Mga Seksyon: Panitikan

• Upang ipaalam sa mga mag-aaral ang buhay ni N.A. Nekrasov at ang mga pangunahing yugto ng kanyang trabaho; i-highlight ang mga pangunahing motibo ng lyrics ng makata; upang ipakita ang natatanging tampok ng lyrics at ang pagbabago ng Nekrasov.
• Bumuo ng mga kasanayan sa pagpapahayag ng pagbabasa ng mga tula, ang kakayahang i-highlight ang pangunahing bagay.
• Upang linangin ang pagmamahal sa Inang Bayan, sa sariling bayan; pukawin ang interes sa gawain ng N.A. Nekrasov.

Anyo ng aralin: Lingguhang pampanitikan.

Kagamitan: pagtatanghal ng talambuhay ni N.A. Nekrasov, mga pahayagan, mga poster na may mga pahayag tungkol sa makata, eksibisyon ng libro, pag-record ng audio, musika.

Mga pamamaraang pamamaraan: komunikasyon ng mga mag-aaral, pagbabasa at pagsusuri ng mga tula, pag-uusap, pakikinig sa isang audio recording ng isang tula.

gawaing bokabularyo

Ang Elehiya ay isang genre ng isang tula kung saan ang mga mood ng malungkot na pagmuni-muni, kalungkutan, pilosopikal na pagmumuni-muni ay ipinahayag.

Maaaring hindi ka makata
Ngunit kailangan mong maging isang mamamayan!
N.A. Nekrasov

Pag-unlad ng aralin

I. Pansamahang sandali

(Pagsusuri sa mga naroroon, pagpapahayag ng mga layunin ng aralin, paghahanda sa paggawa).

II. Pagsusulat ng isang tema, isang epigraph.

III. Pagkilala sa talambuhay ni N.A. Nekrasov

(Samahan ng presentasyon.) Appendix 1

1) Salita ng guro: Nikolai Alekseevich Nekrasov. Ang makata ay isang mamamayan, ang makata ay isang tribune. Isang lalaking may kamangha-manghang kapalaran. Ang aktibidad ni Nekrasov ay hindi pangkaraniwang multifaceted. Ang pagiging halos apat na dekada sa pinakasentro ng ideolohikal at masining na buhay ng Russia, siya ay isang direktang kalahok sa napakahalagang mga kaganapang panlipunan at pampanitikan, na nauugnay sa maraming tao.

I.S. Sumulat si Turgenev kay Nekrasov: "Ang iyong buhay ay eksaktong isa sa mga dapat sabihin - dahil kinakatawan nila ang maraming bagay na higit sa isang kaluluwang Ruso ay malalim na tutugon."

At ngayon ay pangungunahan natin ang ating pag-uusap tungkol sa buhay at gawain ni N.A. Nekrasov. Susubukan naming sagutin ang tanong kung ano dapat ang isang makata, pararangalan namin ang kanyang mga tula.

2) Mensahe ng mag-aaral

1 Mag-aaral. Noong 1821, sa bayan ng Nemirovo (Ukraine), ipinanganak si N.A. sa pamilya ng isang retiradong major. Nekrasov. Ginugol niya ang kanyang mga taon ng pagkabata sa nayon ng Greshnevo sa mga pampang ng Volga, malapit sa Yaroslavl. Lumaki si Nekrasov sa isang kapaligiran na maaaring sumira sa lahat ng pinakamagandang bahagi ng kaluluwa sa isang tao.

Audio recording ng tula na "Inang Bayan". Annex 2

2 Mag-aaral. Ang tulang ito na "Inang Bayan" (1846) ay parang isang pag-amin, na isinulat, ayon sa isa sa mga kaibigan ni Nekrasov, hindi sa tinta, ngunit sa dugo.

Ang tula na ito, tulad ng iba na sumasalamin sa mga kaganapan sa buhay ni Nekrasov, ay hindi dapat ituring na mga alaala lamang: inihayag nila kung ano ang karaniwan sa maraming kapalaran ng tao. Ngunit ang kanilang autobiographical na kawastuhan at katotohanan ay nasaksihan ng marami sa mga kapanahon ng makata.

1 Mag-aaral. Ang ama ng hinaharap na makata, isang retiradong opisyal ng hukbo, isang middle-class na may-ari ng lupa, ay isang kumbinsido na serf. Ang kanyang interes ay pangangaso ng aso. Sa mga aso, minsan siya ay mabait, at ang mga domestic at serf ay nagdusa mula sa kanyang kalupitan, mula sa kanyang mahirap na karakter.

2 Mag-aaral. Sa tula na "Motherland" ipininta ni Nekrasov ang imahe ng isang nagdurusa - isang ina na ang buhay ay nasira ng isang "malungkot na ignoramus":

Natakot ka sa pag-iisip na maghimagsik laban sa kapalaran,
Dinala mo ang iyong kapalaran sa katahimikan ng isang alipin ...
Ngunit alam ko: ang iyong kaluluwa ay hindi tahimik,
Siya ay mapagmataas, matigas ang ulo at maganda ...

1 Mag-aaral. Ang ina ng makata, si Elena Andreevna, ay nagdusa ng mga insulto at kahihiyan sa bahay ng kanyang asawa, na hindi palaging nahuhulog sa kapalaran ng isang serf. Nagawa niyang gisingin sa kanyang anak ang isang pag-ayaw sa nakapaligid na dumi at kamangmangan, ipinarating niya sa kanya ang kanyang kabaitan, pagiging sensitibo, pagnanais para sa katarungan.

Isinulat ni Nekrasov ang kanyang mga unang tula sa edad na 7 at ipinakita ang mga ito sa kanyang "mahal na ina". Ang pag-ibig para sa kanya ay nagpapaliwanag sa lahat ng kanyang patula na gawain, na naaalala ang nakaraan, isinulat ni Nekrasov ilang sandali bago siya namatay sa tula na "Ina" (1877):

Reader : "Ina"

2 Mag-aaral. Sa ilalim ng impluwensya ng kanyang ina, nagsimulang mangarap si Nekrasov ng aktibidad sa panitikan. Habang nag-aaral sa Yaroslavl gymnasium (1832 - 1837), sumulat siya (mga satires) sa mga kaklase at liriko na tula.

Isang pagpaparami ng pagpipinta ni I.E. Repin "Mga tagahakot ng barge sa Volga".

1 Mag-aaral. Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, naalala ni Nekrasov ang mga daing at ang mga mata na puno ng pagdurusa ng mga tagahakot ng barge, na nakita niya bilang isang bata sa Volga.

Reader. "Sa Volga"

2 Mag-aaral. At sa likod ng bahay - pumunta lamang sa labas ng bakod ng isang makapal na tinutubuan na hardin - Vladimirka, ang kalsada ng shackle ring.

Tunog ang katutubong awit na "Kolodniki". Ang isang pagpaparami ng pagpipinta ni I. Levitan na "Vladimirka" ay inaasahang. Annex 3

Nilakad ng Russia ang kalsadang ito, nakakadena ang kamay at paa, ngunit hindi nabali, ngunit galit at malakas. Sa kalsadang ito, nag-mature ang muse ng pambansang makata. Dito siya natutong magmahal at mapoot.

1 Mag-aaral. Pinili ng ama ang isang karera sa militar para sa kanyang anak at noong 1838 ay ipinadala siya sa St. Petersburg upang italaga sa Noble Regiment. Sinuway ni Nekrasov ang kanyang ama - nag-aplay siya sa unibersidad. Para dito, ang rebeldeng anak ay pinagkaitan ng materyal na suporta. "Sa loob ng walong taon ay nilabanan ko ang kahirapan, nakita ko ang gutom nang harapan ... Hindi maintindihan ng isip kung gaano ako nagtrabaho!" naalala ng makata. Hindi niya kailangang mag-aral. Nagsisiksikan siya sa mga slums ng St. Petersburg, kung minsan ay walang amerikana o bota, sumulat siya na nakahiga sa sahig - walang kasangkapan sa kanyang basement - ngunit hindi siya sumuko sa pag-aaral sa panitikan, hindi binitawan ang pag-asa ng pagiging isang manunulat. Gumawa siya ng mga tula, kwento, dula; minsan nakatanggap siya ng isang sentimos na bayad para sa kanila sa mga magasin.

2 Mag-aaral. Sa mga taong ito, naging malapit si Nekrasov sa St. Petersburg "attics at basements", ang lungsod ng mga manggagawa at mahihirap. Nakita at ipinakita ni Nekrasov ang Petersburg sa pamamagitan ng mga mata ng isang gutom na karaniwang tao:

Reader. "Tungkol sa panahon", 1859

Ang naghahangad na makata ay mahimalang hindi namatay, hindi nawala sa lungsod na ito. Sa kabila ng lahat, nagawa niyang ihanda ang kanyang daan sa panitikan. Ang binata ay naligtas hindi lamang sa pamamagitan ng kanyang talento, kundi pati na rin sa kanyang kamangha-manghang lakas, tibay, tiyaga - mga katangian na kalaunan ay nakaapekto sa kanyang mahirap na trabaho bilang isang editor ng isang advanced na magazine.

1 Mag-aaral. Isang malaking merito sa pagbuo ng Nekrasov - ang makata ay kabilang kay Belinsky. Isang taon bago makilala si Belinsky, inilathala ng 19-taong-gulang na makata ang unang koleksyon ng kanyang mga tula, Dreams and Sounds (1840). Ang ilang mga magasin ay nagkomento ng pabor sa kanila. Ngunit tinasa ni Belinsky ang "Mga Pangarap at Tunog" nang iba: "Pamiliar at pagod na damdamin, karaniwan, makinis na mga tula ..." Nagawa ni Nekrasov na sugpuin ang kanyang pagkakasala at maunawaan ang katarungan ng mga salita ng kritiko. "Ito ang pinakamagandang aral," paggunita ng makata.

2 Mag-aaral. Noong kalagitnaan ng 40s, apat na almanac ang nai-publish sa ilalim ng pag-edit ng Nekrasov, kung saan ang "Physiology of Petersburg" at "Petersburg Collection" ay lalong kawili-wili. Ang mga manunulat ng "natural na paaralan" - Belinsky, Herzen, Turgenev, Dostoevsky, Nekrasov - ay nagsalita dito. Binasa ni Nekrasov ang isa sa kanyang mga tula na "Sa Daan" (1845) kay Belinsky, kumikinang ang kanyang mga mata, sumugod siya sa makata, niyakap siya at bumulalas: "Alam mo ba na ikaw ay isang makata, at isang tunay na makata?"

1 Mag-aaral. Ano ang tumama kay Belinsky sa tulang ito? Ang malupit na katotohanan, na walang anumang pagpapaganda, husay sa paghahatid ng pananaw ng mga tao sa buhay.

Isinulat ng makata ang kanyang mga tula tungkol sa bayan at para sa bayan. At hindi nagkataon lamang na marami sa kanila ang itinakda sa musika at inawit ng mga ordinaryong tao sa saya at kalungkutan, sa trabaho at sa labanan. "Mga Naglalako", "Nawala sa pagitan ng matataas na tinapay", "Pangalanan ang gayong monasteryo para sa akin" - lahat ng ito ay mga kanta na minamahal ng mga Ruso batay sa mga taludtod ni Nekrasov. Inaawit namin sila sa loob ng maraming taon, na nagbibigay pugay sa mga mamamayang Ruso at sa kanilang mahusay na makata.

Ang katutubong awiting "Nawala sa mga matataas na tinapay" ay tunog...

2 Mag-aaral. 1847 - 1866 Pinangunahan ni Nekrasov ang magasing Sovremennik; ang journal ay nasa ilalim ng patuloy na pagbabanta ng pagsasara at napanatili salamat sa tapang at editoryal na karunungan ni Nekrasov. Matapos ang pagkamatay ni Belinsky noong 1848, sa panahon ng "malungkot na pitong taon" si Chernyshevsky (1848-1855) ay dumating sa Sovremennik. Agad na nakita ni Nekrasov sa batang hindi kilalang mamamahayag ang isang taong may mahusay na katalinuhan at talento. Si Chernyshevsky, kasama si Nekrasov, ay naging pinuno ng magazine. Hindi nagtagal ay sumali si Dobrolyubov.

1 Mag-aaral. Sa simula ng 1862, ipinagbawal ng gobyerno ang paglalathala ng Sovremennik sa loob ng 8 buwan, at noong Hulyo 1862 si Chernyshevsky ay dinala sa Peter at Paul Fortress. Ang Censorship Committee ay paulit-ulit na nagpahayag tungkol sa mapaminsalang direksyon ng organ ng rebolusyonaryong demokrasya, tungkol sa "mapang-akit na epekto nito sa nakababatang henerasyon." Sa loob ng isang taon at kalahati, si Nekrasov at ang kanyang mga kasama ay pinagkaitan ng kanilang podium. Ngunit mula Enero 1868, nagsimulang maglathala ang makata ng isang bagong journal, Domestic Notes, na nagpatuloy sa mga tradisyon ng Sovremennik.

2 Mag-aaral. Noong 1863, isinulat ang tula na "Frost, Red Nose" - tungkol sa trahedya na bahagi ng katutubong buhay. Sa parehong taon, nagsimulang magtrabaho si Nekrasov sa tula na "Who Lives Well in Russia," na pinaghirapan niya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ngunit hindi nakumpleto. Sa simula ng 1876, naramdaman ni Nekrasov ang mga sintomas ng isang sakit na walang lunas (kanser), hindi nakatulong ang operasyon, at pagkalipas ng dalawang taon ay namatay siya.

1 Mag-aaral. Sa isang malinaw na nagyelo na araw noong Enero 11, 1878, isang pulutong ng libu-libo ang sumama sa kabaong kasama ang katawan ni Nekrasov sa sementeryo ng Novodevichy Convent sa St. Petersburg. Sa unahan ay lumutang ang malalaking wreath na may mga inskripsiyon: "Luwalhati sa nagdadalamhati sa kalungkutan ng mga tao", "Mula sa mga babaeng Ruso", "Ang walang kamatayang mang-aawit ng kalungkutan ng mga tao", "Nekrasov - mga mag-aaral". Ang wreath na may inskripsiyon na "Freedom Fighter" ay sinira ng pulisya, kinuha ito noong nakaraang araw. Ang mga tao, gayunpaman, ay hindi nagkalat, at samakatuwid, sa kauna-unahang pagkakataon sa Russia, ang mahusay na makata ay inilibing sa publiko at "ng buong mundo".

Ang mga pangunahing yugto ng buhay at pagkamalikhain (na-proyekto sa pisara, sumulat ang mga mag-aaral sa isang kuwaderno).

IV. Ang mga pangunahing tema at ideya ng lyrics ng N.A. Nekrasov

Salita ng guro: Ang isang buong panahon sa artistikong pag-unlad ng ating bansa ay maaaring italaga ng pangalan ng Nekrasov. Ibinigay niya ang kanyang dakilang talento, ang liwanag ng kanyang marangal na kaluluwa sa paglilingkod sa bayan, ang pakikibaka para sa kanilang kaligayahan. Ang nasasabik na salita ng makata ay kumalat na parang dagat sa buong bansa, nagtanim ng pagkamuhi sa pang-aapi, pananampalataya sa kalayaan ng tao. Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa mga liriko ng makata, susubukan nating i-highlight ang pagka-orihinal nito, ang mga pangunahing tema.

Mensahe ng mag-aaral. (I-highlight ng mga mag-aaral ang mga tampok ng tula, ang mga pangunahing tema at isulat sa isang kuwaderno.)

3 Mag-aaral. Ang unang katutubong makata, sumulat siya tungkol sa mga tao at para sa mga tao, alam ang kanilang mga iniisip, pangangailangan, alalahanin at pag-asa. Ang koneksyon sa mga tao ay pinunan ang buhay ni Nekrasov ng espesyal na kahulugan at ang pangunahing nilalaman ng kanyang tula.

Reader. “Malapit na akong mamatay. Isang malungkot na pamana...”

4 Mag-aaral. Ang apatnapu't taon ay naging isang punto ng pagbabago para sa makata, na minarkahan ang paghahanap ng mga bagong paraan at ang kanyang lugar sa panitikan.

Sa mga taong ito, naglathala siya ng ilang mga tula, ngunit nagtrabaho nang husto sa mga ito, sinusubukan na makabisado ang bodega ng katutubong pananalita, upang sa kalaunan ay maipakilala niya ang mga salita, parirala, mga konstruksyon ng karaniwang wika sa wikang patula. Noong kalagitnaan ng 40s, lumitaw ang isa sa kanyang mga unang eksperimento sa ganitong uri - ang tula na "On the Road", na nakatuon sa bahagi ng babaeng magsasaka ng Russia. Sa tulang ito, nagsimula ang isang bagong panahon sa buhay at gawain ni N. A. Nekrasov: isang tunay na akdang pampanitikan sa mga taong malapit sa kanya sa espirituwal at naiintindihan siya.

3 Mag-aaral. Kaya't ang mga tao ay pumasok sa mga tula ni Nekrasov, at siya mismo ay nagsalita sa mga tao sa isang wika na naa-access at pamilyar sa kanya.

Tila sa kanya na ang mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng "mataas" na tula at "mababa" na prosa, na umiral sa panitikan bago siya, ay artipisyal, at naghahanap siya ng isang synthesis, pinagsasama ang hindi magkatugma - patula na pananalita sa wika ng pamamahayag at kahit na. sanaysay sa pahayagan at feuilleton. At ang patula na salita mismo ay naging simple at malinaw sa kanya - walang "pangalawang kahulugan" - at ipinahayag lamang ang agarang, kongkretong kahulugan nito, tulad ng sa isang diksyunaryo. Ang ganitong salita lamang ang makapagbibigay sa mga tao ng ideya ng mga kumplikadong problema sa lipunan at moral. Ngunit ang simpleng salitang ito ay hinimok ng isang malakas na pakiramdam.

4 Mag-aaral. Alam niya kung paano makita at ilarawan ang kanyang nakita nang may kamangha-manghang pagiging simple. Ang kanyang mga tula ay hindi nagpaluha, ngunit ginawa ang isa na nanginginig sa kakila-kilabot:

Reader. "grobok"

3 Mag-aaral. Ang buhay sa kanyang mga tula ay malungkot at masaya, kasuklam-suklam at maganda, nakakatawa at kahanga-hanga. Madalas niyang nakikita ang trahedya sa karaniwan at inamin niya mismo sa isa sa kanyang mga liham: "Ang bawat maliit na bagay ay lumalaki sa aking mga mata sa isang trahedya" 1 . At sa taludtod ay isinulat niya: "Naiisip ko ang drama sa lahat ng dako" ("Vanka").

4 Mag-aaral. Mainit na mahabagin, ang makata ay hindi gaanong nakaramdam ng protesta. Samakatuwid, ang mga satire ng batang Nekrasov ay napakalupit na walang awa. Maliban sa mga liriko na tula, tinuligsa ng bawat tula niya ang burges na sistema, ang panlilinlang ng patakarang tsarist, censorship, at saloobin sa mga tao. Ang pagtuligsa ay isinilang dahil sa pakikiramay, ngunit ang pinakakumpleto at kumpletong anyo ng kanyang mga pagtuligsa ay mga satire:

Reader. "Modernong Ode"

Audio recording "Moral Man". Appendix 4

3 Mag-aaral. Marami siyang naisip tungkol sa paghirang ng makata, ngunit ang mga kaisipang ito ay hindi kailanman humiling sa kanya na isulat sa papel nang may lakas tulad ng sa araw ng pagkamatay ni Gogol. Ang araw na ito, Pebrero 21, 1852, ay naging isang araw ng pagluluksa para sa panitikang Ruso, at ang pagkamatay ni Gogol ay naintindihan nito bilang isang makasaysayang kaganapan.

4 Mag-aaral. Sa araw na ito, isinulat ni Nekrasov ang tula na "Mapalad ang magiliw na makata ..." - ang kanyang unang patula na deklarasyon. Sa mga poste ng kanyang sistema ng mga halaga, itinalaga niya ang panlabas na kabaligtaran at panloob na pagalit na mga konsepto - "kalmado na sining" at "pagpaparusahan ng lira". Pinili ni Nekrasov ang kanyang sariling "matitinik na landas" - ang landas ng "tumutol ng karamihan, ang mga hilig at maling akala" noon pa man.

3 Mag-aaral. Mamaya, sa tula na "Kung kanino magandang manirahan sa Russia", sasabihin niya tungkol dito sa ganitong paraan: "Pumunta sa napahiya, pumunta sa nasaktan - kailangan ka doon." "Benefit" ang naging layunin ng kanyang tula, at love-enmity, love-hate - ang mga source na nagpapakain dito.

Reader. "Muse"

4 Mag-aaral. Ang kanyang "whip-carved Muse" ay kumanta ng ganap na kakaiba, hindi matamis ang boses, mga kanta. At iba rin ang mga impulses nitong “malungkot na kasama ng malungkot na dukha”.

Ang muse ay pumasok sa kanyang tula kahit papaano bigla at hindi mahahalata. Tila walang mga kinakailangan para sa kanyang hitsura. Ngunit, nang lumitaw, agad niyang itinatag ang kanyang sarili bilang isang Muse na may malaking titik. Nang maglaon, siya mismo ang nagpasiya ng kanyang lugar sa mundo: "Ang kapatid ng mga tao - at akin!" ("Muse").

3 Mag-aaral. Hindi siya mukhang isang klasikal na diyosa. Sa kanyang mukha paminsan-minsan, napalitan ang mga ekspresyon ng kalungkutan at sakit, kahihiyan at galit, dalamhati at galit, pagmamahal at paghihiganti. "Ang Muse ng paghihiganti at kalungkutan", siya ang palaging kasama ng makata, at tulad ng minsang pinangunahan ni Virgil si Dante sa mga bilog ng makalangit na impiyerno, ipinakita ng Muse kay Nekrasov ang makalupang impiyerno:

Reader. "Muse"

4 Mag-aaral. Pakiramdam ang tawag ng panahon, binabanggit ng makata ang malawak na pormula ng K.F. Ryleev "Hindi ako isang makata, ngunit isang mamamayan". Ginagawa ni Nekrasov ang pormula na ito na imperyo-imperative: "Maaaring hindi ka isang makata, ngunit dapat kang maging isang mamamayan."

3 Mag-aaral. Ang mga bayani ng mga tula ni Nekrasov ay isang hardinero at isang simpleng batang babae, na nananabik sa troika na dumaan, at isang kutsero na ikinasal sa isang batang babae na magsasaka, para sa kasiyahan para sa kapakanan ng pagpapalaki sa bahay ng isang master, at isang lasenggo, at isang babaeng nahulog ("Kapag lumabas sa dilim ng maling akala ..."). Ito ang mga magsasaka at ang intelihente, ang klero at ang maharlika - lahat ng mga estate ng Russia noon.

4 Mag-aaral. Alam niya kung paano magsulat para sa mga ordinaryong tao at magsalita para sa kanila, hindi kailanman out of tune. Ang makata ay halos hindi humipo sa "walang hanggan" na mga paksa sa kanyang mga tula, dahil ang mga tao ay abala sa mahalaga at paksa. Ang mga tula ni Nekrasov ay halos palaging may plot-driven at madalas na matalas na pampubliko. Sa likod ng isang partikular na kaso, napunit mula sa kapal ng buhay ng mga tao, ang buhay ng serf Russia kasama ang lahat ng kakila-kilabot at pangit na mga detalye ay tumataas sa kanyang mga tula at tula.

3 Mag-aaral. Mula sa mga unang hakbang sa panitikan, nagsimulang malawakang ipakilala ng makata ang direktang pagsasalita sa kanyang mga tula; halos palaging ito ay ang pagsasalita ng mga tao mula sa mga tao. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng tula ng Russia, natural at organiko ang tunog nito.

Reader. (“Sa nayon”)

4 Mag-aaral. Ang makata ay patuloy na umapela sa kamalayan sa sarili ng mga tao, na nagpapaliwanag kung gaano kahiya-hiya ang pasensya. Gayunpaman, walang pagod siyang naghanap sa mga tao ng mga puwersang may kakayahang kumilos, paglaban, galit. Naniniwala siya na mahahanap niya sila - ang katibayan nito ay ang kanyang tula na "Who Lives Well in Russia".

3 Mag-aaral. Sa pagtitiis ng isang simpleng tao, sa kanyang pagmamahal sa trabaho, nakita ni Nekrasov ang garantiya ng kinabukasan ng Russia at mga pangarap sa araw kung kailan magiging masaya ang trabaho para sa mga tao. Ang kanyang "Railway" ay isang requiem para sa mga manggagawa, at ang "Awit ng Paggawa", simpleng bilang isang utos, ay isang himno sa aktibidad ng tao:

Reader. "Awit ng Paggawa"

4 Mag-aaral. Ang pagkamatay ng dalawampu't limang taong gulang na si Dobrolyubov ay nagulat kay Nekrasov. Nawalan siya ng isang kailangang-kailangan na katuwang at kaibigan, isa sa iilan na, sa kanyang angkop na salita (talagang sinabi tungkol sa ibang tao), "hinikayat ang mga tao na maging tapat." Noong 1864, sumulat ang makata ng isang tula na nakatuon sa memorya ni Dobrolyubov. Sa larawang kanyang nilikha, malinaw na nakikilala ang mga katangian ng isang mandirigma para sa kapakanan ng bayan, isang mahigpit na asetiko na nagpasakop sa kanyang buhay sa isang karaniwang layunin. Ito ay ang uri ng "bagong tao"; ilang sandali bago ito, ipinakita ni Chernyshevsky ang gayong mga tao sa kanyang nobela na "Ano ang dapat gawin?". Siya mismo ay sumulat sa isang tala sa tula na ito: "Hindi ako nag-abala tungkol sa katapatan ng katotohanan, ngunit sinubukan kong ipahayag ang perpekto ng isang pampublikong pigura na pinahahalagahan ni Dobrolyubov sa isang pagkakataon."

3 Mag-aaral. Ang temang ito, ang mataas na istraktura ng kaluluwa ng isa na kanyang isinulat, ay pinilit si Nekrasov na makahanap ng isang ganap na bagong anyo para sa tula na ito, na may isang espesyal na bokabularyo at intonasyon. Isang odic pathos ang lumitaw sa tula, kaya hindi karaniwan para sa tula ni Nekrasov.

Reader. "Sa memorya ng Dobrolyubov"

4 Mag-aaral. Si Dobrolyubov ang una tungkol sa kung kanino isinulat niya na parang sa ngalan ng Kasaysayan, at siya, tulad ng alam niyang mabuti mula sa karanasan, ay napahamak ng ganito at ganoon sa kamatayan. Ngunit pagkatapos ay itinayo niya ang mga ito sa isang pedestal.

3 Mag-aaral. Samantala, ang buhay na nabuhay ang makata sa araw-araw at kung saan ang mga bayani ay bihirang matugunan, ay gumawa ng sarili nitong mga kahilingan sa kanya, kabilang ang mga malikhain, nagmungkahi ng pinaka-araw-araw at hindi kapansin-pansin na mga paksa, pinilit siyang magsulat tungkol sa kanyang sarili, sa kanyang panloob na mundo. , tungkol sa pag-ibig. sa isang babae at tungkol sa isang babaeng Ruso sa pangkalahatan - tungkol sa kanyang pagkatao at isang walang kapantay na mahirap na kapalaran.

4 Mag-aaral. Ang kanyang magagandang tula ng pag-ibig ay matapang at puno ng malalim na damdamin. Ang mga talatang ito ay karaniwang tinatawag na "Panaev cycle", dahil halos lahat ng mga ito ay naka-address kay Avdotya Yakovlevna Panaeva, ang babaeng nakaugnay sa kanya sa loob ng maraming taon ng pag-ibig. Nagkaroon sila ng mga karaniwang malikhaing interes, at nagtutulungan sila, na naglathala ng magkasanib na nakasulat na mga nobela sa Sovremennik. Inialay ni Nekrasov ang magagandang linya sa kanya:

Reader. "Sorry"

3 Mag-aaral. Napakadrama ng kanyang tula. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng mga liriko ng Ruso, naglalaman sila hindi lamang ng pag-ibig, panghihinayang, huli na pagsisisi, kundi pati na rin ng isang salungatan. Tila napagtagumpayan ni Nekrasov ang paghihiwalay ng liriko na monologo; isang pangalawang tao ang lumitaw sa kanyang mga tula, kung kanino siya nakausap, kung kanino siya nakipagtalo, na siya ay nagmamakaawa, siniraan, kung kanino ang kanyang liriko na bayani ay nagtapat.

Reader. "Ikaw at ako ay mga hangal na tao"

4 Mag-aaral. Halos kasabay ng mga tula tungkol sa pag-ibig, lumitaw ang mga tula tungkol sa babaeng lote. Tila ito ay may kaugnayan sa loob. Sa mga talatang ito ay mayroon ding "siya" at "siya", konektado lamang sa magkaibang paraan, isang drama rin ang nilalaro, ngunit hindi lamang pag-ibig, kundi dahil sa buong sistema ng buhay, "lipunan". Nagkaroon ng pag-ibig, at ang sikolohikal na pag-unlad ng mga damdamin, at ang hindi maiiwasang pagbagsak: "Kaawa-awa! Mas mabuting huwag kang tumingin sa unahan!" ("Kasal").

3 Mag-aaral. At sa mga talatang ito ay ang kapalaran ng isang babae, ang kanyang talambuhay, na madaling basahin sa dalawa o tatlong linya: "Mula sa pagkabata, hindi ka nagustuhan ng kapalaran: Ang iyong malungkot na ama ay mahirap at galit, Nag-asawa ka - nagmamahal sa iba."

4 Mag-aaral. Puno rin ng mataas na drama ang kanyang sariling liriko na pagtatapat. Paulit-ulit niyang ipinagtapat at nagsisi sa talata - na kakaunti ang kanyang ginawa, na ang kanyang salita ay hindi masyadong malakas, nagsisi sa mga sandali ng kahinaan at pagdududa sa sarili.

3 Mag-aaral. Binuod ng makata ang mga resulta sa "Elegy" ng 1874, ngunit sa isang bahagyang naiibang paraan. Ang kanyang "Elegy" ay isang uri ng pagkakaiba-iba sa mga tema ng "Monuments" ni Derzhavin at Pushkin. Gayunpaman, hindi tulad ng kanyang mga nauna, nagsalita siya hindi lamang tungkol sa kung paano siya magiging "mabait sa mga tao", hindi lamang tungkol sa posthumous na kaluwalhatian, ngunit higit sa lahat tungkol sa sibil na ideyal ng makata, tungkol sa mataas na appointment ng kanyang Muse.

“Elegy” (binasa ng guro)

4 Mag-aaral. Para sa kanyang Makata, hindi ganoon kahalaga ang posthumous na katanyagan, ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang kamalayan sa isang natupad na tungkulin at ang paniniwalang ang binhing itinapon niya sa larangan ng bayan ay sisibol sa kalaunan.

3 Mag-aaral. Noong 1876-1877, sa pagtagumpayan ng sakit, nilikha ni Nekrasov ang kanyang namamatay na mga tula - "Mga Huling Kanta". Alam niya na siya ay namamatay, at nagmamadaling mag-isip, upang ipahayag kung ano ang ngayon ay walang katapusan na mahalaga sa kanya. Ang sakit at pananabik sa kamatayan ay nadama ang kanilang sarili, at samakatuwid, kasama ng mga pilosopikal at liriko na tumatagos na mga taludtod, ang mga pawis ng kawalan ng pag-asa ay sumabog sa siklong ito: “Oh langit! ang kamatayan ay dumating kaagad!"

4 Mag-aaral. Ang kanyang buong buhay ay natupok ng trabaho, pag-ibig at poot, ang kaguluhan ng pakikibaka, at ngayon, nakaratay, kumatok sa kanyang karaniwang rut, nakaramdam siya ng takot sa panloob na pagkalipol. Ang mga tula lamang ang pumupuno sa kanyang kasalukuyang pag-iral. Samakatuwid, ang makata ay masigasig na nanalangin sa kanyang Muse: "Sa pamamagitan ng makapangyarihang kapangyarihan ng inspirasyon, talunin ang pagdurusa ng katawan, Pag-ibig, galit, paghihiganti, Magsindi ng apoy sa aking dibdib!"

3 Mag-aaral. Ang kanyang Muse ay tumanda at namatay kasama niya, ngunit tulad ng dati, siya ay ang "kapatid na babae ng mga tao". Ang mga pag-iisip tungkol sa mga tao ay hindi iniwan sa kanya: sa gilid ng libingan, patuloy siyang nagtatrabaho sa tula na "Kung kanino mabuting manirahan sa Russia", ay lumikha ng isang tula na "Sa Mga Maghahasik" ​​- mga gawa kung saan doon ay hindi kahit isang pahiwatig ng papalapit na kamatayan. Ito ay isinulat ng dating Nekrasov, tribune at wrestler. Sa kanyang tula, sinagot ng makata ang mga mapait na salita ni Pushkin: "Para saan kailangan ng mga kawan ang mga regalo ng kalayaan? Dapat silang gupitin o gupitin. Ang kanilang pamana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay Yarmo na may mga kalansing at salot.” Ang tula ni Nekrasov ay parang isang tipan: siya ay masigasig, tulad ng noong unang panahon, na tinatawag na:

Maghasik ng makatwiran, mabuti, walang hanggan,
Maghasik! Maraming salamat po
mga Ruso...

4 Mag-aaral. Ang makata mismo ay naging isang "maghahasik" sa buong buhay niya, ngunit ngayon alam niya na hindi na niya makikita ang mga shoots.

Gayunpaman, ang kanyang civic temperament at maharlika ng mga pag-iisip, mataas na kasanayan sa patula - lahat ng ito ay pangmatagalang mga halaga na ipinamana niya sa kanyang mga inapo at nag-iwan ng malalim na marka sa gawain ng mga makatang Ruso at Sobyet. - Guys, ano ang originality ng lyrics ng N.A. Nekrasov

Ang originality ng lyrics ng N.A. Nekrasov (ipinoproyekto sa pisara, isusulat ng mga mag-aaral)

- Ang pagka-orihinal na ito ng mga liriko ni Nekrasov, siyempre, ay dahil din sa mga tema nito, ideolohikal na nilalaman.
Ano ang mga pangunahing tema ng liriko ng makata?

Ang mga pangunahing tema ng lyrics ng N.A. Nekrasov (na-proyekto sa pisara, isulat ng mga mag-aaral)

V. Pagsusuri ng mga tula (sa pagpili ng mga mag-aaral)

VI. Buod ng aralin

(Marka.)

Salita ng guro: Si Nekrasov ay lumikha ng mga tula na nagpapahayag ng kaluluwa ng mga tao. Hindi iniwan ng makata ang paniniwala na ang kinabukasan ay kanya.

VII. Takdang aralin

Alamin ang talambuhay ng makata at ang mga pangunahing tema ng liriko (pp. 205–211).
Alamin ang 1 tula ni N.A. Nekrasov.
Upang malaman ang nilalaman ng tula "Kung kanino sa Russia ito ay mabuting mabuhay."
Indibidwal na gawain. Ang kasaysayan ng paglikha ng tula na "Kung kanino sa Russia mamuhay nang maayos."

Ang panlipunan at pilosopikal na pinagmulan ng krimen ni Rodion Raskolnikov

ang gawain ng F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa.

Ang isa sa mga pangunahing tema ng gawain ni F. M. Dostoevsky ay ang tema ng relasyon sa pagitan ng isang tao at isang ideya. Sa karamihan ng kanyang mga nobela, may mga karakter na nahuhumaling sa ilang ideya, nabubuhay lamang kasama nito, isinailalim ang lahat ng mga aksyon dito at, bilang isang resulta, sinisira ang kanilang buhay at ang buhay ng ibang tao.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay ipinaglihi ng may-akda habang nasa hirap na paggawa. Pagkatapos ay tinawag itong "Lasing", ngunit unti-unting nagbago ang ideya ng nobela. At ang bagong nobelang "Krimen at Parusa" ay naging "isang sikolohikal na salaysay ng isang krimen." Ngunit ito ay hindi tungkol sa isang ordinaryong pagpatay, ngunit tungkol sa isang ideolohikal, na isinasagawa ng isang kriminal na palaisip.

Ngunit si Rodion Raskolnikov ba, isang mahirap na estudyante, isang kontrabida, isang mamamatay-tao? Ano ang humantong sa kanya sa krimen? Isang kalagayang nasa bingit ng kahirapan, isang sakit, o isang teoryang inimbento niya tungkol sa mga "pinili" at "ordinaryong" tao? Ano ang dati?

Isang matalino, mapagmataas, may kamalayan sa sarili na binata, si Rodion Raskolnikov, ay pinatalsik mula sa unibersidad, dahil wala siyang babayaran para sa kanyang pag-aaral. Nabubuhay siya sa matinding kahirapan, nagdurusa sa gutom at kawalan, mula sa kahihiyan na naranasan niya mismo at ng kanyang ina at kapatid na si Dunya. Puro dumi, kahirapan, bisyo ang nakikita niya sa paligid. Sinusubukan niyang tulungan si Marmeladov, ngunit walang kabuluhan; gustong tulungan si Sonya, ang kanyang kapatid na si Dunya - gayunpaman, nananatili silang "napahiya at iniinsulto". Napilitan si Raskolnikov na isangla ang ilan sa kanyang mga ari-arian upang hindi mamatay sa gutom.

Nararamdaman ni Raskolnikov ang kanyang sarili na walang silbi, itinapon sa mga mayayamang mansyon at matikas na publiko. Pinigilan ng kahirapan at kawalan ng katarungan, dumating siya sa ideya ng pagpatay sa pawnbroker na si Alena Ivanovna. Ang krimen na ito ay, sa pagsasabi, isang teoretikal na katwiran. Ang pagpatay sa isang matandang babae ay hindi lamang isang banal na pagpatay, ngunit isang pagpatay "sa konsensya."

Bago pa man ang krimen, nagsusulat at naglathala siya ng isang artikulo kung saan itinakda niya ang teorya na ang lahat ng tao ay nahahati sa "ordinaryo" at "pambihira, tulad ni Napoleon." Ang mga pambihirang tao ay may karapatang lumabag sa batas para sa kapakanan ng mga tao. Si Raskolnikov ay nag-iisip nang mahabang panahon tungkol sa kanyang sariling tungkulin: kung siya ay isang "ordinaryong" tao - isang "nanginginig na nilalang", o "may karapatan". At nagpasya siyang patunayan sa pagsasanay na siya ay "may karapatang gumawa ng krimen sa budhi", upang maging pinuno ng mundo. Naisip ni Rodion Raskolnikov na patayin ang matandang pawnbroker, ang "walang kwentang nilalang" na ito, at iligtas ang kanyang sarili at ang kanyang mga mahal sa buhay mula sa kahirapan. Ngunit nakalimutan niya ang pangunahing bagay: walang nagbigay sa kanya ng karapatang kitilin ang buhay ng ibang tao. Gayunpaman, sa pagkakaroon ng isang krimen, si Raskolnikov ay hindi maaaring humakbang sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng kanyang budhi. "Hindi ko pinatay ang matandang babae... pinatay ko ang sarili ko," he says.

Tinanggihan ni F. M. Dostoevsky ang teorya ni Raskolnikov: Nagpakita si Porfiry Petrovich ng isang lohikal na pagtanggi, at ang "walang hanggan" na si Sonya Marmeladova ay nagpakita ng isang moral.

Ang saloobin ni Dostoevsky kay Raskolnikov ay kumplikado, ngunit ang pangungusap ng manunulat ay walang awa - walang sinuman ang may karapatang gumawa ng krimen! Habang ipinapakita ang kawalang-katauhan ng burges na lipunan, hindi pa rin nakikita ni Dostoevsky dito ang mga dahilan ng krimen ng kanyang bayani. Ang dahilan ay nasa Raskolnikov mismo. At bago mo baguhin ang lipunan, dapat mong baguhin ang iyong sarili.

Ang pagka-orihinal ng sibil na liriko ng N.A. Nekrasov.

Ang kakaibang katangian ni Nekrasov bilang isang liriko na makata ay ang kanyang pagkamamamayan, nasyonalidad, lalim at iba't ibang damdamin. Sa kanyang mga tula, mayroong tunay na liriko, at kalungkutan, at magandang-loob na katatawanan, at panunuya, at kawalan ng pag-asa, at kagalakan ng buhay ("Green Noise"), at awa, at pakikiramay sa kalagayan ng mahihirap, at mga tawag. para sa pakikibaka, at pananampalataya sa hinaharap na tagumpay ng katotohanan. At ang lahat ng ito ay maaaring buod sa dalawang salita: "marangal na puso." Sa pagmumuni-muni sa mga tao at sa kanyang kapalaran, madalas na pinapatay ng makata ang kanyang sarili para sa kung ano, sa kanyang palagay, napakaliit niya, na hindi siya naaayon sa pakikibaka. Ganito lumitaw ang mga tula ng penitensiya: "Labis kong hinamak ang aking sarili para dito ...", "Muse", "Isang holiday ng buhay - mga taon ng kabataan ...", "Tumahimik ka, Muse ng paghihiganti at kalungkutan", "Aking mga tula ! Mga buhay na saksi ... "," Malapit na akong mamatay! Isang kahabag-habag na mana ..." at iba pa.

Ang tanong ng liriko na bayani ng tula ni Nekrasov ay kumplikado at kontrobersyal. Ang ilang mga iskolar sa panitikan ay naniniwala na si Nekrasov ay may isang solong liriko na raznochinets na bayani. Ang iba (halimbawa, N. N. Skatov) ay nagtatalo na walang ganoong bayani, ngunit mayroong "isang mayorya ng mga boses at kamalayan." Magkagayunman, sa lahat ng mga tula ni Nekrasov ang kanyang pagkatao ay naroroon, ang kanyang tinig ay naririnig, na hindi natin malito sa iba. Ang kanyang catchphrase: "Hindi ka maaaring maging isang makata, ngunit dapat kang maging isang mamamayan" ay kilala sa lahat. Ito ay isang binago at pinong pormulasyon ng Ryleev: "Hindi ako isang makata, ngunit isang mamamayan."

Ang tula ni Nekrasov ay ang tula ng pagtatapat, pangangaral at pagsisisi. Bukod dito, ang tatlong damdaming ito, tatlong mood ay pinagsama sa kanya, at madalas na imposibleng sabihin kung aling pakiramdam, kung aling mood ang nananaig. Halimbawa, sa "Ang Makata at ang Mamamayan" - at pagtatapat, at pagsisisi, at sermon. Ngunit may mga gawa kung saan ang isa o isa pang damdamin at mood ay nakararami. Malinaw na ang mga taludtod ng pagkukumpisal ay mga taludtod tungkol sa pag-ibig: "Palagi kang mahusay na walang kapantay", "Hindi ko gusto ang iyong kabalintunaan", "Oh mga titik ng isang babae, mahal sa amin! ..". Kabilang sa mga ito ay ang tinatawag na Panaevsky cycle (mga taludtod na nakatuon kay A. Ya. Panaeva): "Oo, ang aming buhay ay dumaloy nang mapanghimagsik ...", "Kami ay mga hangal na tao", "Matagal mong tinanggihan ...", " Patawarin mo ako! Huwag mong alalahanin ang mga araw ng taglagas ... "at iba pa. Ang makata, kumbaga, ay ipinagtapat ang kanyang mga pagdurusa na dulot ng kawalan ng katarungan, kalupitan na naghahari sa paligid, ay nagpapahayag ng kanyang malalim na pakikiramay sa "nahihiya at iniinsulto": "Nang lumabas sa dilim ng maling akala..." nagdadalamhati na puso." Narito ang mga taos-pusong tula tungkol sa ina ("Knight para sa isang oras"), tungkol sa kanilang nakaraan ("Sa isang hindi kilalang buhay, sa isang semi-wild village ...", "Motherland"), tungkol sa kanilang sarili bilang isang makata, tungkol sa kanilang kapalaran ("Kahapon, sa alas-sais ... "," Anuman ang taon, bumababa ang lakas "," Huling mga kanta "," Bayushki-bayu "," Oh Muse! Nasa pintuan ako ng kabaong! . .").

Lumilikha ang makata ng mga larawan ng nakapaligid na katotohanan na puno ng kalungkutan, galit at pagmamahal para sa mga tao: "Sa kalsada", "Troika", "Sa nayon", "Uncompressed strip", "Vlas", "Ang pagdurusa sa nayon ay nasa full swing ...”, “Orina , nanay ng sundalo", "Mga batang magsasaka", "Nightingales", cycle "Tungkol sa lagay ng panahon". Naglalaman ang mga ito ng mahihirap na kaisipan ng makata tungkol sa kasalukuyan at kinabukasan ng Inang Bayan. At sa pagsasanib ng mga tula na ito - mga gawa na nangangaral ng pag-ibig na may "katutubong salita ng pagtanggi": "Reflections at the front door", "Awit to Eremushka", "In Memory of Dobrolyubov", "Railway", "Stuffy! Without happiness at ...". Sa lahat ng mga gawang ito, alinman sa harapan o bilang isang background, mayroong isang imahe ng Inang-bayan, na alipin, ngunit puno ng mga lihim na makapangyarihang pwersa. Ang anyo ng diyalogo ay tumutulong kay Nekrasov na linawin ang kahulugan ng tula sa tula na "Ang Makata at ang Mamamayan". Ang mga saloobin ng may-akda ay inilalagay hindi lamang sa bibig ng makata, ngunit higit sa lahat sa mga pahayag ng mamamayan. Ang mga salita ng makata ay naghihintay sa Inang Bayan, sa bayan, sa paparating na bagyo. Sa oras na ito ng Fatherland, isang karapat-dapat na anak na lalaki "ay obligadong maging isang mamamayan," dahil "Siya, tulad ng kanyang sarili, ay nagdadala sa kanyang katawan ng lahat ng mga ulser ng kanyang tinubuang-bayan ...".

at ang kagalakan ng buhay ("Green Noise"), at awa, at pakikiramay sa kalagayan ng mahihirap, at mga tawag sa pakikipaglaban, at pananampalataya sa darating na tagumpay ng katotohanan. At ang lahat ng ito ay maaaring buod sa dalawang salita: "marangal na puso." Sa pagmumuni-muni sa mga tao at sa kanyang kapalaran, madalas na pinapatay ng makata ang kanyang sarili para sa kung ano, sa kanyang palagay, napakaliit niya, na hindi siya naaayon sa pakikibaka. Ganito lumitaw ang mga tula ng penitensiya: "Labis kong hinahamak ang aking sarili para dito ...", "Muse", "Isang holiday ng buhay - mga taon ng kabataan ...", "Tumahimik ka, Muse ng paghihiganti at kalungkutan", "Aking mga tula ! Mga buhay na saksi ... "," Malapit na akong mamatay! Isang kahabag-habag na mana ..." at iba pa.

Ang tanong ng liriko na bayani ng tula ni Nekrasov ay kumplikado at kontrobersyal. Ang ilang mga iskolar sa panitikan ay naniniwala na si Nekrasov ay may isang solong liriko na raznochinets na bayani. Ang iba (halimbawa, N. N. Skatov) ay nagtatalo na walang ganoong bayani, ngunit mayroong "isang mayorya ng mga boses at kamalayan." Magkagayunman, sa lahat ng mga tula ni Nekrasov ang kanyang pagkatao ay naroroon, ang kanyang tinig ay naririnig, na hindi natin malito sa iba. Ang kanyang catchphrase: "Hindi ka maaaring maging isang makata, ngunit dapat kang maging isang mamamayan" ay kilala sa lahat. Ito ay isang binago at pinong pormulasyon ng Ryleev: "Hindi ako isang makata, ngunit isang mamamayan."

sa "Ang Makata at ang Mamamayan" - at pagtatapat, at pagsisisi, at isang sermon. Ngunit may mga gawa kung saan ang isa o isa pang damdamin at mood ay nakararami. Malinaw na ang mga taludtod ng pagkukumpisal ay mga taludtod tungkol sa pag-ibig: "Palagi kang mahusay na walang kapantay", "Hindi ko gusto ang iyong kabalintunaan", "Oh mga titik ng isang babae, mahal sa amin! ..". Kabilang sa mga ito ang tinatawag na Panaevsky cycle (mga tula na nakatuon kay A. Ya. Panaeva): "Oo, ang aming buhay ay dumaloy nang mapanghimagsik ...", "Kami ay mga hangal na tao", "Matagal mong tinanggihan ...", " Patawarin mo ako! Huwag mong alalahanin ang mga araw ng taglagas ... "at iba pa. Ang makata, kumbaga, ay ipinagtapat ang kanyang mga pagdurusa na dulot ng kawalan ng katarungan, kalupitan na naghahari sa paligid, nagpapahayag ng kanyang malalim na pakikiramay para sa "nahihiya at iniinsulto": "Nang lumabas sa dilim ng maling akala..." nagdadalamhati na puso." Narito ang mga taos-pusong tula tungkol sa ina ("Knight para sa isang oras"), tungkol sa kanilang nakaraan ("Sa isang hindi kilalang buhay, sa isang semi-wild village ...", "Motherland"), tungkol sa kanilang sarili bilang isang makata, tungkol sa kanilang kapalaran ("Kahapon, sa alas-sais ... "," Anuman ang taon, bumababa ang lakas "," Huling mga kanta "," Bayushki-bayu "," Oh Muse! Nasa pintuan ako ng kabaong! . .").

Lumilikha ang makata ng mga larawan ng nakapaligid na katotohanan na puno ng kalungkutan, galit at pagmamahal para sa mga tao: "Sa kalsada", "Troika", "Sa nayon", "Uncompressed strip", "Vlas", "Ang pagdurusa sa nayon ay nasa full swing ...”, “Orina , nanay ng sundalo", "Mga batang magsasaka", "Nightingales", cycle "Tungkol sa lagay ng panahon". Naglalaman ang mga ito ng mahihirap na kaisipan ng makata tungkol sa kasalukuyan at kinabukasan ng Inang Bayan. At sa pagsasanib ng mga tula na ito - mga gawa na nangangaral ng pag-ibig na may "katutubong salita ng pagtanggi": "Reflections at the front door", "Awit to Eremushka", "In Memory of Dobrolyubov", "Railway", "Stuffy! Without happiness at ...". Sa lahat ng mga gawang ito, alinman sa harapan o bilang isang background, mayroong isang imahe ng Inang-bayan, na alipin, ngunit puno ng mga lihim na makapangyarihang pwersa. Ang anyo ng diyalogo ay tumutulong kay Nekrasov na linawin ang kahulugan ng tula sa tula na "Ang Makata at ang Mamamayan". Ang mga saloobin ng may-akda ay inilalagay hindi lamang sa bibig ng makata, ngunit higit sa lahat sa mga pahayag ng mamamayan. Ang mga salita ng makata ay naghihintay sa Inang Bayan, sa bayan, sa paparating na bagyo. Sa oras na ito ng Fatherland, isang karapat-dapat na anak na lalaki "ay obligadong maging isang mamamayan," dahil "Siya, tulad ng kanyang sarili, ay nagdadala sa kanyang katawan ng lahat ng mga ulser ng kanyang tinubuang-bayan ...".

Ang mga mamamayang bayani na ito ay umiiral na, at ang ilan ay lumuhod sa harap ng kanilang kapalaran, habang ang iba ay nagpuputong sa kanila, ngunit hindi sa isang laurel, ngunit may isang korona ng mga tinik. Sa tula mismo ay walang mga embellishing epithets at metapora kung saan hindi ito kailangan. Ang istilo, simple at marangal, ay umaangat sa kalunos-lunos pagdating sa mga tao at sa nagdurusa na Inang Bayan, parehong mga metapora at maliwanag, makulay na paghahambing ay lilitaw dito:

Ang bagyo ay tahimik, na may isang napakalalim na alon

Nagtatalo ang langit sa ningning,

At ang hangin, banayad at inaantok,

Bahagya pang umuuga ang mga layag -

Ang barko ay tumatakbo nang maayos nang maayos,

Walang oras maglaro ng chess

mga bagyo, mapait na panunuya sa mga liberal, "mayaman sa salita at mahirap na gawa", lahat ng uri ng mga pilipinas, at inaalala ng makata ang kanyang mga pagtatangka na maging isang mamamayan.

Nakasulat sa iambic tetrameter na may dactylic endings para sa ilang linya, ang tula ay may natural na kolokyal na pananalita. Nagtatapos ito sa isang ellipsis. Si Nekrasov, na ipinakita ang pagkakaisa ng mga opinyon ng makata sa mga opinyon ng isang mamamayan, ay hindi makagawa ng isang malinaw na konklusyon para sa mambabasa para sa mga kadahilanan ng censorship. Gayunpaman, kahit na sa ganitong anyo, ang tula ay inuusig ng censorship. Para sa muling pag-print nito sa koleksyon, si Chernyshevsky, na nag-compile nito, ay nakatanggap ng isang mabigat na babala mula sa komite ng censorship. Ang tula na "In Memory of Dobrolyubov" ay isang himno na ibinuhos sa puso ng makata sa araw ng libing ni Dobrolyubov, na nagtalaga ng kanyang maikling buhay sa paglilingkod sa Inang-bayan. Ang Iambic pentameter, ang alternating male at female rhymes ay nagbibigay ng pagkakatugma sa anthem na ito. Ang huling tatlong linya ay hindi tumutula. Namumukod-tangi sila sa teksto at, kumpletuhin ang kahulugan ng tula. Sa anyo, ito ay isang nagniningas na monologo, isang pananalitang nagdadalamhati, na puno ng taos-puso, malalim na kalungkutan para sa hindi napapanahong pagkamatay ng isang makata-mamamayan:

Anong ilawan ng katwiran ang napatay!

Ang mga tradisyon ng Nekrasov ay ipinagpatuloy at binuo ng panitikan ng kasunod na mga dekada. Ang impluwensya ni Nekrasov ay naranasan ng mga makata ng ikadalawampu siglo - Blok, Andrei Bely, Yesenin, Tvardovsky, Isakovsky at iba pa.

Maraming henerasyon ng mga taong Ruso ang pinalaki sa Nekrasov. Hindi nagkataon lamang na, nang hindi naghihintay ng mga nakalimbag na publikasyon, ang mga mambabasa at tagahanga ng kanyang mga nilikha ay lumikha ng mga sulat-kamay na mga koleksyon, na kinabibilangan ng mga gawa tulad ng "Uncompressed band", "Pakikinig sa mga kakila-kilabot ng digmaan ...", "Ako ba ay nagmamaneho pababa ng isang madilim na kalye sa gabi", orasan", "Pedlars" at iba pa.

Sa tula ni Nekrasov noong 60-70s. ika-19 na siglo isang mahalagang lugar ang inookupahan ng tinatawag na ʼʼrepentant lyricsʼʼ. May mga magagandang dahilan para dito. Kaya, noong 1866 ᴦ., Umaasa na maiwasan ang pagsasara ng journal na ʼʼSovremennikʼʼ, nagpasya si Nekrasov na gumawa ng isang desperadong hakbang: binasa niya ang mga taludtod ng pagbati sa isa sa mga pinakakakila-kilabot na reaksyonaryo noong panahong iyon - si Count Muravyov, na binansagang ʼʼʼhangerœemʼʼ (ito ay ang parehong Muravyov, na malapit sa kanyang bahay ang tagpong inilarawan sa tula na ʼʼReflections at the front doorʼʼ), ʼʼContemporaryʼʼ ay hindi pa rin mailigtas, at si Nekrasov ay pinahirapan sa buong buhay niya sa pamamagitan ng kamalayan ng kalunus-lunos na pagkakamaling nagawa niya.

Kasabay nito, ang mga motibo ng penitensiya sa tula ni Nekrasov ay hindi nababawasan sa isang partikular na kaso lamang. Noong 1862 ᴦ. sumulat siya ng isang tula na ʼʼA Knight for an Hourʼʼ, na kamangha-mangha sa katapatan ng pagtatapat nito, tinawag ni ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ Dostoevsky ang isang obra maestra at nang basahin kung saan umiyak si Gleb Uspensky. Dito, marahil sa kauna-unahang pagkakataon, pinatunog ni Nekrasov ang mga nagsisisi na kalooban na katangian ng mga intelihente ng Russia. Nanawagan ang makata sa alaala ng kanyang ina, na nagsusumamo sa kanya na tulungan siyang pumunta sa ʼʼkampo ng namamatay Para sa dakilang layunin ng pag-ibigʼʼ.

Ngunit ang pinakamatingkad na nagsisisi na mga motibo ay ipinahayag sa ilang mga gawa ni Nekrasov na nilikha noong ikalawang kalahati ng dekada 60: ʼʼAng kalaban ay nagagalak...ʼʼ, ʼʼBakit mo ako pinaghiwa-hiwalay...ʼʼ, ʼʼMamamatay ako sa lalong madaling panahon...ʼʼ . Naglalaman ang mga ito ng isang liriko na pag-amin, na kapansin-pansin sa kanyang panloob na lakas, na may katangian na sukdulang katapatan, kapag ang makata ay sumailalim sa kanyang sarili sa walang awa na pagsisiyasat, nagsisi sa kanyang mga pagkakamali nang may masakit na katapatan, ngunit determinadong tinatanggihan ang mga akusasyon ng katiwalian. Sipiin natin ang isang sipi mula sa tula na ʼʼMamamatay na ako...ʼʼ:

Sa katotohanang ako'y naiwan na nag-iisa, Na wala akong suporta sa sinuman, Na ako, na nawawalan ng mga kaibigan taun-taon, Nakatagpo ng parami nang paraming mga kaaway sa daan - Para sa isang patak ng dugong karaniwan sa mga tao, Patawarin mo ako, O inang bayan! Sorry!..

Sa cycle ng "nagsisisi lyrics", moods ng pagsisisi, maging ang kahihiyan, ay malapit na intertwined sa isang pakiramdam ng sakit sa pag-iisip ng pagdurusa ng mga tao, kamangha-mangha sa walang katapusang pasensya. Hindi lamang pagkakasala ang nangingibabaw, kundi isang kamalayan sa responsibilidad at tungkulin sa bayan at tinubuang-bayan.

Maraming mga bagay ang nagsama-sama, "na-conjugated" sa mga liriko ni Nekrasov noong huling panahon: ang confessional pathos ng makata-intelektwal at saloobin ng mga tao, mga sketch ng landscape at sikolohikal na tumpak na paglipat ng mga damdamin ng pag-ibig, masakit na pagmumuni-muni sa kapalaran ng kanilang sariling bansa. at ang kakayahang tumagos nang malalim sa panloob na mundo ng isang babaeng magsasaka (karaniwang tinatawag ang tula na : ʼʼAno ang iniisip ng matandang babae kapag hindi siya makatulogʼʼ).

Minsan ang mapait na pag-iisip ay bumisita kay Nekrasov: "Ako ay namamatay bilang dayuhan sa mga tao noong nagsimula akong mabuhay ..." Ngunit narito ang pinakahuling mga tula na, ayon sa kapatid ng makata na si A. A. Butkevich, isinulat niya (hindi namin sila sisimulan. sa anumang panimulang pangungusap, hindi kami magkokomento): Materyal mula sa site http://iEssay.ru

Oh Muse! Nasa pintuan ako ng kabaong! Hayaan mo akong sisihin ng marami, Hayaang madagdagan ng malisya ng tao ang kasalanan ko ng isandaang ulit - Huwag kang umiyak! ang ating kapalaran ay nakakainggit, Hindi nila tayo aabuso: Sa pagitan ko at ng mga tapat na puso Hindi mo hahayaang masira ang buhay, pagkakaisa ng dugo sa mahabang panahon! Hindi isang Ruso - magmumukha siyang walang pag-ibig Sa maputlang ito, sa dugo, Muse, pinalabas ng isang Whip ...

K. I. Chukovsky, na isang natitirang mananaliksik ng buhay at gawain ni Nekrasov, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng digmaang sibil ay namahagi ng isang palatanungan tungkol sa kanyang paboritong makata. Doon, bukod sa iba pa, may ganoong tanong: ʼʼAnong mga tula ni Nekrasov ang itinuturing mong pinakamaganda?ʼʼ

Sumulat si Anna Akhmatova: ʼʼVlasʼʼ, ʼʼNakikinig sa kakila-kilabot na digmaanʼʼ, ʼʼOrina, ina ng isang sundaloʼʼ. Alexander Blok: ʼʼAko ba ay nagmamaneho sa isang madilim na kalye sa gabi...ʼʼ, ʼʼTumahimik ka, Muse...ʼʼ, ʼʼKnight para sa isang orasʼʼ, ʼʼNakikinig sa mga kakila-kilabot na digmaanʼʼ at marami pang iba.

Nagsisisi na lyrics ni N. A. Nekrasov - konsepto at mga uri. Pag-uuri at tampok ng kategoryang "Nagsisisi na lyrics ni N. A. Nekrasov" 2017, 2018.

(16 na boto : 5.0 sa 5 )

Archpriest Vladimir Vorobyov

Ang koleksyon na "Repentance, Confession, Spiritual Guidance", na pinagsama-sama mula sa mga lektura na ibinigay ni Archpriest Vladimir Vorobyov sa Orthodox St. Tikhon Theological Institute noong 1996, ay magiging kawili-wili at kapaki-pakinabang kapwa para sa mga bagong Kristiyano at mga pastor ng Orthodox.

Ang isang makabuluhang bahagi ng gawain ay nakatuon sa problema ng pagsira sa buhay na espirituwal na tradisyon sa Russian Church noong ika-20 siglo, ang panloob na pagtagumpayan ng maraming mga pagpapalit sa espirituwal na buhay ng mga modernong Kristiyano.

Ang pagtatapat ay isa sa mga pangunahing paraan ng pagliligtas sa espirituwal na tupa. Bagama't hindi lamang ito ang paraan, sinasakop nito ang isa sa mga sentral na lugar sa buhay simbahan. Maraming masasabi tungkol sa kumpisal, isang bagay na lalong mahalaga para sa mga magiging pari. Siyempre, hindi ko masasabing mayroon akong anumang espesyal na karanasan. Mas mabuti kung ang isang tunay na espirituwal na ama, na may karanasan, ay nagturo sa amin at nagbahagi ng kanyang espirituwal na pag-unawa sa problema ng pagkumpisal, ngunit, tulad ng sinasabi nila, sa kawalan ng opisyal na papel, sila ay sumulat nang payak; kailangan mong makuntento sa aking munting impormasyon at opinyon.

Sa pagsasalita tungkol sa pagtatapat, dapat nating maunawaan kaagad na ang ibig sabihin dito ay pangunahing sakramento ng pagsisisi. Ang sakramento ay isa sa pinakamahalagang sakramento, at ibinibigay sa atin bilang kaloob ng biyaya, na, pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, nakipag-ugnayan ang Panginoong Jesucristo sa Kanyang mga disipulo, sa mga salitang: “Tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, mananatili sila doon ”().

Ayon sa pangkalahatang pangangatwiran ng Simbahan, ito ang kaloob ng pagniniting at pagluwag, na, sa karamihan, ay pag-aari ng priesthood. At nauunawaan na ang sakramento ng pagsisisi, na nauugnay sa kaloob na ito, ay nabuhay at naninirahan sa Simbahan sa halos dalawang libong taon, na laging nananatiling magkapareho sa sarili nito. Ang sakramento na ito ay hindi nagbabago, dahil ito ang sakramento ng espirituwal na pagpapagaling, ito ay kabilang sa espirituwal na mundo. Ngunit sa kasaysayan, tulad ng alam natin, ang mga paraan ng pangangasiwa ng mga sakramento ay maaaring magbago, ang pagkakasunud-sunod ng mga sakramento ay nagbabago, ang pag-unawa sa mga sakramento ay nagbabago. Ang sakramento mismo ay hindi nagbabago, ang ontological essence nito ay nananatiling pareho. Ngunit ang pag-unawa sa kakanyahan na iyon ay maaaring iba sa iba't ibang panahon. At higit pa rito, alam natin na ang bawat sakramento ay isinasagawa sa pamamagitan ng pananampalataya, samakatuwid, kadalasang nangyayari na sa sakramento ang pangunahing ibinibigay ng Panginoon sa isa o sa iba, depende sa kung ano ang hinihiling natin sa pananampalataya. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang sakramento ay naging iba, hindi. Halimbawa, mayroong sakramento ng komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo. Natural, sa sakramento na ito tayo ay kaisa ni Kristo. Ito ang pangunahing bagay. Ngunit sa parehong oras, maaari tayong palaging manalangin sa Diyos na ang biyayang ipinagkaloob sa sakramento na ito ay maging masaya at mabait sa atin, at sa ibang pagkakataon - upang linisin ang ating mga puso mula sa ilang mga hilig, at kung minsan - na ipahayag sa atin ng Panginoon. Ang iyong kalooban. Sa sakramento natatanggap natin ang ating hinihiling. Ganun din sa sakramento ng pagsisisi, depende sa hinahanap natin, sa hinihiling natin sa Panginoon, makakatanggap tayo ng iba't ibang kaloob ayon sa ating pananampalataya. Sa iba't ibang panahon, ang mga tao ng simbahan ay naunawaan ang sakramento sa iba't ibang paraan at humingi ng iba't ibang bagay. Napakahalagang maunawaan ang ebolusyon ng pag-unawa at pagsasagawa ng sakramento.

Ang sakramento ng pagsisisi ay isa sa mga sakramento na sa ating panahon ay higit na nilalapastangan.

Ang bawat sakramento ay dakila, walang katapusan na malalim, bawat sakramento ay pinag-isa tayo sa Diyos, nagsasabi sa atin ng walang katapusang, bagong buhay, isang nakatagong espirituwal na pananaw. Sa ganitong diwa, ang bawat sakramento ay komprehensibo at hindi maintindihan. Samakatuwid ang pangalan: "misteryo": ito ay mahiwaga, hindi maunawaan ng isip ng tao, ito ay naiintindihan ng puso hanggang sa ang puso ay lumawak. Ngunit ang sakramento ng pagsisisi ay mayroon ding isang espesyal na kahirapan - isang tao, dahil dito ang isang tao ay dapat magsisi. Ito ang pangunahing bagay dito.

Sa anumang sakramento, kinakailangan na ang isang tao ay pumunta sa Diyos. Sa anumang sakramento, kinakailangan ang espirituwal na aktibidad, ngunit dito sa isang espesyal na antas. Dito kinakailangan na ang isang tao ay magsisi, makita ang kanyang sarili, nais na magbago, muling ipanganak.

Sa ating panahon, ang sakramento ng pagsisisi ay naging mas mahirap unawain kaysa dati. Bagama't alam nating lahat: narito ang isang pagtatapat, ito ay may layunin na linisin ang budhi ng isang nagsisisi na makasalanan, ang lahat ay tila malinaw. Sa katunayan, ang kalinawan na ito ay maliwanag lamang. Sa katunayan, halos walang mga tao ngayon na maipaliwanag nang maayos kung ano ang dapat narito at kung paano kailangang maunawaan nang tama ang lahat. At hindi lamang ang mga nagpepenitensiya ang hindi nakakaunawa, ngunit marami ring mga pari ang hindi nakakaintindi.

Mayroong teolohikong paliwanag tungkol sa sakramento ng binyag, maraming naisulat tungkol sa Eukaristiya, maraming sinabi tungkol sa kasal, maraming sinabi tungkol sa priesthood. Ngunit kakaunti ang naisulat tungkol sa sakramento ng pagsisisi.

Ang sakramento ng pagsisisi ay isang uri ng sentro kung saan nakikipagpulong ang nagkukumpisal sa kawan at may pagkakataon (at dapat) tumingin sa kaloob-loobang sulok ng kaluluwa ng tao, kung saan dapat niyang matutunang tulungan ang isang tao na ihayag ang kanyang sarili hanggang sa wakas, ihayag ang kanyang sarili sa harap ng Diyos at sa harap ng nagkukumpisal, walang itinatago, daigin ang anumang tuso, mapagkunwari, mahiyaing pagnanais na itago ang isang bagay, na iwan itong lihim. At sa sandali ng gayong napakaespesyal na pagsisiwalat ng sarili, ang paghahayag ng kaluluwa ng isang tao, na, siyempre, ay nangangailangan ng pinakamataas na pagtitiwala, ang pari ay nakakakuha ng pagkakataon na pamunuan ang kaluluwa ng nagsisisi, dahil ang nagsisisi ay dumarating at ipinagkatiwala ang kanyang kaluluwa sa ang pari. Siya ay kumikilos tulad ng isang pasyente na pumupunta sa doktor. Kadalasan ay nagkakasakit tayo, ngunit ayaw nating pumunta sa doktor, umaasa tayo na kahit papaano ay malampasan ang sakit, kahit papaano ay gagaling tayo. Mayroong ilang mga sakit na lalong hindi kanais-nais na magpatingin sa doktor. At ngayon ang isang tao ay naantala ang sandaling ito, umaasa na kahit papaano ay mapapamahalaan ito, ngunit ang sakit ay hindi umalis. At kailangan mong pumunta, at hinihiling ka ng doktor na gawin ang pinaka hindi kasiya-siyang mga pamamaraan. Ang isang tao ay dapat magpasakop, gumawa ng karahasan sa kanyang sarili, upang talunin ang sakit, upang manatiling buhay. May katulad na nangyayari sa sakramento ng pagsisisi: sa wakas ay isinuko ng pasyente ang kanyang sarili sa mga kamay ng isang doktor, isang siruhano, nakahiga sa operating table, napagtatanto na sapat na ang manginig sa kanyang kamay, at siya ay mamamatay, ngunit, gayunpaman, isinuko niya ang kanyang sarili sa doktor, nakipagsapalaran sa pag-asang magiging mabuting doktor ang siruhano, na tutulungan siya ng Diyos, na pagagalingin niya siya.

Minsan ay sinabihan ako kung paano sila nag-opera sa dalawang magkaparehong pasyente. Isang pasyente ang sumailalim sa isang malaking operasyon at gumaling mula sa isang nakamamatay na sakit. At nang maoperahan ang pangalawa, nanginginig ang kamay ng siruhano, at naputol pa ng kaunti. At bagaman hindi agad namatay ang pasyente, siya ay nagkasakit ng malubha at namatay pagkaraan ng isang buwan. Ang kasong ito ay napakahalaga para sa amin. Ang lahat ng ito, sa isang kahulugan, ay ginagawa sa pagtatapat. Ang confessor dito ay lumabas na parehong isang therapist at isang siruhano, at madalas na isang psychiatrist, at, siyempre, siya ay dapat una sa lahat ay isang espirituwal na doktor. Ito ay ang doktor. Dumarating ang nagsisisi at ibinibigay ang kanyang kaluluwa sa kanya. Malaki ang nakasalalay sa antas kung saan isinusuko ng nagsisisi ang kanyang kaluluwa.

Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng isang pisikal na doktor at isang espirituwal na doktor. Bago niya matagpuan ang kanyang sarili na may sakit sa opisina ng doktor, malamang na hindi niya naisip na siya ngayon ay inuutusan, halimbawa, na lunukin ang ilang bituka, at sa gayon ay suriin ang lahat ng kanyang loob. Hindi niya alam ito, ngunit pagdating niya, sinabi nila sa kanya: "Hindi, hindi ka aalis dito, hindi ka maaaring palayain, kung hindi, mamamatay ka, kinakailangan ...". Maaari siyang kumbinsihin, o maaari siyang pilitin; nangyayari na ang mga kamag-anak ay pilit na pinapaospital ang mga pasyenteng may malubhang karamdaman, at ang mga doktor ay nag-euthanize at nagsasagawa ng napakahirap na operasyon sa isang taong hindi alam ang kanyang diagnosis ...

At sa pag-amin ay maaaring mangyari ang isang katulad na bagay, ngunit dito ito ay mas mahirap. Dito hindi posible na gawin nang walang kalooban ng nagsisisi. Ang lahat ay tinutukoy ng kanyang kalooban, ng kanyang pananampalataya. At sa mga kamay ng isang kompesor ay walang paraan ng karahasan, dapat siyang sapat na may kasanayan upang kumbinsihin, upang itapon ang nagsisisi na huwag umalis, hindi upang manatili sa kanyang kalagayan, may sakit, ngunit upang simulan ang espirituwal na paggamot. Ang nagkukumpisal ay dapat na maimpluwensyahan ang mga lumalapit sa kanya sa paraang maitaas ang problema ng espirituwal na karamdaman nang may kaukulang lalim, dapat iparamdam sa kanya ang panganib nito. Ito ay nangangailangan ng isang regalo na hindi lahat ay mayroon. Nangangailangan ito ng isang tiyak na karanasan sa pakikipag-usap sa mga tao at isang espesyal na kakayahang makipag-ugnayan, ang kakayahang magbigay ng inspirasyon sa pagtitiwala.

Ngunit higit sa lahat, espirituwalidad ang kailangan dito. Ito ay kinakailangan na ang nagkukumpisal ay talagang ibinaling sa Langit, sa Diyos sa isang lawak na ang taong darating ay agad na nararamdaman ang realidad ng espirituwal na buhay. Upang sa tabi niya ay nararamdaman niya na ang isang ganap na bago at pinakamahalagang bahagi ng kanyang buhay ay nagbubukas dito. Kinakailangan na siya, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, sa pamamagitan ng kanyang buhay, ay makaakit ng tulong na puno ng biyaya. Iyon ang dahilan kung bakit ang pinakamahusay na mga confessor ay palaging mga banal na tao - hindi mga psychoanalyst, psychiatrist at psychologist na nakikibahagi sa "mga serbisyo ng tiwala", magbigay ng payo, maunawaan ang mga estado ng pag-iisip ng isang tao. Hindi sila naging pinakamahusay na mga espirituwal na doktor, ibig sabihin, mga banal na tao na kumikilos sa pamamagitan ng iba pang mga pamamaraan, may mga kaloob na puno ng biyaya, marunong manalangin at marunong tumawag sa Diyos para sa tulong at ipakita ang puno ng grasyang Banal na kapangyarihang ito. isang taong mahina at naghihirap.

Kadalasan ito ay nangyayari tulad nito: ang isang tao ay pumupunta sa ospital, sa hitsura ay medyo malusog at kahit na namumulaklak, siya, sabihin, pinaikot ang kanyang binti. At sinabi nila sa kanya: "Matagal ka nang hindi nakapunta sa klinika. Kailangan mong dumaan sa ganito at ganoong medikal na pagsusuri, pagsusuri. Ayaw niya ng ganito, malusog ang pakiramdam niya, pero napipilitan siya. At ngayon, matapos siyang masuri ay may cancer pala siya, na wala siyang hinala. Sa pag-iisip na siya ay medyo malusog, pupunta siya sa mga bundok upang maglakbay. At sinabi nila sa kanya, "Hindi, kailangan mong agad na pumunta sa ospital, masuri, kailangan mong ma-operahan kaagad, hindi mo ito maaaring ipagpaliban. At, siyempre, hindi ka pupunta sa kabundukan ngayong taon, kahit na maayos ang operasyon."

May katulad na nangyayari sa modernong kumpisal: dumarating ang mga tao na sa ilang kadahilanan ay gustong mamuhay ng isang buhay simbahan, magsimula ng isang buhay simbahan o ipagpatuloy ito, ngunit hindi dahil kinikilala nila ang kanilang sarili bilang may sakit na nakamamatay. Kadalasan ang mga taong nagdurusa ay pumupunta sa pari, ngunit kadalasan ay hindi ganoon. Nais ng isang tao na mangumpisal, kumuha ng komunyon, mamuhay sa buhay simbahan. Ngunit talagang hindi niya alam kung paano magsisi nang totoo, hindi naiintindihan na siya ay isang makasalanan, hindi nararamdaman ang kanyang mga kasalanan. Ang gayong tao ay kinukulong ang kanyang sarili sa pormal na pag-amin. Narito ang pinakamadaling sabihin ng pari:

- Buweno, wala kang anumang mga espesyal na kasalanan, hindi ka makasalanan sa anumang paraan, pinapatawad ko, pinahihintulutan ko, pumunta, kumuha ng komunyon. Salamat sa Diyos hindi ka pumatay o nagnakaw ng sinuman.

Kung isasaalang-alang kung gaano abala ang mga pari sa mga parokya, ito ay medyo natural. Ngunit, sa kasamaang-palad, madalas na nangyayari na ang partikular na taong ito ay nasa pinakamalaking panganib. Sapagkat mayroong isang matanda at malubhang karamdaman sa kanya, isang nakamamatay, espirituwal na karamdaman ng nakakatakot na kawalan ng pakiramdam, na maaaring humantong sa kanya sa espirituwal na kamatayan nang mas maaga kaysa sa kanyang iniisip, na maaaring makahadlang sa kanya sa susunod na pagkakataon. Ang pagsisiwalat ng sakit na ito at paghikayat sa pasyente na magsisi ay isang mahusay na gawain, ito ay isang mahusay na kasanayan na nangangailangan ng malaking pagmamahal at atensyon mula sa confessor.

Ngunit, sa bandang huli, sa pagtatapat, ang usapin ay nagmumula sa katotohanan na ang isang tao ay pinangalanan lamang ang kanyang mga kasalanan. Ang mga kasalanan mismo ay bunga lamang ng ilang makasalanang gawain na ginagawa sa kaluluwa ng tao. Ang mga kasalanan ay ilang bunga sa masamang puno ng makasalanang buhay. Halimbawa, lumalaki ang ilang nakakalason na bush, at lumilitaw ang mga nakakalason na berry dito, ngunit kahit na putulin natin ang mga ito at iwanan ang bush, sa susunod na taon ang parehong mga nakakalason na prutas ay lilitaw, iyon ay, malamang na hindi natin babaguhin ang anuman sa isang tao. kaluluwa , tanging pagpapatawad at pagpapahintulot sa ilang masasamang gawa na nagawa na niya. Ang gawain ng confessor ay baguhin ang kaluluwa ng nagsisisi, kailangan mong bunutin ang makasalanang ugat, ngunit kailangan mo munang hanapin ito.

\ Ang gayong ugat, gaya ng itinuturo sa atin ng mga banal na ama, ay ang pagsinta. Ang sistematisasyon ng pagtuturong ito sa mga hilig ay ibinibigay sa atin sa maraming patristikong sulatin. Magbibigay ako ng tinatayang listahan ng mga ito: katakawan, pakikiapid, katakawan, galit, kalungkutan, kawalan ng pag-asa, walang kabuluhan at pagmamataas. Maaari mong ayusin ang mga hilig na ito sa ibang pagkakasunud-sunod. Maaari mo ring pag-usapan ang tungkol sa pagiging kaakit-akit, inggit, pagkamayamutin, ambisyon, ngunit, sa pangkalahatan, ito ay mga variant o magkamag-anak na mga hilig na maaaring matawag na iba.

Ang pagtuturo tungkol sa espirituwal na buhay ng tao ay hindi ibinigay saanman sa kamangha-manghang at pinagpalang kapuspusan gaya ng sa mga Banal na Ama ng Silangan. At ang bawat Kristiyano na gustong mamuhay ng isang espirituwal na buhay, at higit pa sa bawat pastor, ay dapat na hindi lamang pamilyar sa patristikong asetisismo, dapat na patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga banal na ama, patuloy na basahin ang mga ito, upang ang kanilang pang-unawa sa espirituwal na buhay ay buhay sa kanyang puso. At hindi lamang sa pagbabasa, kundi pati na rin sa pagsunod sa kanila mismo, upang mabuhay ng isang espirituwal na buhay, upang malaman mula sa personal na karanasan kung ano ang sinasabi ng mga banal na ama. Pagkatapos ay masasabi niya sa nagsisisi: “Oo, ang kasalanang nagawa mo ay napakabigat (o marahil hindi masyadong) mabigat. Ngunit mahalagang hindi lamang pagsisihan ang kasalanang ito, ang krimeng nagawa mo o ang ilang uri ng pagkakamali - mas mahalaga na pagsisihan ang pagsinta na nagbunga ng kasalanang ito at patuloy itong nagdudulot nito, na naging mapanganib. sakit para sa iyo. Kailangan mong maunawaan na ang pagnanasa na ito ang kailangang alisin sa iyong puso at, sa ganitong diwa, baguhin ang iyong kaluluwa, ang iyong buhay. Saka lamang magkakaroon ng paggalaw pasulong sa iyong espirituwal na buhay, pagkatapos ay lalapit ka sa Diyos.”

Ano ang passion? Ang pagnanasa ay isang espirituwal na kababalaghan; hindi pumayag sa makatwirang paliwanag. Ang espirituwal ay mas mataas kaysa sa espirituwal, ang espirituwal ay madalas ding hindi makatwiran, at samakatuwid imposibleng ipaliwanag ang lahat dito, imposibleng maunawaan gamit ang isip, ngunit marami kang mauunawaan gamit ang puso na may karanasan.

Batay sa mga turo ng mga Banal na Ama, masasabi na ang lahat ng mga pagnanasa ay kumikilos sa puso ng isang tao sa isang tiyak na mahiwagang paraan, na pinapalitan ang natural na espirituwal na aktibidad ng kaluluwa, na ibinigay ng Diyos sa panahon ng paglikha ng tao. .

\ Ang isang tipikal na halimbawa ng pagkahilig ay ang alkoholismo. Alam mo na sinasabi ng Awit: "Ang alak ay nagpapasaya sa kaluluwa ng tao." Ang alak ay ang kahanga-hangang inumin na pinili ni Kristo para sa pinakamahalagang sakramento - ang sakramento ng Eukaristiya. Ito ang dalisay at magandang inumin na ginagamit sa liturhiya at idinagdag sa Dugo ni Kristo. Ano ang maaaring mas mataas kaysa dito? Ginagamit din ang alak sa ordinaryong buhay ng tao, kapag nagtitipon ang mga bisita, kapag may holiday, at alam ng lahat na ang alak ay isang kailangang-kailangan na treat sa anumang holiday, at walang mali doon. Ngunit ang gayong paggamit ng alak ay maaaring mapalitan ng alkoholismo, posible na gawin ang pananabik para sa alak na masakit, hindi natural, at kahit na hindi natural. Pagkatapos ang isang tao ay unti-unting nagsisimulang madama ang alak sa ibang paraan, hindi na siya pumili ng mataas na kalidad na alak, mahalaga para sa kanya na ito ay mas malakas, ang alkohol ay mahalaga para sa kanya. Ngayon vodka lang ang gusto niya, alcohol lang. Sa huli, wala na siyang pakialam kung ano man iyon, puro alak o kung ano pa man, handa na siyang uminom ng halos barnisan. Kung malasing lang at malasing, kung maramdaman lang ang epekto ng alak. Ito ba ang nararanasan ng mga tao kapag bumisita sila para sa isang holiday at binuhusan sila ng isang baso ng alak? Syempre hindi. Dito nagaganap ang pagbabago. At lumalabas na ang gayong lasenggo ay handa nang talikuran ang kanyang trabaho, mawala ang kanyang pamilya para sa isang bote ng vodka, iniinom niya ang lahat sa mundo: ang kanyang asawa, at mga anak, at ang kanyang posisyon, lahat ng kanyang pera, ay nagsimulang magnakaw, pinagbantaan siya ng kulungan, sa wakas, huminto ang tao ay, dahil wala siyang makain. Pero hindi siya tumitigil sa pag-inom. Madalas na nangyayari na ang gayong mga lasing ay umabot sa matinding pagkahapo, lumulubog sa mga kanal, ngunit araw-araw ay nakakahanap sila para sa kanilang sarili, sa pamamagitan ng kawit o sa pamamagitan ng manloloko, isang bote ng alak, kung wala ito ay hindi sila mabubuhay.

Ang kasiyahan sa pagnanasa ay nagiging isang pangangailangan ng tao, baluktot, mas malakas pa kaysa sa mga likas na pangangailangan. Iyan ang nakakamangha. Ito ay isa nang nagbagong kalikasan, katulad ng kanser, kapag ang mga natural na selula ng katawan ng tao ay pinalitan ng iba pang binagong mga selula. Nagsisimula silang lumaki nang mas mabilis kaysa karaniwan. At lumalaki sila sa mga natural na organo, na pinapalitan ang natural na laman ng isang tao. Ang mga dingding ng mga organo at mga sisidlan ay nagiging masakit na nagbabago, cancerous. Nagsasagawa pa rin sila ng ilang mga tungkulin, ngunit nagdadala na sila ng kamatayan sa kanilang sarili. Ang gayong pagpapalit ng normal na buhay, natural na laman na may sakit na mga tisyu ay humahantong sa maaga o huli sa kamatayan.

Ito ay kung paano gumagana ang lahat ng pagnanasa. Pinapalitan nito ang mga likas na katangian ng kaluluwa ng tao at pagkatapos ay nagiging isang bago, masakit, baluktot na tisyu ng kaluluwang ito, na nagsisimulang mamuhay sa pamamagitan ng mga hilig, sa halip na mamuhay ayon sa tama, espirituwal na pangangailangan, espirituwal na hilig. Sinasabi ng mga tinanggal na ama na ang bawat pagsinta ay pagkilos ng ilang mga demonyo, mga demonyo sa isang tao. Ang ganitong pagpapalit ay palaging nagaganap sa sulsol ng mga demonyo.

Ang isang tao sa kanyang normal na estado ay nabubuhay sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, nabubuhay sa pamamagitan ng Diyos. Maaaring mangyari na, nang umalis sa Diyos, ang isang tao ay nagsimulang mamuhay ng isang uri ng madilim na "biyaya". Nararamdaman ang imposibilidad ng buhay na walang biyaya, maaari niyang palitan ito, mabuhay sa madilim na puwersang ito. At ang nahawaang madilim na puwersa na ito, na pumapasok dito, ay nagbabago sa komposisyon nito, nagbabago ng mga normal na tisyu, tulad ng lason na hangin, na pumapasok sa isang tao, ay nagsisimulang baguhin ang lahat sa kanya: mga selula, dugo, at lahat ng ito ay maaaring unti-unting maging kanser.

Ganito gumagana ang passion. At kung hindi mo nakikita ang pagnanasa na ito sa iyong sarili sa oras, huwag simulan ang pakikipaglaban dito, sa lalong madaling panahon ito ay bubuo sa isang tao sa kakila-kilabot na mga sukat at magsisimulang banta ang buhay ng isang tao, hindi lamang sa katawan, ngunit espirituwal.

Dapat sabihin na ang mga aksyon ng mga hilig, tulad ng anumang bisyo, ay may kamangha-manghang kaayusan. Sa una ay kumikilos sila nang misteryoso at espirituwal, pagkatapos, sa isang tiyak na yugto, ang gayong pagnanasa ay nagsisimulang baguhin ang kaluluwa ng isang tao na nasa emosyonal, espirituwal na antas. At pagkatapos ay binabago nito ang buhay ng katawan. Halimbawa, alkoholismo. Sa una ito ay isang simbuyo ng damdamin, at ang isang tao ay walang ibang iniisip kundi ang uminom, ngunit siya ay malusog pa rin. Pagkatapos ay dumating ang isang masakit na kondisyon, pagkatapos ay delirium tremens, pagkatapos ay cirrhosis ng atay. At gayundin ang anumang hilig.

Kaya, ang mga hilig ay buhay kasama ng mga demonyo. At samakatuwid napakadalas ang mga Banal na Ama ay direktang nagsasabi na ang demonyo ng pakikiapid, ang demonyo ng pag-inom ng alak, ang demonyo ng katakawan ay kumikilos sa isang tao. Kadalasan ay hindi nila itinuturing na kinakailangan upang tukuyin kung nasaan ang pagnanasa at kung nasaan ang demonyo, dahil sa mga tuntunin ng kahulugan sila ay iisa at pareho. Ang pagnanasa ay isang uri ng pagkilos ng demonyo. Kami, tulad ng alam mo, kung minsan ay tinatawag na mga taong may demonyo, may demonyo. At kahit na ang mga pagtatangka ay ginawa upang parusahan, upang paalisin ang mga demonyo. Alam ng mga banal kung paano ito gagawin.

Ang doktrina ng espirituwal na buhay, ng mga hilig, ay nagsasabi na ang bawat taong napapailalim sa pagkilos ng pagnanasa ay sinapian ng demonyo, inaalihan sa ilang lawak. Ang sukatan lamang ng pagkahumaling na ito ay naiiba. Kung ang pagnanasa ay nanirahan sa puso ng isang tao, na pinipilit ang taong ito na sundin ang kanyang sarili, kung gayon ang tao ay naging nahuhumaling sa ilang mga lawak. Ibig sabihin wala na siyang kapangyarihan sa kanyang sarili, tinutupad niya ang kalooban ng mga demonyo. Naiintindihan mo mismo na ito ay isang napaka-kahila-hilakbot na landas, ito ang landas ng kamatayan, ang landas ng espirituwal na kamatayan, at ang pari, ang espirituwal na ama, ay obligado, bilang isang espirituwal na doktor, na tulungan ang lahat na dumarating upang makita ang mga hilig sa kanyang sarili, dapat ituro ang mga hilig na ito, turuan siyang labanan ang mga ito, kumbinsihin ang nagsisisi na ito ay kinakailangan. Tulad ng isang doktor, na nakikita ang isang hindi malusog na kutis sa isang tao, maaari niyang sabihin: "Alam mo, kailangan mong magpasuri. Baka may tuberculosis ka." At sasabihin niya sa isa pa: "Kailangan mong suriin ang iyong atay, baka mayroon kang gallstones." Ang maunawaan, makita, tuklasin ang kaluluwa ng isang tao, ipaliwanag sa nagsisisi ang kanyang kalagayan at bigyan siya ng lunas ay tungkulin ng isang pari.

Sa panahon natin sa pag-amin, ang lahat ng ito ay napakabihirang mangyari. Bilang isang patakaran, ang pag-amin ay nagiging ibang bagay. "Pinapatawad ko, pinahihintulutan ko," kahit na ang pari ay hindi maaaring basahin ang mga panalangin ng pagpapahintulot sa lahat. Isang napakakarapat-dapat na pari ang nagsabi sa akin:
- Ano ka ba, pwede bang magbasa ng permissive prayer sa lahat, mabali mo ang dila mo.
Nagtanong ako:
- Paano ito: sirain ito?
- Buweno, hindi mo ba alam, ang mga matatandang pari ay halos palaging may ilang uri ng twister ng dila, hindi na nila mabigkas ang ilang mga salita, umabot sila sa isang tiyak na punto, sinasabi nila ang parehong tongue twister at higit pa. Naputol na ang dila niya, hindi na siya makapagsalita, dahil isang libong beses niyang inuulit ang parehong formula, laging nagmamadali, at may kung anong pagkautal mula rito.

Sa kapaligiran ng tulad ng isang "basag" na wika, ang ating buhay simbahan at ang ating pagtatapat ay madalas na lumilipas. Gayunpaman, kung hindi natin alam kung paano ito dapat, kung gayon hindi tayo mapapabuti at hindi kailanman magsusumikap sa tamang direksyon. Aalis tayo sa walang nakakaalam kung saan, kung walang magsasabi sa atin kung saan ang tanging, totoo, tamang direktang landas.

Sa pagsasalita tungkol sa pag-amin, dapat sabihin na ang iba't ibang mga kasalanan, iba't ibang mga pagnanasa ay nangangailangan ng ganap na magkakaibang paggamot at ibang diskarte. At dito magiging angkop na pag-usapan ang tinatawag na tipolohiya ng mga makasalanan. Hindi mo maaaring i-schematize ang mga tao at hindi mo maaaring hatiin ang lahat ng tao sa ilang eksaktong grupo: ang isang ito, ang isang iyon, sinusubukang ilagay ang lahat sa mga istante. Ngunit gayon pa man, kung paanong ang isang tao ay maaaring mag-systematize ng mga sakit, ang isa ay makakahanap din dito ng ilang mga gradasyon na makakatulong sa pastol na mag-navigate sa dagat ng mga tao, na kadalasang nagbabanta na lamunin siya.

Kaya, kung isasaisip ang tipolohiya ng mga makasalanan, masasabi natin: isang napakaespesyal na bahagi sa gawaing pastoral ay ang mga bata. Marami sa inyo ay may sariling mga anak, ang ilan sa inyo ay mga guro, kayo mismo ay nauunawaan na kailangan ninyong magkaroon ng isang espesyal na diskarte sa mga bata, isang espesyal na karanasan sa pagtatrabaho sa mga bata. Ang mga bata sa pag-amin ay isang masaya at sa parehong oras ay napakahirap na kababalaghan. Nagagalak, dahil, salamat sa Diyos, wala silang malubhang kasalanan, bilang isang patakaran, ang mga maliliit na bata ay wala pang ganoong malakas na mga hilig, bagaman madalas na mayroon nang mataas na mga pagnanasa. Kahit na ang ilang mga hilig ay malinaw na aktibo sa kanila, gayunpaman, ang maling pag-uugali kung minsan ay nagiging sanhi ng isang ngiti: ang bata ay lumalapit at nagsisi, sinabi na siya ay nagkasala nang malubha, hindi nakinig sa kanyang ina, gumawa ng isang bagay na "mali". Minsan, pagkatapos ng kakila-kilabot na pag-amin na dapat marinig ng isang tao, dumarating ang isang pakiramdam ng kaginhawahan at kagalakan na mayroon pa ring mga dalisay na kaluluwa ng mga bata kung saan, sa pangkalahatan, ang lahat ay maayos. Pero hindi mo masasabi yan sa bata. Hindi mo masasabing:
- Ikaw, mahal, pumunta ka, ayos na ang lahat sa iyo, wala kang dapat ipagtapat.
Ito ay kinakailangan upang mahanap ang isang karaniwang wika sa bata, ito ay hindi kaya madali. Kadalasan, ang mga tao ay nagsisimulang magpanggap, makipag-usap sa isang bata sa ilang uri ng pekeng "bata" na wika, magsimulang kahit papaano ay gayahin ang sikolohiya ng bata at sa gayon ay subukang lumikha ng ilusyon ng pag-unawa sa isa't isa. Ang mga bata, na may dalisay na kaluluwa, ay napaka-sensitibo sa anumang kasinungalingan. At hindi nila tatanggapin ang isang pari na huwad. Hindi tutulungan ng ganyang pari ang batang ito. Hindi siya magtatanim ng tiwala sa kanya. O lilikha siya sa kanyang kaluluwa ng isang imahe ng isang bagay na ganap na mali, mapanlinlang, isang imahe na lubhang mapanganib at nakakapinsala sa hinaharap.

Ang isang pari ay dapat palaging simple, dapat palaging siya sa lahat ng tao. Pero lalo na sa mga bata. Hindi niya dapat tularan ang ilang uri ng kasama, hindi lumandi sa maliliit na bata, tulad ng nangyayari sa mga laro ng mga bata. Dapat siya ay ganap na seryoso, siya ay dapat na isang ama o isang lolo, kailangan niyang makipag-usap sa isang bata tulad ng isang may sapat na gulang na may maliit. Ngunit sabihin ang mga bagay na naiintindihan ng bata. Ang bata ay hindi nangangailangan ng anumang pangangatwiran, hindi niya kailangan ng anumang napaka-komplikadong mga paliwanag, ngunit kailangan niyang simple at seryosong ipaliwanag kung ano ang masama sa kanyang buhay, kailangan niyang madama, maunawaan na ang paggawa nito ay masama. Ngunit higit na mahalaga na maramdaman niya ang pag-ibig sa isang pari, kompesor, madama ang init na iyon, ang liwanag na nagbibigay ng biyaya ng Diyos.

Hindi niya ito mauunawaan ng kanyang isip, ngunit kung agad niyang naramdaman ito, kung gayon para sa kanya ang pari ay magiging isang minamahal na nilalang, at lagi niyang nais na lumapit at sabihin ang lahat ng kanyang nagawang mali, at madarama niya ang lahat sa kanyang sarili. puso, bagama't maaaring wala siyang maisip. Pagkatapos ang bata ay magsisisi na may luha, at itatama ang kanyang sarili, at gagawa, at magsusumikap para sa isa na humipo sa kanyang kaluluwa ng isang mainit at mapagmahal na kamay. Sa isang bata, sa ganitong kahulugan, ito ay mas madali kaysa sa isang may sapat na gulang. Hindi na kailangan pang ipaliwanag kung may true love. Kung walang pag-ibig, kung ang pari ay walang pagkakataon na makapasok sa buhay ng isang bata, kung gayon walang darating dito. Kung gayon ang pagtatapat ay magiging isang pag-aaksaya at posibleng nakakapinsalang pag-aaksaya ng oras. Ang lahat ay maaaring maging pormalidad at hindi mauunawaan ng bata, ngunit madarama na sa simbahan ang ilang uri ng pormalismo ay kinakailangan sa kanya. Ituturing niya ito bilang mga bata sa paaralan na tinatrato ang isang nakakainis na "guro": mabuti, kailangan mong gumawa ng aritmetika, ilang aralin upang sagutin ... Sa katunayan, ang batang ito ay kumbinsido na hindi niya kailangan ng anumang aritmetika, dahil ang paniniwala na ito ay naitanim. sa kanya guro, dahil hindi siya kailangan ng guro. At dahil hindi ito kailangan ng guro, nangangahulugan ito na hindi niya kailangan ang lahat ng dala ng gurong ito. Hayaan itong maging aritmetika, hayaan itong pagbabasa o pagguhit, hindi mahalaga, ang lahat ay hindi kailangan.

Nalalapat din ang pamamaraang ito dito. Kung hindi nararamdaman ng bata na kailangan siya ng pari, na mahal siya ng pari, na mahal siya ng pari, kung gayon ang lahat ng sasabihin o gagawin ng pari, maging ang templo, ay hindi niya kakailanganin.

Ngayon ay may mga espesyal na paghihirap sa mga bata, dahil may mga bata na pumupunta sa simbahan mula sa mga pamilyang hindi naniniwala. Sila ay pinalaki mula sa kapanganakan nang walang pananampalataya sa Diyos. Kailangan mong ituro sa kanila ang lahat, at madalas na lumalabas na ang isang bata sa kanyang pamilya ay ganap na nag-iisa. Sa pamilya, hindi siya maaaring matuto ng anuman mula sa sinuman, magtanong ng anuman mula sa sinuman, at pagkatapos, paglaki, sinimulan niyang turuan ang kanyang mga magulang ng pananampalataya. Nangyayari ito nang napakadalas ngayon. At, siyempre, dapat lalo na palakasin ng pari ang gayong bata, dahil nag-iisa siya sa harap ng mga matatanda. Kaya pinayagan siya nina tatay, nanay at lolo't lola. Ngunit kapag siya ay dumating mula sa simbahan at sinabi na kailangan mong mag-ayuno, ngunit hindi nila naiintindihan kung bakit, kapag sinabi niya na kailangan mong manalangin, o magsimulang manalangin, ang mga lola o magulang na ito ay tumingin sa kanya na parang baliw at nagsimulang: “ Hindi ka pupunta doon, anong ginagawa mo?” Paano lalabanan ng isang bata ang mga matatanda, bago ang awtoridad ng mga magulang? Paano siya tatayo, paano niya ipagtatanggol ang kanyang pananampalataya, ang dinala niya mula sa simbahan? Tanging kung sinusuportahan siya ng pari, kung papasok siya sa kanyang buhay at bibigyan siya ng kanyang lakas, bibigyan siya ng kinakailangang awtoridad, kung binibigyang-inspirasyon niya siya nang may kumpiyansa, pananampalataya, kung masasabi ng bata: "Hindi, hindi mo alam, ngunit ang mas kilala ka ng pari." Ngayon, kung maramdaman at masabi niya ito, pagkatapos ay mabubuhay siya. Dapat siyang tulungan ng pari sa kanyang pag-uugali, sa kanyang pagmamahal.

Ngunit ang mas mahirap na mga problema ay lumitaw sa isa pang kaso: kapag ang mga bata ay lumaki sa isang pamilya ng mga mananampalataya. Ito ang problemang hindi ko kayang harapin. Ito marahil ang pinakamahirap at may kaugnayan para sa atin.

Ang mga batang pinalaki sa mga naniniwalang pamilya ay nababato sa huli sa kung ano ang iniaalok sa kanila ng kanilang mga magulang. Dapat maging handa ang mga magulang at ang pari para dito. Dahil nasanay na sila sa lahat ng bagay sa simbahan, gaya ng karaniwan, araw-araw, tungkol sa kung ano ang ipinataw ng mga matatanda kasama ang maraming iba pang mga bagay, na hindi kasiya-siya, hindi kawili-wili, ngunit kinakailangan, nagsisimula silang hindi lubos na sinasadya na tanggihan ang lahat ng ito. Ang ganitong mga bata ay nagsisimulang magpakita ng ilang uri ng sentripugal na enerhiya. Gusto nila ng bago para sa kanilang sarili, nais nilang maunawaan ang ilang mga paraan ng pamumuhay na hindi pa nila ginalugad, at lahat ng sinasabi ng kanilang ina, o lola, o ama, ang lahat ng ito ay tila walang kabuluhan. Ang ganitong mga bata ay napakadaling makahanap ng mga pagkukulang sa mga tao sa simbahan, na nagsisimulang magmukhang mga mapagkunwari, nakababagot na mga moralista. Kadalasan ay wala na silang nakikitang sapat na maliwanag sa buhay simbahan. Ang ganitong vector, tulad ng isang oryentasyon mula sa simbahan ay ginagawang esensyal na hindi nila kayang madama ang biyaya ng Diyos. Ang pakikilahok sa mga sakramento, kahit na sa pakikipag-isa ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, sa esensyal na pagsasalita, wala silang nararanasan, sila ay lumalabas, kakaiba, sa pagkabata, walang kakayahang maranasan ang pakikipag-isa ng mga Banal na Misteryo ni Kristo bilang isang pagkakaisa sa Diyos , bilang pagpupulong sa Diyos. Para sa kanila, ito ay isa sa karaniwan, Linggo, maligaya na estado. Para sa kanila, madalas na nagiging club ang simbahan kung saan sila magkikita at magkausap. Dito maaari silang magkasundo sa isang bagay na kawili-wili, maghintay nang walang pasensya na matapos ang serbisyo at magkasama silang tatakbo sa isang lugar ng lihim mula sa kanilang mga magulang patungo sa mundo sa kanilang paligid, hindi bababa sa hindi ang simbahan.

Minsan mas malala pa: mahilig silang maglaro ng kalokohan sa simbahan, kahit ganyan ang nangyayari, o pagtawanan ang iba't ibang tao na nandito sa simbahan, minsan pati mga pari. Kung alam nila kung paano gumawa ng isang bagay, kung sila ay nakikibahagi sa isang koro ng simbahan, pagkatapos ay tatalakayin nila nang may labis na kasiyahan kung paano sila umaawit ngayon at - walang katapusan at dulo, lahat ng uri ng pangungutya sa mga koro, sa iba't ibang mga mang-aawit, na kumakanta kung paano. , sino ang nakakarinig ng isang bagay, sino ang maaari, sino ang nakakaunawa kung ano. Parati silang mga maliliit na propesyonal na kayang pahalagahan ang lahat ng ito. At sa gayong pangungutya, maaari nilang ipasa ang buong liturhiya at ang buong pagbabantay. Maaari silang ganap na tumigil sa pakiramdam ng kabanalan ng Eukaristiya canon. Ngunit hindi masasaktan, kapag inilabas nila ang Kalis, upang maging una, o marahil hindi ang una, sa kabaligtaran, hayaan ang mga maliliit na magpatuloy at napakaganda na lumapit sa Kalis, kumuha ng komunyon, pagkatapos ay tulad ng palamuting umalis. , at pagkatapos ng tatlong minuto ay malaya na sila, nakalimutan na ng lahat at muling nagpakasawa sa kung ano ang tunay na kawili-wili. At ang sandali ng pakikipag-isa ng mga Banal na Misteryo ni Kristo ... ito ay pamilyar sa kanila, lahat ay alam, lahat ng ito ay hindi gaanong interes.

Madaling turuan ang mga bata na laging magmukhang Orthodox: pumunta sa mga serbisyo, hayaan muna ang mga nakababata na pumunta sa Chalice, magbigay daan. Magagawa nila ang lahat, at maganda iyon, siyempre. Nakakatuwang makita ang mga ganyang ugali ng mga bata. Ngunit hindi ito nangangahulugan na sa parehong oras sila ay namumuhay ng isang espirituwal na buhay, na sila ay tunay na nananalangin sa Diyos, na sila ay naghahanap ng pakikipag-isa sa Diyos. Hindi ito nangangahulugan ng pagsusumikap para sa isang tunay na pagkakaisa sa biyaya ng Diyos.

Ayon sa kanilang paraan ng pamumuhay, ang mga paghihirap ay lumitaw sa pag-amin. Ang isang bata na, mula sa murang edad (karaniwan ay mula sa edad na pito), dumating sa pagtatapat, ay tumatanggap ng komunyon nang napakadalas ayon sa tradisyon. Halimbawa, sa ating simbahan, ang mga bata ay nagsasagawa ng komunyon sa bawat liturhiya na dinadala sa kanila, o kung saan sila mismo ang pumupunta. Sa katunayan, lumalabas ito minsan sa isang linggo, minsan mas madalas. Ang pag-amin para sa kanila ay sa una ay napaka-interesante at kanais-nais, dahil tila sa kanila na kapag sila ay nagkumpisal, nangangahulugan ito na sila ay isang tiyak na adulto, na sila ay naging malaki na. At ang isang limang taong gulang na bata ay talagang gustong magsimulang magtapat sa lalong madaling panahon. At ang kanyang unang pagtatapat ay magiging napakaseryoso. Darating siya at sasabihin na hindi niya sinusunod ang kanyang ina, na binugbog niya ang kanyang kapatid na babae, o ginawa niya ang kanyang takdang-aralin nang masama, o nanalangin nang masama sa Diyos, at sasabihin niya ang lahat ng ito nang napaka-touch, seryoso. Ngunit sa lalong madaling panahon, literal sa isang buwan o dalawa, lumalabas na siya ay ganap na nasanay sa ganito, at pagkatapos ay lumipas ang buong taon, kapag siya ay dumating at nagsabi: "Hindi ako sumusunod, bastos ako, ako' tamad ako.” Ito ay isang maikling listahan ng mga karaniwang kasalanan ng pagkabata, napaka pangkalahatan. Agad niyang binitawan ang mga ito sa pari. Ang isang pari na pinahirapan ng isang pag-amin nang higit sa lahat ay natural na nagpapatawad at nilutas ito sa loob ng kalahating minuto, at ang lahat ng ito ay nagiging isang nakakatakot na pormalidad, na, siyempre, ay nakakapinsala sa bata nang higit pa sa tulong.

Pagkalipas ng ilang taon, lumalabas na para sa gayong batang simbahan ay hindi na malinaw na dapat niyang gawin ang kanyang sarili sa anumang paraan. Ni hindi niya kayang maranasan ang tunay na pagsisisi sa pagkumpisal. Hindi naman mahirap para sa kanya na sabihin na masama ang kanyang ginawa. Madali niyang sinasabi. Katulad ng kung magdadala ka ng bata sa clinic sa unang pagkakataon at pilitin siyang maghubad sa harap ng doktor, pagkatapos ay mapapahiya siya, hindi siya kaaya-aya. Ngunit, kung siya ay nasa ospital at araw-araw ay kailangan niyang itaas ang kanyang kamiseta upang pakinggan siya ng doktor, pagkatapos ay sa isang linggo ay awtomatiko niyang gagawin ito. Hindi ito magbubunga ng anumang emosyon sa kanya. Kaya dito. Ang pagtatapat ay hindi na nagiging sanhi ng anumang damdamin sa bata. Ang pari, nang makita ito, ay nasa isang napakahirap na posisyon. Hindi niya alam kung paano ito haharapin, kung ano ang gagawin para matauhan ang bata.

Mayroong ilang mga napaka-kapansin-pansin na mga halimbawa kapag ang isang bata ay hindi lamang hindi sumunod, ay tamad at nakakasakit sa mga nakababata, ngunit siya ay tahasang mapangahas. Halimbawa, sa paaralan ay nakikialam siya sa buong klase, sa pamilya siya ay isang buhay na halimbawa ng negatibo para sa lahat ng mas bata, at tinatakot niya ang pamilya nang lantaran. Pagkatapos ay nagsisimula siyang kumilos nang pangit sa lipunan: magmura, manigarilyo. Ibig sabihin, mayroon siyang mga kasalanan na ganap na hindi karaniwan para sa mga pamilya ng simbahan. Gayunpaman, hindi alam ng pari kung paano siya ibabalik sa kanyang katinuan. Sinusubukan niyang kausapin siya, sinusubukang ipaliwanag sa kanya:
“Alam mong hindi maganda, kasalanan.
Oo, matagal na niyang alam ang lahat ng ito, alam na alam niya na kasalanan ito. Nagagawa pa niyang mag-tense up ng limang minuto at sabihing:
- Oo, oo, susubukan ko, hindi ko na uulitin ...

At hindi mo masasabing nagsisinungaling siya. Hindi, hindi siya nagsisinungaling. Sasabihin niya talaga ito sa karaniwang paraan, tulad ng bago maghapunan ay nababasa niya ang Panalangin ng Panginoon nang mas seryoso sa isang minuto, ngunit hindi na. Matapos lumipas ang nakagawiang “Ama Namin” na ito, muli siyang nabubuhay sa labas ng panalangin. Kaya dito. Masasabi niya ang isang bagay upang sa kalaunan ay pinapayagan siyang kumuha ng komunyon, At sa isang araw o dalawa ay bumalik siya sa kanyang mga riles at patuloy na namumuhay sa parehong paraan ng kanyang pamumuhay. Hindi nagbubunga ang pagtatapat o pakikipag-isa sa kanyang buhay.

Bilang karagdagan, napansin ng pari na mas siya, na nasasabik, ay nagsisimulang makipag-usap sa batang ito nang mas maingat, mas seryoso, mas mabilis na naubos ang kanyang mga pondo. At ilalatag niya ang halos lahat ng kanyang makakaya, ngunit hindi niya maabot ang layunin. Ang bata ay "kinakain" ang lahat ng ito nang napakabilis at pagkatapos ay nabubuhay sa parehong paraan tulad ng kanyang pamumuhay. Binibigyan namin siya ng mas malakas na mga gamot, sinisipsip niya ang lahat, ngunit hindi ito nakakaapekto sa kanya. Hindi siya sensitibo sa mga gamot na ito, wala siyang nararamdaman. Ito ay isang antas ng petrification ng budhi na sadyang kamangha-mangha. Tumanggi siya; sa isang anak na naniniwala, ang pari ay hindi na makahanap ng anumang sapat na wika. Nagsimula siyang maghanap ng ibang paraan, nagagalit siya sa bata. Ngunit sa sandaling magsimula siyang magalit, ang pakikipag-ugnay sa kanya ay ganap na nawala. At ang gayong bata ay madalas na nagsasabi: "Hindi na ako pupunta sa kanya, sa amang ito na si Ivan. Eh bakit siya laging galit at dito sila galit sa akin at doon sila galit sa akin ”...

Nakikita mo, ang problemang ito ay isa sa pinakamahirap para sa isang confessor. Dito kailangan mong pag-isipang mabuti kung ano ang kailangan mong makamit dito, kung ano ang kailangan mong pagsikapan. Para sa akin, dapat nating sikaping maantala ang simula ng pag-amin hangga't maaari. Ang ilang mga walang muwang na ina (marami sila), kung ang isang bata ay hindi kumilos sa anim na taong gulang, sabihin:
"Batiushka, ipagtapat mo siya upang magsimula siyang magsisi, marahil ito ay mas mabuti."

Sa katunayan, ang mas maaga naming simulan ang pag-amin sa kanya, mas masama ito para sa kanya. Dapat tandaan na hindi walang kabuluhan na hindi sinisingil ng Simbahan ang mga bata sa kanilang mga kasalanan hanggang sa sila ay pitong taong gulang (at mas maaga ito ay mas matagal). Ang mga bata ay hindi maaaring maging ganap na responsable para sa lahat sa parehong paraan tulad ng mga matatanda. Bukod dito, ang kanilang mga kasalanan, bilang panuntunan, ay hindi mortal. Mali lang ang ugali nila. At mas mabuting payagan silang kumuha ng komunyon nang walang pagkukumpisal kaysa lapastanganin ang sakramento ng pagsisisi, na hindi nila tunay na nakikita dahil sa kanilang maliit na edad.

Maaari mong ipagtapat ang gayong makasalanan minsan tuwing pitong taon, at pagkatapos ay sa walong taon, at muli sa siyam. At ipagpaliban ang simula ng regular na madalas na pag-amin hangga't maaari, upang ang pag-amin ay hindi maging nakagawian para sa bata. Ito ay hindi lamang ang aking opinyon, ito ay ang opinyon ng maraming mga karanasan confessors.

May isa pang napakahalagang limitasyon. Maaaring ang gayong mga bata, na halatang naghihirap mula sa habituation sa dambana, ay dapat ding limitahan sa sakramento ng komunyon. Sa kasong ito, mas mahusay na ang mga bata ay kumuha ng komunyon hindi bawat linggo, kung gayon ang pakikipag-isa para sa bata ay magiging isang kaganapan. Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa aking personal na karanasan. Noong maliit pa ako (panahon pa ni Stalin), ang tanong ay ito: kung magsisimba ako sa lahat ng oras, tiyak na makikita ako ng mga mag-aaral na nakatira sa malapit, mga kaklase ko, iuulat nila ito sa paaralan, at pagkatapos, malamang, ilalagay nila ang aking mga magulang, at ako ay makikick out sa paaralan. Lumaki ako sa isang naniniwalang pamilya, at ang aking mga magulang ay mga mananampalataya mula sa kapanganakan, sa aming mga kamag-anak halos lahat ay nasa bilangguan, ang aking lolo ay nasa bilangguan ng tatlong beses, sa bilangguan at namatay: kaya mayroong isang tunay na panganib, madalas na imposible na pumunta sa simbahan. At naaalala ko ang bawat pagbisita ko sa simbahan. Ito ay isang magandang kaganapan para sa akin. At, siyempre, walang tanong na maging malikot doon ... Kung gusto mo, nagpunta ako sa simbahan ng ilang beses sa aking pagkabata. Napakahirap, kaya palaging isang malaking pagdiriwang. Tandang-tanda ko kung gaano kagandang pangyayari ang unang pagtatapat para sa akin. Pagkatapos ang pangalawa (marahil sa isang taon), sa pangkalahatan, sa buong pagkabata ko ay ilang beses akong nag-confess, tulad ng ilang beses akong nakatanggap ng komunyon sa buong pagkabata ko. Sa loob ng maraming taon, hindi ako nakibahagi ng komunyon o napakadalang na kumuha ng komunyon, sa tuwing kailangan kong magdusa. Komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, at sa pagtanda, nararanasan ko bilang isang mahusay na kaganapan para sa aking sarili. At hindi ito kailanman naging iba. At, siyempre, nagpapasalamat ako sa Diyos na hindi ako hinayaan ng Panginoon na masanay sa dambana, masanay sa simbahan, sa buhay simbahan.

Kabalintunaan, ang mga kondisyon ng pag-uusig na humadlang sa napakaraming mga mananampalataya ay higit na pabor sa mga nasa simbahan pa rin. Ngayon hindi na ganoon. Sasabihin ko na tinuruan ako ng nanay ko na magdasal mula sa kapanganakan, sa sandaling naaalala ko ang aking sarili, naaalala ko na nagdarasal ako sa Diyos araw-araw sa umaga at sa gabi. Naaalala ko na tinuruan niya akong basahin ang "Ama Namin" at "Birhen na Ina ng Diyos", at binasa ko ang mga panalanging ito halos hanggang sa pagtanda. At pagkatapos ay isa pang "naniniwala ako" ay idinagdag at ilang mga salita ng aking sarili, kapag ginugunita ko ang aking mga kamag-anak at kamag-anak. Ngunit ito: mga panalangin sa umaga at gabi - Hindi ko binasa sa aking pagkabata hanggang sa huli na, Iyon ay, sinimulan kong basahin ang mga ito kapag nais kong gawin ito sa aking sarili, kapag tila sa akin na ang aking panalangin ay hindi sapat, nais kong tumingin sa mga aklat ng simbahan, at nakita kong may mga panalangin sa umaga at gabi, at natuklasan niya ang mga ito para sa kanyang sarili, natagpuan ang mga ito at sinimulang basahin ang mga ito sa sarili niyang kahilingan.

Alam ko na hindi ito ang kaso sa maraming pamilya sa mga araw na ito. Ngayon, sa kabaligtaran, sinisikap ng mga magulang na himukin ang kanilang mga anak na manalangin nang maaga hangga't maaari. At ang pag-ayaw sa panalangin ay lumitaw sa nakakagulat na mabilis na mga termino. Alam ko kung paano direktang sumulat ang isang kahanga-hangang matandang lalaki sa okasyong ito sa isang malaking bata: "Hindi mo kailangang magbasa ng napakaraming panalangin, basahin lamang ang Ama Namin at Birheng Maria, magsaya, ngunit huwag magbasa ng iba pa, ikaw ay ' hindi na kailangan ng iba."

Kinakailangan na ang bata ay tumanggap ng banal, ang dakila sa gayong dami kung saan siya ay natutunaw. Ano ang dahilan? Ang aking ina ay lumaki sa isang naniniwalang pamilya. At tinuruan niya ako kung paano siya tinuruan. Naalala niya ang kanyang pagkabata at tinuruan ang kanyang mga anak mula sa memorya. Gaya ng kadalasang nangyayari sa buhay. At pagkatapos ay nagkaroon ng pahinga sa pagpapatuloy ng espirituwal na karanasan at ilang henerasyon ang nawala sa buhay simbahan. Pagkatapos ay nakakamit nila ang buhay simbahan na nasa hustong gulang na. Pagdating ng mga adult na babae o babae, binibigyan na sila, siyempre, malalaking rules, they repent for real. At kapag sila ay nagpakasal at nagkaanak, ibinibigay nila sa kanilang mga anak ang lahat ng minsang ibinigay sa kanila noong sila ay nagsisimba. Malinaw na nangyayari ito. Hindi sila marunong magpalaki ng mga bata, dahil walang nagpalaki sa kanila sa buhay ng Simbahan noong bata pa sila. Sinisikap nilang palakihin ang kanilang mga anak sa paraan ng pagpapalaki nila sa mga matatanda. At ito ay isang nakamamatay na pagkakamali na humahantong sa mga pinakakalungkot na resulta.

Naaalala ko ang isang kaibigan ng aking ina mula sa isang malapit na pamilya ng simbahan na may maraming anak. At naaalala ko na dinala niya ang kanyang mga anak sa simbahan mula pagkabata. Pero paano? Karaniwang dinadala niya ang mga bata sa sandali ng komunyon, o sa lalong madaling panahon bago ang komunyon. Pumasok sila sa simbahan, kung saan kailangan nilang kumilos nang may kapita-pitagan, doon kailangan nilang maglakad nang tiptoe, tiklop ang kanilang mga kamay, kumuha ng komunyon at agad na umalis sa simbahan. Hindi niya pinahintulutang ibaling ang kanilang mga ulo sa simbahan, hindi magsabi ng kahit isang salita. Ito ay isang dambana, ito ay ang banal ng mga banal. Ito ang itinanim niya sa kanyang mga anak at lahat sila ay lumaki bilang malalim na mga relihiyoso.

Hindi ganito ang ginagawa natin ngayon. Nais ng ating mga ina na manalangin sa Diyos, gusto nilang tumayo buong gabi, ngunit ang mga bata ay walang mapupuntahan. Samakatuwid, pumunta sila sa simbahan kasama ang kanilang mga anak, hayaan silang pumunta dito, at manalangin sa Diyos mismo. At iniisip nila na may ibang dapat mag-alaga sa mga bata. At ang mga bata ay tumatakbo sa paligid ng templo, sa paligid ng simbahan, kumilos nang marahas, nakikipaglaban sa templo mismo. Nananalangin sa Diyos ang mga ina. Ang resulta ay isang atheistic na pagpapalaki. Ang ganitong mga bata ay madaling lumaki bilang mga rebolusyonaryo, ateista, imoral na mga tao, dahil mayroon silang patay na pakiramdam ng kabanalan, wala silang paggalang. Hindi nila alam kung ano ito. Bukod dito, pinatumba nila ang pinakamataas - ang dambana sa pinakamataas na ekspresyon nito. Maging ang simbahan, maging ang liturhiya, maging ang komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo - walang banal para sa kanila. Kung ano ang ibang awtoridad kung gayon ang makapagpabalik sa kanila sa simbahan ay hindi alam.

Kaya nga sa palagay ko napakahalagang limitahan ang mga bata sa kanilang pagdalo sa Simbahan, sa bilang ng mga pagbisita, at sa oras ng mga pagbisita. At siguro sa communion, sa confession. Ngunit ito ay napakahirap, dahil sa sandaling magsimula tayong magbigay ng komunyon sa mga bata nang walang pag-amin, ang galit ay babangon, sasabihin nila: "Paano ito, posible bang makatanggap ng komunyon nang walang pag-amin pagkatapos ng pitong taon?"

At ngayon ang pamantayan sa pagdidisiplina, na ipinakilala para sa mga matatanda, at kung saan mayroon ding ilang mga iregularidad sa sarili nito, ay nakamamatay para sa mga bata. Kailangang baguhin ang buhay ng mga bata sa paraang nararapat sa kanila ang kanilang buhay simbahan. Kung hindi ka maghihirap, karapat-dapat ka. Kailangan mong magsumikap para makapagsimba.

Madalas na nangyayari na ang isang bata ay hindi gustong pumunta sa simbahan, ngunit hinawakan ng kanyang ina ang kanyang kamay at hinila siya:
Hindi, pumunta sa simbahan!
Sabi niya:
- Ayokong kumuha ng komunyon.
– Hindi, kukuha ka ng komunyon!
At nagdudulot na ito ng kumpletong pagkasuklam sa lahat ng bagay sa bata. Ang bata ay nagsimulang lapastanganin at lapastanganin sa harap mismo ng Kalis at binugbog ang ina gamit ang kaniyang mga kamay at paa at napunit mula sa Kalis. At dapat itong maging kabaligtaran. Sabi ng bata:
- Gusto kong kumuha ng komunyon!
At sinabi ng ina:
– Hindi, hindi ka makakatanggap ng komunyon, hindi ka pa handa, masama ang ugali mo ngayong linggo.
Sabi niya:
- Gusto kong magtapat.
At sabi niya:
- Hindi, hindi kita papayagan, hindi ka makakapagsimba, kailangan mong kumita.

Ito ay nangyayari na ang mga bata ay kinuha mula sa paaralan upang pumunta sa isang holiday sa simbahan. At mukhang mabuti naman at gusto kong makasama sila sa holiday at sa biyaya ng Diyos. Ako mismo ay may mga anak, ako mismo ang gumagawa nito, kaya naiintindihan ko ito nang husto. Ngunit narito muli mayroong isang napakalaking problema. Buti na lang kapag deserve ng bata. At kung maaari siyang palaging laktawan sa paaralan at pumunta sa isang holiday, kung gayon para sa kanya ang holiday na ito ay nagiging holiday na dahil siya ay lumalampas sa paaralan, at hindi dahil ito ay, sabihin nating, ang Anunsyo, o Pasko, o Epipanya, dahil ngayon ay hindi siya kailangan pumunta sa paaralan at maghanda ng mga aralin. Ibig sabihin, lahat ng ito ay pinababa ng halaga at nilapastangan nang walang katapusan. At ito ay hindi katanggap-tanggap. Marahil ay mas mabuti, mas kapaki-pakinabang para sa kaluluwa ng isang tao, para sa kaluluwa ng isang bata, na sabihin:
- Hindi, wala ka sa party, pupunta ka sa paaralan at mag-aaral.

Hayaan siyang umiyak sa kanyang paaralan na hindi siya nakarating sa Annunciation sa templo. Ito ay magiging mas kapaki-pakinabang para sa kanya kaysa sa pagpunta sa templo at hindi pinahahalagahan ang anumang bagay sa templo, hindi nararamdaman ang anumang bagay. Lahat ng bagay sa buhay ng isang bata ay dapat pag-isipang muli mula sa puntong ito.

At ang pagkumpisal ay hindi dapat maging labis na panghihikayat, ang pari ay hindi dapat gaanong kahihiyan na dapat niyang ilagay ang lahat sa lugar nito. Kailangan niyang kunin ang kalayaan, salungat sa kanyang mga magulang, na sabihin:
– Hindi, hayaan ang iyong anak na hindi pa pumunta sa simbahan.
Kalmado, huwag magalit, huwag manghimok, ngunit sabihin:
“Nakakaistorbo sa atin ang mga batang ganyan sa simbahan. Hayaan ang iyong anak na pumunta sa simbahan, kumuha ng komunyon bawat ilang buwan...

Kapag ang isang binata ay gustong umiwas sa hukbo, ang kanyang mga magulang ay nagsisikap sa lahat ng posibleng paraan upang iligtas siya, iligtas siya. At sinabi ng pari:
- Hindi, hayaan mo siyang maglingkod. Ito ay mas makakabuti para sa kanya.
Kaya dito. Ang bata ay dapat bigyan ng malupit na kondisyon upang maunawaan niya na ang simbahan ay isang mailap na layunin para sa kanya.
Sa pagkumpisal, dapat makipag-usap ang nagkukumpisal sa bata nang may matinding pagmamahal. Huwag maging isang boring, mahigpit na guro, subukang ihatid sa bata na naiintindihan niya siya, naiintindihan ang lahat ng kanyang mga paghihirap, dapat kong sabihin sa kanya:
- Iyon lang, siyempre. Ang hirap mo talaga, hindi mo talaga kaya. Ngunit ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na hindi mo kailangang kumuha ng komunyon bawat linggo. At kung gayon, pagkatapos ay bumalik sa isang buwan o dalawa. Baka iba ang dadating mo.

Kinakailangang makipag-usap nang seryoso sa bata at pilitin ang mga magulang na ilagay ang lahat ng ito sa lugar nito.

Ang simbahan ay maaari lamang maging isang mahusay, masaya, maligaya, at mahirap na karanasan. Ang buhay sa simbahan at pag-amin ay dapat maging kanais-nais para sa bata, upang ang bata ay madama ang pakikipag-usap sa kanyang espirituwal na ama bilang isang bagay na napakahalaga para sa kanya, masaya at mahirap makamit, napakatagal na hinihintay. Ito ay mangyayari kung ang pari ay makakahanap ng personal na pakikipag-ugnayan sa bata sa tamang oras.

Kadalasan kailangan mong hintayin ang transitional age, kailangan mong maabot ang edad na 14, hanggang 15, hanggang 16 na taon. Hindi palaging, ngunit nangyayari ito. Lalo na sa mga lalaki, maaari silang maging imposibleng tanga, at imposibleng makipag-usap nang seryoso sa kanila. Kinakailangan na makatwirang limitahan ang kanilang pananatili sa simbahan at pakikilahok sa mga sakramento. At pagkatapos ay darating ang oras na masasabi mo:
- Well, ngayon malaki ka na, lumaki ka na, mag-usap tayo ng seryoso ...
At mayroong ilang uri ng karaniwang buhay kasama ang confessor, mga personal na relasyon sa isang seryosong antas, na nagiging napakahalaga para sa isang tinedyer.

Ang lahat ng nasa itaas tungkol sa mga bata ay maaaring ibuod nang napakaikli. Sa anumang pagkakataon, ang pagtatapat ay dapat na maging bahagi lamang ng buhay simbahan para sa mga bata. Kung nangyari ito, kung gayon ito ay isang kabastusan, ito ay isang napakahirap na problema upang ayusin. Dahil hindi tayo palaging may pagkakataon na gawin ang sa tingin natin ay kinakailangan, dapat tayong nakahanay, at sa ating simbahan, sa katunayan, pinapayagan ang pangkalahatang pagtatapat, maaari nating ipaliwanag sa bata na kung alam niya na wala siyang mabibigat na kasalanan, kung gayon ito dahil dapat siyang makuntento sa pagpapahintulot na panalangin. Ngayon ay lumipat tayo sa isang katulad na problema sa mga matatanda. Para sa isang pari, ito ay isang malaking, malaking kagalakan kapag ang ilang makasalanan o isang makasalanan ay dumating, pagkatapos ng ilang mga kasawian o mga sakuna sa buhay na nagpilit sa kanila na muling isaalang-alang ang kanilang buhay at magkaroon ng pananampalataya. Siya ay kadalasang dumarating na may napakabigat na kasalanan at umiiyak sa lectern tungkol sa kanyang mga kasalanan. At naramdaman ng pari na ang taong ito ay nagsisi nang totoo, at ngayon ay nagsisimula ang kanyang bagong buhay. Ang gayong pagsisisi ay talagang isang holiday para sa isang pari. Nararamdaman niya kung paano dumaan sa kanya ang biyaya ng Diyos at binabago ang taong ito, ipinanganak siya para sa isang bagong buhay. Sa ganitong mga kaso naiintindihan ng pari kung ano ang sakramento ng pagsisisi. Ito talaga ang pangalawang binyag, ito talaga ang sakramento ng pagpapanibago at pakikiisa sa Diyos.

Ang mga ganitong kaso ay nangyayari, at hindi gaanong bihira. Lalo na pagdating ng matatanda.

Ngunit pagkatapos ang tao ay nagiging isang ordinaryong Kristiyano. Nagsimula siyang magsimba nang madalas, madalas magkumpisal at kumumunyon, at sa paglipas ng panahon ay nasasanay na siya.

O marahil ito ang parehong bata na lumaki sa isang naniniwalang pamilya, at ngayon ay naging isang may sapat na gulang. Marahil ito ay isang magandang babae. Mabuti, maliwanag, tumingin sa kanya - isang kapistahan para sa mga mata. Ngunit sa parehong oras, hindi siya nabubuhay sa isang espirituwal na buhay. Hindi siya marunong magsisi, hindi siya marunong magtapat, hindi siya marunong kumuha ng komunyon, hindi siya marunong magdasal. Siya ay nagbabasa ng ilang sariling tuntunin, madalas na kumukuha ng komunyon, ngunit sa parehong oras ay hindi niya alam kung paano ito gagawin ayon sa nararapat. Wala siyang espirituwal na gawain.
Ang ganitong mga tao, siyempre, ay hindi kumikilos tulad ng mga bata. Hindi sila tumatakbo sa paligid ng templo, hindi sila nagsasalita, hindi sila nag-aaway.
Nakaugalian nilang itaguyod ang lahat ng serbisyo. Kung mula pagkabata, kung gayon ito ay medyo madali, ito ay nagiging isang pangangailangan. At maaari kang tumayo nang ganito sa buong buhay mo sa simbahan at maging isang mabuting tao sa pangkalahatan. Huwag gagawa ng masama, huwag pumatay, huwag mag-espiya at huwag magnakaw. Ngunit maaaring walang espirituwal na buhay sa parehong oras.

Maaari kang pumunta sa simbahan sa buong buhay mo, kumuha ng komunyon, pumunta sa kumpisal, at hindi pa rin talaga naiintindihan ang anuman, hindi magsimulang mamuhay ng isang espirituwal na buhay, magtrabaho sa iyong sarili. Nangyayari ito nang napakadalas. At, salamat sa Diyos, ito ay nahahadlangan ng mga kalungkutan, na medyo marami sa ating buhay. Ang ilang mahihirap na karanasan, maging ang mabibigat na kasalanan, ang pagkahulog ay pinapayagan sa buhay ng isang tao. Hindi kataka-taka na mayroong ganitong kasabihan: "Kung hindi ka magkasala, hindi ka magsisi."

Lumalabas na ang isang taong lumaki sa isang simbahan ay madalas na natutuklasan para sa kanyang sarili kung ano ang tunay na pagsisisi kapag siya ay nagkakasala ng malubha. Hanggang noon, isang libong beses na siyang nag-confess, ngunit hindi niya naintindihan, hindi naramdaman kung ano ito. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na dapat hilingin ng isa na ang lahat ay mahulog sa libingan, mortal na mga kasalanan. Nangangahulugan ito ng pangangailangan para sa ating buhay simbahan na maging lubhang prominente. Ito ay dapat na isang bagay na mahirap para sa isang tao na magsimulang magtrabaho sa loob. At ang gawain ng confessor ay upang tiyakin na ang isang tao ay nagtatrabaho, nagtatrabaho, upang hindi lamang niya isakatuparan ang ilan sa kanyang karaniwang pamamaraan ng sambahayan, na naglilingkod sa ilang mga pista opisyal, ilang mga serbisyo. Kinakailangan na mayroon siyang layunin, upang makamit niya ang layuning ito. Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng sariling programa ng espirituwal na buhay.

Napakahirap, lalo na sa ating panahon, na talagang hindi makayanan ng pari ang napakaraming tao na pumupunta sa kanya. Tandaan na bago ang rebolusyon sa Moscow, na nilimitahan ng mga outpost, mayroong 600 simbahan at, nang naaayon, higit sa 1,000 mga pari. Ngayon sa Moscow, na naging sampung beses na mas malaki, may mga 300 simbahan at mga 400 pari. Dati mayroong isang milyong mga naninirahan sa Moscow. Ngayon 10 milyon. Siyempre, iba na ang mga pagkakataon ngayon para sa pari. Hindi niya kakayanin ang napakalaking pagdagsa ng mga tao. At, gayunpaman, kailangang maghanap ng ilang uri ng aktibong pagsasama sa buhay ng bawat miyembro ng Simbahan.

Para sa ating Simbahan, ito ay napaka kakaiba, hindi tradisyonal. Sa ating bansa, bilang isang patakaran, ito ay medyo naiiba: ang pari ay nakatayo sa lectern at nakikinig. At pagkatapos ay kukunin niya ito at sasabihin: "Buweno, huwag mo nang gawin iyon, hindi ito mabuti." Pagkatapos ay sasabihin niya: "Pinapatawad ko at pinahihintulutan" ... Buweno, marahil ay magdadagdag siya ng iba pa, at iyon lang.

At maging ang mga matatanda. Sila ay kadalasang nakikinig, nananahimik, at pagkatapos ay sa ilang mga pangungusap ay sa paanuman ay itinutuwid nila at binitawan. Ang ilang pagiging pasibo sa bahagi ng confessor ay tradisyonal sa amin. Dapat alalahanin na sa mga tunay na nakatatanda ito ay panlabas na kawalang-kibo lamang. Ang mga tunay na matatanda ay mga taong may malaking espirituwal na tagumpay. Kapag ang isang tao ay lumapit sa kanila, nagsimula silang manalangin para sa kanya una sa lahat, i.e. kaagad na aktibong kumilos sa espirituwal. At hindi nila maiiwasang isama ang taong ito sa isang ganap na kakaiba, espirituwal na buhay. Ang bawat isa na kasama ng nakatatandang Ambrose o ang Monk Seraphim ay naiwan na may pakiramdam ng isang napakagandang kaganapan sa kanyang buhay. Yung. Ang panlabas na passive na pag-uugali ng confessor ay hindi sumasalungat sa aktibong pagsasama ng bagong dating na tao sa isang bagong buhay, dito naganap ang isang paghahayag para sa kanya.

Sa ating panahon, kapag ang isang kompesor ay nakatayo sa pagkumpisal at ang kanyang mga espirituwal na anak ay lumalapit sa kanya, ang kanyang layunin ay upang mapabilib, sorpresahin sila, ilang iba pang layunin ang dapat makamit dito. Ang isang pari ay dapat matuto, kahit sa madaling sabi, ngunit sa paraang makipag-ugnayan sa kanyang espirituwal na anak upang siya ay magkumpisal, sa isang diwa, tulad ng isang mahirap na pagsusulit, kapag tayo ay pumunta at hindi alam kung tayo ay magtatagumpay o mabibigo. Ang pakikipag-ugnayan sa confessor dito ay dapat na napakaseryoso, malalim:
- At kumusta ka ngayon - gumana ba ito o hindi? Huling beses mong pinagsisihan ito. Ngayon masasabi mo ba na nagtagumpay ka sa iyong masamang kasanayan? Gumagana ba o hindi?...

Dapat turuan ka ng pari kung paano magkumpisal.
Ang masanay sa dambana, masanay sa pagkumpisal ay isa sa mga pinakamasamang kasamaan sa ating buhay simbahan. At ito ay nangyayari dahil, una, walang mga pagkakataon, mga kondisyon para sa tamang pagkumpisal, at pangalawa, wala tayong tamang pag-unawa kung ano ang pagkumpisal para sa mga taong namumuhay ng patuloy na buhay simbahan, na madalas kumukuha ng komunyon.

Mayroong ganoong paraan - upang kanselahin ang pag-amin, kumuha ng komunyon nang walang pag-amin. Ito ay kung paano nila ito ginagawa sa Kanluran, sa France, sa Amerika. Ang mga tao ay pumupunta sa kumpisal isang beses sa isang taon o isang beses sa panahon ng Kuwaresma, at ang natitirang oras ay nagsasagawa sila ng komunyon nang walang pagkukumpisal. Doon sinubukan nilang bumalik sa sinaunang pamantayan, kapag kailangan mong kumuha ng komunyon nang madalas, ngunit bihirang pumunta sa pag-amin. Parang pormal na tama. At maaaring asahan ng isa, tila, magandang resulta. Pero hindi. Lumalala lang ito dahil tuluyan nang tumigil ang mga tao sa pag-amin. Dumarating sila ngayon sa pagtatapat minsan sa isang taon. Ang pari ay nagsimulang magtanong sa kanila ng isang bagay, at sinabi nila:
Bakit ka nagtatanong saakin? Wala akong kasalanan. Oo, wala akong ginagawa. Bakit mo ako tinatanong...

Marahil hindi sa ganoong mga salita, ngunit sa ganoong, humigit-kumulang, tono. Hindi na nauunawaan ng isang tao kung bakit kailangan pang magtapat. Doon, tuluyang nawala ang pag-amin.
Ito ay naging mekanikal na imposibleng bumalik sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. Ang katotohanan ay sa mga unang siglo ay mayroong ibang antas ng espirituwalidad. Pagkatapos ay may mga pag-uusig. Kung nagsisimula tayong madalas na kumuha ng komunyon at hindi umamin, kung gayon ang isang ganap na bago at kakila-kilabot na resulta ay nakamit. Hindi ito ang daan palabas.
Ngunit ang mayroon tayo ngayon ay hindi isang paraan, dahil ang madalas nating pag-amin ay isang kababalaghan ng ikadalawampu siglo. Wala pa ito sa kasaysayan ng Simbahan. Sa sinaunang Simbahan, ang komunyon ay madalas, ngunit ang pagkumpisal ay napakabihirang. Sa una ito ay isang beses sa isang buhay: kapag ang isang tao ay nahulog mula sa Simbahan sa pamamagitan ng paggawa ng ilang mabigat na kasalanan.
Sa nakalipas na mga siglo, ang obligadong pag-amin ay ipinakilala sa Russia bilang isang pamantayan bago ang bawat komunyon. At pagkatapos ay nagsimula silang tumanggap ng komunyon na napakabihirang. Muli, ang komunyon minsan sa isang taon, sa panahon ng Great Lent - ito ay isang kaganapan. Kinakailangang mag-ayuno, mag-ayuno sa loob ng isang linggo, pagkatapos ay kailangang magbasa ng mga panalangin, maraming mga canon at akathist, at pagkatapos ay dumating lamang sa komunyon. At para sa isang pari, ito ay palaging mahirap, ngunit ito ay nangyari lamang sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, at pagkatapos ay muli sa mahabang panahon ng taon na talagang walang mga komunikasyon.

Mayroon ding mga pari na nagsasabi sa isang ordinaryong araw, pagpunta sa kumpisal:
Bakit ang daming kasabwat? Ano kayo, mga taong may kaarawan? Bibigyan ko lang ng communion ang mga taong may kaarawan.
Buhay pa rin ang tradisyong ito.
Napagpasyahan namin na madalas na kumuha ng komunyon, at hindi namin maaaring tanggihan ang pamantayang natutunan sa Russia na magkumpisal bago ang bawat komunyon. Mula dito lumitaw ang isang ganap na bagong kababalaghan: madalas na pag-amin. Ito ay halos hindi kailanman nangyari sa kasaysayan. Sa kasamaang palad, ito ay humahantong sa paglapastangan sa pag-amin. Ang isang tao ay hindi maaaring madalas pumunta sa kumpisal, dahil kung siya ay namumuhay ng isang normal na buhay simbahan, kung gayon ang kanyang madalas na pagtatapat ay hindi maaaring ang pagtatapat na tinatawag na ikalawang bautismo. Hindi magkakaroon ng pagkakaisa sa Simbahan kung ang isang tao ay hindi humiwalay. Ang mismong kahulugan ng sakramento na ito ay nagbabago, at ang kalituhan ay lumitaw. Ang madalas na pagtatapat na ito ay mapupuno lamang ng nilalaman kung ito ay papalitan ng paghahayag ng mga kaisipan, na naganap sa mga sinaunang monasteryo at tinanggap bilang pamantayan. Pagkatapos ito ay hindi isang pagtatapat, ang mga kaisipan ay natanggap ng abba, na madalas ay walang banal na orden. Wala itong kinalaman sa komunyon at hindi tinawag na sakramento. Ito ay isang pang-edukasyon na sandali, isang sandali ng espirituwal na paglago. Ngayon ang isang bagay na katulad ay ipinakilala sa sakramento ng penitensiya, at kadalasan ay nagbibigay ng mga kahina-hinalang resulta.

Kailangan nating humanap ng paraan. At mayroon lamang isang paraan palabas. Hindi makansela ang pagkumpisal bago ang komunyon, dapat nating panatilihin ang panalangin ng pagpapahintulot. Hilingin sa mga tao na magsisi sa kanilang mga kasalanan, ngunit huwag malito ito sa isang detalyadong pag-amin.
Sa kabilang banda, dapat bantayan ng pari ang kanyang mga espirituwal na anak at ipagtapat sila sa ganitong diwa:
Paano ka gumagalaw sa iyong espirituwal na buhay? Anong bago mo? Ginagawa mo ba ang iyong sarili o hindi? Kung hindi, wala nang dapat pag-usapan. At kung nagtatrabaho ka, dapat itong makita.
Napakabilis na ang mga pumalit sa espirituwal na buhay, pinapalitan ang pagtatapat ng kung sino ang nakakaalam kung ano, ay natanggal dito. Napakakaunting mga tao ang natitira, ang mga talagang nagtatrabaho, na handang magtrabaho, na gustong mamuhay ng espirituwal na buhay.

Ang kanilang pag-amin ay medyo malinaw, mayroong ilang partikular na mahirap na mga problema dito. Dito madali ang pari. Kung ang isang tao ay gumagawa at nagsisikap, wala siyang mabibigat na kasalanan, ngunit palagi siyang magsisisi sa ilan sa kanyang mga kasalanan. At ang pagsisisi na ito ay magiging mabisa. Magbibigay ito ng mga resulta. Makikita na siya ay gumagawa, na ang biyaya ng Diyos ay gumagawa sa kanya.
Ang mas mahirap at masakit para sa pari ay isa pang kaso, mas karaniwan. Kapag ang isang tao ay hindi makapagsimulang mamuhay sa espirituwal na buhay. Sinusubukan niya, gusto niya, ngunit hindi niya naiintindihan kung ano ang espirituwal na gawain.
Sa buhay ng Simbahan ay may itinatag na mga kaugalian na hindi palaging ganap na sumasang-ayon sa tamang pag-unawa sa mga sakramento, ang tamang pag-unawa sa espirituwal na buhay, at sa ilang mga kaso ay nakakapinsala pa sa isang tiyak na paraan. Hindi natin kakayanin ang problemang ito sa isang iglap, dahil dito tayo ay humaharap sa isang mahabang "simbahan" na pagsasanay. Dito ay tiyak na makakatagpo tayo ng isang tiyak na pag-unawa sa buhay simbahan, na naging, kumbaga, normatibo at nagdadala ng awtoridad ng maraming tao na may mataas na ranggo o isang tiyak na karanasan sa buhay simbahan. Ang lahat ng ito ay napakahirap. Ngunit unti-unti ang problemang ito ay dapat na malutas pa rin, dahil ang umiiral na hindi matatag na sitwasyon ay dapat malutas. Ang resulta ng kawalang-tatag na ito ay maaaring maging kabiguan, maging ang sakuna, kung hindi natin iisipin, kung hindi natin susubukang idirekta ang pag-unlad ng buhay simbahan ngayon sa tamang direksyon.

Ang confessor ay dapat ding isang guro. Sa ilang lawak, dapat siyang magkaroon ng pedagogical flair, magkaroon ng pedagogical na gawain. Ang kakulangan ng gayong pedagogical instinct, talento, regalo, kaalaman, karanasan ay humahantong sa katotohanan na ang pari ay nawawala ang kanyang mga espirituwal na anak. Nawawala ang mga ito hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi para din sa Simbahan. Maaari silang manatili sa loob ng mahabang panahon, marahil kahit na magpakailanman, mga taong naniniwala, ngunit sila ay mawawala sa Simbahan. Maraming ganoong mga tao noong nakaraang siglo, sa pagpasok ng siglo. Kadalasan ang mga ito ay mga mananampalataya na nanalangin nang kaunti sa buong buhay nila. Ngunit hindi nila lubos na naunawaan kung bakit kailangan nilang pumunta sa simbahan, kung bakit kailangan ang liturhiya, kung bakit kailangan nilang kumuha ng komunyon, kung bakit kailangan nilang magkumpisal. Mayroon silang isang tiyak na moral na code na malapit sa Kristiyano at isang abstract na pag-unawa na "umiiral ang Diyos", isang tiyak na ideolohiya sa relihiyon. Ngunit walang tunay na relihiyosong buhay, buhay simbahan. Nawala ito dahil ang buhay na ito ay nakompromiso ang sarili sa mga institusyong pang-edukasyon bago ang rebolusyonaryo. Pagkatapos ng lahat, napakadalas sa mga pre-rebolusyonaryong gymnasium at sa lahat ng saradong institusyong pang-edukasyon, tulad ng Cadet Corps, o, halimbawa, ang Institute of Noble Maidens, mayroong mga bahay na simbahan. At ang lahat ng mga mag-aaral at mag-aaral ay kailangang patuloy na makibahagi sa mga banal na serbisyo. Nasa kanila ang Kautusan ng Diyos, at kailangan nilang malaman nang husto ang lahat ng disiplina na itinatadhana ng Kautusan ng Diyos. Kadalasan ay mahusay silang nag-aral at naaalala ang maraming troparia hanggang sa pagtanda, alam ang serbisyo, alam ang mga teksto ng Banal na Kasulatan. Ngunit sa sandaling makatanggap sila ng diploma at umalis sa institusyong pang-edukasyon, hindi na sila nagsisimba, dahil ang buhay simbahan ay nakompromiso sa kanilang mga mata.

Ang isang tao ay maaaring maglakas-loob na sabihin na kahit na ang rebolusyon, kasama ang lahat ng mga kalunus-lunos na kahihinatnan nito, ay sa isang malaking lawak dahil sa pagtanggal sa simbahan ng mamamayang Ruso. Ang Dechurching, na naganap bilang resulta ng pagbabago ng buhay simbahan tungo sa buhay simbahan, bilang resulta ng paghina ng buhay na puno ng biyaya, pakikipag-isa na puno ng biyaya sa Diyos bago ang pagsasagawa ng mga ritwal ng simbahan. Ang mga tao ay tumigil sa pakiramdam kung ano ang ibig sabihin ng "sakramento", sila ay tumigil sa paghahanap ng isang pulong sa Diyos sa sakramento.

Dito, siyempre, ang papel ng kompesor, ang pari ay susi. At napakalaki ng responsibilidad niya. Kawawa ang pari na hindi nakakaintindi nito. Sa aba ng taong hindi humahanap ng paraan para makaalis sa sitwasyong ito. Sa taong madaling sumang-ayon sa paglapastangan ng isang simbahan, puno ng biyaya na buhay sa mata ng isang bata o isang may sapat na gulang, at, sumusuko sa daloy ng kaguluhan, ang presyon ng oras at ang presyon ng nakapaligid na mundo, sumuko ang kanyang posisyon, ang pag-alab ng kanyang puso ay nagbibigay kapalit ng kagalingan. Siya sa paanuman ay nabubuhay at samakatuwid ay pumayag na isuko ang pinakamahalagang bagay.

Sa kasamaang palad, kahit na ang mabubuting pari ay madalas na nasa posisyong ito, nasumpungan nila ang kanilang sarili sa pagkabihag ng mga pangyayari. Hindi nila makayanan ang mga paghihirap na nilikha ng oras. Ngunit dapat nating tandaan na ang isang pari, kompesor, ay hindi dapat nasa bihag. Dapat siyang malaya, at alipin lamang ng Diyos, walang iba. Dapat ay mayroon siyang malayang konsensya. Dapat niyang sabihin palagi ang iniisip niya at gawin ang sinasabi ng konsensya niya. Siya ay hindi dapat maging walang katotohanan, mapagkunwari. Ito lamang ang makakaakit ng maraming puso sa kanya, kapwa matatanda at bata. Dapat niyang palaging, nang buong katapatan, nang buong pag-alab ng kanyang puso, sagutin ang mga tanong ngayon, sa espirituwal na pangangailangan na nakaharap sa kanya ngayon. Dapat niyang marinig, makita ang nababagabag na puso, bata man o kabataan, at humanap ng pagkakataong magbigay ng sagot, tumulong, tumulong. Hindi ito dapat maging pormal.

Siyempre, hindi lamang ang pari ang naririto, kundi pati na rin ang mga magulang, una sa lahat, at mga guro, at mga katekista, lahat ay dapat magsikap na mapanatili ang henerasyon ng mga bata para sa Simbahan. Sa ating panahon, ang problemang ito ay lubhang talamak. Natutuwa tayo ngayon na maraming bata ang pumupunta sa simbahan. Ngunit, tinitiyak ko sa iyo, napakahirap para sa Simbahan na panatilihin ang mga ito, nangangailangan ito ng isang mahusay na gawain. At hindi kataka-taka kung sa kalaunan ay lumabas na karamihan sa mga batang ito ay umalis sa Simbahan, dahil ang ibinibigay natin ngayon sa kanila sa Simbahan ay talagang hindi sapat para sa kanila, hindi ito ganap na nakakatugon sa mga pangangailangan ng kanilang mga kaluluwa. Hindi ito nagbubukas ng pinto sa espirituwal na buhay para sa kanila, hindi tunay na naghahatid sa kanila sa Diyos, ngunit sa kabaligtaran, kadalasang humahadlang sa kanilang pataas na paggalaw.

Ang mga problema na lumitaw sa mga matatanda ay magkatulad, ngunit may sariling mga detalye. Maaari tayong magbanggit ng ilang mga katangiang kaso na karaniwan sa ating panahon.

Isa na rito ang mga taong nagsisimba kamakailan. Isang tao ang pumupunta sa simbahan sa unang pagkakataon. Maaaring binata o dalaga, maaring matatanda na. Bilang isang patakaran, kakaunti lamang ang alam nila. Bilang isang patakaran, sila ay nasiraan ng anyo ng isang walang diyos na buhay, mayroon silang isang buong bunton ng mga kakila-kilabot na mortal na kasalanan. Marahil sila ay nagkasala ng pakikiapid, pagnanakaw ... Marahil ay seryoso nilang insulto ang kanilang mga magulang, siniraan ang isang tao, tinalikuran ang katotohanan, nagsinungaling. Marahil ay naghahanap sila at nakahanap ng ilang maling paraan ng espirituwal na buhay, mahilig sila sa pangkukulam, mahika, espiritismo ... Marahil ang mga taong ito, na pumasok sa kasal, niloko ang kanilang asawa o asawa, ay nagpalaglag. Ang iba sa kanila ay lumulubog na lamang sa ilalim, ang iba sa kanila ay mga lasenggo, mga adik sa droga.

Naturally, ang unang kumpisal ay isang napakahirap na gawain para sa isang pari. Ito ay tunay na isang gawa. Tipikal na sitwasyon: Linggo (kadalasan ang mga ganyang tao ay pumupunta sa Linggo), maraming tao sa simbahan. Gaya ng dati, napakaliit na oras ang inilaan para sa pag-amin. Ito ay nagsisimula sa oras ng mga oras at ito ay kinakailangan upang tapusin ang pagtatapat sa lalong madaling panahon, hindi bababa sa bago ang pagtanggal ng Kalis. Hindi hihigit sa isang oras at kalahati. Halos imposibleng magkaroon ng panahon para ipagtapat ang lahat. Kung ang isang daang tao ay tumayo at umamin ng isang minuto, kung gayon ito ay isang oras at apatnapung minuto. At doon, marahil hindi isang daan, ngunit dalawang daang tao. Nangangahulugan ito na walang normal na pagtatapat. Ano ang dapat gawin ng isang confessor? Ngayon, bilang isang patakaran, ang confessor ay nagsasagawa ng isang pangkalahatang pag-amin, napakaikli, napaka pormal. At narinig ko mismo kung paano sinabi ng mga kagalang-galang na archpriest, mga rektor:

- Lahat ng inilista ko sa pangkalahatang pag-amin, hindi mo na ulitin, mangyaring; kung sinuman sa inyo ang may kasalanan na hindi ko pinangalanan, masasabi ninyo ito nang napakaikling. At ang natitira ay maaaring umakyat lamang, at, nakayuko ang kanilang mga ulo, tumanggap ng isang pinahihintulutang panalangin.

Pinamamahalaan ng pari na hayaan ang lahat na dumaan sa ilalim ng epitrachelion sa ilalim ng gayong mga kondisyon, at pagkatapos ay pumunta sila upang kumuha ng komunyon. Kung sa gayong mga tao ay may isang taong unang dumating, malamang na hindi na siya muling magsisimba, dahil napagtanto niya na "lahat ng pari ay manlilinlang", na ang kalapastanganan ay ginagawa dito, ang pormalismo ay narito, wala talagang tao dito nakikinig sila, walang panahon ang pari na makipag-usap sa mga tao, baka ayaw niya. Siya ay magkasya nang pormal sa ilalim ng epitrachelion, pagkatapos ay pormal din sa Chalice, wala siyang mararamdaman at aalis.

Dapat maunawaan ng pari na sa paggawa nito, siya ay gumagawa ng isang krimen. Ngunit maaari mong gawin kung hindi man, na nagpapaliwanag sa mga confessor:
—Kayong mga madalas na nakipag-isa, kamakailan lamang na nagkumpisal, namumuhay sa isang simbahan at walang mabigat na kasalanan sa kanilang mga budhi, hayaan silang magpatuloy at makuntento sa isang maikling pagtatapat. Medyo maikli. Marahil kahit isang permissive na panalangin...

Ito ay totoo lalo na para sa mga taong kilala ng pari. Yaong mga may mabibigat na kasalanan na hindi pa nasasabi, o dumating sa unang pagkakataon, ay hindi makukuntento sa gayong maikling pagkumpisal. Dapat silang maghintay at dapat silang kausapin nang detalyado. At lumalabas na nananatili ang lahat ng unang dumating o nagkaroon ng matinding kasalanan sa kanilang budhi. Naturally, wala silang oras para sa Chalice, ang liturhiya ay nagtatapos, at ang pari ay kailangang manatili o magkasundo sa isang oras at ipagtapat ang mga ito nang detalyado.

Napakahalaga na makinig nang mabuti ang pari sa gayong makasalanan nang hindi siya hinahatulan. Upang maunawaan ng makasalanan na hindi niya hahatulan ang isang kompesor na tatratuhin siya ng evangelical na pag-ibig, tatanggapin ang kanyang pag-amin na may sakit sa puso at susubukan na tulungan siya at ipanalangin siya.
Napakahalaga para sa kanya na madama at maunawaan na ang mga kasalanang gaya ng kanyang kasalanan ay hindi maaaring pormal na lutasin, na ang talagang hinihiling sa kanya ay hindi isang pormal na pagbilang ng kanyang mga kasalanan, kundi pagsisisi. Kailangang magkaroon siya ng taos-pusong pagsisisi, upang siya ay tunay na magdalamhati sa kanyang kalagayan at nais na humingi ng kapatawaran sa Diyos, upang siya ay makabalik sa bahay ng kanyang Ama at magkaroon ng matibay na hangarin na magsimula ng bagong buhay at hindi na bumalik sa dati. mga kasalanan.

Kailangang tulungan siya ng pari na may sapat na sensitivity upang sabihin ang lahat ng kanyang mga kasalanan, hindi pormal, hindi malamig, hindi sa isang legalistikong tono na nagtatanong:
- Ginawa mo ba? At ginawa mo ba ito?
Dapat siyang tumulong upang buksan ang kanyang puso sa isang tao. Hindi lamang magtalaga sa kanya ng ilang legal na penitensiya:
- Dahil nagpalaglag ka, nangangahulugan ito na hindi ka pinapayagang pumasok sa templo sa loob ng 10 taon, o 15 taon. O isang daang yumuyuko sa iyo araw-araw.
Ang gayong mga pormal na penitensiya, sa isang tao na unang beses na pumunta sa simbahan, ay nagbubunga ng damdamin sa kaluluwa na ang ilang mga baliw na panatiko ay kumikilos dito, sa simbahan, na walang saysay na maghanap ng isang espirituwal na doktor.

Kinakailangan na ang penitensiya ay maging tulad na makakatulong sa isang tao na magsisi, manalangin, madama, at maunawaan na siya ay nagkasala, at kung siya ay magsisikap, siya ay maaaring pumunta sa simbahan at simulan ang kanyang espirituwal na landas.

Sa ating panahon, ang ganitong mga penitensiya ay kadalasang hindi mga parusa. Karaniwan nating sinasabi na kailangan muna sa lahat na basahin ang Ebanghelyo. At napakadalas kong sinasabi na kailangang basahin hindi ang buong Bagong Tipan, kundi ang apat na Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol, na mas madaling basahin. Ang mga sulat ni Apostol Pablo ay mas masalimuot, maaari silang isantabi, at sa unang pagkakataon na hindi mo kailangang basahin ang mga ito. Ngunit mababasa ng lahat ang apat na Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol. Minsan maaari kang magbigay ng iba pang penitensiya, maaari kang magbigay ng ilang libro upang basahin, maaari mong sabihin na ang isang tao ay nagdarasal ng ilang uri ng panalangin, maikli, naiintindihan. Upang gawin siyang gumawa ng ilang busog. Depende ito sa estado ng kanyang kaluluwa, kung paano niya nakikita ang penitensiya na ito. Kinakailangan na tanggapin niya ito nang may kagalakan, upang nais niyang matupad ito, upang hindi mapukaw ang kanyang pagtutol. Kung nagawa mo ito, kung ang isang tao ay nakakaramdam ng init, kung nakakaramdam siya ng pagmamahal, kung naramdaman niya na ang Diyos ay mahabagin sa kanya, na sa Simbahan niya natagpuan ang awa na ito, kung gayon tiyak na darating siya, tiyak na tutuparin niya. at talagang simulan ang kanyang bagong buhay. Dito higit sa lahat nararamdaman ng pari kung ano ang sakramento ng pagsisisi. Narito ang tinatawag na ikalawang bautismo. Ang ganitong pangyayari ay nakakumbinsi sa pari na ang sakramento ng pagsisisi ay hindi nawala sa buhay ng Simbahan.

Para sa isang tiyak na oras, ang isang makasalanan (o isang makasalanan) ay pumupunta sa simbahan sa mga pakpak ng kagalakan, talagang nagsisimulang mamuhay sa isang ganap na bagong paraan, nagbabasa ng mga aklat ng simbahan na may espirituwal na uhaw, nagsimulang manalangin sa Diyos, nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo, lumalapit sa pari na may nagniningning na mga mata. Mula sa katotohanan na ang isang bagong buhay ay nagsimula na, naranasan niya ang pinakamalaking kaligayahan. Ito ay isang masayang panahon. Minsan kailangan mong marinig:

- Kaya nagdasal ako at nagdasal, labis kong nararamdaman ang lahat, at ngayon ang panalangin mismo ay nangyayari sa aking kaluluwa, marahil ito talaga ang napakatalino na panalangin na narinig ko (o nabasa) sa isang lugar, na ngayon ay nararamdaman ko na ang isang Ang panalangin sa aking kaluluwa ay nagpapatuloy sa lahat ng oras.

Ito ay madalas na nangyayari, ngunit ito ay hindi dahil ang isang tao ay nakakuha ng mental na panalangin sa kanyang puso, ngunit dahil siya ay nasa isang estado ng masidhing kagalakan, sa isang estado ng espesyal na pag-aapoy sa puso, kapag ang lahat ng bago ay madaling humanga sa kanya, madaling nagbubukas sa kanya. at nakikita ng kanyang puso na may espesyal na init. Kaya naman napakadali ng lahat. At pagkatapos ay hindi maiiwasang lumipas ang oras (iba-iba para sa iba't ibang tao), kung minsan ay napakaikli, at nagsisimula ang mga araw ng simbahan.

Narito ang pakikitungo natin sa mga taong nakabasa na ng Ebanghelyo, na alam na ang madalas na pakikipag-isa, na alam na imposibleng gumawa ng mga mortal na kasalanan, at, bilang panuntunan, huwag gawin ang mga ito. Hindi sila nakikiapid, hindi nagnanakaw, hindi nagpapalaglag, hindi naglalasing, hindi nag-iinject ng droga, hindi nila tinatakwil ang kanilang pananampalataya, hindi sila pumupunta sa iba't ibang saykiko at mga mangkukulam, at sila mismo ay hindi nakikibahagi sa espiritismo. Masasabi nating may kasiyahan na ang antas ng kanilang moralidad ay tumaas nang malaki. Mayroon na silang mga ganitong pagbabawal sa ibaba kung saan hindi sila nahuhulog. Ngayon sila ay mga miyembro ng Simbahan at namumuhay sa buhay simbahan. Simbahan, ngunit isang buhay na puno ng biyaya?

Sa kasamaang palad, madalas na lumalabas na ang panalangin na unang nagpunta sa kanilang mga puso, at ang oras na sila ay nanalangin nang napakasaya, at sa gayong pag-aapoy, nang tumulo ang mga luha mula sa kanilang mga mata sa alaala na sila ay makasalanan, ngunit pinatawad sila ng Panginoon. at tinanggap noong gusto kong magsimula ng bagong buhay - wala na ang lahat ng ito. At ang mga luha ay hindi na tumulo, at ang panalangin ay tumigil sa puso, at ngayon ay hindi na posible na basahin ang panuntunan sa umaga o gabi: ito ay naging isang pasanin. Hindi ko na gustong basahin ang Ebanghelyo, at ang espirituwal na literatura ay hindi na umaakit sa kanila tulad ng dati. Maging ang mga church services mismo ay naging pamilyar sa kanila, pinupuntahan nila, ipinagtatanggol sila dahil kailangan, pero pinagtatanggol nila ito ng pormal, tahimik ang kanilang puso. Hindi sila nananalangin sa Diyos, nakatayo lang sila.

Marami sa kanila, marahil, ang pumunta sa simbahan at nagsimulang gumawa ng isang bagay sa simbahan: ang ilan ay naging tagapaglinis, ang iba ay mga bantay, ang iba ay nakatayo sa likod ng kahon ng kandila, ang ikaapat ay naging mga guro ng Batas ng Diyos, ang ilan ay naging mga koro sa kliros. Maaaring kinuha nila ang kanilang lugar sa komunidad. Ngunit ang pag-alab ng puso ay wala na. Minsan naaalala nila ito at nagnanais, ngunit sa paglipas ng panahon nasanay sila sa katotohanang wala siya roon, at tila sa kanila ay hindi dapat. Ang panahon ng espirituwal na kapanganakan, pagkabata, ay naaalala lamang nang may pananabik, na may panghihinayang. At kung paano ibalik ito ay hindi alam.

Bakit ito nangyayari? Dahil pagkatapos, ang pagbabalik sa Diyos mula sa isang walang diyos na buhay, isinakripisyo ang ilan sa kanilang mga hilig, pagkagumon, paghiwalay sa kanilang karaniwang makasalanang buhay, nakamit nila ang isang tagumpay. At ang gawang ito kaagad, agad na nagbigay ng mayayamang bunga nito. Ngayon ang kanilang buhay ay tumigil sa pagiging isang gawa. Siya ay pumasok sa isang tiyak na kaguluhan at naging isang paraan ng pamumuhay. Sa sandaling ang tagumpay ay lumipas mula sa buhay, ang mga espirituwal na bunga ay nawala din. Lumalabas na ang buhay ng biyaya sa Diyos ay posible lamang kapag ang isang tao ay nabubuhay sa pamamagitan ng tagumpay. Kung wala ang gawaing ito, walang espirituwal na buhay na puno ng biyaya. Ano ang gawa? Pagkatapos ito ay malinaw. Nagkasala siya nang husto - kailangan mong magsisi. Ito ay isang gawa. At ngayon anong tagumpay, kapag walang mabibigat na kasalanan?

Dapat ipaliwanag ng nagkukumpisal na ngayon ang gawaing ito ay dapat na iba, ito ay dapat na isang gawa ng panalangin, pagpapakumbaba, pag-ibig, pagsunod, isang gawa ng patuloy na pakikibaka sa mga hilig ng isang tao, na may pagmamataas, walang kabuluhan, ambisyon, pagnanasa sa kapangyarihan, pagkamayamutin at may lahat ng iba pang mga hilig. Kailangang magkaroon ng patuloy na atensyon sa sarili, sa espirituwal na buhay ng isang tao, napakahigpit na atensyon. Kailangan mong mapansin ang bawat maling hakbang mo, pagsisihan mo ito, itama ito. Kung walang ganitong espirituwal na buhay, walang espirituwal na paggawa, walang biyaya ng Diyos sa puso ng isang tao. At higit sa lahat, kailangan ang pagpapakumbaba, dahil "Sinasalungat ng Diyos ang mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mga mapagpakumbaba." Ang kababaang-loob ay ang batayan ng espirituwal na buhay, ang pagpapakumbaba ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagsunod, sa pamamagitan ng patuloy na pagtitiis sa mga kalungkutan, sa pamamagitan ng patuloy na tagumpay laban sa pagmamataas, sa walang kabuluhan, sa sama ng loob.

Ang isang nagkukumpisal ay dapat ituro ang lahat ng ito araw-araw, palagi sa kanyang espirituwal na mga anak. At ngayon ay lumalabas na sa isang kahulugan ito ay mas mahirap kaysa sa pagtatapat ng isang malubhang makasalanan na dumating sa unang pagkakataon, na hindi kailangang turuan, dapat siyang pakinggan nang may pagmamahal. Siya mismo ay nagsisi, umiiyak siya, kailangan mo lamang magpakita ng pagmamahal, makinig. At ang sakramento ay isinasagawa, binubuksan niya ang kanyang kaluluwa. At dumating ang isang ito at tumahimik. Alinman ay binabasa lamang niya ang kanyang mga kasalanan, o nagbigay siya ng isang tala kung saan nakasulat: "Nagkasala ako sa walang kabuluhang pag-uusap, labis na pagkain, pagkamayamutin, kawalan ng pagpipigil", atbp. At ang ilan ay gustong mangumpisal nang mas mahusay, sinabi nila nang detalyado na pumasok sila sa tindahan at tumingin sa ilang bagay na may predilection, na sinabi nila ang ganoon at ganoong bastos na salita sa kanilang ina, at gumawa o gumawa ng iba pa. Sa isang salita, pinangangalagaan nila ang kanilang sarili nang detalyado. At napaka-pedantically lahat ng ito ay sinabi sa pari. Ang lahat ng ito ay. Ngunit ang tanong ay lumitaw - mayroon bang pagsisisi?

Kadalasan ay lumalabas na walang pagsisisi pa rin. Ang lahat ng ito ay sinusubaybayan ng lalaki nang napakaseryoso, dinala ito sa pagkumpisal, tumanggap ng pahintulot mula sa pari mula sa lahat ng mga kasalanang ito, ngunit hindi niya ito maaaring pagsisihan. Ang antas na ito ng kanyang espirituwal na buhay ay magpapatuloy sa kanyang pamantayan, siya ay natigil dito, at mas malayo sa kanyang lugar. Siya pala ay isang taong limitado sa espirituwal.

Sinasabi nila sa ganitong mga kaso: ang isa ay ibinigay upang mamuhay ng isang espirituwal na buhay, ang isa ay hindi. Sa katunayan, sa mga espirituwal na talento ay may iba't ibang mga talento. Ang iba ay binibigyan ng talento, ang iba naman ay hindi. Maaaring hindi kaya ng isang tao ang isang bagay. At kaya siya, bilang siya ay ipinanganak, kaya siya ay mamamatay. Pareho ba ito sa espirituwal na buhay? At maaari mong sabihin oo, siyempre. May mga tao na mas may espirituwal na kakayahan, at may mga taong hindi gaanong espirituwal. May mga tao kung kanino ang espirituwal na buhay ay mas nauunawaan at mas madali, habang para sa iba ito ay mas mahirap. Ngunit ang turo ng Simbahan ay nagsasabi na walang mga tao na imposible ang espirituwal na buhay. Maaaring ito ay mahirap, ngunit ang napakahirap na ito, kung mapagtagumpayan, ay magbibigay sa isang tao ng espirituwal na buhay. Ito ay magiging isang gawa.

Ang bawat tao ay maaaring mabuhay ng isang gawa. Kapag nagsimula ang tagumpay, magsisimula ang espirituwal na buhay. Ang gawa ay maaaring magkaroon ng ganap na magkakaibang anyo. Ngunit lahat ng bagay na napakahirap para sa isang tao, kahit na lumampas sa kanyang lakas, sa kanyang likas na kakayahan - ito ay isang gawa. Kapag ang isang tao ay hindi makagawa ng isang bagay, ngunit may pananampalataya na tutulungan siya ng Diyos, nagmamadali patungo sa kahirapan na ito - ito ay isang gawa. Sa sandaling ang isang tao ay nagsimulang mamuhay sa pamamagitan ng gayong gawa ng pananampalataya, pagtagumpayan ang kanyang sarili, ang kanyang mga hilig, ang espirituwal na buhay ay bubukas para sa kanya.

Kailangang maipaliwanag at maipakita ng pari ang lahat ng ito. Ngunit, sayang, kakaunti ang mga taong gustong makinig sa kanya, sumunod sa kanyang moral. Ang napakaraming karamihan sa mga pumupuno sa ating mga simbahan ay ayaw mamuhay bilang isang gawa. Hindi nila ito direktang pinag-uusapan, bilang panuntunan. At minsan sinasabi nila. Pero mas madalas ayaw lang nila. Bagaman ipinaliwanag mo ang lahat, sinasabi mo ito ng maraming beses sa isang hilera, gayunpaman, nais nilang kahit papaano ay linlangin ang kanilang sarili, at sa parehong oras ang pari. At upang hindi ito magmukhang isang panlilinlang, upang mapatahimik ang iyong konsensya. Kahit papaano ay nais nilang makahanap ng gayong mga mata ng karayom, upang walang magawa, at magkakaroon ng espirituwal na buhay. Upang makatanggap ng komunyon, magkumpisal, manalangin, ituring na Orthodox, ituring na mabuti, at sa parehong oras - walang mga gawa. Ito ay isang uri ng Rubicon sa buhay ng tao. Nauunawaan man niya ito at nais niyang mapagtagumpayan ito ay nakasalalay sa kanyang espirituwal na kinabukasan. At huminto ang karamihan bago ang Rubicon na ito at ayaw nang lumayo pa.

– Mayroong isang libo sa inyo rito, lahat kayo ay tinatawag na aking espirituwal na mga anak. Ngunit tandaan na sa katunayan ay maaari lamang magkaroon ng sampung tao ng aking espirituwal na mga anak sa inyo, at ang 990 na ito ay mga haka-haka na bata, hindi sila namumuhay ng espirituwal na buhay.

Hindi mo ito masasabi, dahil walang kwentang sabihin, ngunit alamin mo lang ito para sa iyong sarili. Ngunit walang nagbigay ng karapatan sa pari na itaboy sila. Ang mga ito ay hindi ko mga anak, ngunit sila ay mga anak ng Diyos. At kung ano ang hindi magawa ng pari, magagawa ng Panginoon. Posible na ang gayong tao ay magulo sa buong buhay niya at tumanggi na makamit ang isang gawa, at pagkatapos, sa pinakadulo ng buhay, ang ilang malubhang sakit, kanser, ay pipilitin siyang magsimula ng isang espirituwal na gawa. At, marahil, sa huling linggo ng kanyang buhay o tatlong araw ay bigla siyang magigising at magsisi, at bubuksan ng Panginoon ang mga pintuan ng Kaharian ng Diyos sa kanya. O marahil hindi ito magiging tatlong araw, ngunit ang mga huling taon. Ngayon siya ay naging tamad, at bukas ay babagsak sa kanya ang ilang uri ng kalungkutan, problema, kahirapan, at mapipilitan siyang muling isaalang-alang ang lahat at magsimulang mamuhay nang iba. Hindi na ito nakasalalay sa pari. Ang pari ay maaaring panatilihing nakalutang ang taong ito. Hindi mo kailangang i-drive siya, ngunit sabihin:
"Huwag mong isipin na nabubuhay ka sa isang espirituwal na buhay. Wala kang espirituwal na buhay.

Dapat siyang magpatotoo dito, ngunit huwag siyang itaboy mula sa Kalis kung hindi siya nakagawa ng anumang mortal na kasalanan. Kailangang ipaliwanag:
– Maaaring mangyari na kumuha ka ng komunyon bilang pagkondena. Ngunit ito ay naiwan sa iyong responsibilidad, dahil hindi ka sumusunod, nabubuhay ka sa iyong isip, ng iyong konsensya. Ngunit kung nais mong kumuha ng komunyon, kumuha ng komunyon.

Siyempre, maraming mga kaso ng pathological. Palaging marami sa kanila, hindi ito nakakagulat. Mas marami sila kaysa dati. Bakit? Dahil ang estado ng kasalanan ay isang patolohiya, hindi isang pamantayan. Ang ating buhay sa lupa ay karaniwang pathological. At kakaunti sa atin ang nagtagumpay sa patolohiya na ito kahit papaano. Ngunit maaari itong maging nakakatakot sa mas malaki o mas maliit na lawak. Madalas itong nagbabanta. Kadalasan ang buhay simbahan ng isang tao ay nagkakaroon ng ganap na abnormal na mga anyo, at pagkatapos ay ang buhay ng isang pari ay nagiging lubhang mahirap, kung minsan ay masakit pa.

Isang simpleng halimbawa. Isang napakahusay na parokyano ang dinadala ang kanyang anak sa simbahan mula pagkabata. Naniniwala siya sa Diyos, ngunit nang umabot siya sa edad na labing-walo, napagod siya sa pamumuhay sa simbahan. At siya, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang mananampalataya, ay nagsimulang malasing, kung minsan, marahil, magnakaw, makiapid. At ang kanyang ina ay umiyak sa kanya, hinikayat siya, hinila siya sa ama, at, ayon sa lumang alaala, siya ay dumating at nagsisi. Oo, nagkasala siya, muling nakipagtalik sa isang tao. Hinikayat siya ng pari, nagpapaliwanag, at tumango siya: "Oo, oo, naiintindihan ko ang lahat, hindi ko na uulitin." Binibigyan siya ng pari ng penitensiya, nagpapatawad, pinahihintulutan. Pagkaraan ng ilang sandali, kumuha siya ng komunyon. Ito ay nananatili sa ilang sandali, pagkatapos ay mawawala muli. Kung wala siya ng isang buwan o dalawa, pagkatapos ay gumulong siya muli. Ibabalik siya ni Nanay pagkaraan ng ilang oras, at lumalabas na muli siyang natitisod, nalasing muli - muli ang lahat ay pareho. At ito ay maaaring walang katapusan. Mortal, mabigat na kasalanan, sakuna.

Anong gagawin dito? Ayon sa mga sinaunang canon ng simbahan, ang gayong makasalanan ay dapat na itiwalag muna sa loob ng pitong taon, pagkatapos ay sa loob ng labinlimang taon mula sa komunyon, upang siya ay tumayo sa balkonahe ng templo at hindi pumasok sa templo. Kaya, ang buhay simbahan ay nalinis ng gayong mga tao; wala sila sa simbahan sa liturhiya. Ngayon, wala ni isang pari, kahit na ang pinaka mahigpit na kompesor, ang maglalakas loob na itiwalag ang isang tao mula sa komunyon sa loob ng sampung taon. At gagawin niya ito ng tama. Ang buhay ngayon ay tulad na walang moral na posibilidad na magbigay ng gayong mga penitensiya. Ang simbahan, ang templo ay puno ng mga katulad na pathological na mga tao: mga lasenggo, mga mapakiapid, mga magnanakaw, mga boors, mga taong nakatira, nakakakuha sa labas ng putik sa lahat ng oras, at pagkatapos ay muli bumabagsak sa pamamagitan ng. Tila sila ay naglalakad sa isang latian, tumatalon mula sa bump hanggang sa bump, at muling nabigo. Ngayon ay gumapang sila, pagkatapos ay lumubog sila, at samakatuwid ay kinakailangan na i-drag ang mga ito. Sila ay hinila palabas papunta sa isang hummock, at, sa sandaling nasa hummock na ito, sa susunod na hakbang ay muli silang nabigo. Ano ang kapalaran ng bawat isa sa kanila? Kung siya ay malulunod sa latian na ito o gagapang palabas ng isang himala ng Diyos - walang nakakaalam.

Ano ang magagawa ng pari dito? Manalangin lamang at sikaping maging mapagbigay, magpatawad nang may pagmamahal, magpapahintulot, magtiis. Ang mga penitensiya ay magagawang ibigay. Para sa karamihan, walang labis para sa gayong mga tao. Kailangan natin silang itiwalag sa komunyon sa loob ng isang buwan, dalawa, minsan isang taon. Ngunit kadalasan ang lahat ay kailangang ibigay sa mga kamay ng Diyos. Walang tunay na pagnanais na mamuhay ng espirituwal na buhay. Ito ay isang sakuna, ang patolohiya, na dati ay isang pagbubukod, ngayon ay naging pamantayan. Maraming ganoong mga tao, ang templo ay puno ng mga taong ito. Iyon ang dahilan kung bakit madalas na mahirap sa templo, ang kapaligiran ng kasalanan, makasalanang kamalayan at estado ay kumakalat at nakakaapekto sa mga nasa paligid. Walang tunay na pananampalataya dito, hindi lamang isang gawa, kundi maging isang pagnanais na mamuhay ng isang dalisay na buhay. Mga hilig sa hubad, mga hilig, i.e. mga demonyo. Ito ay mga kaluluwang binihag ng mga demonyo. Minsan nangyayari na ang demonyo ay bibitawan siya ng kaunti, tulad ng isang pusa na may daga, upang mahawakan muli ito sa isang sandali at muli itong masakal. At mangyayari kaya ang gayong himala na tatakas ang daga sa pusa nito? Ngunit kailangan mong tulungan ang mga taong ito, hindi mo sila maaaring itulak palayo.

Para sa isang pari, ito ay isang napakahirap na kaso, dahil ang pari ay dapat kumilos na parang laban sa konsensya. Dapat niyang ipagbawal, huwag pahintulutan, dahil nakikita niya na ang paglapastangan ay ginagawa muli ... Ngunit kailangan mong tandaan ang mga salita ni Kristo: "Gusto ko ng awa, hindi sakripisyo", ang talinghaga ng hindi makatarungang katiwala at palabas, na parang , hindi makatarungang pagpapakumbaba sa gayong mga makasalanan, ipagdasal mo sila, umaasa na sa anumang paraan ay makakahanap ang Panginoon ng paraan upang mailigtas ang mga kapus-palad na kaluluwang ito.

Ang sumusunod na patolohiya ay nangyayari pangunahin sa mga kababaihan. Ito ay ang pagpapalit ng espirituwal na buhay para sa buhay ng kaluluwa.

Ang mga lalaki at babae ay nilikha ng Panginoon kaya kailangan nila ang isa't isa. Ang puso ng lalaki ay nangangailangan ng pagmamahal ng babae, pagmamahal ng babae, lambot ng babae, pag-unawa. Ito ay pambabae. Walang sinuman ang maaaring magbahagi ng mga kalungkutan at kahirapan tulad ng isang mapagmahal na babae. Iyon ang dahilan kung bakit umiiral ang kasal. Sa parehong paraan, ang isang babae ay nangangailangan ng suporta sa isang lalaki. Kailangan natin ang mga katangiang panlalaki ng kaluluwa - tapang, katatagan, lakas, lakas, kapangyarihan, kalayaan, walang takot. At samakatuwid ay natural na ang isang lalaki ay laging naghahanap ng kapareha sa buhay, at ang isang babae ay naghahanap ng makakasama. Ito ay napakaayos ng Diyos. Ngunit ang buhay ay tulad na mas madali para sa isang lalaki na makahanap ng makakasama para sa kanyang sarili kaysa sa isang babae para sa isang kasama. At marami sa kanila ang hindi nag-asawa at walang tunay na buhay pampamilya, at kahit nagpakasal sila, sa buhay pampamilya ay wala silang natatanggap kundi gulo, paghihirap, hinanakit, at higit na nangangailangan ng suporta ng lalaki, dahil ang asawa ay naging isang tormentor, hindi isang mapagmahal, katulong, ay hindi naging mas malakas na kalahati, ngunit naging isang malupit. Ang ganitong mga kababaihan ay madalas na pumupunta sa simbahan at naghahanap ng suporta sa pari, kabayaran para sa prinsipyo ng panlalaki. Ito ay medyo legal, natural, walang mali o masama dito.

Ang isang pari ay maaaring at dapat magbigay sa isang babae ng suportang ito at kayang kanlungan ang mga taong nakapaligid sa kanya, tulungan silang mamuhay, ayusin ang kanilang buhay simbahan. Ngunit may posibilidad ng pagkakamali dito. Ang isang pari ay hindi maaaring maging asawa ng sinuman maliban sa kanyang ina. At hindi lamang sa kahulugan ng laman, kundi pati na rin sa diwa ng kaluluwa. Maaari siyang maging ama, at marami iyon. Kadalasan ang mga babae sa ama ay tumatanggap ng suporta ng puso ng isang lalaki. At may higit pa sa isang espirituwal na ama kaysa sa isang ama sa pamamagitan ng dugo. Ngunit tiyak na mayroong ganoong saloobin tulad ng isang anak na babae para sa kanyang ama. Ito ay kinakailangan. Tanging ang gayong saloobin ay maaaring maging legal.

Ngunit ang mga kababaihan ay madalas na hindi nahuhuli ito, o, hindi pagkakaroon ng espirituwal na pag-iingat, tamang pag-unawa, na hinimok ng kalikasan, nagsusumikap silang makakuha ng higit pa, kung ano ang kulang sa buhay. Nais nilang ang pari ay hindi lamang isang ama para sa kanila, hindi lamang isang kompesor, ngunit iba pa. Para makabawi sa kulang sa buhay nila. Hindi ito nangangahulugan na ang matinding pathological kaso kapag ang mga babae ay umibig lamang sa isang pari. Ito rin, sa kasamaang-palad, ay kadalasang nangyayari. Ngunit ito ay isang ganap na pathological na kaso, na hindi ko nais na isaalang-alang. Hinihiling niya ang pinakamatalim na pagtanggi sa pari. Isa lang itong mabigat na kasalanan. Ang pagdadala nito sa simbahan ng mga masasamang pagnanasa ay higit na kakila-kilabot kaysa sa mga masasamang hilig. Kapag ang babae ay nainlove sa asawa ng iba, masama. Ngunit kung siya ay umibig sa isang pari o isang monghe, i.e. sa isang taong nangako sa sarili sa Diyos, ito ay mas masahol pa. Sa mga ganitong matinding kaso, kailangan lang itaboy ng pari ang mga ganoong babae sa kanya. Ngunit kung minsan maaari mong ipaliwanag, mangatuwiran, ilagay sa lugar at tumulong upang makayanan ito, dahil madalas itong nangyayari, hindi sinasadya, hindi masyadong seryoso.

Ngunit hindi ko nais na pag-usapan ito, ngunit tungkol sa katotohanan na, nang hindi napupunta sa gayong mga kalabisan, ang mga kababaihan ay madalas na nagsisikap na ayusin ang gayong mga espirituwal na relasyon sa pari na gagaya sa ilang uri ng karaniwang buhay. Ito ay hindi kinakailangang umibig, ngunit ito ay isang uri ng espirituwal na kaginhawaan. Nagsisimula silang hilingin na bigyang-pansin sila ng pari, makipag-usap sa kanila, makipag-usap:
"Bakit hindi ka nagtanong sa akin ng isang bagay, at bakit mo ako dinaanan, bakit ka nakikipag-usap sa isang iyon nang mahabang panahon, at sa akin saglit?" At bakit ang harsh mo sa akin, wala akong pakialam sa iyo? ..

Ang ganitong mga karanasan at damdamin ay palaging nangangahulugan na ang isang babae ay may espirituwal na relasyon sa isang pari, hindi isang espirituwal na relasyon. Siya ay naghahanap para sa kanya hindi isang confessor, ngunit kabayaran para sa kanyang hindi maayos na espirituwal na buhay. Maaaring wala pang pag-ibig, ngunit palaging may pagtatangi.

Attachment, sa pangkalahatan, ay hindi masama, ito ay natural na mahalin ang iyong espirituwal na ama, ito ay normal. Dapat nga, at ang gayong pag-ibig ay maaaring maging napakalakas, kahit na ang pinakamatibay sa buhay ng isang tao - pag-ibig para sa isang espirituwal na ama. Ngunit ang kalikasan ng pag-ibig na ito ay mahalaga. Ito ay dapat na ang pagmamahal ng isang anak na babae para sa isang ama. Ito ay dapat na espirituwal na pag-ibig, alang-alang kay Kristo. Pag-ibig na nakikita sa pari ang isang hatid ng Diyos na guro ng espirituwal na buhay. Kapag gusto mong magpakumbaba, matuto, sumunod, kapag may kahandaang magtiis kahit masakit na turo, mahigpit na pagsaway, kapag may pananalig na mahal ka ng nagkukumpisal, nananalangin para sa iyo, nag-iisip, at sa parehong oras ay hindi utang. sa iyo kahit ano, ay hindi obligadong humantong sa iyo "kaaya-aya" pag-uusap o isang bagay tulad na. Magiging mabuti at mabunga ang gayong pag-ibig. At ang mga espirituwal na relasyon, lalo na kung saan nagsisimula ang sama ng loob laban sa isang pari, ay espirituwal na walang bunga at nakakapinsala, ang ibig sabihin nito ay alindog.

Ang Charm ay isang salitang Slavic, ang "pagsusumamo" ay isinalin sa Russian bilang "kasinungalingan". Ang ibig sabihin ng charm ay panlilinlang sa sarili. Iniisip ng isang tao na siya ay nasa tamang landas, ngunit sa katunayan siya ay nasa maling landas. Kung maiiwan siya sa maling landas na ito, makakaalis siya at tiyak na maliligaw at mamamatay.

Napakahirap para sa isang pari dito. Dahil ang tungkulin ay nagdidikta na dapat niyang sawayin ang isang tao, dapat sabihin:
Hindi, hindi iyon ang kailangan mo. Dapat kang mamuhay nang iba. At ang relasyon ay dapat na ganap na naiiba.
Sabi niya, at siya ay nasaktan:
Well, huwag mong sabihin sa kanya iyon. Mahal mo siya, pero hindi mo ako mahal.

Hindi niya hinihiling na magkaroon ng pag-ibig, ngunit kailangan lang niya ng espirituwal na pagmamahal, espirituwal na pag-ibig. Sa sarili nito, ang espirituwalidad ay hindi isang uri ng ketong, ito ay hindi isang bagay na napakasama, kinakailangang masama, hindi sa lahat. Ang tao ay may kaluluwa at katawan. At ang kaluluwang ito ay maaaring magkaisa sa espiritu ng Diyos, ang espirituwal na buhay ay maaaring magsimula sa kaluluwang ito. Ang espirituwal ay madalas na nagsisimula sa kaluluwa. Ngunit tiyak na nagsisimula ito sa kaluluwa, sa espirituwal na buhay. Kaya, tulad ng sinasabi ng mga confessor, ang espirituwal ay dapat na pinagsama sa espirituwal, ang pagbabago ng espirituwal tungo sa espirituwal ay dapat maganap. At dapat na mailagay ng pari ang isang tao sa tamang landas. Dumating ang isang tao at umiiyak, kailangan lang niya ng init. Kailangan niyang sabihin:
- Buweno, bakit ka nagagalit, halika, tutulungan kita, may sasabihin ako sa iyo ...

At ang isang ganoong espirituwal na salita ng isang tao ay nagbabago, nagbabago ng kanyang buhay, umaakit sa kanya. Ito ay kinakailangan para sa isang tao, ito ay isang lehitimong pangangailangan ng isang tao. Samakatuwid, hindi dapat isipin ng isang tao na masama kung ang isang pari ay nakikipag-usap sa isang tao na may gayong espirituwal na init. At kung ang isang pari ay malupit at malamig, na nagmamahal lamang sa "espirituwal" at hindi kailanman yumuko sa espirituwalidad, kung gayon ito ay isang uri ng dummy, hindi ito nangyayari sa buhay. At ang Monk Seraphim, at ang Monk Sergius, at ang Elder Ambrose, lagi nilang alam kung paano ipakita ang espirituwal na init na ito, upang sabihin: "Aking kagalakan," at maaari silang magbigay ng kendi o iba pa, magiliw na tumingin sa isang tao. Ngunit ito ay dapat lamang na simula. At higit pa mula sa espirituwal na buhay, mula sa espirituwal na mga relasyon, mula sa espirituwal na pag-ibig, dapat mayroong isang paglipat sa espirituwal na buhay. Kapag ang isang tao ay dumating, na hinihimok ng isang espirituwal na pakiramdam o isang espirituwal na pangangailangan, sa lalong madaling panahon kailangan mong sabihin sa kanya:
– Buweno, ngayon ay nagpakumbaba ka, ngayon nakita mo, natagpuan mo ang Simbahan, natagpuan mo ang buhay simbahan, isang bagong landas. Ngayon ay magpakumbaba tayo, magtrabaho, mamuhay ng isang gawa. Ngayon hindi ko hahaplos ang iyong ulo, ngunit hilingin mong itama mo ang iyong sarili.

At dito nangyayari na ang isang tao ay umabot sa ilang uri ng Rubicon at ayaw nang lumayo pa. Lalo na ang mga kababaihan ay madalas na hindi nais na pumunta pa. Kailangan nila ng kaluluwa at wala nang iba pa, at nagsisimula silang tumitigil dito. Nagsimulang mag-alala ang pari tungkol dito, nagsimula siyang humingi, upang ipaliwanag:
"Ito ay napaka walang kabuluhan, walang silbi, ito ay isang walang bungang landas.

At bilang tugon - ilang sama ng loob. Bilang tugon - luha, tantrums, paninisi, iskandalo, kung minsan ay hindi karapat-dapat.
Mayroong maraming mga kaso kapag ang confessor ay hindi alam kung paano makaalis sa sitwasyong ito, kahit na isang karanasan, mabuti.
Kung ang mga puwersang espirituwal ay walang limitasyon, dahil ang mga ito ay ibinigay ng Diyos, pinangangalagaan ng biyaya ng Banal na Espiritu, at kung mas malaki ang pangangailangan, mas ang mga puwersang ito ay ibinibigay mula sa Diyos ayon sa prinsipyong “ang kamay ng nagbibigay ay hindi mabibigo. ”, kung gayon ang espirituwal na puwersa ng pari ay limitado. Nagsisimula siyang mawalan ng malay, hindi na magawa ito, sa wakas ay nasira at nagsabi:
- Umalis ka. Hindi ko kaya at ayoko, hanggang kailan kaya ito!

Nangangailangan ng maraming karunungan, pasensya, pag-ibig, gawa, upang hindi mahuli ng mga espirituwal na relasyon, upang hindi maakit ang sinuman, hindi manlinlang, hindi magpakasawa sa panlilinlang, ngunit hindi rin upang ihiwalay ang isang tao upang siya ay umalis sa kawalan ng pag-asa at hindi na muling pupunta sa simbahan.

Marahil ay kinakailangan upang tapusin ang paksang ito sa pamamagitan ng pag-uusap tungkol sa katotohanan na mayroong maraming mga taong may sakit sa pag-iisip sa buhay ngayon. Marami sa kanila sa buong mundo, lalo na sa ating bansa. At, lalo na, marami sa kanila sa Simbahan. Saan ba dapat mapunta ang isang taong may sakit sa pag-iisip kung hindi sa Simbahan? Ito ang kanyang huling kanlungan, kung saan maaari niyang asahan na makahanap ng habag para sa kanyang sarili. Dito rin siya maaaring magkaroon ng kanyang lugar. Sa lahat ng iba pang lugar ay tinanggihan siya, hindi siya kailangan doon. At dito umaasa siya na kailangan ng Diyos ang lahat, at kailangan din siya ng Diyos. Pumupunta siya rito na naghahanap ng awa na ito, naghihintay para dito. Ang mga taong ito ay makakahanap ng ilang gamit para sa kanilang sarili sa simbahan, at nagtatrabaho nang may malaking pakinabang. Ngunit sa parehong oras lumikha sila ng isang napakabigat na ballast at isang masakit na kapaligiran na bumabagsak sa mga balikat ng pari. Sa kanilang may sakit na damdamin, may sakit na mga kaluluwa, pinapasan nila ang pari hindi na bilang isang confessor, ang isang pari sa ating panahon ay kailangang maging isang psychiatrist din.

Napakaraming psychiatrist ang pumupunta ngayon sa simbahan at humihiling sa mga pari na tulungan sila. Sabi nila:
- Maaari tayong magbigay ng gamot, ilabas ang isang tao sa matinding kondisyon. At saka hindi natin siya pwedeng itago sa ospital habambuhay. Saan siya susunod na pupunta? Hayaan siyang pumunta sa simbahan. At kailangan mong panatilihin siya sa simbahan.

Sa katunayan, ito ay lumiliko na ang mga ganoong tao ay nire-rehabilitate sa simbahan, nakahanap sila ng paraan ng pamumuhay. Ngunit nangangailangan sila ng maraming pansin sa kanilang sarili, taktika, malaking lakas sa bahagi ng pari.

Gayunpaman, sa kanila ay may mga taong ayaw kilalanin ang kanilang sarili bilang may sakit. Dahil may sakit, gusto nilang maging malusog at hindi alam ang kanilang karamdaman. Ito ang mga pinakamahirap na kaso. Dapat ipaliwanag ng pari sa tao na ang sakit sa isip ay hindi isang kahihiyan. Ito ay hindi isang uri ng estado na tinanggal mula sa buhay. Isa itong krus. Sabihin nating isang pilay ang pumupunta sa simbahan, ngunit walang nagpapanggap na siya ay malusog at walang nagsasabi sa kanya: "Tumakbo at tumalon tulad ng mga malulusog na tao." Nararamdaman ng lahat ang kanyang pagkapilay at hindi siya bibigyan ng pagsunod na hindi niya magagawa. Pati sakit sa isip, sakit sa isip ay isang krus. Ang gayong tao ay hindi makakagawa ng isang bagay tulad ng ginagawa ng malulusog na tao. Ngunit kaya niyang magpakumbaba, at kailangan niyang magpakumbaba. Hindi niya gaanong naiintindihan, ngunit kailangan niyang sumunod. At kung pinamamahalaan mong ipaliwanag sa isang pasyente na dapat niyang magpakumbaba, kung gayon ang lahat ay nasa ayos. Tiyak na marerehabilitate na siya at mabubuhay nang ligtas sa simbahan. Ang Kaharian ng Diyos o ang buhay ng biyaya ay hindi sarado sa kanya. Kung ang gayong tao ay hindi nais na magpakumbaba, kung sa kanyang mga pagkasira ng pag-iisip ay nagpapataw siya ng isang hindi malusog na kapaligiran sa pag-iisip sa pari, kung gayon ito ay isang kalamidad. Ang mga taong ito ay kailangang tratuhin. Madalas nilang sabihin:
- At bakit mo pinagpapala ang pag-inom ng "pills". Maaari bang gamutin ang sakit sa isip sa pamamagitan ng mga tabletas? Dumating ako sa simbahan, humihingi ako ng biyaya ng Diyos, nais kong pagalingin ng Diyos ang aking may sakit na kaluluwa. Bakit ka nagpapadala sa mga doktor? Ano, ang biyaya ng Diyos ay hindi gumagana?

Ang biyaya ng Diyos ay kumikilos, at maaaring pagalingin ng Diyos ang sinumang may sakit mula sa anumang sakit sa isang iglap. Mapapagaling ang pilay, mamulat ang bulag, mapapagaling ang may sakit sa pag-iisip, sigurado iyon. Pero bakit ayaw ng Panginoon? Dito ka lang pilay at pilay sa buong buhay mo. Bakit? Ngunit dahil ang Panginoon ay nagpapakumbaba sa iyo sa ganitong paraan, dahil ang gayong krus ay ipinatong sa iyo ng Diyos. O baka ikaw mismo ang pumili ng krus na ito minsan. Pwede rin ito.

Dapat tayong magkasundo. Hindi ka pinapayagang makakita ng may dalawang mata, ngunit sa isa lamang. At magiging bingi ka ... At lahat tayo ay bingi, pahilig, bulag at may sakit, at bawat isa sa atin ay dapat magpasan ng sariling krus. Sa parehong paraan, ang isang taong may sakit sa pag-iisip ay dapat ding pasanin ang kanyang krus. May hypertension ako, kailangan kong uminom ng pills. Maaaring pagalingin ako ng Panginoon para magkaroon ako ng normal na presyon ng dugo. Ngunit mas gusto ng Panginoon na uminom ako ng mga tabletas kaysa tumanggap ng gayong mahimalang pagpapagaling. Hindi ako karapat-dapat sa himalang ito, kailangan kong magpakumbaba at mapagtanto araw-araw ang aking kahinaan at ang aking kawalan ng lakas, hilahin ang aking balikat at pagdusahan ang aking karamdaman.

Katulad din sa anumang iba pang karamdaman, at sa mental din. Maaaring pagalingin ka ng Panginoon. Ngunit ngayon, o marahil sa natitirang bahagi ng iyong buhay, nais ng Panginoon na uminom ka ng mga tabletas. Hindi ito nangangahulugan na hindi mo kailangang kumuha ng komunyon, at ito ay para sa iyo sa halip na komunyon. Kaya umiinom ako ng komunyon, nabubuhay ako sa biyaya ng Diyos, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi ko na kailangang uminom ng mga tabletas para sa hypertension. Ang lahat ng parehong ito ay kinakailangan. Maaaring pagalingin ako ng Panginoon, ngunit hindi Niya ako pinagaling.

Kailangan mong maipaliwanag sa isang tao na dapat siyang sumunod, magpakumbaba, kilalanin ang kanyang sarili bilang may sakit, at sumang-ayon sa kanyang kapalarang may sakit. Ang espirituwal na buhay ay posible lamang kapag ang isang tao ay sumang-ayon na kilalanin ang tunay na kalagayan ng mga bagay at nagpakumbaba, sumang-ayon na mamuhay kasama ang krus na ibinigay sa kanya ng Panginoon. Ito ay kung ano ang pananampalataya. Kung ang isang tao ay ayaw mamuhay ayon sa sinabi ng Diyos sa kanya, hindi tinatanggap ang krus at hindi sumusunod kay Kristo, hindi kinikilala ang nagliligtas na landas kung saan siya inilagay ng Panginoon, kung gayon siya ay isang hindi mananampalataya. Kung siya ay isang hindi mananampalataya, paano mo siya matutulungan? Muli ang pari ay kailangang magtiis, magpakumbaba, magdusa, magdusa. Iniisip niya: "Kung binibigyan ako ng pasanin ng Panginoon ng ganito, magtitiis ako, baka balang-araw ay may gagawin ang Panginoon Mismo."

Sa anumang kaso, dapat tiyakin ng pari na makita ang katotohanan, hindi malinlang ng anumang espirituwal na pekeng. At dapat kong sabihin ang katotohanang ito sa aking kawan. Kung ayaw niyang marinig ang totoo, kailangan pa niyang sabihin ang totoo. Tungkulin ng pari na magpatotoo sa kanya. At pagkatapos - kung ano ang ibibigay ng Diyos.

Nangako ako na pag-uusapan ang tungkol sa gawaing pastoral, na hindi limitado sa komunidad at hindi kinakailangang naaangkop sa mga espirituwal na bata. Ang pari ay madalas na iniimbitahan sa mga maysakit, naghihingalo, kadalasan ang pari ay kailangang nasa mga kritikal na sitwasyon. Nangyayari na ang mga kabataan, isang lalaki o isang babae, ay darating at sasabihin na mayroon silang kakila-kilabot sa kanilang pamilya, na ang isang diborsyo ay nagbabanta, o ang isang bata ay walang pag-asa na may sakit, o isang ina ay dumating at sinabi na ang kanyang anak na lalaki o anak na babae ay may sakit. naligaw, sumama sa masamang kasama, o nasa bilangguan, kahit na, o namatay ang asawa, o namatay ang asawa. Sa isang salita, isang masa ng trahedya, dramatikong mga sitwasyon ay palaging kasama ng buhay ng isang pari.

Ang pari, na sa ngayon ay itinuturing nating pinuno ng komunidad, isang taong tinawag upang mamuno sa itinatag na espirituwal na pamilya, ay dapat ding isang ambulansya sa parehong oras. Ang tampok na ito ay hindi kailanman tinanggal. Dapat siyang maging handa sa anumang oras ng araw o gabi upang pumunta sa namamatay na tao upang magkumpisal at kumuha ng komunyon, tulad ng sinasabi nila, upang paalalahanan siya bago mamatay.

Dapat sabihin na ang mga canon mismo ay nagbibigay ng isang espesyal na saloobin ng pari sa gayong mga problema. Kung ang isang pari ay dumating upang tumawag para sa mga salita ng paghihiwalay para sa namamatay, kung gayon ang pari ay dapat umalis sa paglilingkod at pumunta sa may sakit, dahil ang awa at pagmamalasakit para sa kaligtasan ng kaluluwa ng tao ay higit sa lahat. Maging ang liturhiya sa kasong ito ay dapat ding iwanan, kung hindi pa umabot sa Cherubic Hymn. Kung ang Cherubic Hymn ay inaawit na, kung gayon ang pari ay walang karapatan na umalis sa liturhiya, dapat niyang pagsilbihan ito hanggang sa wakas at ibigay ang kapalaran ng namamatay sa Diyos.

Ngayon halos hindi na ito nangyayari. Noong nakaraan, kapag isinulat ang mga canon na ito, nangangahulugan ito na sa bawat nayon, sa bawat maliit na bayan ay mayroong isang templo, at ang mga parokyano ay nakatira sa paligid ng templong ito. At maaari kang maglakad sa paligid ng nayon, kumuha ng komunyon at bumalik. Ngayon ay madalas na wala tayong mga ganitong parokya, mas mabuting tawagin silang "mga pagdating", ibig sabihin, ang ating mga parokyano karamihan ngayon ay pumupunta sa templo, madalas mula sa malayo, madalas na hindi ayon sa teritoryo, hindi ayon sa geographical na prinsipyo, sila partikular na lumapit sa pari, gaano man kalayo ang paglilingkod niya . Ngayon halos imposible nang aminin ang namamatay. Bilang karagdagan, nagsimula silang mag-imbita sa namamatay na medyo bihira. Kadalasan ang may sakit ay binibigyan ng komunyon, ngunit hindi ang namamatay.

Gayunpaman, ang pari ay kailangang pumunta nang regular sa mga maysakit at malubha. Ito ay nangyayari na ang isang namamatay na tao sa maikling panahon, sa natitirang bahagi ng kanyang mga araw, ay naging espirituwal na anak ng isang pari. At inaakay niya siya sa Diyos sa huling bahagi ng kanyang paglalakbay sa buhay. Kung ang namamatay na tao ay may kamalayan pa rin, kung gayon mayroong isang partikular na kanais-nais na sitwasyon para sa aktibidad ng pari. Ang isang namamatay na tao ay hiwalay na sa lahat ng bagay sa lupa, mula sa mga alalahanin sa lupa, mula sa mga hilig, mga adiksyon, talagang iniisip niya ang tungkol sa kawalang-hanggan, ang kanyang pag-asa ay nasa Diyos lamang. Ang pari ay kadalasang mabilis na nakakahanap ng malalim na pakikipag-ugnayan sa kanya. Simple at madaling maipaliwanag ng namamatay na tao ang pinakamahalagang bagay. Kailangan niyang mahikayat na mangumpisal, at kadalasan ay sinusubukan niyang alalahanin ang kanyang pinakamabibigat na kasalanan at siguraduhing malinis ang kanyang budhi. Maling kahihiyan at lahat ng iyon ay umuurong.

Para sa isang batang pari, ang mga ganitong kaso ay lubhang kapaki-pakinabang, marami silang itinuturo sa kanya. Ang hinihiling sa pari dito ay pag-ibig, at tanging pag-ibig. Narito ang espirituwal na karanasan ay nangangailangan ng mas kaunti, dahil ang gawain ay mas simple. Imposibleng hatulan, sisihin, turuan ang gayong namamatay na tao nang may lamig o kalubhaan. Kailangan lang nito ng awa.

Maraming tao ang namamatay sa cancer sa mga araw na ito. Noong sinaunang panahon, kapag ang seremonya ng pakikipag-isa ng mga namamatay ay binubuo, walang gaanong pagkamatay mula sa sakit na ito. Ang mga pasyente ng kanser ay kadalasang may sagabal at hindi makalunok. Kami ay nagdisenyo ng isang screw-on Chalice kung saan maaari mong kunin ang Banal na Dugo mula sa Liturhiya at makibahagi sa isang maliit na halaga ng Banal na Dugo ng namamatay nang hindi nagbibigay ng isang Particle ng Katawan ni Kristo na hindi nila kayang lunukin. Ito ay kung paano si Padre John ng Kronstadt ay nakipag-usap bago siya namatay. Araw-araw siyang kumuniyon, ngunit namamatay siya sa cancer at hindi siya makalunok bago siya mamatay.

Ang mga namamatay na pasyente ay nagpapakita ng kahirapan para sa pari. Nangyayari na ang gayong pasyente ay patuloy na nagsusuka, kung gayon imposibleng kumuha ng komunyon o umaasa lamang sa isang himala. Nangyayari na ang pasyente ay nakakahawa, namatay sa tuberculosis o pagkonsumo, mayroong isang tunay na panganib na mahawa. Ito ay nangyayari na ang pasyente ay nagiging sanhi ng isang napakalakas na pakiramdam ng pagkasuklam, dahil ang proseso ng pagkabulok ay nagaganap na, mahirap makipag-usap. Ito ay nangyayari na ang isang tao ay lubhang napinsala ng sakit. Ang lahat ng ito ay dapat madaig ng pari sa kanyang pagmamahal. At sa bawat ganoong tao upang makita ang isang anak ng Diyos, ang kanyang kapatid, dapat siyang maawa sa kanya, at ang awa at pagmamahal na ito ay dapat madaig ang anumang pagkasuklam at takot. Ang pari ay nasa paglilingkod sa Diyos, dapat niyang isipin dito hindi ang tungkol sa kanyang sarili, ngunit ang tungkol sa nagsisisi na kaluluwang ito, na dumating sa huling limitasyon. At dito, siyempre, ang pari, higit sa sinuman, ay dapat manalangin na tulungan ang isang tao sa kanyang mortal na gawain na huwag mawalan ng lakas ng loob, hindi mawalan ng pananampalataya. Kadalasan ang isang pari ay kailangang sabihin sa isang namamatay na tao na ang kanyang karamdaman ay nakamamatay, upang sabihin ito kapag ang mga kamag-anak ay hindi nagsasabi nito. Kung minsan ay kinakailangan na bautismuhan ang gayong namamatay na mga tao, dahil hindi pa sila nabautismuhan.

May mga paghihirap sa ibang pagkakasunud-sunod. Halimbawa, madalas silang tumawag sa isang tao na, sa esensya, ay hindi ganap na nakikipag-ugnayan, at kung minsan ay hindi talaga kayang makipag-ugnayan. Mayroong mga canon na nagbabawal sa pakikipag-isa, sa mga terminong Slavic, "namangha", iyon ay, ang mga nasa ganap na kawalan ng malay, ganap na walang malay. Ayon sa mga canon, ipinagbabawal ang pagbibigay ng komunyon sa gayong mga tao, dahil ang bawat sakramento ay isinasagawa sa pamamagitan ng pananampalataya, at dito ang isang tao ay hindi na matanto, maramdaman na siya ay nakikipag-usap.

Gayunpaman, maaaring may iba't ibang mga diskarte sa isyung ito. Ipagpalagay na ang isang taong malapit sa iyo ay namatay, isang parokyano o parokyano na patuloy na naglalakad, kumumunyon, nanalangin, alam mo, sa buong buhay nila. Nagkasakit talaga siya, baka na-stroke siya o ano, tapos ngayon naghihingalo na siya. Paano ka hindi makakasama sa kanya? Dito, ang pari ay may lakas ng loob na makipag-usap sa isang tao sa pamamagitan ng isang patak ng Banal na Dugo, kung ang pasyente ay hindi na lumulunok, o sa isang maliit na butil ng mga Banal na Regalo, dahil sigurado siya na ang taong ito ay hindi nahulog mula sa Simbahan. , siya ay nabuhay sa Simbahan sa lahat ng oras, at walang hadlang sa pakikipag-isa sa kanya sa sandaling ito. Maraming beses na akong nasa ganoong sitwasyon. Mayroong mga kamangha-manghang mga himala, nangyayari na nakikipag-usap ka sa isang tao, at namulat siya pagkatapos nito, kahit na kung minsan ay gumagaling at nabubuhay nang ilang panahon, na may malalang sakit.

Ngunit kung ang isang tao ay tinawag sa isang tao na hindi pa nagsisimba dati, kahit na nagpahayag ng kanyang sarili na isang hindi mananampalataya, at ngayon siya ay nawalan ng malay, ay namamatay na, nang hindi inihayag ang kanyang kaugnayan sa Diyos, kung gayon ang gayong pari ay walang karapatang kumuha ng komunyon. Dito ang kanon ay may buong puwersa, dahil imposibleng magbigay ng komunyon sa isang taong hindi naniniwala, isang taong ayaw tumanggap ng komunyon. Hindi natin alam kung gusto niya o ayaw, kung naniwala siya o hindi, hindi niya hiniling, hindi niya idineklara.

Sa ganitong mga kaso, mayroong iba't ibang mga tukso. Bibigyan kita ng isang halimbawa. Isang Kristiyanong babae, isang napakagandang babae, isang Hudyo na nakumberte, na nanirahan sa simbahan sa loob ng maraming taon, sa halos buong buhay niya ay sinubukang i-convert ang kanyang kapatid na babae sa pananampalataya. Ngunit sa anumang kaso ay hindi niya nais na magpabinyag. At gaano man karaming taon na sinubukan niyang kumbinsihin, hikayatin, ipaliwanag, magbigay ng mga libro, galit niyang tinanggihan ang lahat ng mga panukalang ito at ayaw niyang magpabinyag. Ngunit pagkatapos ay nagkasakit siya nang malubha, at inalagaan siya ng isang Kristiyanong kapatid na babae sa ospital. At hinikayat niya siya: "Tingnan mo kung gaano kasama ang pakiramdam mo, maaari kang mamatay sa lalong madaling panahon, mabuti, mabinyagan." Pero ayaw pa rin magpabinyag ng sister, tumanggi siya. Sa wakas ay nawalan siya ng malay. At ang Kristiyanong kapatid na babae ay nagpasiya na ngayon ay wala nang pumipigil sa kaniya na mabautismuhan. Nagsimula siyang tumawag, nagtanong sa iba't ibang mga confessor at maging sa mga obispo kung ano ang gagawin (at nagkaroon siya ng magagandang koneksyon). May mga pari na nagsasabing hindi, hindi mo kaya. Paano ka magbibinyag kung ayaw niya. At sabi ng iba, sige, subukan mo. At, nang hindi nakatanggap ng malinaw na pagbabawal, ang matapang na Kristiyanong ito ay bininyagan pa rin ang kanyang namamatay na kapatid na babae, na hindi kailanman naisip bago ang kanyang kamatayan. Nangangahulugan ito na siya ay namatay na ngayon na "binyagan", ngayon ay maaari mo na siyang ilibing, dahil ang pinakamahalagang bagay para sa amin ay "ilibing" ang isang tao. Sa lahat ng nararapat na paggalang sa yumaong babaeng Kristiyano, sinabi ko sa kanya, siyempre, na ang gayong pagkilos ay ganap na walang kakayahan. Hindi tayo maaaring gumawa ng ganitong karahasan laban sa konsensya ng isang tao, laban sa kanyang kalooban. Ang lahat ng ganoong kaso, siyempre, ay hindi wasto. Hindi ako mangangahas na kilalanin ang gayong tao bilang nabautismuhan. Kung nakilala natin siya bilang nabautismuhan, nangangahulugan ito na kinikilala natin ang ilang uri ng mahika ng Orthodox. Nangangahulugan ito na hindi natin naiintindihan kung ano ang sakramento ng Orthodox. Siyempre, ang gawaing ito ay idinidikta ng pag-ibig, at binibigyang-katwiran niya ang kanyang sarili sa katotohanan na ang hindi naniniwalang kapatid na babae ay nabautismuhan ayon sa pananampalataya at pagmamahal ng mananampalataya na kapatid na babae. Ngunit sa kasong ito, ang gayong "pagpapalit" ay hindi maaaring isagawa. Kung kahit papaano ay napalakas niya ang loob, sinabi man lang: "Oo, naniniwala ako, bautismuhan mo ako," at nawalan ng malay, kung gayon posible pa rin itong gawin. Ngunit hindi siya pumayag sa maraming mga panukala.

Sa parehong paraan, hindi natin masasabi ang isang tao na hindi nagpahayag ng kanyang pananampalataya. Sa akin nagkaroon ng ganoong kaso. Tinawag ng anak na babae ang kanyang naghihingalong ina upang kumuha ng komunyon. Papunta na ako. Kitang kita ko na ang matandang babaeng ito ay tuluyan nang nawalan ng malay. Nagtatanong ako:
Nakakuha na ba siya ng komunyon?
- Hindi.
- Buweno, tinanong niya, nakausap mo ba siya, tinanong siya na kumuha ng komunyon?
Oo, hindi, hindi niya ginawa.
"Well, siya ba ay isang mananampalataya?"
Well, I guess so, pero hindi ko talaga alam.

Mahirap para sa akin na tanggihan siya, ngunit sinabi ko na hindi ako maaaring makipag-usap sa kanya. Ipagdasal natin sa Diyos na matauhan siya. At kapag natauhan na siya, pagkatapos ay tumawag. At umalis. Kinabukasan, o pagkaraan ng ilang araw, tumatakbo ang anak na ito at nagsabi:
- Ama, nagising siya.
Lumapit ako sa kanya, halos wala pa rin siyang malay. Ngunit ang anak na babae na ito ay nagsimulang yugyugin siya, at iminulat niya ang kanyang mga mata. Nagtatanong ako:
– Gusto mo bang kumuha ng komunyon, naniniwala ka ba sa Diyos?
Sabi niya:
Oo, naniniwala ako.
I gave her communion, nawalan agad siya ng malay at namatay.

Siyempre, sa kasong ito ay hindi na kailangang ipagtapat ang isang tao nang detalyado sa buong buhay niya, gaya ng dapat gawin ng isa. Ngunit dito dapat tayong umasa sa awa ng Diyos. Hindi natin matatanggihan ang huling salitang paghihiwalay, ang pakikipag-isa sa taong nagnanais nito. Ang mga canon, gayunpaman, kung minsan ay nagbibigay ng mga pagbabawal at pagtitiwalag mula sa Simbahan kahit na sa kamatayan. Kadalasan ang mga pagbabawal ay "maliban sa deathbed". Kapag namatay ang isang tao, maaari siyang bigyan ng komunyon kahit na siya ay nasa ilalim ng pagbabawal.
Sa ganitong mga kaso ay maaaring walang pormalismo. Ang prinsipyo ng awa at pagpapagaling ay gumagana dito, siyempre. Ngunit kung alam mo na ang isang tao ay nagkasala ng napakalubha sa buhay na ito, kailangan mo siyang hikayatin na magsisi kahit papaano.

May isa pang malaking kategorya ng mga invalid, mga kapus-palad na tao, mga taong may sakit, mga batang may kapansanan, na kung minsan ay hindi maituturing na mga espirituwal na bata. Dahil lang sa sila ay may malubhang sakit sa pag-iisip, o ganap na baliw o ilang uri ng simpleng mababang tao. Medyo marami sa mga araw na ito. Dito, siyempre, ang aktibidad ng pari mula sa punto ng view ng lupa, ay walang pag-asa. Sa ordinaryong komunikasyon ay maaaring turuan ang mga tao at marami ang maaaring gawin. Walang magagawa sa mga taong ito, inuubos lang nila ang lakas ng pari at walang maibigay na kapalit. Gayunpaman, ang aktibidad na ito ay isa sa pinakamabunga, nakakagulat. Laging may himala, ang biyaya ng Diyos. Ang isang pari na nagmamadaling tumulong, nagpapakain sa mga kapus-palad, may sakit, naghihikahos, abnormal, may depekto, ay tatanggap ng isandaang ulit mula sa Diyos. Madalas nating iniisip na para sa Simbahan ang mga taong ito ay balasto, walang silbi. Sa katunayan, ito ay hindi sa lahat ng kaso. Ang mga ito, kung gugustuhin mo, ay mahalagang mga tao para sa Simbahan. Ito ang kagandahan ng Simbahan. Ang lahat ng mahihina at may sakit na mga taong ito ay mga taong may natatanging lugar sa Simbahan. Ang pangangalaga sa kanila at paglilingkod sa kanila ay ang pinaka kumpletong pagpapakita ng espiritung Kristiyano. Ito ang sagisag ng pag-ibig ni Kristo. At kapag ang isang pari ay naglilingkod sa gayong mga tao, siya ay nakadarama ng malaking kagalakan at kasiyahan, dahil ang puno ng biyaya ng presensya ng Diyos ay palaging nararamdaman dito.

Ang pastoral na aktibidad ng isang pari, tulad ng makikita mo, ay multifaceted. At madalas na nangyayari na ang pari ay dapat, ayon sa salita ni Kristo, ay iwanan ang kanyang maunlad, malusog na tupa, at sumugod sa isang tupa na namamatay o nawawala. Kailangan nating bigyan ng kagustuhan ang mga kapus-palad, mga taong nahaharap sa kanilang sarili sa mahihirap na kalagayan. At ang komunidad na nabubuhay na sa ilalim ng pari, minsan ay napapabayaan na. Ang pagtitiyak na ito ng paglilingkod ng mga pari ay salungat sa makalupang pagkalkula, makalupang paraan.

Mayroong ganitong mga salita ni Kristo: "Hayaan ang iyong kaliwang kamay ay hindi malaman kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay." Sa buhay ng isang pari, ito ay nakumpirma na may partikular na puwersa. Kung ang isang pari ay gumawa ng mabubuting gawa, maaaring magbigay ng limos, pera, o simpleng lakas, ang kanyang oras, ay hindi naglalaan ng kanyang sarili, kung gayon siya ay kumikilos na parang walang katotohanan. Nagkataon na mayroon siyang maliit na halaga, at mayroon siyang pamilya, mga anak. At biglang may lumapit sa kanya na may problema, nagugutom at nanghihingi ng pera. Halos palaging, kung ang isang pari ay nagbibigay ng pera nang may pagmamahal, siya ay agad na tatanggap ng higit pa. Ang Panginoon ay tiyak na magpapadala sa kanya ng isang taong magbibigay ng may interes at magpupuno ng sampu at isang daang ulit. Siyempre, hindi ka maaaring kumilos dito ayon sa gayong pagkalkula: mga kababaihan, marahil ay makakakuha ako ng higit pa. Ngunit dapat laging tandaan ng isang pari na siya ay isang lingkod ni Kristo, at kung siya ay mamumuhay nang matuwid, dalisay, kung gayon si Kristo ay makakasama niya. At lahat ng mga utos ng Ebanghelyo, lahat ng mga pangako ng Ebanghelyo ay tiyak na matutupad sa kanyang buhay, sa kanyang ministeryo, kung siya ay tapat na naglilingkod sa Diyos, sa budhi, nang may pag-ibig, nang may pananampalataya. At ganun naman talaga palagi. Sa kanyang gawain, ang pari ay dapat na parehong makatwiran at maingat, at dapat siyang magkaroon ng kaloob ng pangangatuwiran, ngunit dapat siyang mamuhay sa pamamagitan ng pananampalataya. Hindi sa makalupang pagkalkula, kundi sa pamamagitan ng pananampalataya.

Una sa lahat, ang pinakamahalaga ay ang pagtupad sa kalooban ng Diyos, ang pagtupad sa utos ng Diyos, ito ang unang tungkulin, ito ang paraan ng pamumuhay.

Maaari na nating tapusin ang seksyong ito sa gawaing pastoral, sa gawaing espirituwal na pastoral, ngunit makatuwirang bumalik muli sa napakalubha at mahirap na problema na kinakaharap ng bawat pastor. Ito ay naiiba para sa iba't ibang mga pari, ngunit ang parehong problema ay palaging lumitaw. Ano ang resulta ng kanyang pagsisikap? Dito nagtatrabaho ang pari, marahil sa loob ng maraming taon. Ano ang resulta ng mga gawaing ito?

Ligtas nating masasabi na ang lahat ng mabubuting gawa ay magdadala ng mabubuting bunga, at ang lahat ng mga damo na itinanim mismo ng pari, na sumusunod sa kanyang mga hilig, siyempre, ay magbubunga ng masasamang bunga. At pagkatapos ay kailangan niyang kalasin ang lahat ng masasamang bungang ito. Bagaman imposible, marahil, na kalkulahin ang lahat ng ito nang pormal, gayunpaman ang pari ay dapat lumingon sa likod at tingnan kung ano ang nangyayari sa kanya, kung ano ang nangyayari sa kanyang kawan. Ang katotohanan ay madalas na ang ating mga pagsisikap sa pagkamit ng isang layunin ay humahantong sa kabaligtaran na layunin. Ang batas na ito, na tinatawag nating heterogeneity of purpose, ay dapat laging alalahanin. Ito ay nangyayari na mayroong ilang napakaseryosong pagkakamali sa gawain ng isang pari, na hindi niya naintindihan sa oras. Samakatuwid, kailangan mong lumingon sa lahat ng oras, tingnan ang mga bunga ng iyong mga paggawa, kaya naghasik ka ng trigo, at ano ang lumalaki? Marahil ay lumalaki lamang ang kulitis, pagkatapos ay kailangan mong isipin kung ito ay nagkakahalaga ng patuloy na makisali sa naturang pagsasaka?

Sa pagbabalik-tanaw sa kanyang mga gawain, sa ating panahon ang pari ay nakikita, para sa karamihan, isang malungkot na larawan ... Ngunit mayroong, siyempre, kagalakan. Kilala ko ang maraming masigasig na mga pari na nagpapakita ng mahusay na bunga. Nakapagtipon sila ng maraming tao, nakakalap ng malalakas na malalaking komunidad, sa mga komunidad na ito maraming tao ang dumating o dumarating sa pananampalataya. Ang mga bata ay pinalaki sa simbahan, ang mga bagong simbahan, ang mga parokya ay inayos, ang mga paaralan ay binuksan. Ang ganitong mga pamayanan ay may malaking impluwensya sa buhay ng lipunan at sa buhay ng Simbahan.

Ngunit, bukod sa panlipunan, nakikitang makalupang resulta, istruktura, materyal, espirituwal, mayroon ding espirituwal na resulta. Ano ang nangyayari sa Simbahan ngayon? Nakikita natin na ang mga simbahan, para sa karamihan, ay napupuno, ang gayong mga pamayanan ay pinupuno sila, kahit na nagbukas ng mga bagong simbahan, na nagpapanumbalik sa kanila. Ngunit kanino sila napuno? Ang mga mananampalataya, ang mga taong Ortodokso na madalas kumukuha ng komunyon, ay gustong pumunta sa pagkumpisal nang madalas... At gayon pa man mayroong isang bagay na napakalungkot dito. Maaari mong dalhin ang mga tao sa isang tiyak na antas, at pagkatapos ay huminto sila, at hindi na makakapunta. At ang antas na ito ay hindi masyadong mataas. Karaniwang ganito ang antas ng mga taong hindi gumagawa ng mortal na kasalanan, hindi nakikiapid, hindi umiinom, hindi nagnanakaw, hindi nagpapanggap, hindi binubugbog ang kanilang mga magulang, hindi nagmumura, marahil hindi sila naninigarilyo. Sila ay madalas na kumuha ng komunyon, ngunit kapag tiningnan mo ang mga taong ito, hindi mo makikita na ang isang tao ay lumalago at umakyat mula sa lakas hanggang sa lakas, lumalapit kay Kristo. Ang paunang gawain lamang ang nagawa, isang bagay na paunang ...

Nakalulungkot na ang mga tunay na prutas ay hindi nakikita. Pagkatapos ng lahat, tunay na bawat Kristiyano, bawat tao ay tinawag sa kabanalan. Sa madaling salita, lahat ng pumupunta sa Simbahan, na nagsimulang mamuhay sa buhay simbahan, ay dapat na unti-unting maging mga espirituwal na tao, matuwid, mga banal. At hindi ito. Makikita na ang ating buhay simbahan at gawaing pastoral ay nalilimitahan ng napakababang limitasyon, na lumalabas na hindi malulutas para sa marami sa atin.

Ang isa ay maaaring gumuhit ng gayong parallel. Narito ang ilang grupo ng turista na tumataas nang pataas sa mga bundok. Una, ito ay mga makahoy na landas, napakagandang bangin, isang kalsada, at doon, makikita mo, alpine meadows, wala nang kagubatan. Mas tumaas ka pa at makikita mo ang iyong sarili sa isang bangin kung saan walang mga halaman, tanging mga palumpong na mabababang tumutubo, maliliit na damo at matataas na nalalatagan ng niyebe na bundok, kung saan dumudulas ang mga glacier. Ang mga ilog ay nagmula sa mga glacier na ito. Naabot mo ang lugar kung saan karaniwang may kanlungan, at pagkatapos ay kailangan mong pumunta sa daanan sa pamamagitan ng niyebe, umakyat sa glacier. At para dito kailangan mong magkaroon ng mga espesyal na kagamitan, bota, ice axes, ligaments, isang ganap na naiibang tagapagturo, hindi na isang turista, ngunit isang umaakyat. At samakatuwid, ang mga turista ay humihinto sa naturang Rubicon at hindi na pumunta pa. Higit pang nakamamatay na mapanganib, karagdagang isa pang kategorya ng kahirapan. Mga paglalakad ng turista sa dulo ng antas na ito. Sabihin natin na ang naturang turista ay maaaring umabot sa taas na dalawa at kalahati, tatlong libong metro. At hindi ka makakaakyat sa ikaapat na libong taas kung hindi ka umaakyat. Hindi ka nila pinapasok, hindi mo kaya, pero kung aakyat ka, papatayin ka.

Ang isang bagay na katulad ay makikita sa ating buhay simbahan. Dinadala tayo ng ating buhay simbahan sa isang tiyak na taas. Dito kami tumakbo, tumalon, nagtatrabaho, bumuo ng isang bagay, ayusin ang isang bagay nang may kumpiyansa. Ngunit ang lahat ng ito ay hanggang sa isang punto. Anong sunod? Hindi natin alam kung paano magpatuloy sa buhay. At lumalabas na halos walang mga tagapagturo o gabay na alam kung paano mabuhay, hindi sila maa-access. At kung mayroon, kung gayon mayroon lamang isa o dalawa sa kanila, at imposibleng makarating sa kanila, ito ang mga banal na matatanda, kung saan, marahil, mayroon lamang tatlong tao na natitira sa buong Russia. Ordinaryong mabubuting pari, confessor, dito pa nila alam kung paano, tapos hindi na nila alam kung paano. Hindi nila alam kung paano magturo ng matalinong panalangin, dahil hindi sila nagdarasal sa kanilang sarili, wala silang oras, nagtatrabaho sila bilang mga foremen, at mga guro, at hindi pa rin alam kung sino, ngunit hindi sila nagdarasal, walang oras. Hindi nila alam kung paano sila tuturuan na lupigin ang kanilang mga hilig ng tunay, hanggang sa wakas, hindi nila alam kung paano sila tuturuan na mamuhay sa harapan ng Diyos, upang turuan silang mamuhay ayon sa kalooban ng Diyos, hindi nila alam kung paano marinig ang kalooban ng Diyos.

At mayroong isang malungkot, mabigat na pakiramdam ng limitasyon. Ang isang taong sumubok, ay nagsisikap na mamuhay ng isang espirituwal na buhay, malamang na alam ang pakiramdam na ito, ang pakiramdam ng pagiging bangkarota. Sa katunayan, lumabas na wala kang magagawa, hindi mo alam na nag-swagger ka ng ganyan, swaggered ... Sa pangkalahatan, wala ka talagang pinamamahalaan.

May paraan ba palabas? Mayroon bang pag-asa? Ang sagot ay dapat na ibigay nang may layunin at tapat - wala tayong pag-asa dito. Dapat aminin na nabuhay tayo sa ganoong panahon ng kasaysayan ng simbahan kung saan maraming bagay ang naging imposible at transendente para sa atin, maraming mga gawa ang lumayo sa atin, naging hindi maisip at imposible para sa atin. Malamang naaalala mo kung ano ang sinabi tungkol sa mga huling panahon, na ang mga panahong ito ay magiging napakahirap na kung ang sinuman ay tatawag lamang sa Pangalan ng Panginoon sa panahong ito, siya ay maliligtas. Hindi ka mangangailangan ng anuman, ngunit sa kakila-kilabot na sandali na ito upang tumawag sa Pangalan ng Diyos, at pagkatapos ay maliligtas ka na dahil sa kakila-kilabot na mahirap na mga kalagayan ng panahon.

Ang bawat oras ay tumutugma sa sarili nitong antas ng kahirapan at mga espirituwal na tagumpay. Hindi ibibilang sa atin ng Panginoon na hindi tayo umabot sa ganoong antas, tulad ng katuwiran, kabanalan, gaya ng mga sinaunang banal.

Ngunit ang parehong bagay ay kinakailangan sa amin tulad ng sa kanila - isang gawa ay kinakailangan. Ang ating gawa ay hindi magiging kasing bunga ng kanilang gawa. Nang magtrabaho ang Monk Seraphim sa kagubatan ng Sarov, naabot niya ang pagiging perpekto, mataas na kabanalan. At nang ang mga pari at obispo ay umupo sa mga kampo sa parehong kagubatan, hindi nila naabot ang gayong kasakdalan doon, ang gayong pananaw, mga himala. Ngunit ang kanilang gawa ay, marahil, hindi mas mababa. Ito ay isa pang gawa at iba pang bunga ng gawaing ito. At ibibilang sa kanila ng Panginoon ang kanilang gawa sa kabanalan.

Alam mo, sinasabi ng mga tao: "Ginawa mo ang iyong trabaho, at kung hindi mo alam kung paano gawin ang isang bagay, gagawin ito ng Anghel para sa iyo, kung talagang ibibigay mo ang lahat ng iyong lakas." Kapag ang isang tao ay nagtatrabaho, nabubuhay ng isang tagumpay, pagkatapos ay ang limitasyon ay tinanggal, ito ay nawala. Ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, ay nakumpleto ang lahat ng kailangan bukod sa tao at bukod sa pari. Lahat ng hindi kayang ibigay ng pari ay ibibigay ng Diyos kung talagang gumagana ang pari na ito, i.e. nabubuhay sa gawa.

Madalas na nangyayari na ang mga espirituwal na bata ay nagsisimulang mabigo sa isang bagay, hindi rin nila alam kung paano mamuhay ng isang gawa, ayaw nila. Hindi sila naghahanap ng isang espirituwal na buhay, isang espirituwal na gawa, naghahanap sila ng ilang uri ng kaginhawahan, isang uri ng espesyal na relasyon. Huminto sila sa paghahanap ng kababaang-loob, pagsunod, at nagsimulang humiling sa kanilang nagkukumpisal na naiintindihan niya sila, na nag-uukol siya ng oras sa kanila, na nakikinig siya sa kanila, na nakikipag-usap siya sa kanila nang walang hanggan, na tinatrato niya sila kahit papaano, nagsisimula silang maging bastos, maging masungit sa iyong mga confessor. Ito ay napaka-pangkaraniwan sa mga araw na ito.

Sa esensya, dapat aminin na kakaunti ang mga espirituwal na bata. Halos wala na. Marahil ay napakaraming tao, ngunit lahat sila ay hindi espirituwal na mga bata. Espirituwal na mga bata na hindi man lang mamumuhay ng espirituwal na buhay. Kung ang isang tinatawag na spiritual child ay bastos sa kanyang confessor, kung gayon ito ay hindi isang espirituwal na bata, sinisiguro ko sa iyo. Sa parehong paraan, kung ang isang espirituwal na bata ay hindi gustong sumunod, sasabihin mo sa kanya ang isa, dalawa, tatlo, ngunit hindi siya sumunod, kung gayon ito, siyempre, ay hindi isang espirituwal na bata, ang pangalan lamang ang nananatili.

At dito kailangan ng pari na makakita ng malinaw, at sa lahat ng malinaw na aminin na ang isang bagay na mataas ay hindi nagtagumpay, ay hindi gumagana para sa kanya, at matapang na sabihin sa mga tinatawag na espirituwal na mga anak niya:
- Huwag magsinungaling sa isa't isa. Kung ayaw mo niyan, pumunta ka sa ibang lugar at yun lang. Bakit maglaro sa pagsunod, sa ilang uri ng relasyon. Bakit gagawin ito?

Ito ay magiging mas mabuti, mas tapat. Kadalasan ang pari ay dumarating dito sa huli. Nagsisimula siyang iwasan ang mga walang kabuluhang relasyon na ito, mga relasyon na nag-iiwan lamang ng isang kabigatan sa kaluluwa. At iyan ang dahilan kung bakit madalas nating nakikita ang matatandang pari, napakahusay, na halos walang espirituwal na mga anak. Minsan may mga parokya, ngunit sa katandaan ay walang natira. Siguro dalawa o tatlong tao, siguro lima. Bakit? Dahil ang pari na ito ay wala nang lakas para mangumpisal nang walang hanggan, at hindi na siya makapagsalita, hindi na siya kumakatawan sa espirituwal na interes para sa mga espirituwal na batang ito. At napakakaunting mga tao na talagang gustong sumunod sa kanya, na naniniwala sa kanya. Siguro mayroong isang komunidad na 500 katao, ngunit marahil lima ang nanatili. Ang iba ay nakakalat lahat.

Napakakaunting mga tao na tunay na gustong hanapin ang pagkamit ng espirituwal na buhay. Ang napakaraming karamihan ay naghahanap ng espirituwal na buhay, espirituwal na kaginhawaan, espirituwal na relasyon, makalupang buhay, hindi makalangit, ayaw na mapalaya mula sa kanilang mga hilig, ayaw isuko ang kanilang kalooban, ayaw isakripisyo ang anumang bagay na makabuluhan.

Napakakaunting mga tao na gustong talikuran ang kanilang kalooban, maging masunurin, hanapin ang kalooban ng Diyos. Kaya't ang pari ay hindi dapat pahintulutang mailigaw. Ang aktibidad ay puspusan, lahat ay nabubuhay, lahat ay lumalaki, mga templo ay itinatayo, lahat ay tila nagbubunga, ang pari ay binibigyan ng mga parangal, siya ay na-promote sa mga hanay, lahat ay huwaran, lahat ay maayos. Maaari siyang maniwala na ang lahat ay talagang maganda... Dapat tandaan ng bawat pastor na ito ay magiging maganda lamang kapag siya ay lumapit sa Diyos, at kapag ang kanyang kawan ay napupunta din sa Diyos, sa espirituwal na buhay, sa isang buhay na puno ng biyaya. Doon lamang magiging maganda kapag ang Banal na Liturhiya ay ipinagdiriwang nang mas mabuti at mas mabuti, kapag ang isang liwanag na puno ng grasya ay lilitaw sa budhi, sa kaluluwa, kapag ang lahat ng makalupang kagalingan, makalupang mga tagumpay, at mga gantimpala ay nagiging hindi gaanong mahalaga. Ibibilang niya ang lahat ng ito nang walang kabuluhan kung hinawakan niya ang buhay na puno ng grasya, ang buhay kasama ang Diyos. Ngayon, kung siya ay namumuhay nang ganito, kung gayon ang mga espirituwal na bata ay unti-unting magtitipon sa kanya, na magkakaroon ng parehong dispensasyon. Kung siya ay pangunahing nakalubog sa makalupang aktibidad, kung gayon ang kanyang mga anak ay magiging pareho, makalupa, at hindi espirituwal.

Higit sa lahat, ang isang pari ay dapat matakot sa pagpapalit, dahil ang pagpapalit ay nagdadala ng espiritu ng antikristo sa sarili nito, sa halip na ang Espiritu ni Kristo.

Dapat siyang tumingin - ngunit hindi siya nawala, siya mismo ay hindi nakalimutan ang tanging tamang layunin? Pupunta ba siya kay Kristo, at handa ba siyang isakripisyo ang lahat para manatili kay Kristo? At buong tapang niyang aminin na kakaunti ang kanyang nalalaman, kakaunti ang nagtagumpay, at sa mga sumusunod sa kanya ay kakaunti ang tunay na espirituwal na mga anak. At, nakikibahagi sa lahat ng uri ng mga aktibidad, parehong kawanggawa, at pagtuturo, at organisasyon, at pagtatayo, at simpleng pangangasiwa ng mga serbisyo at mga kinakailangan, dapat tandaan ng pari ang isang bagay na kailangan - na ang pinakamahalagang bagay na hindi kailanman maaaring maging. nagsakripisyo, hindi ka maaaring sumuko - tunay na buhay kasama ang Diyos, pinagpalang buhay. Ang lahat ng iba pa na walang buhay na puno ng biyaya ay walang halaga, walang kahulugan, at magbibigay lamang ng kabaligtaran na resulta.