pangunahing nauugnay ang mga ito sa paglitaw at pag-unlad ng pag-iisip ng tao, at lalo na ng kamalayan, sa proseso ng ebolusyon ng tao at pagbuo ng kasaysayan ng lipunan. Ang pag-unlad ng problema ng anthropogenesis sa isang paraan o iba pa ay nangangailangan ng pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng biyolohikal (pangkalahatan natural) at panlipunan, na isinasaalang-alang ng agham ng Sobyet sa liwanag ng Marxist na doktrina ng iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay. . Ayon sa pagtuturo na ito, ang mga mas mataas na anyo ng paggalaw ay nabuo batay sa mga mas mababa, kasama ang mga ito sa kanilang sarili at binabago ang mga ito sa isang tiyak na paraan. Ang panlipunan, bilang isang mas mataas na anyo, ay nabuo batay sa biyolohikal at kasama ang huli, binabago ito alinsunod sa sarili nitong mga batas. Sa kurso ng pag-unlad ng bagay, ang biyolohikal ay inalis (sa dialektikal-materyalistikong pag-unawa) ng panlipunan, ngunit hindi pinapalitan o inaalis. Nagsisimula itong umunlad sa mga bagong kondisyon262. Ang biological (pangkalahatang natural) na pag-unlad ng isang tao ay isinasagawa sa isang panlipunang paraan, na kinakailangang humantong sa isang pagbabago sa kanyang mga biological na katangian at pagbuo ng mga bago, panlipunang katangian. Paano ang pag-alis ng biyolohikal na anyo ng paggalaw ng bagay ng bagong umusbong na panlipunan? Paano nasakop ng huli ang biyolohikal at paano nagsimulang gumana ang mga batas na biyolohikal sa ilalim ng mga bagong kondisyon? Sa anong mga dahilan nagsimulang mabuo ang isang espesyal na biyolohikal na species na Homo sapiens sa isang tiyak na yugto ng ebolusyon ng mga buhay na nilalang at lipunan? Ang lahat ng mga problemang ito, na, siyempre, ay pangunahing sa sistema ng pang-agham na kaalaman sa kabuuan, ay mayroon ding mga sikolohikal na aspeto. Sa pag-aaral ng pinagmulan ng psyche ng tao, ang sikolohikal na agham ng Sobyet ay nagpapatuloy mula sa Marxist theory of anthropogenesis, ang mga pangunahing probisyon nito ay ang mga sumusunod: 1) ang paglitaw ng tao ay natural na resulta ng biological evolution; 2) ang proseso ng anthropogenesis ay hindi mapaghihiwalay - nagpatuloy sa pagkakaisa - sa proseso ng sociogenesis; 3) ang mapagpasyang papel sa proseso ng anthropo- at sociogenesis ay kabilang sa paggawa. Ang modernong agham ay may malaking dami ng data na nagpapatunay sa bisa ng mga probisyong ito. Gayunpaman, ang isang malinaw na konkretong siyentipikong larawan ng proseso ng anthropogenesis ay hindi pa nagagawa. Marami na ngayon ang nalalaman tungkol sa mga indibidwal na aspeto at aspeto ng prosesong ito. May mga ideya tungkol sa pisikal na katangian ng Australopithecus, Pithecanthropus, Neanderthal, Cro-Magnon263 at ilang mga pagpapalagay tungkol sa kanilang pamumuhay. Salamat sa napakatalino na gawain ni M. N. Gerasimov, posible na maibalik ang kanilang hitsura. May mga matibay na paghuhusga tungkol sa dami ng kanilang utak. Ang pagsusuri sa mga bakas ng materyal na kultura ay ginagawang posible, sa ilang mga lawak, upang teoretikal na maibalik ang mga uri ng mga aktibidad kung saan sila ay nakikibahagi. Ang data na mayroon ang modernong agham tungkol sa mga ninuno ng tao at ang mga unang yugto ng kanyang pag-unlad ay, siyempre, mahalaga para sa paglutas ng problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa anthropogenesis. Gayunpaman, tila imposibleng muling likhain ang higit pa o hindi gaanong sapat na larawan ng proseso ng anthropogenesis nang walang espesyal na pag-aaral kung paano dapat nagbago at umunlad ang mga anyo at antas ng pagmuni-muni ng kaisipan sa prosesong ito, i.e. nang hindi nabuo ang tanong ng sikolohikal na kinakailangan ng anthropogenesis. Kung ang isang tao ay natural na resulta ng biyolohikal na ebolusyon, mahalagang isaalang-alang ito sa paraang maghahayag ng pag-unlad ng mga kinakailangang ito. Marami ang ginagawa sa modernong agham sa direksyon ng pag-aaral ng biyolohikal, morphological, at pisyolohikal na aspeto ng proseso ng ebolusyon. Gayunpaman, ang mga sikolohikal na aspeto ay nananatili sa isang tabi - ang pag-unlad sa kurso ng biological na ebolusyon ng mga sikolohikal na kinakailangan ng anthropogenesis. Samantala, nang walang pag-aaral sa kanila, halos hindi posible na ganap na ibunyag ang proseso ng anthropogenesis. Upang ipakita ang prosesong ito, mahalagang maunawaan kung paano nagbago ang mga katangian ng organismo at lalo na ang utak, pangunahin ang pag-aari ng pagmuni-muni ng kaisipan, sa panahon ng paglipat mula sa biyolohikal na anyo ng paggalaw patungo sa panlipunan. Ang kahalagahan ng mga sikolohikal na kinakailangan at mga kadahilanan ng proseso ng anthropogenesis ay nabanggit sa antropolohiya. Kaya, binibigyang diin ni Steitz na sa prosesong ito, ang mga sikolohikal na katangian ay nagsimulang maglaro ng mas malaking papel kaysa sa mga pisikal na palatandaan. Tulad ng nabanggit na, ang pagmumuni-muni ng saykiko, na lumitaw sa proseso ng ebolusyon, ay naging pinakamahalagang kadahilanan. Dapat ipagpalagay na ang kadahilanan na ito ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa pag-unlad ng tao. Ang kanyang ninuno ay kailangang magkaroon ng gayong mga sikolohikal na katangian na maaaring kumilos bilang mga paunang kinakailangan (mas tiyak, ang kanilang bahagi) para sa pagbuo ng mga partikular na katangian ng Homo sapiens species. Pag-aaral ng mga kinakailangan ng anthropogenesis, mahalagang ibunyag ang proseso ng ebolusyonaryong pag-unlad ng hindi lamang biological, kundi pati na rin, at marahil una sa lahat, sikolohikal na mga katangian. Maaaring ipagpalagay na ang mga ninuno ng tao ay may isang espesyal na organisasyon ng mga proseso at ideya ng sensory-perceptual, pati na rin ang memorya, mga elemento ng nakapangangatwiran na aktibidad, mga tiyak na emosyon, at isang mas mataas (kumpara sa iba pang mga hayop) na antas ng mental na regulasyon ng pag-uugali. Marahil sila ay nagtataglay ng mas mayamang sistema ng paraan at paraan ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang tanong kung ano ang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng malayong mga ninuno ng tao ay, siyempre, napakahirap. Ngunit ito ay isa sa pinakamahalaga sa pag-aaral ng anthropogenesis. Sa kasamaang palad, ang agham ay wala pang sapat na mahigpit na pamamaraan para sa paglutas nito. Sa ilang lawak, ang kakulangan ng ating kaalaman tungkol sa pag-uugali at antas ng pag-unlad ng kaisipan ng mga ninuno ng tao ay binabayaran ng pananaliksik ng mga modernong dakilang unggoy. Gayunpaman, ang isang direktang projection ng data na nakuha sa mga pag-aaral na ito sa isang yugto ng biyolohikal na ebolusyon na matagal nang natapos ay malamang na hindi magbibigay ng susi sa paglutas ng problemang ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang karaniwang ninuno ng tao at mga dakilang unggoy ay nabuhay mga 12-14 milyong taon na ang nakalilipas. Malinaw na mula sa paghahambing ng pag-uugali at sikolohiya ng tao sa pag-uugali at sikolohiya ng isang chimpanzee, gorilya, gibbon, o orangutan, halos hindi posible na direktang makakuha ng ideya ng pag-unlad ng kaisipan ng mga hominid sa proseso ng tao. pagbuo. Dito, tila, kinakailangan ang mas kumplikadong lohikal na mga galaw. Sa parehong paraan, ang direktang projection ng data sa buhay ng ilang mga tribo na nabubuhay sa ating panahon, ngunit lubhang nahuhuli sa kanilang makasaysayang pag-unlad, hanggang sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao ay may limitadong kahalagahan. Sa pagtugon sa tanong ng pinagmulan at pag-unlad ng pag-iisip ng tao, kinakailangan na bumuo ng mga naturang pamamaraan at pamamaraan na gagawing posible na teoretikal na muling likhain ang pag-uugali ng mga ninuno ng tao at mga primitive na tao. Nangangako sa bagay na ito ay mga gawa sa muling pagtatayo ng mga elementarya na gawaing paggawa ng primitive na tao batay sa pagsusuri ng mga napreserbang kasangkapan at produkto ng kanyang paggawa. Kaugnay nito, ang mga pamamaraan na binuo ng kilalang arkeologo ng Sobyet na si S. A. Semenov ay lubhang kawili-wili. Sa pagsisiyasat ng mga kasangkapan noong panahong Paleolitiko, nakahanap siya ng paraan upang maibalik ang pagkakasunod-sunod ng mga kilos ng motor sa panahon ng kanilang paggawa. Ipinakita na sa pag-unlad ng mga tool, ang bilang ng mga naturang aksyon ay tumataas, pati na rin ang mga kinakailangan para sa kanilang katumpakan, koordinasyon ng mga paggalaw at ugnayan ng mga aksyon na isinagawa sa pangwakas na layunin. Ang isang pagsusuri ng pagpaparami ng mga aksyon na ito, na isinagawa kasama ang pakikilahok ng mga psychologist, ay naging posible na gumawa ng isang bilang ng mga medyo makatwirang pagpapalagay tungkol sa pag-unlad ng dibisyon at pakikipag-ugnayan ng mga kamay sa proseso ng paggawa, ang pagkita ng kaibahan ng mga pag-andar ng ang mga daliri, visual-motor coordination, at ang mga unang sandali ng pagbuo ng touch bilang isang partikular na uri ng perception ng tao. Ginagawa rin ng data ni Semenov na hindi direktang hatulan ang pagbuo ng mga proseso ng pag-asa. Para sa sikolohiya, ang prinsipyo ng pamamaraan mismo, na iminungkahi ni Semenov, ay partikular na interes. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: batay sa pagsusuri ng istraktura ng mga primitive na tool, ang teknolohiya ng kanilang paggawa ay muling nilikha, na ginagamit bilang batayan para sa modelo ng aktibidad ng paggawa mismo; higit pa, ang modelong ito ay natanto, ginagaya sa aktibidad (ng isang modernong tao), at ang mga obserbasyon sa kurso ng pagpapatupad nito ay ginagamit para sa layunin ng sikolohikal na pagsusuri nito. Ang pangkalahatang pamamaraan ng kilusan ng pananaliksik dito ay na, una, ang mga produkto ng paggawa ng tao ay pinag-aaralan, sa mga resting properties kung saan ang aktibidad na isinagawa maraming siglo na ang nakalilipas ay imprinted; sa batayan ng naturang pagsusuri, ang teknolohiya ng pagmamanupaktura ng produkto ay theoretically recreated (at praktikal na napatunayan) at, sa parehong oras, ang istraktura ng aktibidad; Sa wakas, ayon sa modelo ng aktibidad, ang mga paghuhusga ay ginawa tungkol sa mga proseso ng pag-iisip na dapat ay matiyak ang organisasyon at pagpapatupad nito. Kaya, ang direksyon ng landas ng pagsusuri ay maaaring matukoy ng formula: "produkto ng aktibidad - muling pagtatayo ng aktibidad - muling pagtatayo ng psyche." Ang pamamaraan na iminungkahi ni Semenov, sa aming opinyon, ay may mahusay na mga posibilidad ng heuristic. Sa mga tuntunin ng paggamit ng pagmomodelo sa pag-aaral ng mga phenomena ng isang mahabang nakalipas na panahon, ang gawain ng mga Amerikanong siyentipiko ay napaka-interesante din: ang linguist na si F. Lieberman at ang comparative anatomy specialist na si E. Krelin, na nagpanumbalik ng istraktura ng vocal tract ng Neanderthal ayon sa kanyang anatomical na modelo at nilikha, gamit ang isang computer, isang modelo ng mga tunog na tulad ng pagsasalita na maaari niyang bigkasin. Batay sa pag-aaral na ito, napagpasyahan nila na ang Neanderthal ay isang dead end developmental variant, dahil, sa partikular, hindi siya nakagawa ng ilang mga tunog, na pinaniniwalaan ng mga mananaliksik na kinakailangan para sa pagbuo ng pagsasalita. Ang karagdagang pag-unlad ng mga pamamaraan para sa muling pagtatayo ng pag-uugali ng primitive na tao at ng kanyang mga ninuno, siyempre, ay nangangailangan ng mas malaking pagsisikap at maaari lamang matiyak sa landas ng komprehensibong pananaliksik na nagkakaisa ng maraming mga agham. Ang isang mahalagang papel sa naturang pananaliksik ay kabilang sa sikolohiya, na dapat una sa lahat ay bumuo ng mga pamamaraan para sa pagtatasa at pamantayan para sa mga antas ng pag-unlad ng kaisipan, mga prinsipyo para sa pagsusuri ng istraktura ng pag-uugali, lalo na ang aktibidad, at ang mga mekanismo ng regulasyon ng kaisipan nito. Siyempre, magagawa lamang ito batay sa isang mahusay na pangkalahatang teorya na nagpapakita ng kakanyahan ng mga pag-andar ng pagmuni-muni ng kaisipan sa pag-uugali. Ang pag-aaral ng mga sikolohikal na aspeto ng anthropogenesis ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa kongkreto-siyentipikong pagpapatupad ng posisyon sa pagkakaisa nito sa mga proseso ng sociogenesis. Ang partikular na kahalagahan sa bagay na ito ay ang kaalaman sa mga batas ng socio-psychological phenomena. Ang isang mahalagang tungkulin sa pag-unlad ng mga komunidad ng mga tao ay walang alinlangan na kabilang sa komunikasyon na nauugnay sa kanilang magkasanib na mga aktibidad. Ito ay binibigyang-diin, sa partikular, ni Clix, na gumawa ng isang napaka-kagiliw-giliw na pagtatangka upang muling likhain ang proseso ng pinagmulan ng pag-iisip ng tao. Sa magkasanib na aktibidad at komunikasyon ang industriyal, pamilya, etikal at lahat ng iba pang uri ng relasyong panlipunan ay nabuo. Sa prosesong ito, nabuo ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, mga subjective na relasyon sa pagitan ng mga tao, mga paraan ng paglilipat ng naipon na karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mga kolektibong ideya, mga paunang anyo ng imitasyon at mungkahi ng tao, atbp. Ang mga institusyong panlipunan ay ang mga organo ng lipunan: ang orihinal na sistema ng edukasyon at pagpapalaki, mga aksyon ng kulto, mga ritwal, atbp. ipinanganak din sa prosesong ito. Sa proseso ng komunikasyon, nabuo ang mga programang panlipunan ng mana at mga paraan ng pagpapatupad nito sa buhay ng mga tao. Siyempre, ngayon ay napakahirap isipin ang paraan ng pamumuhay at ang mga kakaibang katangian ng psyche ng mga tao sa mga unang yugto ng pagbuo ng sangkatauhan. Dito madalas tayong makuntento sa mas marami o hindi gaanong kapani-paniwalang mga hula. Ngunit may pag-asa na habang ang pangkalahatang layunin ng mga batas ng pag-iisip ng tao ay inihayag, isang lalong mahigpit na batayan para sa teoretikal na muling pagtatayo ng unang yugto ng pag-unlad ng tao ay mabubuo. Kapag pinag-aaralan ang mga sikolohikal na aspeto ng anthropogenesis, ang mga trend ng biologization ay sumusunod sa isang diskarte batay sa thesis na walang mga pagkakaiba sa husay sa pag-uugali at pag-iisip ng mga hayop at tao: ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay puro quantitative. Ang buhay ng lipunan ay tinutukoy ng eksaktong kaparehong mga batas gaya ng buhay sa kaharian ng hayop. Ang mga konklusyon na nakuha sa pagsusuri ng proseso ng ebolusyon ng mundong ito ay inilapat nang walang anumang pagbabago hindi lamang sa katawan ng tao, kundi pati na rin sa pag-uugali at pag-iisip nito, pati na rin sa lipunan sa kabuuan, kabilang ang mga institusyong panlipunan. Ang diskarte na ito ay partikular na tipikal para sa mga lugar sa sikolohiya na nauugnay sa tinatawag na panlipunang Darwinismo, na nagsasabing ang pag-unlad ng lipunan ay pinamamahalaan din ng batas ng pakikibaka para sa pagkakaroon at natural na pagpili, tulad ng pag-unlad ng mundo ng hayop. , na ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay ganap na tinutukoy ng mga genetic na programa. na ang anumang mga komunidad ng mga nabubuhay na nilalang, kabilang ang lipunan ng tao, ay pinagsasapin-sapin ng genetic na lakas at pangingibabaw at ang resulta ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Ayon kay Jensen, ang aktibidad ng tao, tulad ng pag-uugali ng hayop, ay may kakayahang umangkop: ang intelektwal, panlipunan at moral na pagbagay ng isang tao sa prinsipyo ay hindi naiiba sa adaptive na pag-uugali ng mga hayop. Ang pangunahing posisyon sa konsepto ng pag-uugali ng tao na iminungkahi ni B. Skinner ay ang thesis ng random reinforcement na nagbabago ng pag-uugali, ngunit sa loob lamang ng "gene equipment" ng mga indibidwal. Ang aplikasyon ng mga batas na biyolohikal upang ipaliwanag ang proseso ng anthropogenesis at sociogenesis ay lumilikha ng hitsura ng objectivity. Sa katunayan, ang pag-aaral dito ay pinapalitan lamang ng parirala264. Ang direktang paglipat ng mga batas na namamahala sa mundo ng hayop sa lipunan ng tao ay hindi nagbubunyag, ngunit nakakubli ang mga tunay na batas nito. Ang batayan ng buhay ng lipunan ay hindi natural na seleksyon, hindi isang biyolohikal na determinadong pakikibaka para sa pag-iral at hindi genetic na mga programa, ngunit isang paraan ng produksyon. Siya ang siyang nagpapasiya sa istruktura ng lipunan. Sa kabilang banda, ang istruktura ng lipunan ang tumutukoy sa buhay at mga gawain ng bawat miyembro nito. Ang paghahati ng lipunan sa mga uri ay hindi resulta ng mga batas na biyolohikal, ngunit dahil sa paraan ng produksyon; ang mga pag-andar ng indibidwal ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang "mga kagamitan sa gene", ngunit sa pamamagitan ng posisyon na kanyang sinasakop sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang mapagpasyang papel sa pagtukoy sa proseso ng anthropogenesis ay hindi nilalaro ng biyolohikal, ngunit ng mga makasaysayang pattern. Sa ilalim ng kanilang impluwensya na nagbago ang direksyon ng mismong biyolohikal na ebolusyon ng mga ninuno ng tao. Ang mga pangunahing batas na biyolohikal ay naghahayag ng ugnayang "indibidwal (indibidwal)-species", "indibidwal-populasyon", "organismo-kapaligiran". Sa proseso ng anthropo- at sociogenesis, nabuo ang isang bagong kaugnayan na "indibidwal-lipunan" (siyempre, habang ang indibidwal ay nanatiling isang kinatawan ng mga species), ang saloobin ng indibidwal ng tao at ang mga species sa natitirang bahagi ng kalikasan ay nagbago din. , at umusbong ang ugnayang "kalikasan-lipunan265". Sa prosesong ito, lumitaw ang isang bagong paraan ng pag-iral at pag-unlad: hindi ang pakikibagay sa kapaligiran, kundi ang pagbabago nito - ang pagbagay nito sa pangangailangan ng tao266. Gayunpaman, natural na lumitaw ang tanong: ano ang nangyari sa mga batas na biyolohikal? Tumigil na ba sila sa trabaho? Ang paninindigan na sa paglitaw ng tao at lipunan, ang pagkilos ng mga batas na biyolohikal ay ganap na tumigil, at ang kanilang lugar ay kinuha ng mga batas panlipunan, ay ang parehong pagpapasimple at "parirala" bilang ang biyolohikal na posisyon. Ang kakayahang matukoy ang hangganan na naghihiwalay sa biyolohikal na ebolusyon at ang makasaysayang pag-unlad ng tao ay kaduda-dudang. Ang tunay na gawaing pang-agham ay upang maunawaan kung paano, sa ilalim ng malakas at patuloy na pagtaas ng impluwensya ng mga batas ng pag-unlad ng lipunan, ang mga biyolohikal na batas ay nabago. Paano, halimbawa, ang pagpapatakbo ng mga batas ng pagbabalanse ng organismo at kapaligiran (ang pagkakaisa ng organismo at kapaligiran) ay nagbago sa ilalim ng mga kondisyon ng isang lipunan na nagbabago ng kalikasan sa proseso ng produksyon upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao? Paano binago ang mga batas ng pagkakaiba-iba at pagmamana sa ilalim ng mga kondisyon ng panlipunan at paggawa ng paraan ng pag-iral ng tao? Anong mga pagbabagong-anyo ng kanilang aksyon ang naganap sa mga kondisyon ng panlipunan at paggawa na paraan ng pagkakaroon ng tao: anong mga palatandaan ng isang tao ang nagbago sa proseso ng anthropogenesis? Paano at sa anong saklaw? Paano nabuo ang isang espesyal na genetic na "socialized" na programa, na sumasalamin sa pangangailangan para sa isang kumplikadong utak, isang binuo na kamay, tuwid na postura, anatomical na mga tampok ng larynx, at marami pang iba? Paano lumitaw at umunlad ang genetic polymorphism? Sa madaling salita, upang maunawaan ang mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa proseso ng anthropogenesis, kinakailangan na pag-aralan hindi lamang ang pagbuo ng mga batas panlipunan, kundi pati na rin ang pagtitiyak ng mga batas na biyolohikal na nauugnay dito, sanhi ng isang layunin na pagbabago sa kanilang papel sa pag-unlad ng tao. Sa proseso ng paglitaw ng lipunan at mga batas ng pag-unlad nito, pati na rin ang nagresultang pagbabago ng mga batas na biyolohikal, ang mga pagbabago ay naganap sa mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Ang mga likas na pangangailangan ng indibidwal (at ang mga species) ay nagbago, ang mga panlipunang pangangailangan ay nabuo, at sa bagay na ito, ang mga motibo at layunin ng pag-uugali ay nabuo, isang perpektong anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan ay ipinanganak, na nauugnay sa isang qualitatively bago (kumpara sa hayop) uri ng pamana - panlipunan. Kaugnay ng pagbuo ng kamalayan, ang mga pagbabago sa mga pangunahing pag-andar ng psyche ay naganap: ang konsepto ng pag-iisip ay lumitaw, di-makatwirang regulasyon ng pag-uugali, paraan at pamamaraan ng pagpapalitan ng mga resulta ng isang perpektong pagmuni-muni sa komunikasyon. Ang tao ay naging isang panlipunang paksa ng katalusan, aktibidad at komunikasyon. Dahil ang pagbuo nito ay isinasagawa sa proseso ng paggawa, pagbabago ng kalikasan, aktibo sa kalikasan, hindi maiiwasang magkaroon ito ng epekto sa psyche. Sa partikular, lumitaw din ang mga phenomena ng kaisipan ng tao, tulad ng malikhaing imahinasyon, isang gawa ng kalooban, kamalayan sa sarili, damdaming moral, at iba pa. Ang pag-aaral ng eksakto kung paano nangyari ang lahat ng ito ay ang pangunahing gawain ng sikolohikal na agham. Ang panukala na nilikha ng paggawa ang tao ay kinikilala ng lahat sa agham ng Sobyet. Ibinahagi ito ng ilang dayuhang siyentipiko. Gayunpaman, sa isang kongkretong pang-agham na eroplano, maraming mga katanungan tungkol sa papel ng paggawa sa proseso ng anthropogenesis ay nananatiling hindi sapat na binuo. Karaniwang napapansin sa pananaliksik ng mga psychologist na sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kalikasan, hindi tulad ng isang hayop, ang isang tao ay gumagawa at gumagamit ng mga tool, na sa aktibidad ng tao ang ideya ng isang resulta sa hinaharap ay nauuna ang tunay na aktibidad mismo at nagtuturo nito, na sa aktibidad nito ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa ibang tao, nag-uugnay sa kanyang mga aksyon.sa kanilang mga aksyon. Ang lahat ng ito, siyempre, totoo. Gayunpaman, ang bawat isa sa mga tampok na ito sa ilang elementarya na anyo ay matatagpuan sa ilang mga species ng hayop. Sa sikolohiya, maraming pag-aaral ang tinatawag na mga aksyong sandata ng mga unggoy. Ipinakikita nila na ang mga unggoy (at hindi lamang ang mga unggoy) ay maaaring gumamit ng mga bagay bilang isang uri ng mga kasangkapan para sa pagkuha, halimbawa, ng pagkain. Bukod dito, sila ay may kakayahang elementarya na "disenyo" ng naturang mga armas. Ang ibang mga hayop, kabilang ang ilang uri ng ibon, ay may kakayahang gumamit ng mga bagay bilang mga kasangkapan (mas tiyak, mga pagkakahawig ng mga kasangkapan). Siyempre, ang mga tool sa pag-uugali ng mga hayop ay mababaw lamang na katulad ng mga tool na aksyon ng mga tao. Para sa kanila, lumilitaw ang mga pagkilos na ito sa konteksto ng adaptive na pag-uugali bilang isang sandali ng aktibong pagbagay sa kapaligiran, ngunit hindi bumubuo ng isang solong sistema ng pag-uugali. Gayunpaman, ang punto ay hindi kahit na dito, ngunit sa katotohanan na ang mga tunay na kasangkapan ng paggawa ay hindi lamang ilang mga bagay na namamagitan sa pakikipag-ugnayan ng organismo sa kapaligiran; ito ay isang elemento ng produktibong pwersa ng lipunan at dahil dito ay may tiyak na sistematikong kalidad. Sa disenyo nito, ang mode ng pagkilos ay naayos, i.e. programang panlipunan. Ang pag-master ng tool, natutunan din ng indibidwal ang program na ito, na paulit-ulit na binibigyang-diin ni Leontiev. Napansin din ito ni Klix. Maaaring ipagpalagay na may kaugnayan sa paggawa at paggamit ng mga tool na nagtatala ng karanasang naipon sa lipunan, ang mga spatial na representasyon at ang kakayahang gayahin ay nakatanggap ng malakas na pag-unlad. Kaugnay nito, naimpluwensyahan nito ang pagbuo ng visual-figurative na memorya at ang mga proseso ng pag-iisip na nagsisiguro sa pagsasalin ng nilalaman nito sa totoong aktibidad: pinalawak din ang mga posibilidad na nauugnay at kombinatorial. Tulad ng para sa ideya ng hinaharap na resulta ng isang aksyon, dapat sabihin na ang tumatanggap ng resulta ng isang aksyon ay ang pinakamahalagang elemento ng functional system ng pag-uugali ng anumang (o halos anumang) hayop (Anokhin ). Ang pangunahing bagay ay hindi na ito ay umiiral, ngunit para sa isang tao ang ideya ng hinaharap na resulta ng isang aksyong paggawa ay nagsisilbing isang layunin ng aktibidad na panlipunan sa simula nito. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ilang mga "hindi pagkakasundo" ay dapat na lumitaw sa indibidwal na aktibidad sa pagitan ng imahe - ang layunin at ang mga resulta ng mga aksyon, ang pagtagumpayan kung saan layunin na nangangailangan ng pagbuo ng mga kumplikadong sistema ng mga aksyon at operasyon ng pag-iisip. Sa maraming mga hayop, maaari ding obserbahan ng isa ang iba't ibang anyo ng gregarious, grupo, i.e. magkasanib na pag-uugali268; gayunpaman, kung minsan ay umaabot sila ng napakataas na antas ng pagiging kumplikado. Tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral ni H. A. Tikh, sa mga unggoy ang gayong pag-uugali ng grupo ay may medyo kumplikadong organisasyon, kabilang ang pamamahagi ng mga pag-andar, isang tiyak na sistema ng subordination, at iba pa. . Gayunpaman, ang samahan ng mga hayop, ang kanilang magkasanib na pag-uugali, bagaman ito ay isang napaka-espesipikong anyo, ay mayroon pa ring isang adaptive na karakter. Sa kaibahan sa magkasanib na aktibidad ng mga tao, hindi ito nakadirekta sa layunin na nauugnay sa pagbabago ng kalikasan, sa produksyon. Ang kwalitatibong pagka-orihinal ng magkasanib na pag-uugali ng mga tao sa proseso ng aktibidad ng produksyon ay dapat na humantong sa paglitaw ng mga bagong anyo ng komunikasyon. Kasabay nito, ang pagganyak ng aktibidad, pati na rin ang istraktura ng buong sistema ng mga proseso ng pag-iisip, ay kailangang magbago. Sa wakas, ang mga elementarya na paraan ng komunikasyon at ang paggamit ng mga nakakondisyon na signal dito ay katangian din ng maraming uri ng hayop. Ngunit ito ay hindi pa isang wika, tulad ng kung minsan ay inaangkin. Ang wika ay umuusbong at umuunlad bilang isang panlipunan, hindi isang biyolohikal na kababalaghan. Mayroon itong mga tiyak na sistematikong katangian, ang mga pundasyon nito ay tinutukoy ng buhay ng lipunan. Sa pamamagitan ng pag-master ng wika ng tao, sumasali ang indibidwal sa karanasang naipon ng sangkatauhan. Sa pangkalahatan, tulad ng nabanggit na sa ika-apat na kabanata, ang aktibidad ng indibidwal ay isang hinango ng aktibidad na nagbabago sa kalikasan ng lipunan, isang hinango ng huli. Samakatuwid, ang pag-aaral ng psyche ng tao ay nangangailangan ng pagsusuri ng kanyang aktibidad sa pinagsama-samang mga sistematikong katangian, ang mga pundasyon nito ay ang buhay ng lipunan. Ang pagkabigong maunawaan ang mga detalye ng mga katangiang ito sa pag-aaral ng mga social phenomena at ang pag-iisip ng tao ay kadalasang humahantong sa mga konklusyon na nagdudulot ng malaking pagdududa.

"Lalaki"- isang pangkalahatang konsepto na nagsasaad na kabilang sa lahi ng tao, ang likas na katangian nito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay pinagsasama ang mga katangiang biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumilitaw ang isang tao sa kanyang kakanyahan bilang biososyal na nilalang.

Ang modernong tao mula sa kapanganakan ay isang biosocial na pagkakaisa. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na siya ay ipanganak na may hindi kumpleto na nabuo na anatomical at physiological na mga katangian, na ganap na binuo sa panahon ng kanyang buhay sa lipunan. Sa lahat ng ito, ang pagmamana ay nagbibigay sa bata hindi lamang ng mga biological na katangian at instincts. Kapansin-pansin na sa una ay siya ang may-ari ng mga wastong katangian ng tao: isang nabuong kakayahang gayahin ang mga matatanda, pagkamausisa, ang kakayahang magalit at magalak. Ang kanyang ngiti (ang "pribilehiyo" ng isang tao) ay may likas na katangian. Ngunit ang lipunan ang ganap na nagpapakilala sa isang tao sa mundong ito, na pinupuno ang kanyang pag-uugali ng nilalamang panlipunan.

Ang kamalayan ay hindi magiging ating likas na pag-aari, bagaman ang kalikasan ay lumilikha ng isang pisyolohikal na batayan para sa kamalayan. Ang malay-tao na mga phenomena sa pag-iisip ay nabuo sa panahon ng buhay bilang isang resulta ng edukasyon, pagsasanay, aktibong kasanayan sa wika at kultura. Ito ay sa lipunan na ang isang tao ay may utang na mga katangian tulad ng transformative tool activity, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang kakayahan para sa espirituwal na pagkamalikhain.

Ang pagkuha ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso pagsasapanlipunan: kung ano ang likas sa isang partikular na tao ay ang resulta ng pagtatasa ng mga halaga ng kultura na umiiral sa isang partikular na lipunan. Mahalagang tandaan na sa parehong oras ang ϶ᴛᴏ ay isa ring pagpapahayag, isang sagisag ng mga panloob na posibilidad ng isang tao.

Likas at panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan magkasalungat. Ang tao ay paksa ng buhay panlipunan, napagtanto niya ang kanyang sarili lamang sa lipunan. Kasabay nito, magiging produkto din ito ng kapaligiran, na sumasalamin sa mga tampok ng pag-unlad ng biyolohikal at panlipunang aspeto ng buhay panlipunan. Pagkamit ng biyolohikal at panlipunan pagkakaisa ang lipunan at tao sa bawat yugto ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang ideyal, ang pagnanais na ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan at ng tao.

Ang lipunan at tao ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa kapwa sa biyolohikal at panlipunan. Ang lipunan ay kung ano ang mga taong bumubuo nito, ito ay gumaganap bilang isang pagpapahayag, disenyo, pag-aayos ng panloob na kakanyahan ng isang tao, isang paraan ng kanyang buhay. Ang materyal na nai-publish sa http: // site
Ang tao ay lumabas sa kalikasan, ngunit umiiral bilang isang tao salamat lamang sa lipunan, nabuo sa loob nito at bumubuo nito sa aktibidad nito.

Tinutukoy ng lipunan ang mga kondisyon para sa hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa biological na pagpapabuti ng tao. Kaya naman ang pagtutuunan ng pansin ng lipunan ay ang pagtiyak sa kalusugan ng mga tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda. Ang biyolohikal na kalusugan ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na aktibong lumahok sa buhay ng lipunan, upang mapagtanto ang ϲʙᴏ at malikhaing potensyal, upang lumikha ng isang ganap na pamilya, upang palakihin at turuan ang mga bata. Sa lahat ng ito, ang isang taong pinagkaitan ng mga kinakailangang kondisyong panlipunan ng buhay ay nawawala ang kanyang "biological na anyo", nahuhulog hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal, na maaaring magdulot ng antisosyal na pag-uugali at mga krimen.

Sa lipunan, napagtanto ng isang tao ang kanyang kalikasan, ngunit siya mismo ay napipilitang sumunod sa mga kinakailangan at paghihigpit ng lipunan, upang maging responsable sa kanya. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay ϶ᴛᴏ lahat ng tao, kabilang ang bawat tao, at, na nagpapasakop sa lipunan, pinagtitibay niya sa kanyang sarili ang mga kinakailangan ng kanyang sariling kakanyahan. Sa pagsasalita laban sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang pinapahina ang mga pundasyon ng pangkalahatang kagalingan, ngunit din deforms kanyang sariling kalikasan, lumalabag sa pagkakatugma ng biological at panlipunang mga prinsipyo sa kanyang sarili.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

• biological na mga kadahilanan- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, isang malaki at binuo na utak, ang kakayahang magsalita ng pagsasalita;

• pangunahing panlipunang salik- trabaho at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at komunikasyon, moralidad.

Trabaho sa mga salik na nakalista sa itaas ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pagiging isang tao; ang kanyang halimbawa ay magigising sa ugnayan ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, pinalaya ng tuwid na postura ang mga kamay para sa paggamit at paggawa ng mga kasangkapan, at ang istraktura ng kamay (may pagitan ng thumb, flexibility) ay naging posible upang epektibong gamitin ang mga tool na ito. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). ang pag-unlad ng pag-iisip, pagpapahayag ng higit pa at mas kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip ay nagpayaman naman sa wika ng mga bagong salita. Pinahintulutan din ng wika ang paglilipat ng karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, pagpapanatili at pagdaragdag ng kaalaman ng sangkatauhan.

Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating tayo sa konklusyon na ang modernong tao ay produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim nito biyolohikal na katangian naiintindihan nila kung ano ang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa isang hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng isang tao mula sa kaharian ng kalikasan), - mga namamana na palatandaan; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); mga tampok na physiological na katulad ng iba pang mga mammal (ang pagkakaroon ng parehong mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga tampok na panlipunan katangian na eksklusibo para sa tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan (moralidad, relihiyon, sining); kamalayan sa kanilang mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, sining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; ang kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang isang tao ay hindi maaaring pangunahan ng eksklusibo sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biological na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi rin ito maaaring bawasan sa biological features, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya. biososyal pagiging.

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Nang walang pag-alam sa malayong sinaunang panahon, naaalala natin na sa Enlightenment, maraming mga nag-iisip, na pinag-iba ang natural at panlipunan, ay itinuturing ang huli bilang "artipisyal" na nilikha ng tao, kasama dito ang halos lahat ng mga katangian ng buhay panlipunan - mga espirituwal na pangangailangan, mga institusyong panlipunan, moralidad, tradisyon at kaugalian. Ito ay sa panahon ng ϶ᴛᴏt na ang mga konsepto tulad ng "likas na batas", "likas na pagkakapantay-pantay", "likas na moralidad".

Ang natural, o natural, ay itinuturing na pundasyon, ang batayan para sa kawastuhan ng kaayusang panlipunan. Hindi na kailangang bigyang-diin na ang panlipunan ay gumaganap ng isang uri ng pangalawang papel at direktang umaasa sa natural na kapaligiran. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. iba-iba mga teorya ng panlipunang Darwinismo, ang kakanyahan nito ay nasa mga pagtatangka na palawigin sa pampublikong buhay mga prinsipyo ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng wildlife, na binuo ng English naturalist na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan, ang pag-unlad nito ay isinasaalang-alang lamang sa loob ng balangkas ng mga pagbabagong ebolusyon na nagaganap nang independiyente sa kalooban ng mga tao. Natural, lahat ng nangyayari sa lipunan, incl. hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, mahigpit na mga batas ng pakikibaka sa lipunan, ay itinuturing nilang kinakailangan, kapaki-pakinabang kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa mga indibidwal na indibidwal.

Noong XX siglo. Ang mga pagtatangka sa isang biyolohikal na "paliwanag" ng kakanyahan ng tao at ang kanyang mga katangiang panlipunan ay hindi tumitigil. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang phenomenology ng isang tao ng isang sikat na French thinker at naturalist, sa pamamagitan ng paraan, isang klerigo na si P. Pansinin na si Teilhard de Chardin (1881-1955) Ayon kay Teilhard, ang isang tao ay naglalaman at tumutuon sa kanyang sarili ng lahat. ang pag-unlad ng mundo. Ang kalikasan sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito ay nakakuha ng ϲʙᴏth na kahulugan nito sa tao. Sa loob nito, ito ay umabot, tulad nito, ang pinakamataas na biyolohikal na pag-unlad nito, at sa parehong oras, ito rin ay gumaganap bilang isang makasagisag na simula ng kanyang kamalayan, at, dahil dito, panlipunang pag-unlad.

Ngayon, ang agham ay nagtatag ng isang opinyon tungkol sa biosocial na kalikasan ng tao. Sa pamamagitan ng ϶ᴛᴏm, ang panlipunan ay hindi lamang hindi minamaliit, ngunit ang mapagpasyang papel nito sa pagpili ng mga Homo sapiens mula sa mundo ng hayop at ang pagbabago nito sa isang panlipunang nilalang. Ngayon ay halos walang sinuman ang maglakas-loob na tumanggi biyolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Kahit na hindi gumagamit ng siyentipikong katibayan, ngunit ginagabayan ng pinakasimpleng mga obserbasyon at paglalahat, hindi mahirap tuklasin ang malaking pag-asa ng isang tao sa mga natural na pagbabago - mga magnetic storm sa atmospera, aktibidad ng solar, mga elemento sa lupa at mga sakuna.

Sa pagbuo, pag-iral ng tao, at nasabi na tungkol sa ϶ᴛᴏm, isang malaking papel ang nabibilang sa panlipunang mga salik, tulad ng paggawa, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang mga institusyong pampulitika at panlipunan. Wala sa kanila sa pamamagitan ng kanyang sarili, kinuha nang hiwalay, ay maaaring humantong sa paglitaw ng tao, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Nararapat sabihin na ang bawat tao ay natatangi at ang ϶ᴛᴏ ay natukoy din ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Una sa lahat, ito ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - mga lalaki at babae, na maaaring mauri bilang isa sa mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - ang kulay ng balat, mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ang mga salik na ito, gayundin ang mga hindi pantay na kondisyon ng makasaysayang pag-unlad, ang sistema ng edukasyon, ang higit na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, at katayuan sa lipunan ng mga tao ng iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa kanilang biology, physiology at mental potencies, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang igiit ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

Ang sosyal sa lalaki- ϶ᴛᴏ, una sa lahat, aktibidad sa paggawa ng kasangkapan, mga kolektibistang anyo ng buhay na may dibisyon ng mga tungkulin sa pagitan ng mga indibidwal, wika, pag-iisip, aktibidad sa lipunan at pulitika. Nabatid na ang Homo sapiens bilang isang tao at personalidad ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga komunidad ng tao. Angkop na tandaan na ang mga kaso ay inilarawan kapag ang mga maliliit na bata, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ay nahulog sa ilalim ng pangangalaga ng mga hayop, ay "pinalaki" nila, at nang bumalik sila sa mga tao pagkatapos ng ilang taon sa mundo ng hayop, tumagal sila ng maraming taon. upang umangkop sa isang bagong kapaligiran sa lipunan. Sa wakas, ang buhay panlipunan ng isang tao ay hindi maiisip kung wala ang kanyang aktibidad sa lipunan at pulitika. Sa mahigpit na pagsasalita, tulad ng nabanggit kanina, ang buhay ng isang tao mismo ay magiging sosyal, dahil palagi siyang nakikipag-ugnayan sa mga tao - sa bahay, sa trabaho, sa oras ng paglilibang. Paano nauugnay ang biyolohikal at panlipunan sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao? Ang modernong agham ay walang alinlangan na sumasagot sa ϶ᴛᴏ - lamang sa pagkakaisa. Sa katunayan, kung walang mga biological na kinakailangan, mahirap isipin ang hitsura ng mga hominid, ngunit kung walang mga kondisyon sa lipunan, imposible ang pagbuo ng tao. Hindi na lihim sa sinuman na ang polusyon sa kapaligiran, ang tirahan ng tao ay nagdudulot ng banta sa biyolohikal na pag-iral ng Homo sapiens. Summing up, maaari nating sabihin na ngayon, tulad ng maraming milyong taon na ang nakalilipas, ang pisikal na kondisyon ng isang tao, ang kanyang pag-iral sa isang tiyak na lawak ay nakasalalay sa estado ng kalikasan. Sa pangkalahatan, maaari itong maitalo na ngayon, tulad ng hitsura ng Homo sapiens, ang pagkakaroon nito ay tinitiyak ng pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan.

Pinag-aaralan ng modernong agham ang tao, una, bilang isang kinatawan ng isang biological species; pangalawa, siya ay itinuturing na miyembro ng lipunan; pangatlo, pinag-aaralan ang subject activity ng isang tao; pang-apat, pinag-aaralan ang mga pattern ng pag-unlad ng isang partikular na tao.

Kabanata 1. paksa ng sikolohiya, kanya mga gawain at pamamaraan 1 7

kanin. 1.4.Ang istraktura ng konsepto ng "indibidwal" (ayon kay B. G. Ananiev)

Ang simula ng isang may layunin na pag-aaral ng tao bilang isang biological species ay maaaring ituring na mga gawa ni Carl Linnaeus, na nag-iisa sa kanya bilang isang independiyenteng species ng Homo sapiens sa pagkakasunud-sunod ng mga primata. Kaya, ang lugar ng tao sa wildlife ay natukoy sa unang pagkakataon. Hindi ito nangangahulugan na dati ang isang tao ay hindi pumukaw ng interes sa mga mananaliksik. Ang siyentipikong kaalaman ng tao ay nagmula sa natural na pilosopiya, natural na agham at medisina. Gayunpaman, ang mga pag-aaral na ito ay makitid ang profile, hindi sapat na sistematiko, at higit sa lahat, magkasalungat sa kalikasan, at ang mga tao ay kadalasang sumasalungat sa nabubuhay na kalikasan sa kanila. Iminungkahi ni K. Linnaeus na isaalang-alang ang isang tao bilang elemento ng wildlife. At ito ay isang uri ng pagbabago sa pag-aaral ng tao.

Ang antropolohiya ay isang espesyal na agham ng tao bilang isang espesyal na biological species. Ang istraktura ng modernong antropolohiya ay may kasamang tatlong pangunahing seksyon: morpolohiya ng tao(ang pag-aaral ng indibidwal na pagkakaiba-iba ng pisikal na uri, mga yugto ng edad - mula sa mga unang yugto ng pag-unlad ng embryonic hanggang sa pagtanda kasama, sekswal na dimorphism, mga pagbabago sa pisikal na pag-unlad ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kondisyon ng buhay at aktibidad), ang doktrina ng anthropogenesis(sa pagbabago sa kalikasan ng pinakamalapit na ninuno ng tao at ng tao mismo noong Quaternary period), na binubuo ng primate science, evolutionary human anatomy at paleoanthropology (pag-aaral ng fossil forms ng tao) at agham ng lahi.

Bilang karagdagan sa antropolohiya, may iba pang mga kaugnay na agham na nag-aaral sa mga tao bilang isang biological species. Halimbawa, ang pisikal na uri ng Tao bilang pangkalahatang somatic na organisasyon nito ay pinag-aaralan ng mga natural na agham gaya ng anatomy at pisyolohiya ng tao, biophysics at biochemistry, psychophysiology, at neuropsychology. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng gamot, na kinabibilangan ng maraming mga seksyon.

Ang doktrina ng anthropogenesis - ang pinagmulan at pag-unlad ng tao - ay nauugnay din sa mga agham na nag-aaral ng biological evolution sa Earth, dahil ang kalikasan ng tao ay hindi mauunawaan sa labas ng pangkalahatan at patuloy na pagbuo ng proseso ng ebolusyon ng mundo ng hayop. Ang paleontology, embryology, gayundin ang comparative physiology at comparative biochemistry ay maaaring maiugnay sa grupong ito ng mga agham.

18 Bahagi I. Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya

Dapat bigyang-diin na ang mga partikular na disiplina ay may mahalagang papel sa pagbuo ng doktrina ng anthropogenesis. Kabilang sa mga ito, una sa lahat, dapat nating isama ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Salamat kay AT. P. Pavlov, na nagpakita ng malaking interes sa ilang mga genetic na problema ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ang pinaka-binuo na departamento ng comparative physiology ay ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng mga anthropoids.

Ang isang malaking papel sa pag-unawa sa pag-unlad ng tao bilang isang biological species ay ginagampanan ng comparative psychology, na pinagsasama ang zoopsychology at general human psychology. Ang simula ng mga eksperimentong pag-aaral ng mga primata sa zoopsychology ay inilatag ng gawaing pang-agham ng mga siyentipiko tulad ng V. Koehler at N. N. Ladygina-Kots. Salamat sa mga tagumpay ng zoopsychology, marami sa mga mekanismo ng pag-uugali ng tao at ang mga batas ng kanyang pag-unlad ng kaisipan ay naging malinaw.

May mga agham na direktang nakikipag-ugnayan sa doktrina ng anthropogenesis, ngunit may mahalagang papel sa pag-unlad nito. Kabilang dito ang genetics at archaeology. espesyal ang lugar ay inookupahan ng paleolinguistics, na pinag-aaralan ang pinagmulan ng wika, ang tunog nito at mga mekanismo ng kontrol. Ang pinagmulan ng wika ay isa sa mga sentral na sandali ng sociogenesis, at ang pinagmulan ng pagsasalita ay ang sentral na sandali ng anthropogenesis, dahil ang articulate speech ay isa;

isa sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop.

Kaugnay ng katotohanan na hinawakan natin ang mga problema ng sociogenesis, dapat itong pansinin ang mga agham panlipunan, na pinaka malapit na nauugnay sa problema ng anthropogenesis. Kabilang dito ang paleosociology, na nag-aaral sa pagbuo ng lipunan ng tao, at ang kasaysayan ng primitive na kultura.

Kaya, ang isang tao bilang isang kinatawan ng isang biological species ay ang object ng pag-aaral ng maraming mga agham, kabilang ang sikolohiya. Sa fig. 1.5 ay nagpapakita ng pag-uuri ng B. G. Ananiev ng mga pangunahing problema at agham ng Homo sapiens . Ang antropolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa mga agham na nag-aaral sa pinagmulan at pag-unlad ng tao bilang isang malayang biological species. Ang pangunahing konklusyon na nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng kasalukuyang estado ng antropolohiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng tao ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: sa ilang yugto ng biological na pag-unlad, ang isang tao ay nakahiwalay sa mundo ng hayop (ang hangganan ng yugto ng "anthrohugenesis-sociogenesis") at ang natural na pagpili ay huminto sa ebolusyon ng tao batay sa biyolohikal na kapakinabangan at kaligtasan ng mga indibidwal at uri ng hayop na pinakaangkop sa natural na kapaligiran. Sa paglipat ng tao mula sa mundo ng hayop patungo sa panlipunan, sa kanyang pagbabago sa isang biosocial na nilalang, ang mga batas ng natural na pagpili ay pinalitan ng magkakaibang mga batas ng pag-unlad.

Ang tanong kung bakit at paano naganap ang paglipat ng isang tao mula sa mundo ng hayop tungo sa panlipunang isa ay sentro sa mga agham na nag-aaral ng anthropogenesis, at sa ngayon ay walang malinaw na sagot dito. Mayroong ilang mga punto ng view sa problemang ito. Ang isa sa mga ito ay batay sa sumusunod na palagay: bilang isang resulta ng isang mutation, ang utak ng tao ay naging isang sobrang utak, na nagpapahintulot sa isang tao na tumayo mula sa mundo ng hayop at lumikha ng isang lipunan. P. Shoshar ay sumusunod sa puntong ito ng pananaw. Ayon sa pananaw na ito, sa makasaysayang panahon, ang organikong pag-unlad ng utak ay imposible dahil sa mutational na pinagmulan nito.

May isa pang pananaw, na batay sa pag-aakalang ang organikong pag-unlad ng utak at ang pag-unlad ng tao bilang isang species ay humantong sa kalidad.

Kabanata 1. Ang paksa ng sikolohiya, mga gawain at pamamaraan nito 19

kanin. 1.5.Mga agham na nag-aaral ng isang tao bilang isang biyolohikal na bagay

natural na mga pagbabago sa istruktura sa utak, pagkatapos kung saan ang pag-unlad ay nagsimulang isagawa ayon sa iba pang mga batas na naiiba sa mga batas ng natural na pagpili. Ngunit dahil nananatiling hindi nagbabago ang katawan at utak ay hindi nangangahulugan na walang pag-unlad. Ang mga pag-aaral ng I. A. Stankevich ay nagpapatotoo na ang mga pagbabago sa istruktura ay nangyayari sa utak ng tao, ang progresibong pag-unlad ng iba't ibang bahagi ng hemisphere, ang paghihiwalay ng mga bagong convolution, at ang pagbuo ng mga bagong furrow ay sinusunod. Samakatuwid, ang tanong kung ang isang tao ay magbabago ay maaaring sagutin sa sang-ayon. Gayunpaman, ang mga pagbabagong ito sa ebolusyon

20 Bahagi I. Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya

ay maiuugnay sa mga kalagayang panlipunan ng buhay ng tao at sa kanyang personal na pag-unlad, at mga pagbabago sa biyolohikal sa mga species Homo sapiens magiging pangalawang kahalagahan.

Kaya, ang tao bilang isang panlipunang nilalang, bilang isang miyembro ng lipunan, ay hindi gaanong kawili-wili para sa agham, dahil ang modernong pag-unlad ng tao bilang isang species. Homo sapiens ay hindi na isinasagawa ayon sa mga batas ng biological survival, ngunit ayon sa mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang problema ng sociogenesis ay hindi maaaring isaalang-alang sa labas ng mga agham panlipunan. Napakahaba ng listahan ng mga agham na ito. Maaari silang hatiin sa ilang grupo depende sa mga phenomena na kanilang pinag-aaralan o nauugnay. Halimbawa, ang mga agham na nauugnay sa sining, sa pag-unlad ng teknolohiya, sa edukasyon.

Kaugnay nito, ayon sa antas ng generalization ng diskarte sa pag-aaral ng lipunan ng tao, ang mga agham na ito ay maaaring nahahati sa dalawang grupo: mga agham na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan, sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga elemento nito, at mga agham na pag-aralan ang ilang aspeto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Mula sa pananaw ng klasipikasyong ito ng mga agham, ang sangkatauhan ay isang mahalagang entidad na umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas at, kasabay nito, ang maraming indibidwal. Samakatuwid, ang lahat ng agham panlipunan ay maaaring maiugnay alinman sa mga agham ng lipunan ng tao, o sa mga agham ng tao bilang isang elemento ng lipunan. Kasabay nito, dapat tandaan na sa pag-uuri na ito ay walang sapat na malinaw na linya sa pagitan ng iba't ibang mga agham, dahil maraming mga agham panlipunan ang maaaring maiugnay kapwa sa pag-aaral ng lipunan sa kabuuan at sa pag-aaral ng isang indibidwal.

Naniniwala si Ananiev na ang sistema ng mga agham tungkol sa sangkatauhan (lipunan ng tao) bilang isang holistic na kababalaghan ay dapat isama ang mga agham tungkol sa mga produktibong pwersa ng lipunan, ang mga agham tungkol sa pag-areglo at komposisyon ng sangkatauhan, ang mga agham tungkol sa produksyon at relasyon sa lipunan, tungkol sa kultura, sining. at ang agham mismo bilang isang sistema ng kaalaman, agham tungkol sa mga anyo ng lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito.

Kinakailangang i-highlight ang mga agham na nag-aaral sa pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan at ng sangkatauhan sa natural na kapaligiran. Ang isang kagiliw-giliw na punto ng view ay gaganapin sa isyung ito ni V. I. Vernadsky, ang tagalikha ng biogeochemical doctrine, kung saan ibinukod niya ang dalawang magkasalungat na biogeochemical function na nakikipag-ugnayan at nauugnay sa kasaysayan ng libreng oxygen - ang molekula ng O 2. Ito ang mga tungkulin ng oksihenasyon at pagbabawas. Sa isang banda, nauugnay sila sa pagbibigay ng paghinga at pagpaparami, at sa kabilang banda, sa pagkasira ng mga patay na organismo. Ayon kay Vernadsky, ang tao at sangkatauhan ay inextricably na nauugnay sa biosphere - isang tiyak na bahagi ng planeta kung saan sila nakatira, dahil ang mga ito ay natural na konektado sa materyal at enerhiya na istraktura ng Earth.

Ang tao ay hindi mapaghihiwalay sa kalikasan, ngunit hindi katulad ng mga hayop, mayroon siyang aktibidad na naglalayong baguhin ang natural na kapaligiran upang matiyak ang pinakamainam na kondisyon para sa buhay at aktibidad. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang paglitaw ng noosphere.