G.I. Larionova,
aplikante,
Kagawaran ng Social Pedagogy,
Omsk State Pedagogical University
Nyagan, Russia,

G.I. Larionova,
ang aplikante,
Kagawaran ng Social Pedagogy,
Omsk State Pedagogical University
Nyagan, Russia,
Email: [email protected]

Ang problema ng panlipunang pagsasama ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing sa sosyolohiya, na pinag-aaralan ang mga mekanismo na itinatag at tumatakbo sa lipunan para sa paglipat ng karanasan sa lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa artikulo, batay sa pagsusuri ng mga umiiral na konsepto at teorya ng mga dayuhan at lokal na siyentipiko, ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan" ay tinukoy, na maaaring isaalang-alang, sa isang banda, bilang isang proseso ng aktibong pagsasama ng isang indibidwal sa buhay panlipunan ng lipunan, at sa kabilang banda, bilang isang proseso ng aktibong asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan.

Ang patuloy na estado ng pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay nangangailangan ng paghahanap para sa mga epektibong hakbang na naglalayong pataasin ang antas ng panlipunang integrasyon ng indibidwal.

Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng organikong interaksyon ng iba't ibang komunidad, grupo at saray. Ang isang grupo ay ang kabataan. Ang pilosopikal na pagsusuri ng mga umuusbong na kagustuhan sa pagsasama ay nagpapakita ng maraming mga problema ng panlipunang integrasyon ng mga kabataan sa modernong mga kondisyon.

Mga keyword: pagsasapanlipunan, pagsasanib sa lipunan, lipunan, mga suliraning panlipunan, pag-uugali sa lipunan, karanasan sa lipunan

Social integration: ang konsepto, ang kakanyahan, ang direksyon

Ang problema ng panlipunang integrasyon ng personalidad ay isang pangunahing sa sosyolohiya na pinag-aaralan ang mga mekanismo na itinatag at ang paglipat ng panlipunang karanasan ng pagpapatakbo sa isang lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang artikulo batay sa pagsusuri ng mga umiiral na konsepto at dayuhan at lokal na mga siyentipikong teorya ay tinukoy ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan", na makikita sa isang banda, bilang isang proseso ng aktibong pakikilahok ng indibidwal sa buhay panlipunan, at sa kabilang banda - bilang isang proseso ng aktibong asimilasyon ng mga indibidwal na pamantayan at halaga ng lipunan.

Ang patuloy na estado ng pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay ang pangangailangan upang makahanap ng mga epektibong hakbang na naglalayong mapabuti ang panlipunang integrasyon ng indibidwal.

Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng mga organikong interface sa pagitan ng iba't ibang komunidad, grupo at mga layer. Ang isang grupo ay ang kabataan. Pilosopikal na pagsusuri ng umuusbong na mga kagustuhan ng integrasyon ay nagdudulot ng maraming problema ng panlipunang integrasyon ng kabataan sa mga modernong kondisyon.

mga keyword: pagsasapanlipunan, pagsasanib sa lipunan, lipunan, mga isyung panlipunan, pag-uugali sa lipunan, karanasan sa lipunan

Social integration ng personalidad: konsepto, kakanyahan, direksyon

Ang problema ng panlipunang pagsasama ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing sa sosyolohiya, na pinag-aaralan ang mga mekanismo na itinatag at tumatakbo sa lipunan para sa paglipat ng karanasan sa lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ayon sa mga pananaw ni T. Parsons, ang panlipunang integrasyon ay isang organikong bahagi ng pagsasapanlipunan. Sa sosyolohiya, maraming mga teorya ang nabuo na sumasalamin sa iba't ibang direksyong pang-agham para sa pagpapaliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ng panlipunang realidad.

Ang konsepto ng "pagsasama" ay dumating sa mga agham panlipunan mula sa natural - physics, biology at iba pa, kung saan ito ay nauunawaan bilang ang estado ng pagkakaugnay ng mga indibidwal na magkakaibang mga bahagi sa isang kabuuan at ang proseso na humahantong sa isang estado.

Sa sikolohiya, ang konsepto ng pagsasama ay ipinakilala ni Carl Gustav Jung. Sa pamamagitan ng pagsasama, naunawaan niya ang: a) kamalayan sa salungatan sa pagitan ng mga fragment ng kamalayan; b) pagtanggap ng magkasalungat na partido bilang pantay sa kahalagahan. Ang kahulugan ng pagsasama ay nakasalalay sa katotohanan na ang lugar ng kamalayan na pinigilan, pinigilan ng personalidad, ay hindi na tinanggihan. Iyon ay, ang pagsasama ay nangangahulugan ng pagtanggap at kamalayan ng materyal ng saykiko na katotohanan na pinatalsik mula sa globo ng Ego sa walang malay sa tulong ng mga mekanismo ng proteksiyon (pagpigil, panunupil).

Sa modernong sosyolohikal na panitikan, ang konsepto ng panlipunang integrasyon, tulad ng binanggit ni Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan, ay binibigyan ng hindi sapat na pansin, at walang malinaw na kahulugan ng konseptwal na kagamitan. Kadalasan, ang panlipunang integrasyon ay nauunawaan bilang (mula sa Latin na integratio - koneksyon, pagpapanumbalik) ang estado at proseso ng pag-iisa sa isang solong kabuuan, ang magkakasamang pamumuhay ng mga dating magkakahiwalay na bahagi at elemento ng sistema nang magkasama, batay sa kanilang pagtutulungan at pagkakatugma, kabilang ang bilang isang proseso ng pagsasama-sama ng mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan.

Sa dayuhang sosyolohiya, malinaw na tinukoy ng mga siyentipiko na sina O. Comte, G. Spencer at E. Durkheim sa unang pagkakataon ang mga pundasyon ng functional approach sa konsepto ng social integration. Ayon kay O. Comte, ang pagtutulungan batay sa dibisyon ng paggawa ay gumaganap ng tungkulin ng pagpapanatili ng pagkakasundo sa lipunan at pagtatatag ng "pangkalahatang pahintulot" (consensus) sa lipunan. Tinukoy ni G. Spencer ang dalawang panig ng anumang proseso ng pag-unlad: pagkita ng kaibhan (structural at functional) at pagsasama-sama, na nagsisiguro sa pagkakapare-pareho ng higit at mas espesyal na mga institusyon. Si E. Durkheim, na tinukoy ang lipunan bilang isang pinagsama-samang kabuuan, na binubuo ng magkakaugnay na mga bahagi, ay nag-isa ng dalawang uri ng mga lipunan: na may mekanikal (archaic society) at organic (industrial society) na pagkakaisa. Ang organikong pagkakaisa ay isang pinagkasunduan, iyon ay, ang pagkakaisa ng pangkat, ay ipinanganak bilang resulta ng pagkakaiba-iba o ipinaliwanag nito. Ang pagkakaisa ay itinuring ni Durkheim bilang isang kondisyon para sa kaligtasan at katatagan ng lipunan, at itinuring niya ang pangunahing tungkulin ng mga institusyong panlipunan upang maging integrative. Ang dibisyon ng paggawa sa mga modernong lipunan ay naglalagay ng pundasyon para sa isang bagong uri ng panlipunang integrasyon.

Nagtalo si T. Parsons na ang proseso ng pagbuo at pagpapanatili ng mga panlipunang interaksyon at relasyon sa pagitan ng mga aktor (ahente) ay isa sa mga kundisyon sa pagganap para sa pagkakaroon ng isang sistemang panlipunan. Para kay T. Parsons, ang integrasyon ay isang pundamental na pag-aari o functional imperative ng isang sistemang panlipunan (social society), tinitiyak nito ang pagkakaisa ng mga miyembro ng lipunan at ang kinakailangang antas ng kanilang katapatan sa isa't isa at patungo sa sistema sa kabuuan. Ang lipunang panlipunan, bilang ubod ng lipunan, ay nagbibigay ng "iba't ibang kaayusan at antas ng panloob na integrasyon." "Ang panlipunang kaayusan ay nangangailangan ng isang malinaw at tiyak na integrasyon sa kahulugan ng isang magkakaugnay na normatibong kaayusan sa isang banda, at panlipunang 'harmonya' at 'koordinasyon' sa kabilang banda." Gayundin, ayon sa mga pananaw ni T. Parsons, ang sentral na punto ng proseso ng pagsasama-sama ng lipunan bilang isang organikong bahagi ng pagsasapanlipunan ay ang internalisasyon ng kultura ng lipunan kung saan ipinanganak ang indibidwal, na "sumisipsip" ng mga karaniwang halaga ( axiological patterns) sa proseso ng pakikipag-usap sa "mga makabuluhang iba" o pinagtibay sila mula sa "iba pa". Bilang resulta, ang pagsunod sa pangkalahatang wastong mga pamantayan ng normatibo ay nagiging bahagi ng motivational structure ng indibidwal, ang kanyang pangangailangan.

Isinaalang-alang ng Propesor ng Michin University I. Kh. Cooley ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan" sa pamamagitan ng paunang pagkakaisa ng kamalayang panlipunan at pagkakaisa ng indibidwal at lipunan. At, tulad ng nabanggit ng siyentipiko, "ang pagkakaisa ng kamalayang panlipunan" ay hindi binubuo sa pagkakatulad, ngunit sa organisasyon, impluwensya sa isa't isa at sanhi ng koneksyon ng mga bahagi nito.

Ang pinaka-mabubuhay na uri ng pagsasama-sama ng lipunan, tulad ng binanggit nina Z. T. Golenkova at E. D. Ikhitkhanyan, ay binubuo ng pagkakaisa ng pagkakaiba-iba, ang pagbuo ng integridad batay sa pagkakaisa ng mga layunin at interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan, at ang mga konsepto na malapit dito ay pahintulot, panlipunang pagkakaisa, pagkakaisa, pakikipagtulungan . Ang isang indibidwal sa lipunan ay hindi gaanong mahalaga sa kanyang sarili, ngunit depende sa kung aling panlipunang kabuuan siya nabibilang, kung aling grupo ng propesyonal, organisasyon, atbp. Ang indibidwal ay itinuturing bilang isang elemento ng kabuuan, ang kanyang halaga ay tinutukoy ng kanyang kontribusyon sa buo.

Ngunit, gaya ng itinuturo ni E. Durkheim, sa modernong lipunan ay mahirap lutasin ang isyu ng integridad ng anumang kababalaghan. Ang lahat ay tinutukoy ng isang tiyak na sitwasyon sa lipunan, ang pag-uugali ng iba, isang tiyak na uri ng aktibidad.

Ang British sociologist na si E. Giddens ay nagbigay kahulugan sa konsepto ng "integrasyon" hindi bilang isang kasingkahulugan para sa pagkakaisa o pinagkasunduan, ngunit bilang isang proseso ng pakikipag-ugnayan. Tinutukoy ng scientist ang mga konsepto ng "system integration" at "social integration". Ang integrasyong panlipunan ay ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga aktor ng aksyon. Ito ay tinukoy bilang isang sistema sa isang personal na antas, na nagpapahiwatig ng spatial at temporal na co-presence ng mga ahente ng pakikipag-ugnayan. Ang pagsasama ng sistema ay ang pakikipag-ugnayan ng mga grupo at kolektibo, na bumubuo ng batayan ng sistematikong kalikasan ng lipunan sa kabuuan.

Naniniwala ang domestic scientist na si N. N. Fedotova na ang anumang mga kahulugan ng social integration ay hindi unibersal, dahil isinasaalang-alang nila ang napakakaunting mga elemento na gumagana sa lipunan. Isinasaalang-alang ng siyentipiko ang pagsasama-sama ng lipunan bilang isang hanay ng mga proseso dahil sa kung saan ang magkakaibang mga interaksyong elemento ay nagkakaisa sa isang panlipunang pamayanan, buo, sistema, bilang isang anyo ng pagpapanatili ng isang tiyak na katatagan at balanse ng mga relasyon sa lipunan ng mga grupong panlipunan. Kasabay nito, ang dalawang pinakamahalagang diskarte ay ang interpretasyon ng pagsasama batay sa mga karaniwang halaga (T. Parsons) at sa batayan ng pagtutulungan sa isang sitwasyon ng dibisyon ng paggawa (E. Durkheim).

Ang isang kawili-wiling konsepto ng pagsasama-sama ng lipunan ay ipinakita sa mga pag-aaral ng mga sosyologo ng Russia na si B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. Ayon sa konseptong ito, ang pagsasama-sama ng lipunan ay kumikilos bilang isang sukatan ng pagkakaisa ng mga layunin, interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan, mga indibidwal. Mula sa pananaw ng D. V. Zaitsev, ang pagsasaalang-alang ng mga siyentipiko sa pagkakaisa ng mga layunin, halaga, pananaw at paniniwala ng mga indibidwal bilang isa sa mga pangunahing batayan para sa kanilang pagsasama sa lipunan ay hindi sapat na lehitimo, dahil mayroong isang samahan ng mga indibidwal na may magkaibang ugali. Isinasaalang-alang na ang bawat tao ay may sariling sistema ng mga pananaw, mga halaga, kagustuhan, at ang proseso ng pagsasama sa lipunan ay nagsasangkot, una sa lahat, ang organisasyon ng magkasanib na mga aktibidad batay sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, kapwa pagbagay, at ito ay kinakailangan, naniniwala ang may-akda, upang ituring bilang isang pagtukoy sa katangian ng panlipunang integrasyon.

Kaya, ang espasyo ng panlipunang integrasyon ay nag-aambag sa pag-unlad ng kultura ng komunikasyon ng isang tao, nagbibigay ng pagkakataon para sa mulat at walang malay na pag-aaral ng mga kinakailangan, sapat at produktibong mga gawi ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa pamamagitan ng dati nang pinagkadalubhasaan na mga tungkulin sa lipunan, at mga anyo sa isang indibidwal na pag-uugali sa lipunan. inaasahan ng lipunan at kinokondisyon ng katayuan sa lipunan, iyon ay, katayuan sa lipunan.isang posisyong nauugnay sa ilang mga karapatan at obligasyon at mga pamantayang pangkultura. Sa pangkalahatan, ang pagsasama-sama ng lipunan ay bumaba, una, sa pag-iisa ng mga tao batay sa pagkakaroon ng mga karaniwang pagpapahalaga at pagtutulungan, at pangalawa, sa paglitaw ng mga interpersonal na relasyon, mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan, kapwa pagbagay sa pagitan ng mga grupong panlipunan at pinagsamang mga indibidwal. Kasabay nito, ang antas ng panlipunang integrasyon, mula sa pananaw ni E. Durkheim, ay tinutukoy ng antas ng pakiramdam ng indibidwal na kabilang sa isang pangkat ng lipunan o kolektibo batay sa mga nakabahaging pamantayan, halaga, at paniniwala.

Pagsusuri at pagbubuod ng mga pananaw ng mga mananaliksik na direktang nauugnay sa mga problema ng integrasyon, kami ay dumating sa konklusyon na mayroong maraming mga teorya na karaniwang maaaring bawasan sa dalawang diskarte: mga lipunan (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin at iba pa); b) mga teorya tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan - ang asimilasyon ng value-normative system ng lipunan (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, atbp.). Gayunpaman, walang integral at pinag-isang teorya na magpapaliwanag kung anong mga batayan ang unibersal para sa pagsasama ng kapwa indibidwal at lipunan sa kabuuan. Ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan" ay maaaring tingnan, sa isang banda, bilang isang proseso ng aktibong pagsasama ng isang indibidwal sa buhay panlipunan ng lipunan, at sa kabilang banda, bilang isang proseso ng aktibong asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pamantayang panlipunan. at mga halaga.

Noong ika-20 siglo, sa lokal at dayuhang sosyo-pilosopiko at sosyolohikal na panitikan, ang ilang mga direksyon ay binalangkas sa pag-aaral ng mga problema ng panlipunang integrasyon. Ang isa sa mga unang direksyon sa pagbuo ng mga problema ng panlipunang integrasyon ay konektado sa pagsusuri ng mga uso at mga pattern ng pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa agham na pilosopikal ng Sobyet, ang mga gawaing ito ay sinimulan noong 1920s, sa panahon ng pagbuo ng lipunang Sobyet, at nauugnay sa mga pangalan nina A.A. Bogdanov at N.I. Bukharin.

Noong unang bahagi ng 90s ng huling siglo, pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, isang malaking bilang ng mga publikasyon ang lumitaw sa panitikang Ruso sa mga problema ng pagsasama-sama ng lipunan at pagkakakilanlan ng sociocultural ng indibidwal sa isang nagbabagong lipunan. Ang mga siyentipikong Ruso ay nagsagawa ng pagsusuri at pagsubok ng mga kilalang dayuhang teorya at pamamaraan sa mga bagong kalagayang sosyo-kultural. Ang mga gawa ng naturang mga mananaliksik bilang Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov at iba pa.

Ang partikular na interes sa amin ay ang konsepto ng domestic psychologist na si G.M. Andreeva. Ito ay batay sa mga diskarte ng mga dayuhang mananaliksik na sina E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley at iba pa. Nakikilala ni Andreeva ang dalawang anyo ng pagsasapanlipunan: ang pagsasapanlipunan bilang pagbagay sa ilang mga kondisyong panlipunan at ang pagsasapanlipunan bilang pagsasama sa isang tiyak na kapaligiran, ang huli ay nagsasangkot ng aktibong pagpasok sa lipunan. Gayundin si G.M. Tinukoy ni Andreeva ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pagpapalaki at pagsasapanlipunan ng indibidwal, na binibigyang-diin na ang pagpapalaki ay isang may layunin na proseso, at ang pagsasapanlipunan ay isang kusang proseso, gusto man natin o hindi, ang mga phenomena ng katotohanan sa pampulitika, panlipunan, kultural na globo ay hindi umalis. sa amin walang malasakit, hindi namin maaaring "bakod ang ating sarili off" mula sa kanila; ang edukasyon ay isang discrete na proseso, i.e. hindi tuloy-tuloy, ang pagsasapanlipunan ay isang tuluy-tuloy na proseso at isinasagawa hanggang sa katapusan ng buhay ng isang tao; ang edukasyon ay isinasagawa dito at ngayon sa pamamagitan ng mga tiyak na paksa ng edukasyon, at ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa buong buhay, simula sa pagsilang at nagpapatuloy sa buong buhay. Ang mga proseso ng pagpapalaki at pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy nang magkatulad at sa parehong oras nang nakapag-iisa sa bawat isa, naglalayong sila sa pagbuo ng pagkatao, ang pagkuha ng isang tao sa kanyang lugar sa buhay, ang landas ng panlipunan at propesyonal na pagpapasya sa sarili. Ang layunin ng edukasyon ay ang pagbuo ng isang personalidad na handa para sa pakikisalamuha sa anyo ng integrasyon.

Ang patuloy na estado ng pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay ginagawang kinakailangan upang makahanap ng mga epektibong hakbang na naglalayong pataasin ang antas ng panlipunang integrasyon. Ang pag-unawa sa integrasyon sa pinaka-pangkalahatang kahulugan bilang ang pag-iisa ng mga elemento ng system sa isang solong kabuuan, ang pilosopiyang panlipunan ay isinasaalang-alang ito bilang ang pinakamahalagang elemento ng mekanismo ng pagpapapanatag at pag-unlad, isa sa mga kondisyon para sa panlipunang pagpaparami.

Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng organikong interaksyon ng iba't ibang komunidad, grupo at saray. Ang isa sa mga grupong ito ay mga kabataan na gumaganap ng isang tiyak na papel sa panlipunang pagpaparami. Ang pagsasama sa istrukturang panlipunan, ang mga kabataan ay nagsasagawa ng hindi lamang simpleng pagpaparami, ngunit pinalawak din, salamat sa kanilang makabagong potensyal. Ang pinalawak na pagpaparami bilang pinakamahalagang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad ay maaaring matagumpay na maisagawa sa isang pinagsama-samang lipunan. Dahil dito, ang integridad at katatagan ng lipunan ay higit na nakadepende sa kung gaano kaaktibo at malayang kasama ang mga kabataan sa mga istrukturang panlipunan, at sa antas ng kanilang pakikiisa sa kanila.

Ang isang pilosopikal na pagsusuri ng mga umuusbong na kagustuhan sa pagsasama-sama ng mga kabataan ay nagpapakita na ang personal na pagkilala sa sarili ng mga kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng kawalang-tatag, kakulangan ng pangwakas na pormasyon, mas mataas na reaktibiti na may kaugnayan sa mga pagbabago sa sosyokultural na kapaligiran kumpara sa mas matatandang mga pangkat ng edad. Ngunit sa parehong oras, ang mga kabataan na mayroong isang buong hanay ng mga mapagkukunang panlipunan ay nag-aambag sa isang mas mataas na kakayahang umangkop ng pangkat na ito sa lipunan sa konteksto ng mga pagbabagong-anyo: batang edad, edukasyon, aktibidad sa lipunan, pagpayag na kumuha ng mga panganib, atbp. Ito ay ang kabataan, na may ganoong sosyo-kultural na potensyal, na maaaring kumilos bilang isang konduktor ng panlipunang mga pagbabago na kinakailangan upang patatagin ang panlipunang pag-unlad.

Ang mga problema ng panlipunang pagsasama-sama ng mga kabataan ay interesado sa mga sosyologong Ruso tulad ng S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin at marami pang iba, ngunit walang sapat na pag-aaral na nagpapakita ng panlipunang aspeto ng integrasyon at pagkilala sa sarili ng nakababatang henerasyon.

Kaya, sa kasalukuyan ay may pangangailangang pag-aralan ang mga suliranin ng panlipunang integrasyon ng mga kabataan sa konteksto ng mga pagbabagong panlipunan sa modernong lipunan. Ang problema ay nakasalalay sa pagkakasalungatan na lumitaw sa pagitan ng layunin na likas na pagnanais ng mga kabataan na kumuha ng naaangkop na mga posisyon sa istrukturang panlipunan, upang makakuha ng isang tiyak na katayuan sa lipunan, at ang mga hadlang sa epektibong pagsasama nito sa lipunan, na nabuo sa mga kondisyon ng kawalang-tatag ng lipunan. at krisis pang-ekonomiya.

Sa kabila ng kontrobersya ng mga pangwakas na konklusyon tungkol sa pagtagumpayan ng mga pagkakaiba sa klase at pagkamit ng homogeneity ng lipunan, ang mga siyentipiko ng Sobyet at Ruso ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng teorya at kasanayan ng panlipunang pagsasama ng indibidwal, na inihayag sa kanilang pananaliksik, sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga diskarte. , indibidwal, partikular na aspeto ng panlipunang integrasyon ng mga kabataan. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga isyu ng panlipunang integrasyon ng indibidwal ay kasalukuyang hindi sapat na binuo na may kaugnayan sa nabagong socio-cultural na sitwasyon sa Russia.

Bibliograpiya

1. Andreeva G.M. Sikolohiyang panlipunan.- M.: Nauka, 2004.
2. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Mga proseso ng integrasyon at disintegrasyon sa istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso. Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. Blg. 9.
3. Durkheim E.O. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa: ang pamamaraan ng sosyolohiya. M., 2000.
4. Zaitsev D.V. Socio-educational integration ng mga hindi tipikal na bata: panlipunang konklusyon at prospect // Lipunan at sosyolohiya ng Russia noong XXI century: panlipunang konklusyon at alternatibo: V3 vol. M.: MGU, 2003. V.2.
5. Cooley Ch. X. Pampublikong organisasyon. Deep Mind Exploration. // Mga teksto sa kasaysayan ng sosyolohiya ng XIX-XX na siglo. Reader. - M .: Nauka, 1994.
6. Parsons T. Action Coordinate System at General Systems Theory: Kultura, Personalidad at Lugar ng mga Sistemang Panlipunan // American Sociological Thought. M., 1996.
7. Tabylginova L.A. Mga talang pang-agham ng ZabGGPU // Mga pangunahing siyentipikong diskarte sa konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan". Gorno-Altaisk, 2011.
8. Jung K.G. Sa Pagbuo ng Personalidad // Jung Carl Gustav. Psyche: istraktura at dinamika / Per. A.A. Spector; siyentipiko ed. bawat. M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Ani, 2005.

Ang panlipunang interes (mula sa Latin na socialis - pampubliko at interes - mahalaga) ay ang interes ng anumang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat panlipunan, uri, bansa) na nauugnay sa posisyon nito sa isang tiyak na sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga ito ay may kamalayan na mga pangangailangan, ang tunay na mga sanhi ng mga aksyon, mga kaganapan, mga nagawa, sa likod ng mga kagyat na panloob na motibo (motives, thoughts, ideya, atbp.) ng mga indibidwal, panlipunang grupo, mga klase na nakikilahok sa mga aksyon na ito. Ayon kay A. Adler, ang panlipunang interes ay isang elemento ng motivational-requirement sphere, ito ay nagsisilbing batayan para sa pagsasama sa lipunan at ang pag-aalis ng mga damdamin ng kababaan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagpayag na maging hindi perpekto, upang mag-ambag sa pangkalahatang kapakanan, upang ipakita ang pagtitiwala, pangangalaga, pakikiramay, isang pagpayag na gumawa ng responsableng mga pagpipilian, upang maging malikhain, malapit, collaborative at inclusive.

Ang pinakamahalaga ay ang mga interes ng uri, na tinutukoy ng posisyon ng mga uri sa sistema ng mga relasyon sa produksyon. Gayunpaman, anumang panlipunang interes, kasama. at uri, ay hindi limitado sa saklaw ng mga relasyon sa produksyon. Sinasaklaw nila ang buong sistema ng mga ugnayang panlipunan at nauugnay sa iba't ibang aspeto ng posisyon ng kanilang paksa. Ang pangkalahatang pagpapahayag ng lahat ng mga interes ng paksang panlipunan ay nagiging kanyang pampulitikang interes, na nagpapahayag ng saloobin ng paksang ito sa kapangyarihang pampulitika sa lipunan. Isang pangkat ng lipunan na naghahanap upang mapagtanto

maaaring magkasalungat ang mga interes sa ibang grupo. Samakatuwid, kadalasan ang pribadong interes ay nasa anyo ng publiko o kahit na unibersal. Pagkatapos ito ay nasa anyo ng isang lehitimong, lehitimong interes at hindi napapailalim sa talakayan. Ang anumang pagbabagong panlipunan ng lipunan ay sinamahan ng isang matalim na pagbabago sa balanse ng mga interes. Ang tunggalian ng uri, pambansa, interes ng estado ay pinagbabatayan ng mga rebolusyong panlipunan, digmaan at iba pang kaguluhan sa kasaysayan ng daigdig.

Mga interes sa sosyo-ekonomiko - isang sistema ng mga pangangailangang sosyo-ekonomiko ng paksa (indibidwal, pangkat, pangkat ng lipunan, lipunan, estado). Ang interes ay nagpapahayag ng integridad ng sistema ng mga pangangailangang sosyo-ekonomiko at sa kapasidad na ito ay isang pampasigla para sa aktibidad ng paksa, na tinutukoy ang kanyang pag-uugali. Ang kamalayan ng sariling sosyo-ekonomikong interes ng paksa ay isang prosesong pangkasaysayan. Kaya, ang kamalayan ng mga producer ng kalakal sa kanilang mga interes ay humahantong sa kanilang pagpapatupad at, nang naaayon, ay ang batayan ng mekanismo ng isang ekonomiya ng merkado. Ang pagsasakatuparan ng mga socio-economic na interes ng uring manggagawa ay nag-aambag sa paglikha ng isang sistema ng panlipunang mga garantiya para sa buong lipunan.

Sa lipunan, mayroong isang kumplikadong dialectic ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pribado, kolektibo at karaniwang mga interes. Kaya, ang mga pribadong socio-economic na interes, bilang isang insentibo sa pagkilos ng mga indibidwal, sa gayon ay tinitiyak ang pagsasakatuparan ng pangkalahatang interes.

Ang pagtutulungan at pagtutulungan ng mga interes ay higit na nakikita sa dialektika ng kolektibo at karaniwang mga interes, ang mga interes ng mga grupong panlipunan at ang pambansang interes. Gayunpaman, sa isang kumplikadong panlipunang organismo bilang lipunan sa kabuuan, hindi palaging at hindi sa lahat ng bagay ang kolektibo, at higit pa, ang pribadong interes ay kasabay ng pangkalahatang interes. Ang estado, sa mga interes ng lahat ng panlipunang grupo at strata, gayundin ng mga indibidwal, ay kinokontrol at kinokontrol ang parehong pribado at pangkat (kolektibong) interes, na bumubuo at nagpoprotekta sa mga interes ng estado.

Ang layunin ng anumang legal na pamantayan ay nagmumula sa panlipunang interes. Sa ganitong kahulugan, ito ang pangunahing bahagi ng kalooban ng estado. Ang panlipunang interes ay kabilang sa mga pangunahing kategorya ng sosyolohiya. Ito ay maaaring katawanin bilang isang konsepto na nagpapakilala sa obhetibong makabuluhan, kinakailangan para sa indibidwal, pamilya, pangkat, klase, bansa, lipunan sa kabuuan. Ang interes at pangangailangan ay hindi pareho. Ang layunin ng mga pangangailangang sosyo-ekonomiko ay kumikilos bilang nag-uudyok na mga sanhi ng boluntaryong aktibidad ng mga tao, ngunit tinutukoy lamang nila ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanilang mga sarili sa mga panlipunang interes.

Ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang kalikasan ng lahat ng mga aksyon ng mga miyembro nito. Ang interes ang nagbubuklod sa mga miyembro ng civil society. Tinutukoy ng mga panlipunang interes ang mga layunin ng mga aktibidad ng mga tao. Bilang isang resulta, ang ilang mga relasyon ay itinatag, isang tiyak na sistemang panlipunan, pampulitika at ligal na organisasyon ng lipunan, kultura, moralidad, atbp., na sa huli ay tumutugma sa mga kondisyon ng ekonomiya ng lipunan. Dahil dito, ang panlipunang interes ay ang panimulang punto para sa may layuning aktibidad ng mga tao at ang determinant ng panlipunang kahalagahan nito. Ang pag-aari na ito ng kategorya ng interes ay tumutukoy sa papel nito sa pagbuo ng batas bilang pangunahing criterion para sa pagtukoy ng layunin na batayan ng nilalaman ng batas, ang panlipunang kakanyahan nito.

Ang interes sa lipunan, ang pagiging mulat at nakapaloob sa mga alituntunin ng batas, ay paunang tinutukoy ang pagpapatakbo ng batas. Ang ratio sa pagitan ng mga panlipunang interes bilang isang layunin na katotohanan at interes sa batas ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ratio ng layunin at subjective sa interes mismo. Mayroong tatlong punto ng pananaw sa isyung ito sa legal na literatura. Itinuturing ng ilang may-akda na ang interes ay isang layunin na kababalaghan; iba pa - subjective; ang pangatlo - ang pagkakaisa ng layunin at subjective. Depende sa mga batayan ng pag-uuri, ang pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, uri, pambansa, grupo, personal na interes ay nakikilala. Sa turn nito

Ang bawat saklaw ng buhay ng lipunan ay may sariling mga subgroup ng pinakamahalagang interes sa lipunan.

Higit pa sa paksa 1. Mga panlipunang interes ng mga grupong panlipunan bilang mga tunay na dahilan para sa kanilang mga aksyon:

1. | Dahilan at layunin sa batas (upang malutas ang problema ng pag-aaral ng batas bilang isang tunay na kababalaghan, kinakailangang siyasatin hindi lamang ang kadena, kundi pati na rin ang dahilan sa batas]

Talata 6 lihis na pag-uugali

Mga tanong sa teksto ng talata:

1) Ano ang mga sanhi ng maling pag-uugali?

2) Ano ang panlipunang panganib ng krimen?

3) Bakit ang organisadong krimen ay isang partikular na panganib sa indibidwal, lipunan, estado?

4) Ano ang kontrol sa lipunan?

5) Ano ang kahulugan ng pagpipigil sa sarili?

1) Anong bago ang ibinibigay sa iyo ng pinagmulan kumpara sa teksto ng pagsasanay?

2) Ano ang ibig sabihin ng mga salitang "pumupunta sa mga anino" sa teksto ng dokumento? Paano mo naiintindihan ang mga salita sa mga panipi: "mga bubong", "racket", "roll forward", "rollback"? Bakit ginagamit ng may-akda ang mga ito sa sosyolohikal na pananaliksik?

3) Bakit sa palagay mo ang mga reporma sa merkado sa Russia ay sinamahan ng kriminalisasyon ng lipunan?

4) Anong impormasyon sa source na ito ang nagpapatunay sa partikular na panganib ng organisadong krimen para sa lipunan at estado?

5) Anong mga hakbang ang itinuturing mong priyoridad para sa paglaban sa organisadong krimen?

Talata 7 Mga interes sa lipunan

Mga tanong sa teksto ng talata:

1) Palawakin ang nilalaman ng konsepto ng "interes sa lipunan".

2) Pangalanan ang mga pangunahing anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

3) Ilista ang mga tampok na katangian ng pakikipagtulungang panlipunan.

4) Ilarawan ang tunggalian bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

5) Ano ang karaniwang sanhi ng mga salungatan sa lipunan?

6) Ano ang mga pangunahing yugto ng tunggalian sa lipunan?

7) Ano ang mga kahihinatnan ng mga salungatan sa lipunan?

8) Pangalanan ang mga pangunahing paraan ng paglutas ng salungatan at ilarawan ang bawat isa sa kanila na may angkop na halimbawa.

Mga tanong at gawain sa pinagmulan:

2) Batay sa teksto ng talata at dokumento, bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng kompromiso sa paglutas ng salungatan.

3) Ipaliwanag ang kahulugan ng huling parirala ng teksto at magbigay ng mga halimbawa upang suportahan ang iyong paghatol.

Palihis na pag-uugali at kontrol sa lipunan

Ang pag-uugali ng mga tao ay hindi palaging tumutugma sa mga pamantayan sa lipunan. Marahil ay naaalala mo na ang pag-uugali na hindi naaayon sa mga pamantayan, ay hindi tumutugma sa kung ano ang inaasahan ng lipunan mula sa isang tao, ay tinatawag na deviant na pag-uugali. Nagbibigay din ang mga sosyologo ng isa pang kahulugan: ang deviant na pag-uugali ay isang anyo ng disorganisasyon ng pag-uugali ng isang indibidwal sa isang grupo o kategorya ng mga tao sa lipunan, na nagpapakita ng pagkakaiba sa pagitan ng itinatag na mga inaasahan, moral at legal na mga kinakailangan ng lipunan. Ang problema ng lihis na pag-uugali ay pinag-aralan din ng mga psychologist, na naglalaan ng isang makabuluhang lugar sa pag-aaral ng mga motibo nito. Ang atensyon ng mga abogado ay nakadirekta sa pag-aaral ng isa sa mga pinaka-mapanganib na pagpapakita ng lihis na pag-uugali - krimen. Sa seksyong ito, isasaalang-alang natin ang problema pangunahin mula sa pananaw ng sosyolohiya, na pinag-aaralan din ang mekanismo kontrol sa lipunan , na nagbibigay ng naka-target na epekto sa pag-uugali ng mga tao upang palakasin ang kaayusan at katatagan, kabilang ang pagpapagaan ng mga paglihis mula sa mga tinatanggap na kaugalian na lumitaw sa lipunan.

DEPEKTIBONG UGALI

Ang mga negatibong paglihis mula sa mga pamantayang panlipunan sa indibidwal na antas ay makikita pangunahin sa mga krimen at iba pang mga pagkakasala, sa mga imoral na gawain. Sa antas ng maliliit na grupong panlipunan, ang mga paglihis na ito ay ipinakita sa mga pagpapapangit, mga paglabag sa mga normal na relasyon sa pagitan ng mga tao (alitan, iskandalo, atbp.). Sa mga aktibidad ng estado at pampublikong organisasyon, ang mga naturang paglihis ay makikita sa burukrasya, red tape, katiwalian at iba pang mga phenomena.

Ang mga paglihis mula sa mga pamantayan ay maaari ding maging positibo, i.e. may mga kahihinatnan na kapaki-pakinabang para sa lipunan (halimbawa, mga inisyatiba, mga makabagong panukala na naglalayong mapabuti ang mga relasyon sa lipunan). Mayroon ding puro indibidwal, hindi nakakapinsalang katangian ng pag-uugali ng isang indibidwal: eccentricity, eccentricity.

Ang mga pagpapakita ng negatibong lihis na pag-uugali ay iba-iba. Ang kanilang karaniwang tampok ay pinsala, pinsala sa lipunan, isang pangkat ng lipunan, ibang mga tao, pati na rin ang isang taong nagpapahintulot sa mga negatibong paglihis.

Lalo na mapanganib ang mga paglihis sa lipunan bilang isang mass phenomenon. Ang pagkagumon sa droga, panatisismo sa relihiyon, hindi pagpaparaan sa lahi, terorismo - ito at iba pang katulad na negatibong proseso sa pag-unlad ng lipunan ay nagdudulot ng hindi mabilang na pinsala sa sangkatauhan.

Ano ang mga sanhi ng maling pag-uugali? Ang mga mananaliksik ay may iba't ibang pananaw sa isyung ito.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. ay iniharap biyolohikal na paliwanag mga dahilan para sa mga paglihis: ang pagkakaroon sa ilang mga tao ng isang likas na predisposisyon sa mga paglabag sa mga pamantayan sa lipunan, na nauugnay sa mga pisikal na katangian ng indibidwal, kriminal na pag-uugali, atbp. Ang mga teoryang ito ay kasunod na sumailalim sa nakakumbinsi na pagpuna.

Ang ibang mga iskolar ay naghanap sikolohikal na paliwanag mga dahilan para sa mga paglihis. Dumating sila sa konklusyon na ang mga representasyon ng value-normative ng indibidwal ay may mahalagang papel: pag-unawa sa mundo sa paligid, saloobin sa mga pamantayan sa lipunan, at higit sa lahat, ang pangkalahatang oryentasyon ng mga interes ng indibidwal (tandaan kung ano ang oryentasyon ng indibidwal ay at kung ano ang kahalagahan nito). Ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang batayan ng pag-uugali na lumalabag sa itinatag na mga pamantayan ay isang iba't ibang sistema ng mga halaga at panuntunan kaysa sa nakasaad sa batas. Halimbawa, ang isang sikolohikal na pag-aaral ng mga motibo para sa labag sa batas na mga gawa tulad ng kalupitan, kasakiman at panlilinlang ay nagpakita na ang mga katangiang ito ay pinaka-binibigkas sa mga kriminal, at ang kanilang pagpapahintulot o pangangailangan ay binibigyang-katwiran nila ("Lagi nang mas mahusay na ipakita ang iyong lakas", " Talunin ang iyong sarili upang ang mga estranghero ay matakot!", "Kunin ang lahat ng iyong makakaya sa buhay!").

Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga pagpapapangit na ito ng personalidad ay resulta ng abnormal na pag-unlad nito. Halimbawa, ang kalupitan ay maaaring resulta ng isang malamig, walang malasakit na saloobin sa bata sa bahagi ng mga magulang, at kadalasan ang kalupitan ng mga matatanda.

Ipinakita ng mga pag-aaral na ang mababang pagpapahalaga sa sarili, kahihiyan sa sarili sa pagbibinata ay binabayaran sa hinaharap ng maling pag-uugali, sa tulong kung saan posible na maakit ang pansin sa sarili, makakuha ng pag-apruba mula sa mga nagsusuri ng paglabag sa mga pamantayan bilang tanda ng isang "malakas" na personalidad.

Kilala ng marami sosyolohikal na paliwanag mga dahilan para sa mga paglihis mula sa mga pamantayan sa lipunan. Ang kilalang sosyologo na si E. Durkheim ay nagpakita ng pag-asa ng lihis na pag-uugali sa mga penomena ng krisis sa panlipunang pag-unlad. Sa panahon ng mga krisis, ang mga radikal na pagbabago sa lipunan, sa mga kondisyon ng disorganisasyon ng buhay panlipunan (hindi inaasahang pagtaas at pagbaba ng ekonomiya, pagbaba ng negosyo, inflation), ang karanasan sa buhay ng isang tao ay tumitigil na tumutugma sa mga mithiin na nakapaloob sa mga pamantayang panlipunan. Ang mga pamantayan sa lipunan ay nasira, ang mga tao ay nagiging disoriented, at ito ay nag-aambag sa paglitaw ng lihis na pag-uugali.

Iniugnay ng ilang iskolar ang maling pag-uugali sa salungatan sa pagitan ng nangingibabaw na kultura at kultura ng isang grupo (subculture) na tumatanggi sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan . Sa kasong ito, ang kriminal na pag-uugali, halimbawa, ay maaaring resulta ng nangingibabaw na komunikasyon ng isang indibidwal sa mga tagapagdala ng mga pamantayang kriminal. Ang kapaligiran ng kriminal ay lumilikha ng sarili nitong subkultura, ang sarili nitong mga pamantayan na sumasalungat sa mga pamantayang kinikilala sa lipunan. Ang dalas ng mga pakikipag-ugnay sa mga kinatawan ng komunidad ng kriminal ay nakakaapekto sa asimilasyon ng isang tao (lalo na ang mga kabataan) ng mga pamantayan ng antisosyal na pag-uugali.

Mayroong iba pang mga paliwanag para sa lihis na pag-uugali. Pag-isipan ang mga puntong ito ng pananaw at subukang ipaliwanag para sa iyong sarili ang mga dahilan para sa paglihis ng pag-uugali mula sa mga pamantayan sa lipunan.

May kaugnayan sa mga taong nagpapahintulot sa isang negatibong paglihis mula sa mga pamantayan, ang lipunan ay naglalapat ng mga parusang panlipunan, i.e. parusa para sa hindi naaprubahan, hindi gustong mga aksyon. Ang mga mahihinang anyo ng lihis na pag-uugali (pagmamasid, panlilinlang, kabastusan, kapabayaan, atbp.) ay itinutuwid ng ibang mga tao - mga kalahok sa pakikipag-ugnayan (pananaw, mungkahi, kabalintunaan, pagpuna, atbp.). Ang mas makabuluhang anyo ng mga paglihis sa lipunan (mga pagkakasala, atbp.), depende sa kanilang mga kahihinatnan, ay nangangailangan ng pagkondena at kaparusahan, na nagmumula hindi lamang sa publiko, kundi pati na rin sa mga katawan ng estado.

Sa maraming mga pagpapakita ng lihis na pag-uugali, tingnan natin ang isa sa mga pinaka-mapanganib - krimen.

KRIMEN

Ang krimen ay isang pagpapakita ng maling pag-uugali na nagdudulot ng pinakamalaking pinsala sa lipunan. Ang salitang "krimen" ay nagmula sa salitang "krimen", na sa Russian ay palaging nangangahulugang "isang kilos na salungat sa batas, kawalan ng batas, krimen". Alalahanin na mula sa isang legal na pananaw, ang isang krimen ay isang nagkasala na mapanganib sa lipunan, na ipinagbabawal ng Criminal Code sa ilalim ng banta ng kaparusahan. Ang kabuuan ng mga krimeng nagawa sa isang lipunan at sa isang takdang panahon ay tinutukoy ng konsepto ng "krimen". Ang krimen ay hindi lamang kabuuan ng mga krimen, ngunit isang mass phenomenon na may mga batas ng pag-iral at pag-unlad nito, mga sanhi, kundisyon na nag-aambag dito. Ang kababalaghang ito ay panlipunan, dahil ito ay nakaugat sa kailaliman ng mga ugnayang panlipunan, sumasalamin sa mga katangian ng buhay panlipunan, nagsisilbing isang matinding pagpapahayag ng mga kontradiksyon at pagkukulang sa pag-unlad ng lipunan. Nagdudulot ito ng malubhang kahihinatnan para sa lipunan at sa mga miyembro nito, tulad ng wala sa iba pang mga negatibong phenomena ng panlipunang pag-unlad. Tampok ng krimen: ang pagkakaroon ng isang tiyak na contingent ng mga tao - mga kriminal kung saan naging propesyonal ang aktibidad ng kriminal.

Ang mga uri ng krimen na ibinigay para sa mga kriminal na kodigo ng iba't ibang bansa ay lubhang magkakaibang. Dalawang grupo ang nangingibabaw, na nangyayari sa lahat ng bansa: acquisitive na mga krimen (pagnanakaw, pagnanakaw, pandaraya, suhol, atbp.), marahas na agresibong krimen (pagpatay, pinsala sa katawan, panggagahasa, atbp.).

Ang mga ganitong uri ng krimen ay bumubuo ng 75 hanggang 90% ng lahat ng sinasadyang krimen. Lalong lumaganap sa mundo ay mga krimen sa ekonomiya na lumalabag sa interes ng mga mamimili, na nagdudulot ng pinsala sa kapaligiran, lokal at internasyonal na terorismo , kabilang ang pagho-hostage at ang pagsira ng ari-arian ng estado. May mga pagpapakita ng diskriminasyon sa lahi, pagpapahirap, pagkidnap at mga patayan.

Ang partikular na panganib ay organisadong krimen . Sa isang malawak na kahulugan, ito ay tumutukoy sa anumang grupo ng mga tao na inorganisa sa isang permanenteng batayan upang kunin ang mga pondo sa isang ilegal na paraan. Ang mga Amerikanong kriminologist ("kriminal" ay isang salita na nagmula sa Latin, na nangangahulugang "kriminal na krimen") ay nakikilala ang isang organisadong grupo ayon sa sumusunod na pamantayan:

1) ito ay dalawa o higit pang mga tao na nagkaisa upang gumawa ng mga krimen ng materyal at mersenaryong oryentasyon;

2) ang grupo ay binuo sa prinsipyo ng hierarchy, mayroon itong ilang mga pamantayan ng pag-uugali;

3) isang organisadong istrukturang kriminal, bilang panuntunan, ay may sariling materyal at teknikal na base, na kinabibilangan ng mga pondo, sasakyan, komunikasyon at armas;

4) ang grupo ay may mga channel para sa money laundering;

5) ang pagkakaroon ng katiwalian, i.e. mga komunikasyon sa mga kinatawan ng mga awtoridad at administrasyon na kumikilos o hindi aktibo sa interes ng grupong ito;

6) ang paghahati ng mga saklaw ng impluwensya sa pagitan ng mga indibidwal na grupo, alinman sa isang teritoryal o sektoral na batayan.

Ang organisadong krimen ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang partikular na panganib sa indibidwal, lipunan, estado.

Personal na panganib ay binubuo sa pagsupil sa kanyang mga karapatan at kalayaan sa pamamagitan ng mga gawa ng karahasan at iba pang paraan. Ito ay ipinakita sa pagkasira ng maliliit na negosyante na tumatangging magbayad ng pera upang makatanggap ng "proteksyon" mula sa mga kriminal (racketeering); pagpilit sa kababaihan at kabataan sa prostitusyon; pagpapalawak ng impluwensya at kontrol, halimbawa sa mga unyon ng manggagawa; ang posibilidad ng ganap na pagsupil sa mga karapatan at kalayaan ng konstitusyon ng mga mamamayan sa pamamagitan ng pisikal, moral at materyal na takot.

Panganib sa lipunan ay binubuo sa pagharang sa mga karapatan ng pagmamay-ari at pagtatapon ng mga materyal na halaga ng buong lipunan ng mga organisadong kriminal na komunidad at mga tiwaling grupo ng mga opisyal (lalo na sa mga lugar ng kalakalan, pagkuha at pamamahagi ng mga estratehikong hilaw na materyales, mahalagang mga metal, produksyon at sirkulasyon ng mga armas); ang kakayahang manipulahin ang malaking kapital, makalusot sa larangan ng lehitimong negosyo at mabangkarote ang kanilang mga katunggali sa pamamagitan ng mga kontrol sa presyo; pagtatanim ng ideolohiya ng underworld, romantikisasyon nito, paglilinang ng mafia at tiwaling relasyon, karahasan, kalupitan, pagiging agresibo, na lumilikha ng mga kondisyon para sa "impeksyon sa lipunan" sa mga kaugalian at tradisyon ng kriminal.

Ang panganib ng organisadong krimen para sa estado nagpapakita ng sarili sa paglikha sa antas ng rehiyon ng mga kahanay na istruktura ng iligal na kapangyarihan, mga iligal na armadong pormasyon; paghahanda, pagpopondo at pag-oorganisa ng mga direktang aksyong kontra-konstitusyonal sa anyo ng pag-uudyok ng etnikong pagkamuhi; organisasyon ng mga kaguluhan, pagsasabwatan upang agawin ang kapangyarihan; paghikayat sa mga krimen ng estado gaya ng banditry at smuggling; pagtagos sa mga partidong pampulitika at kasangkapan ng estado; katiwalian ng mga pulitiko at pampublikong opisyal; isang pagnanais na pahinain ang pederal na kapangyarihan upang mapadali ang kontrol ng organisadong krimen sa buong rehiyon.

Ang mga sosyologo at kriminologist na nag-aaral ng mga sanhi ng krimen ay pangunahing binibigyang pansin ang tunay na kalagayan ng buhay, ang magkasalungat na pag-unlad ng ekonomiya, ang panlipunang globo, at espirituwal na kultura. Noong dekada 90. ika-20 siglo sa Russia at iba pang mga bansa ng CIS, ang mga negatibong kahihinatnan ng mga reporma sa merkado ay ipinakita: ang kahirapan ng malalaking seksyon ng populasyon bilang resulta ng isang malalim na krisis sa ekonomiya; ang paglago ng nasyonalismo, na sa ilang mga kaso ay humantong sa armadong paghaharap; pagsira sa kamalayan ng mga tao sa mga kondisyon ng demokratikong pagbabago, ang pangangailangan na talikuran ang karaniwang mga saloobin sa buhay; binabalewala ang mga pamantayang pambatasan ng sentral at lokal na awtoridad; nagpapakumplikado sa gawain ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, ang mababang antas ng kanilang mga teknikal na kagamitan.

Ngunit sa ganitong mahirap na mga kondisyon, hindi lahat ay nagiging isang kriminal. Mahalaga rin ang personalidad ng isang tao. Tinutukoy ng mga kriminologo ang pinaka-katangiang katangian ng isang tao na sikolohikal na handang lumabag sa batas:

• limitadong pangangailangan at interes;
• kawalan ng timbang sa pagitan ng kanilang iba't ibang uri;
• isang baluktot na ideya ng "kung ano ang mabuti at kung ano ang masama";
• pagkilala sa posibilidad ng paggamit ng mga antisosyal na paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan at interes;
• kakulangan ng isang pakiramdam ng panlipunang responsibilidad, ang ugali ng hindi kritikal na pagtatasa ng pag-uugali ng isang tao.

Tulad ng para sa mga recidivist na kriminal (iyon ay, ang mga gumawa ng paulit-ulit na krimen), ang mga eksperto sa kategoryang ito ng mga tao ay nagpapansin ng mga sumusunod na tampok: isang negatibong saloobin sa mga pangunahing pamantayan sa lipunan; malalim na nakatanim na mga negatibong pananaw sa mga panlipunang saloobin at pagpapahalaga; negatibong katangian ng personal na karanasan; nadagdagan ang aggressiveness at excitability; primitive na pagnanasa at kawalan ng pagpipigil sa kanilang kasiyahan. Ang ganitong kumplikado ng mga katangian ng personalidad ay humahantong sa pagpili ng isang ilegal na paraan upang makamit ang mga layunin ng isang tao.

Sa modernong mga kondisyon, ang paglaban sa krimen ay napakahalaga. Ito ay isang aktibidad na panlipunan-regulatoryo, na isinasagawa upang ang mga mamamayan ay hindi gumawa ng mga kilos na ipinagbabawal ng batas kriminal. Kabilang dito, una, ang mga panukala ng isang pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, sosyo-sikolohikal, pangangasiwa, kultural na kalikasan, na ginagawang posible upang maalis ang mga kondisyon na nakakatulong sa krimen; pangalawa, ang pag-unlad ng legal na kamalayan ng mga mamamayan; pangatlo, mga espesyal na aktibidad sa pag-iwas na naglalayong tukuyin at alisin ang mga agarang sanhi ng krimen; pang-apat, ang paggamit ng batas kriminal kaugnay ng mga taong nakagawa ng mga krimen.

Ang lumalagong krimen ay naging tunay na banta sa pambansang seguridad ng Russia. Ang paglutas sa problemang ito ay isa sa pinakamahalagang pambansang gawain.

KONTROL SA PANLIPUNAN

Ang mga pamantayang panlipunan ay bumubuo ng isa sa mga elemento ng mekanismo para sa pagsasaayos ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, na tinatawag na kontrol sa lipunan . Sa mga unang aralin ng kurso, pinag-usapan natin ang katotohanan na ang lipunan ay isang komplikadong sistema na kinabibilangan ng maraming iba't ibang elemento. Ang may layuning impluwensya ng sistemang ito sa pag-uugali ng mga tao upang palakasin ang kaayusan at katatagan ay ibinibigay ng panlipunang kontrol. Paano gumagana ang mekanismo ng panlipunang kontrol?

Ang anumang aktibidad ay magkakaiba, ang bawat tao ay nagsasagawa ng maraming mga aksyon, nakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran (sa lipunan, panlipunang komunidad, pampublikong institusyon at organisasyon, estado at iba pang mga indibidwal). Ang mga pagkilos na ito, mga indibidwal na aksyon, pag-uugali ng isang tao ay nasa ilalim ng kontrol ng mga tao sa paligid niya, mga grupo, lipunan. Hangga't hindi nila nilalabag ang pampublikong kaayusan, umiiral na mga pamantayan sa lipunan, ang kontrol na ito ay hindi nakikita. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng paglabag sa itinatag na mga kaugalian, mga patakaran, paglihis mula sa mga pattern ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan, ang kontrol sa lipunan ay nagpapakita mismo. Ang isang tao ay tumakbo sa kabilang kalye sa harap ng isang gumagalaw na sasakyan, ang isa ay naninigarilyo sa isang bulwagan ng sinehan, ang isang pangatlo ay nakagawa ng pagnanakaw, ang ikaapat ay nahuli sa trabaho... Sa lahat ng mga kasong ito, ang ibang mga tao ay maaaring mag-react: mga komento, iba pang mga pagpapakita ng kawalang-kasiyahan. sa panig ng iba, naaangkop na aksyon ng administrasyon, pulisya, korte. Ang reaksyong ito ng iba ay dahil sa paglabag sa mga nauugnay na pamantayan sa lipunan, mga patakaran, mga tradisyon. Ang mga taong tumugon sa mga sitwasyong ito ay nagpapakita ng mga saloobin ng kamalayan ng publiko (o opinyon ng publiko) na nagpapanatili ng kaayusan, na pinoprotektahan ng mga pamantayan. Kaya naman isang reaksyon ng pagkondena sa mga pagkilos na ito ang sumunod sa kanilang bahagi.

Ang pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan, ang anunsyo ng isang pagsaway, ang pagpataw ng multa, ang parusang ipinataw ng korte - lahat ng ito ay mga parusa; kasama ng mga pamantayang panlipunan, sila ang pinakamahalagang elemento ng mekanismo ng kontrol sa lipunan. Ang mga parusa ay nangangahulugan ng alinman sa pag-apruba at paghihikayat, o hindi pag-apruba at parusa na naglalayong mapanatili ang mga pamantayan sa lipunan. Sa madaling salita, ang mga parusa ay alinman sa positibo, naglalayong manghikayat, o negatibo, na naglalayong ihinto ang hindi kanais-nais na pag-uugali. Sa parehong mga kaso, ang mga ito ay inuri bilang pormal kung ang mga ito ay inilapat alinsunod sa ilang mga patakaran (halimbawa, paggawad ng isang utos o parusa sa pamamagitan ng isang hatol ng hukuman), o impormal na mga parusa kung sila ay nagpapakita ng kanilang sarili sa isang emosyonal na kulay na reaksyon ng agarang kapaligiran ( kaibigan, kamag-anak, atbp.). kapitbahay, kasamahan).

Ang lipunan (malalaki at maliliit na grupo, ang estado) ay sinusuri ang indibidwal, ngunit sinusuri din ng indibidwal ang lipunan, ang estado, at ang kanyang sarili. Ang pag-unawa sa mga pagtatasa na tinutugunan sa kanya ng mga taong nakapaligid sa kanya, mga grupo, mga institusyon ng estado, tinatanggap ng isang tao ang mga ito hindi nang wala sa loob, ngunit pinipili, muling nag-iisip sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan, mga gawi, na natutunan na mga pamantayan sa lipunan. At ang saloobin sa mga pagtatasa ng ibang tao ay lumalabas na puro indibidwal para sa isang tao: maaari itong maging positibo at negatibo. Alalahanin kung ano ang sinabi sa simula ng kurso: ang isang tao ay patuloy na sinusuri ang kanyang sarili, habang ang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring magbago depende sa kapanahunan ng indibidwal at sa mga kondisyon sa lipunan kung saan siya kumikilos. Iniuugnay ng isang tao ang kanyang mga aksyon sa panlipunang mga pattern ng pag-uugali na inaprubahan niya sa pagganap ng mga panlipunang tungkulin kung saan siya kinikilala ang kanyang sarili.

Kaya, kasama ang pinakamataas na kontrol sa bahagi ng lipunan, grupo, estado, iba pang mga tao, ang pinakamahalaga ay panloob na kontrol , o pagtitimpi , na nakabatay sa mga kaugalian, kaugalian, mga inaasahan sa tungkulin, na tinutugon ng indibidwal.

Sa proseso ng pagpipigil sa sarili, ang budhi ay may mahalagang papel; pakiramdam at pag-alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang patas at kung ano ang hindi patas; pansariling kamalayan sa pagkakaayon o hindi pagkakatugma ng sariling pag-uugali sa mga pamantayang moral. Sa isang tao na, sa isang estado ng kaguluhan, sa pamamagitan ng pagkakamali o sumuko sa tukso ng isang masamang gawa, ang budhi ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng pagkakasala, moral na damdamin, isang pagnanais na itama ang isang pagkakamali o pagbabayad-sala para sa pagkakasala.

Ang kakayahang magsagawa ng pagpipigil sa sarili ay ang pinakamahalagang kalidad ng isang tao na nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali alinsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan. Ang pagpipigil sa sarili ay isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal, ang matagumpay na pakikipag-ugnayan nito sa ibang tao.

Kaya, ang pinakamahalagang elemento ng mekanismo ng kontrol sa lipunan ay mga pamantayan sa lipunan, opinyon ng publiko, mga parusa, kamalayan ng indibidwal, pagpipigil sa sarili. Sa pakikipag-ugnayan, tinitiyak nila ang pagpapanatili ng mga pattern ng pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan at ang paggana ng sistemang panlipunan sa kabuuan.

Pangunahing konsepto: lihis na pag-uugali, panlipunang kontrol.

Mga tuntunin: krimen.

1. Isa sa mga dayuhang akda tungkol sa problema ng deviant behavior ay nagsabi: “Ang mga paglihis ay isang likas na bahagi ng buhay panlipunan. At ang pagkondena, regulasyon at pagbabawal, pagpapabuti ng moral ay hindi binabawasan ang mga paglihis, dahil ang mas mahigpit na mga pamantayan ng pag-uugali ay lumitaw. Maaaring mawala ang mga partikular na paglihis, habang lumilitaw ang iba ... Ang pagkawala ng mga malalaking krimen ay hahantong sa pagtaas ng atensyon sa mga mas maliliit. Sumasang-ayon ka ba sa nakasaad na pananaw? Posible bang alisin sa lipunan ang mga paglihis? Ipaliwanag ang iyong sagot.

2. Palawakin ang kahulugan ng pahayag ng English historian na si G.T. Buckla (1821–1862): "Inihahanda ng lipunan ang krimen, ginagawa ito ng kriminal." Ibinabahagi mo ba ang pananaw na ito? Ipaliwanag ang iyong posisyon sa pamamagitan ng isang halimbawa na kinuha mula sa mga pahayagan.

3. Sang-ayon ka ba sa pahayag ng manunulat ng dulang Pranses na si J. Racine (1639–1699): “Ang malalaking krimen ay laging nauuna sa maliliit. Walang sinuman ang nakakita ng mahiyaing kawalang-kasalanan na biglang naging laganap na kahalayan”? Pangatwiranan ang iyong sagot.

Sa panahon mula 1989 hanggang 1994, isang makabuluhang pagtaas sa juvenile delinquency ang naobserbahan sa Russia. Ang bilang ng mga krimen ay tumaas ng 41.1%, at ang bilang ng mga kabataan na nakagawa ng mga krimen ay tumaas ng 35.5% (mula 150,000 hanggang 203,300). Ano ang mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito? Ano ang panlipunang panganib nito? Ano, sa iyong palagay, ang dapat gawin upang mabawasan ang delingkuwensya ng kabataan?

5. Nagkaroon ng talakayan tungkol sa paglaban sa krimen.

Isang punto ng pananaw: kinakailangan na pahigpitin ang mga parusa. Tingnan mo ang Singapore. Nahuli ka nila ng droga - parusang kamatayan, na may mga ilegal na armas, kahit na hindi mo ito ginamit - masyadong. Sa ilang mga bansang Muslim, ayon sa batas, ang kamay ay pinutol para sa pagnanakaw. At matagal nang walang nagnanakaw doon.

Isa pang pananaw: ang kalupitan ng mga parusa ay gagawing mas malupit ang krimen. Ang pangunahing bagay ay ang hindi maiiwasang parusa. Kung alam ng lahat na malulutas ang anumang krimen, kapansin-pansing bababa ang krimen.

Anong naiisip mo tungkol don?

6. Noong Hunyo 9, 2002, ang "mga tagahanga" ng hooligan football pagkatapos ng kabiguan ng koponan ng Russia sa tugma sa koponan ng Hapon ay nagsagawa ng pogrom sa gitna ng Moscow, kung saan libu-libong mga tagahanga ang nagtipon sa paligid ng isang malaking screen. Dahil dito, binugbog ang mga bystanders, marami sa kanila ang kinailangang maospital. 8 sasakyan ang nasunog at 40 ang nabasag, 36 na shop window, mga payphone, pati na rin ang mga plafond at salamin sa pinto sa subway. Kaugnay ng mga pangyayaring ito, iba't ibang dahilan ang ibinigay: ang ilan ay nagsabi na ang mga pasimuno ay "mga balat" na bahagi ng mga grupo ng gangster, ang iba ay naniniwala na ang mga likas na kaguluhan ay nauugnay sa pagbebenta ng mga inuming nakalalasing, ang iba ay naniniwala na ang pogrom ay nagdulot ng isang video na ipinakita. sa screen, kung saan binasag ng isang lalaki ang isang kotse gamit ang palakol.

Ano sa palagay mo: ano ang mga dahilan para sa mga kaganapang ito? Ano ang dapat gawin upang maiwasan ang mga ganitong pangyayari?

Makipagtulungan sa pinagmulan

Basahin ang isang sipi mula sa gawain ng Russian sociologist na si R. V. Rybkina sa krimen sa Russia.

Ang buong kurso ng mga reporma ay sinamahan hindi lamang ng pagtaas ng bilang ng mga krimen, kundi pati na rin ng mga seryosong pagbabago sa mismong istruktura ng krimen. Sa partikular, ang "bigat" ng organisadong krimen ay tumaas nang husto. Ngunit ang pinakamahalaga, mula sa isang purong kriminal na puwersa ay naging isang sistemang panlipunan na nag-aayos ng sarili, na isinama sa lahat ng kapangyarihan at istrukturang pang-ekonomiya at halos hindi kontrolado ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, bukod dito, sa isang institusyong panlipunan ng lipunang Ruso. Nangangahulugan ito na nagbunga ito ng: 1) sarili nitong mga organisasyon, partikular para dito - "mga bubong"; 2) mga espesyal na pamantayan ng pag-uugali ng anino (tulad ng "raket", "roll", "rollback", atbp.); 3) mga espesyal na tungkulin sa lipunan kung saan itinalaga ang pagpapatupad ng mga pamantayang ito, at 4) mga espesyal na ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga miyembro ng mga kriminal na komunidad na kanilang pinasok sa pagpapatupad ng ilang mga operasyong kriminal, pati na rin ang mga espesyal na ugnayan sa pagitan ng krimen at kapangyarihan.

Ang pangunahing proseso na nagpapatotoo sa institusyonalisasyon ng aktibidad ng kriminal ay ang lumalagong pagsasanib nito sa kapangyarihan. Ang prosesong ito ay nagaganap sa lahat ng antas - kapwa sa mga indibidwal na negosyo at kumpanya sa mga rehiyon ng bansa, at sa pinakamataas na mga katawan ng kapangyarihang pambatas (parliyamento) at ehekutibo (pamahalaan). Ito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa dalawang bagong proseso para sa Russia na lumitaw sa panahon ng liberalisasyon ng ekonomiya: ang unang proseso ay ang anino ng lipunan, ibig sabihin, ang pagtaas ng pag-alis ng iba't ibang mga istrukturang panlipunan sa mga anino ... at ang pangalawang proseso ay ang kriminalisasyon ng lipunan, i.e. ang lumalagong pagpapalakas ng papel ng mga kriminal na elemento na nauugnay sa ilang mga pampulitika, legal, pang-ekonomiya at iba pang istruktura ng lipunan.

Ryvkina R. B. Ang drama ng pagbabago. - M., 2001. - S. 37–38.

Mga tanong at gawain sa pinagmulan:

1) Anong bago ang ibinibigay sa iyo ng pinagmulan kumpara sa teksto ng pagsasanay? 2) Ano ang ibig sabihin ng mga salitang "pumupunta sa mga anino" sa teksto ng dokumento? Paano mo naiintindihan ang mga salita sa mga panipi: "mga bubong", "racket", "roll forward", "rollback"? Bakit ginagamit ng may-akda ang mga ito sa sosyolohikal na pananaliksik? 3) Bakit sa palagay mo ang mga reporma sa merkado sa Russia ay sinamahan ng kriminalisasyon ng lipunan? 4) Anong impormasyon sa source na ito ang nagpapatunay sa partikular na panganib ng organisadong krimen para sa lipunan at estado? 5) Anong mga hakbang ang itinuturing mong priyoridad para sa paglaban sa organisadong krimen?

Mga panlipunang interes at anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan

Ang panlipunang interes at pakikipag-ugnayang panlipunan ay paksa ng isang komprehensibong pag-aaral ng iba't ibang agham panlipunan at sangkatauhan. Kaya, sosyolohiya sinasaliksik ang mahahalagang katangian ng pakikipag-ugnayang panlipunan bilang isang pangkalahatang konsepto ng agham panlipunan, pinag-aaralan ang mga uri at prinsipyo ng regulasyon nito, sinusuri ang mga paraan ng pagpapalitan, mga pangkalahatang uri at anyo ng pakikipag-ugnayan. Sikolohiyang Panlipunan Isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang interactive na bahagi ng komunikasyon, na tumutuon sa sikolohikal na nilalaman, istraktura at mga mekanismo ng prosesong ito.

MGA PANLIPUNAN NA INTERES

Tulad ng alam mo na, ang interes ay isa sa mga anyo ng oryentasyon ng personalidad. Ang isang tao ay interesado sa kung ano ang maaaring matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Ang mga interes sa lipunan ay isa sa mga mahalagang puwersang nagtutulak ng aktibidad ng anumang paksang panlipunan (indibidwal, grupo, anumang pamayanang panlipunan, lipunan sa kabuuan). Ang mga ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pangangailangan ng komunidad na ito. Alalahanin na, hindi katulad ng mga pangangailangan, na pangunahing naglalayong masiyahan ang isang tiyak na hanay ng materyal at espirituwal na mga kalakal, ang mga interes ng tao, bilang panuntunan, ay naglalayong sa mga kondisyong panlipunan na nagbibigay-daan sa kasiyahan sa kaukulang pangangailangan. Kabilang dito ang: mga institusyong panlipunan, mga institusyon, mga pamantayan ng mga relasyon sa lipunan, kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga bagay, halaga at benepisyo (kapangyarihan, boto, teritoryo, mga pribilehiyo, atbp.).

Ang panlipunang kalikasan ng mga interes ay dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay palaging naglalaman ng isang elemento ng paghahambing ng isang tao sa isang tao, isang pangkat ng lipunan sa isa pa. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga interes sa lipunan, i.e. interes ng mga tao na bumubuo sa anumang pamayanang panlipunan (stratum, pangkat etniko), isa o ibang pangkat, asosasyon (partido pampulitika, asosasyong propesyonal, atbp.). Ang isang hanay ng mga tiyak na panlipunang interes, kasama ang isang hanay ng ilang mga karapatan at obligasyon, ay isang kailangang-kailangan na katangian ng bawat katayuan sa lipunan. Una sa lahat, ang mga panlipunang interes na ito ay naglalayong mapanatili o baguhin ang mga institusyon, mga order, mga pamantayang panlipunan kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga benepisyo na kinakailangan para sa isang partikular na pangkat ng lipunan. Samakatuwid, ang pagkakaiba sa mga interes, pati na rin ang pagkakaiba sa antas ng kita, mga kondisyon sa pagtatrabaho at paglilibang, ang antas ng prestihiyo at ang pagbubukas ng mga prospect para sa pagsulong sa panlipunang espasyo, ay tumutukoy sa mga pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng lipunan.

Ang panlipunang interes ay sumasailalim sa lahat ng anyo ng kompetisyon, pakikibaka at pagtutulungan sa pagitan ng mga tao. Ang nakagawian, mahusay na itinatag na mga interes na kinikilala ng pampublikong opinyon ay hindi napapailalim sa talakayan, kaya nakuha ang katayuan ng mga lehitimong interes. Halimbawa, sa mga multinasyunal na estado, interesado ang mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko na pangalagaan ang kanilang wika at kultura. Samakatuwid, lumilikha ng mga paaralan at klase kung saan isinasagawa ang pag-aaral ng pambansang wika at panitikan, at binubuksan ang mga kultural-pambansang lipunan. Anumang pagtatangka na lumabag sa gayong mga interes ay itinuturing na isang pag-atake sa mahahalagang pundasyon ng mga nauugnay na grupong panlipunan, komunidad, at estado. Ipinakikita ng karanasan sa kasaysayan na, bilang panuntunan, walang sinuman sa mga grupong panlipunan ang kusang-loob na nagsasakripisyo ng kanilang mga interes, batay sa moral at etikal na pagsasaalang-alang o mga panawagan para sa humanismo, upang isaalang-alang ang mga interes ng kabilang panig, ibang mga grupo o komunidad. Sa kabaligtaran, ang bawat isa sa mga grupo ay naghahangad na palawakin ang mga interes nito, upang pagsamahin ang tagumpay na nakamit at pag-unlad nito, bilang panuntunan, sa gastos ng mga interes ng ibang mga grupo at komunidad. (Ilarawan ito sa pamamagitan ng mga halimbawa.)

Ang modernong mundo ay isang kumplikadong sistema ng pakikipag-ugnayan ng mga tunay na interes sa lipunan. Ang pagtutulungan ng lahat ng mga tao at estado ay tumaas. Ang mga interes ng pagpapanatili ng buhay sa Earth, kultura at sibilisasyon ay nauuna.

interes panlipunan ika(mula sa lat. socialis - publiko at interes - mahalaga) - ito interes anuman panlipunan wow paksa (tao, panlipunan oh grupo, uri, bansa) na nauugnay sa posisyon nito sa isang partikular na sistema ng mga ugnayang panlipunan. Ang mga ito ay pinaghihinalaang pangangailangan. tunay na dahilan ng pagkilos, mga kaganapan, mga nagawa, sa likod ng mga agarang panloob na motibo (motibo, kaisipan, ideya, atbp.) na nakikilahok sa mga ito mga aksyon mga indibidwal panlipunan ika grupo, mga klase. Sa pamamagitan ng kahulugan ni A. Adler panlipunan ika interes- isang elemento ng motivational-required sphere, ito ay gumaganap bilang batayan para sa pagsasama sa lipunan at ang pag-aalis ng mga damdamin ng kababaan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagpayag na maging hindi perpekto, upang mag-ambag sa pangkalahatang kapakanan, upang ipakita ang pagtitiwala, pangangalaga, pakikiramay, isang pagpayag na gumawa ng responsableng mga pagpipilian, upang maging malikhain, malapit, collaborative at inclusive.
Ang pinakamahalaga ay ang klase interes, na tinutukoy ng posisyon ng mga uri sa sistema ng mga relasyon sa produksyon. Gayunpaman, anuman panlipunan interes, kasama ang at uri, ay hindi limitado sa saklaw ng mga relasyon sa produksyon. Sinasaklaw nila ang buong sistema ng mga ugnayang panlipunan at nauugnay sa iba't ibang aspeto ng posisyon ng kanilang paksa. Ang pangkalahatang pagpapahayag ng lahat interes panlipunan wow ang paksa ay nagiging pampulitika niya interes, na nagpapahayag ng saloobin ng isang ibinigay na paksa sa kapangyarihang pampulitika sa lipunan. Sosyal pangkat, nagsusumikap na matanto
akin interes, maaaring magkaroon ng salungatan sa iba mga grupo. Samakatuwid, madalas pribado interes tumatagal sa anyo ng isang panlipunan o kahit na unibersal. Pagkatapos ito ay tumatagal sa hitsura ng isang legal, lehitimo interes at hindi mapag-usapan. Anuman panlipunan at ako ang pagbabago ng lipunan ay sinasabayan ng matinding pagbabago sa balanse interes. Ang tunggalian ng uri, pambansa, estado interes pinagbabatayan panlipunan s mga rebolusyon, digmaan at iba pang kaguluhan sa kasaysayan ng daigdig.
Socio-economic interes- sistema panlipunan o-ekonomiko ang mga pangangailangan ng paksa (indibidwal, pangkat, panlipunan oh grupo, lipunan, estado). Ang interes ay nagpapahayag ng integridad ng sistema panlipunan tungkol sa- pang-ekonomiyang pangangailangan at sa kapasidad na ito ay isang pampasigla para sa aktibidad ng paksa, na tinutukoy ang kanyang pag-uugali. Kamalayan ng sarili panlipunan o-pang-ekonomiyang interes ang paksa ay ang prosesong pangkasaysayan. Kaya, kamalayan ng mga producer ng kalakal ng kanilang interes humahantong sa kanilang pagpapatupad at, nang naaayon, ay ang batayan ng mekanismo ng isang ekonomiya sa merkado. Pagpapatupad panlipunan o-pang-ekonomiyang interes ang uring manggagawa ay nag-aambag sa paglikha ng isang sistema panlipunan s mga garantiya ng buong lipunan.
Sa lipunan mayroong isang kumplikadong dialectic ng mutual mga aksyon pribado, kolektibo at pangkalahatan interes. Oo, pribado panlipunan o-ekonomikong interes, bilang insentibo sa aksyon indibidwal, sa gayo'y tinitiyak ang pagpapatupad ng karaniwan interes. Interdependence at Interdependence interes lalo pang nagpapakita ng sarili sa diyalektika ng kolektibo at ng pangkalahatan interes, interes panlipunan mga grupo at pambansa interes. Gayunpaman, sa gayong kumplikado panlipunan ohm katawan, bilang lipunan sa kabuuan, hindi palaging at hindi sa lahat ng sama-sama, at higit na pribado interes kasabay ng heneral interes. Estado sa interes lahat panlipunan mga grupo at mga layer, pati na rin ang mga indibidwal, ay nagreregula at nagkokontrol bilang pribado pati na rin pangkat(sama-sama) interes, paghubog at pagprotekta sa publiko interes.
Ang layunin ng anumang legal na pamantayan ay panlipunan wow interes. Sa ganitong kahulugan, ito ang pangunahing bahagi ng kalooban ng estado. Sosyal interes nabibilang sa mga pangunahing kategorya ng sosyolohiya. Maaari itong isipin bilang isang konsepto na nagpapakilala sa kung ano ang obhetibong makabuluhan, kinakailangan para sa isang indibidwal, pamilya, pangkat, klase, bansa, lipunan sa kabuuan. Ang interes at pangangailangan ay hindi pareho. layunin panlipunan tungkol sa- pang-ekonomiyang pangangailangan ay nag-uudyok mga dahilan boluntaryong aktibidad ng mga tao, ngunit matukoy ito, na nagpapakita lamang ng sarili sa panlipunan interes.
Ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang kalikasan ng lahat aksyon mga miyembro nito. Ang interes ang nagbubuklod sa mga miyembro ng civil society. Sosyal interes matukoy ang mga layunin ng aktibidad ng tao. Bilang isang resulta, ang ilang mga relasyon ay itinatag, isang tiyak na sistemang panlipunan, pampulitika at ligal na organisasyon ng lipunan, kultura, moralidad, atbp., na sa huli ay tumutugma sa mga kondisyon ng ekonomiya ng lipunan. Kaya naman, panlipunan ika interes- ang panimulang punto ng may layuning aktibidad ng mga tao at ang determinant nito panlipunan oh kahalagahan. Ang ari-arian ng kategoryang ito interes dahil sa papel nito sa pagbuo ng batas bilang ang pangunahing criterion para sa pagtukoy ng layunin na batayan ng nilalaman ng batas, nito panlipunan oh mga entidad.
Sosyal interes, pagiging mulat at nakapaloob sa mga alituntunin ng batas, paunang natukoy aksyon karapatan. Ang ratio sa pagitan panlipunan s interes bilang layunin katotohanan at interes sa batas ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ratio ng layunin at subjective sa interes. Mayroong tatlong punto ng pananaw sa isyung ito sa legal na literatura. Isinasaalang-alang ng ilang mga may-akda interes isang layunin na kababalaghan; iba pa - subjective; ang pangatlo - ang pagkakaisa ng layunin at subjective. Depende sa batayan ng klasipikasyon, pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, uri, pambansa, pangkat, personal interes. Sa turn nito
bawat saklaw ng buhay ng lipunan ay may kanya-kanyang sarili mga grupo ang pinakamahalagang panlipunan ika interes.

Interes sa lipunan

Ang Gemeinschaftsgefuhl, o S. i., ay isa sa pinaka orihinal at natatanging konsepto na iminungkahi ni Alfred Adler sa kanyang teorya ng indibidwal na sikolohiya. Ito ay tumutukoy sa likas na potensyal na kakayahan ng mga tao. makipagkilala sa ibang tao at ibahagi ang kanilang nararamdaman. Ang konseptong ito ay sumasaklaw hindi lamang sa damdamin ng mga tao. may kaugnayan sa kanyang agarang bilog ng mga mahal sa buhay at kaibigan, ngunit gayundin sa sangkatauhan sa kabuuan, kapwa sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ipinapalagay na ang katangiang ito, bagama't likas, ay umuunlad lamang sa panlipunan. konteksto, at lalo na sa pamamagitan ng maagang pakikipag-ugnayan ng sanggol sa ina at ama.

S. i. nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo. Isa na rito ang kahandaan ng upang makipagtulungan at tumulong kahit sa ilalim ng mahirap at mahirap na mga kalagayan. Ang isa pa ay ang hilig ng mga tao. bigyan ang iba ng higit pa sa hinihingi nila. Sa wakas, maaari itong magpakita mismo sa kakayahan ng isang tao. tungo sa isang may empatiya na pag-unawa sa mga iniisip, damdamin, at karanasan ng iba. A. Itinuring ni Adler ang pangunahing gawain ng buhay ng bawat tao. maging pampubliko sa kalikasan. Samakatuwid, naniniwala siya na ang matagumpay na pagtugon sa mga hamon na ibinabato sa atin ng pagkakaibigan, karera, at pagpapalagayang-loob ay nakasalalay sa kakayahan ng bawat isa na makipag-ugnayan sa ibang tao at makipagtulungan sa kanila.

Tingnan din ang Adlerian psychology, Altruism, Empathy, Prosocial behavior

F. D. Kelly

Tingnan kung ano ang "interes sa lipunan" sa iba pang mga diksyunaryo:

- (mula sa lat. socialis public at ang interes ay mahalaga) isang elemento ng motivational need sphere, may-akda A. Adler. Ayon kay Adler, ang panlipunang interes ay ang batayan para sa pagsasama sa lipunan at ang pag-aalis ng mga damdamin ng kababaan. Siya…… Sikolohikal na Diksyunaryo

interes sa lipunan- Etimolohiya. Galing sa lat. sosyalis publiko at interes ay mahalaga. May-akda. A. Adler. Kategorya. Isang elemento ng motivational need sphere. Pagtitiyak. Ayon kay Adler, ang panlipunang interes ay ang batayan para sa integrasyon sa lipunan at ... ...

interes sa lipunan- (Sosyal na interes). Isang pakiramdam ng empatiya para sa sangkatauhan, na ipinakita sa anyo ng pakikipagtulungan at pakikipag-ugnayan sa iba, higit pa para sa kapakanan ng publiko kaysa sa kapakanan ng mga personal na layunin. Ayon kay Adler, ang panlipunang interes ay kapaki-pakinabang... ... Mga Teorya sa Pagkatao: Isang Glosaryo

Adler (Adler) Alfred- (02/07/1870, Vienna 05/28/1937, Aberdeen, Scotland) Austrian psychiatrist at psychologist, isa sa mga nangungunang figure sa psychoanalysis, tagapagtatag ng indibidwal na sikolohiya. Talambuhay. Noong 1895 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor sa medisina sa Vienna. Mula 1902 hanggang 1911 ... ... Great Psychological Encyclopedia

Hindi dapat malito sa sekta. Ang totalitarian sect ay isang espesyal na uri ng organisasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng awtoritaryan na mga pamamaraan ng pamamahala, mga paghihigpit sa mga karapatang pantao para sa mga miyembro ng organisasyon at kung saan ang mga aktibidad ay nagdudulot ng panganib sa buhay at kalusugan ... Wikipedia

USA (United States of America, U. S. A.), estado sa Hilaga. America. Tepp. Binubuo ang USA ng 3 hindi magkadikit na bahagi: dalawang continental na rehiyon ng tamang USA (ang pangunahing bahagi ng USA) at Alaska, at ang Hawaiian Islands sa Pacific approx. Pangunahin bahagi ng Estados Unidos ang mga hangganan sa hilaga kasama ang Canada, sa ... Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet