Ang panahon ng Dinastiyang Han sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino ay nahahati sa dalawang yugto: Kanlurang Han (Matanda o Maagang Han: 206 BC-8 AD) at Silangang Han (Mababata o Mamaya Han: 25-220 AD) .). Ang Dinastiyang Han na itinatag ni Liu Bang ay nakuha ang pangalan nito mula sa lugar kung saan natalo niya ang kanyang mga kalaban sa pakikibaka para sa trono ng imperyal. Sa panahon ng Kanlurang Han, ang lungsod ng Chang'an ( Xi'an ngayon, lalawigan ng Shanxi) ay naging kabisera ng umuusbong na imperyo ng Han, na may populasyon na hanggang kalahating milyong tao. Sa panahon ng Younger Han, inilipat ng mga pinuno nito ang kabisera sa lungsod ng Luoyang. Noong ika-1 siglo AD sa Tsina, isang census ang isinagawa, na nagpakita na ang Imperyo ng Han ay lumalapit sa Imperyo ng Roma sa mga tuntunin ng populasyon at may mga 60 milyong tao.

Nang, sa pagtatapos ng 207, ang huling emperador ng dinastiyang Qin ay sumuko sa isa sa mga pinuno ng mga rebelde, si Liu Bang, ang hinaharap na tagapagtatag ng dinastiyang Han, Tsina ay nasa malalim na krisis, ang kaguluhan sa politika ay naghari sa bansa; Gayunpaman, ang Tsina ay nakaligtas, sa organikong pagbuo ng mga tradisyon ng sibilisasyon nito. Para sa panahon ng Dinastiyang Han, ang pagiging tiyak nito ay maaaring tukuyin sa tatlong mahahalagang salita mga reporma, Confucianism bilang nangingibabaw na relihiyon at patakarang panlabas pagpapalawak.

Ito ay hindi walang kahirapan na si Liu Bang, ang dating pinuno ng isang maliit na nayon, na naging Emperador ng Asul na Langit, bilang tawag sa Han, ay pinamamahalaang ibalik ang kaayusan sa isang pagod na bansa ng maraming milyon. Kumilos nang may kakayahang umangkop at maingat, kasama ang isang serye ng mga kautusan, inalis niya ang mga batas ng Qin kasama ang kanilang disiplina sa kuwartel at malupit na mga parusa, nagpahayag ng amnestiya, at binawasan ang buwis sa mga magsasaka. Gayunpaman, patuloy na umiral ang sistemang administratibo- burukratikong Qin at mga pangunahing institusyong pang-ekonomiya. At kahit na ang mga opisyal ay malinaw na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang katayuan at lugar sa lipunan, si Liu Bang ay umasa sa mga may-ari ng lupa, na ipinahayag ang agrikultura ang batayan ng ekonomiya ng imperyo at ang pinaka iginagalang na trabaho. Ang mga pinuno ng mga pamilya ay nakatanggap ng buong pagkamamamayan na may pagtatalaga ng pinakamababa sa 18 na ranggo ng ari-arian sa kanila.

Maraming mga pinunong rebelde na tumulong kay Liu Bang na maluklok sa kapangyarihan ang pinagkalooban ng mga pagmamay-ari. Ang bahagi ng lupain, bilang pagpapakita ng pinakamataas na pabor ng emperador, ay ibinigay sa ilang mga kinatawan ng maharlika. Ang kaugaliang ito ng pagbibigay ng mga alokasyon ay lumikha ng banta ng separatismo, na nilabanan ng mga kahalili ni Liu Bang, kabilang si Wu (140-87 BC).

Ang mga taon ng paghahari ni Wu-di ay ang kasagsagan ng sibilisasyong Tsino noong panahon ng Han. Nagawa ng sentral na pamahalaan na sa wakas ay mapasuko ang bagong lokal na aristokrasya, mapabuti ang ekonomiya ng bansa at itaas ang kapakanan ng publiko. Ang bilang ng mga lungsod na may populasyon na hanggang 50,000 ay tumaas, at ang pangangalakal ng alipin ay umabot sa hindi pa nagagawang proporsyon. Ang monopolyo sa asin, bakal at alak ay nagdulot ng kita sa imperyo. Ang kalakalang panlabas ay nakatanggap ng pambihirang pag-unlad. Ang hilagang rutang pangkalakalan na nag-uugnay sa Tsina sa mga Kanluraning bansa ay tinawag na Great Silk Road.

Mula noong paghahari ni Wu Di, ang Han Empire ay naging isang malakas na sentralisadong estado. Ang sentral na pamahalaan, na binubuo ng iba't ibang mga departamento, ay nasa ilalim ng mga rehiyon (83), na kung saan, kasama ang mga distrito, pagkatapos ay mga county at volost. Ang bansa ay pinamumunuan ng isang hukbo ng mga opisyal, na ang bilang ay lumampas sa 130,000. Ang mga opisyal, o mga siyentipiko, ay nahahati sa 9 na ranggo, depende sa antas na iginawad sa kanila pagkatapos maipasa ang mga pagsusulit. Ang isang sistema ng pagsusuri para sa pagpili ng karapat-dapat at pagbibigay sa kanila ng pamagat ng polymath ng kaukulang degree ay ipinakilala noong 136 BC.

Minsan tuwing tatlong taon, ang mga nanalo sa mga paglilibot sa probinsiya ay nagtitipon sa kabisera at kumuha ng mga pagsusulit para sa emperador mismo. Sa panahon ng pagsusulit, kailangan nilang magsulat ng isang sanaysay sa isang partikular na paksa. Ang mga aplikante para sa ranggo sa mga pagsusulit ay kailangang magpakita ng kaalaman sa mga aklat na naging batayan ng Confucian canon ng Pentateuch, na kinabibilangan ng Shujing (Book of Historical Documents), Shijing (Book of Songs), I Ching (Book of Changes) , Li Ji (Records of Rites). Ang kopya ng estado ng Pentateuch ay inukit sa bato. Ang mga nakapasa sa pagsusulit ay ginawaran ng mga akademikong degree, na nagbukas ng posibilidad na makakuha ng appointment sa isang posisyon sa sentral at lokal na awtoridad.

Nagbabago ang destinasyon ng opisyal kada 5 taon. Para sa kanilang serbisyo, nakatanggap sila ng suweldo o pamamahagi ng lupa. Ang isang opisyal ay hindi maaaring magmana ng alinman sa kanyang ranggo at ranggo o lupain. Gayunpaman, mas marami silang pagkakataon kaysa sa mga karaniwang tao na bigyan ang kanilang mga anak ng edukasyon na magbibigay-daan sa kanila na makapasa sa pagsusulit at makakuha ng posisyon. Ang sibilisasyong Tsino ay may utang na loob sa mga natutuhang opisyal na ito, ang mga mandarin, kapwa sa mga tuntunin ng pagsasama-sama ng mga sinaunang mamamayang Tsino (Han Chinese ang etnikong pangalan ng sarili ng mga Tsino), at sa mga tuntunin ng pagbuo ng isang espesyal na modelo ng pangangasiwa ng estado. , isang espesyal na hierarchy ng klase ng Chinese.

Noong ika-2 siglo. BC. Kinilala ng Imperyong Han ang Confucianism at, sa katauhan nito, ay nakakuha ng isang opisyal na ideolohiya na may natatanging relihiyosong kahulugan. Ang paglabag sa mga utos ng Confucian ay pinarurusahan ng kamatayan bilang ang pinakamabigat na krimen. Sa batayan ng Confucianism, binuo ang isang nakapaloob na sistema ng pamumuhay at organisasyon ng pamamahala. Ang emperador sa kanyang paghahari ay dapat na nakabatay sa mga prinsipyo ng pagkakawanggawa at katarungan, at ang mga matatalinong opisyal ay dapat na tumulong sa kanya na ituloy ang tamang patakaran. Ang mga relasyon sa lipunan ay dapat kontrolin batay sa mga ritwal na tumutukoy sa mga tungkulin at karapatan ng bawat pangkat ng populasyon. Ang lahat ng mga tao ay dapat bumuo ng mga relasyon sa pamilya batay sa mga prinsipyo ng pagiging anak at pagmamahal sa kapatid. Ang ibig sabihin ay. Na ang bawat tao ay kailangang tuparin nang walang pag-aalinlangan ang kalooban ng kanyang ama. Sundin ninyo ang mga kuya, ingatan ninyo ang inyong mga magulang sa pagtanda. Mula noong panahon ng Elder Han, naging class-based ang lipunang Tsino hindi lamang sa estado, kundi pati na rin sa Confucian-moral na kahulugan ng konseptong ito. Ang pagsunod ng mga junior sa mga nakatatanda, mas mababa sa nakatataas, at lahat ng sama-sama sa emperador, ay ang batayan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Tsino na may unibersal na mahigpit na regulasyon ng buhay hanggang sa pinakamaliit na detalye.

Ang tumaas na lakas ng sibilisasyong Tsino ay ipinakita rin sa pagpapalawak ng patakarang panlabas nito, sa paglaban sa isang panlabas na kaaway, lalo na sa pag-iisa ng mga nomadic na tribo. Xiongnu, na nanirahan sa isang malawak na teritoryo malapit sa hilagang hangganan ng China. Ang mga pinuno ng Han Empire ay naghangad na palawakin ang teritoryo nito sa pamamagitan ng pag-agaw sa mga dayuhang lupain, kontrolin ang mga rutang pangkalakalan sa internasyonal at palawakin ang mga dayuhang pamilihan para sa kanilang mga kalakal.

Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng sibilisasyon ng Han China ay ang patuloy na masinsinang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, kasama ang barbarian periphery na tinitirhan ng mga steppe nomad. Ang hilagang kapitbahay ng Han Chinese ay patuloy na nagbanta sa seguridad ng imperyo, na ang mga tropa ay halos matagumpay na napigilan ang kanilang pagsalakay, unti-unting itinulak sila palayo sa Great Wall of China. Ngunit nang hindi maprotektahan ng mga Han ang kanilang mga hangganan mula sa mga pagsalakay, hindi lamang sinalakay ng mga nomad ang kanilang mga lupain, nagwasak sa mga lungsod at nayon at dinala ang mga nakawan sa kanilang punong tanggapan, ngunit inagaw din ang mga lupaing ninuno ng Han Empire. Ang mga nomad ay madalas na nahihigitan ang Han sa militar, ngunit palaging nahuhuli sa kultura. Kinailangan nilang gamitin ang karanasan at mga batas ng mga Han, gamitin ang kanilang wika, tradisyon, at relihiyon.

Matapos ang ekspedisyon ng reconnaissance ng manlalakbay na si Zhang Qian sa Gitnang Asya (138-125 BC), ang mga Han ay nagtungo sa pagsakop sa Kanlurang Teritoryo (East Turkestan). Dahil sa puwersahang paalisin ang Xiongnu, nasakop ang ilang lungsod-estado at nakipag-ugnayan sa Gitnang Asya, kinuha nila ang kontrol sa Great Silk Road na nag-uugnay sa Tsina sa Kanluran. Ang pagtatatag ng regular na kalakalan ay makabuluhang nakaapekto sa kultural na interaksyon ng dalawang dakilang sibilisasyon ng sinaunang daigdig, ang Tsino at Romano. Ang mga sutla ng Tsino, lacquerware, mahahalagang metal, bakal at nikel ay tumagos sa malayo sa kanluran sa pamamagitan ng Kanluran at Gitnang Asya, kasama ang mga ruta ng kalakalan ng Roman East, na umaabot sa Roma. Nag-import ang China ng mga babasagin mula sa Mediterranean, jade mula sa Khotan, mga kabayo at balahibo mula sa mga nomad. Ang merkado bilang isang lugar ng pagpupulong ng mga sibilisasyon ay binuksan sa China tulad ng mga pananim tulad ng mga ubas, granada, mani, beans, saffron, alfalfa, na ibinibigay mula sa Gitnang Asya.

Ang Great Silk Road ay isang zone ng mga contact sa pagitan ng iba't ibang sibilisasyon. Dito, sa loob ng maraming siglo, hindi lamang mga kalakal ang ipinamahagi, kundi mga makabagong teknolohiya, mga bagong ideya sa relihiyon at mga halimbawa ng sining. Sa kahabaan ng pinakatanyag na rutang pangkalakalan ng transit sa sinaunang mundo, nanirahan ang magkakahiwalay na mga tao, na tinutukoy ang mga proseso ng etnogenesis.

Halos sabay-sabay, lumawak ang Imperyong Han sa timog-kanluran at silangan. Ang sinaunang estado ng Joseon ng Korea ay nasakop. Ang mga aktibong pananakop ay isinagawa sa timog ng Tsina at sa Timog-silangang Asya nang mahuli ang mga sinaunang estadong Vietnamese ng Au Pak at Nam Vien.

Ang pagpapalawak ng mga adhikain ng Imperyong Han ay humantong sa pagkaubos ng mga mapagkukunan ng estado, pagtaas ng mga buwis, pangingikil at sapilitang paggawa, at paglala sa sitwasyon ng mga taong niyakap ng kalungkutan. Sa korte, tumaas ang impluwensya ng mga eunuch at kamag-anak ng mga asawa ng emperador. Ang mga alon ng pag-aalsa ng mahihirap na saray ng populasyon ay sunod-sunod na gumulong sa pagod na bansa. Nagkabanggaan ang mga interes mga bahay sa kanayunan at edukadong uring manggagawa. Sa pagtatapos ng panahon ng Elder Han Dynasty, ang maikling pansamantalang paghahari ni Wang Mang (AD 9-23), isang kamag-anak ng asawa ng isa sa mga emperador, ay humantong sa pagpapanumbalik ng Younger Han Dynasty. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, si Wang Mang ay nagsagawa ng mga reporma upang maibalik ang masayang kaayusan ng sinaunang panahon. Ang mga reporma, na makatwiran sa kanilang direksyon, ay kumakatawan sa isang pagtatangka na gamitin ang kapangyarihan ng estado upang kontrolin ang buhay pang-ekonomiya ng bansa: ang paglipat ng lupa sa pagmamay-ari ng estado, ang pagbabawal sa kalakalan sa lupa at mga alipin, ang pag-aalis ng pribadong pang-aalipin, ang monopolyo sa alak, asin, at bakal. Gayunpaman, ang kabiguan ng mga reporma, masyadong mabilis at masiglang pagpapatupad, ay humantong sa paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan. Red Eyebrow Rebellion noong 18 AD (pininturahan ng mga rebelde ng pula ang kanilang mga kilay), digmaang sibil sa bansa at isang ekolohikal na sakuna (noong 11 AD, isang malaking baha ng Yellow River na nagbago ng agos nito na humantong sa pagkamatay ng daan-daang libong mga tao) ang nagsirang sa wakas. ng paghahari ni Wang Mang.

Noong 25 AD isang kinatawan ng pamilyang imperyal na si Guang Wu Di (25-57 AD) ang kumuha ng kapangyarihan at ibinalik ang dinastiyang Han. Ang mga desperadong pagsisikap ay ginawa upang malampasan ang krisis sa bansa. Pinamamahalaang upang muling maitatag ang impluwensya sa Westfall. Gaya ng dati, pinaunlad ng mga taga-Han ang kalakalang panlabas. Ang mga estates ng makapangyarihang mga bahay ay malawak na kumalat, na unti-unting naging mga saradong bukid sa ekonomiya, at sa gayon ay binabawasan ang antas ng mga kita ng estado. Noong ika-3 siglo. opisyal na inalis ang sirkulasyon ng pera, gamit ang sutla at butil bilang pera. Bumaba ang populasyon, at nahati ang bilang ng mga lungsod. Ito, kasama ang patuloy na pakikibaka ng mga pangkat sa korte, ay humantong sa paghina ng sentral na pamahalaan, panlipunang destabilisasyon (ang Yellow Turbans noong 184) at pagbagsak ng dinastiya. Noong 220, ang Imperyong Han ay nahati sa tatlong kaharian, kaya't hindi na umiral. Ang pagkakaroon ng umiiral salamat sa isang sentralisadong sistema ng pamahalaan sa loob ng higit sa apat na siglo, ang Han Empire ay naging isang modelo para sa mga sumunod na panahon.

Ang kabihasnan ay umusbong noong ika-23 siglo. pabalik.
Huminto ang sibilisasyon noong ika-18 siglo. pabalik.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Pinalitan ng sibilisasyong Han ang socioculture ng Qin, ngunit nakuha ang lahat ng pangunahing katangian ng sibilisasyon ng nakaraang sibilisasyon. Noong 202 BC Si Liu Bang ay idineklarang emperador at naging tagapagtatag ng bagong Dinastiyang Han.

Ang panahon ng Han ay isang uri ng kulminasyon ng mga kultural na tagumpay ng Sinaunang Tsina.

Noong ika-2 siglo AD Pinagtibay ng Han Chinese ang mga prinsipyo ng Confucianism. Ang pagbagsak ng sibilisasyon ay dahil sa paglipat mula sa pang-aalipin tungo sa pyudalismo, na nagtapos sa isang popular na pag-aalsa ng Yellow Turbans.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Mga Sinaunang Kabihasnang Tsino.

ika-2 siglo BC. - III siglo. AD

Noong 210 BC, sa edad na 48, biglang namatay si Qin Shi Huang, kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, isang malakas na pag-aalsa ang sumiklab sa imperyo. Ang pinakamatagumpay sa mga pinuno ng rebelde, isang katutubong ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad, si Liu Bang ay nag-rally ng mga puwersa ng popular na kilusan at naakit ang mga karanasang kaaway ni Qin sa mga usaping militar mula sa namamana na aristokrasya sa kanyang panig. Noong 202 BC Si Liu Bang ay idineklarang emperador at naging tagapagtatag ng bagong Dinastiyang Han.

Ang unang sinaunang imperyo ng Tsina - ang Qin ay tumagal lamang ng isang dekada at kalahati, ngunit naglatag ito ng matatag na sosyo-ekonomikong pundasyon para sa imperyo ng Han.

Ang unang sinaunang imperyo ng Tsina - ang Qin ay tumagal lamang ng isang dekada at kalahati, ngunit naglatag ito ng matatag na sosyo-ekonomikong pundasyon para sa imperyo ng Han. Ang bagong imperyo ay naging isa sa pinakamalakas na kapangyarihan ng sinaunang mundo. Ang mahigit apat na siglong pag-iral nito ay isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng buong Silangang Asya, na, sa loob ng balangkas ng prosesong pangkasaysayan ng daigdig, ay sumaklaw sa panahon ng pag-angat at pagbagsak ng pagmamay-ari ng alipin na paraan ng produksyon. Para sa pambansang kasaysayan ng Tsina, ito ay isang mahalagang yugto sa pagsasama-sama ng mga sinaunang mamamayang Tsino. Hanggang ngayon, tinatawag ng mga Intsik ang kanilang sarili na Hans, isang etnikong pagtatalaga sa sarili na nagmula sa Han Empire.

Ang kasaysayan ng Han Empire ay nahahati sa dalawang panahon: ang Elder (o Early) Han (202 BC-8 AD); Mas bata (o Mamaya) Han (25-220 AD).

Sa panahon ng paghahari ni Wudi, ang estado ng Han ay naging isang malakas na sentralisadong estado. Ang pagpapalawak na naganap sa ilalim ng emperador na ito ay naglalayong sakupin ang mga dayuhang teritoryo, pagsakop sa mga karatig na tao, pangingibabaw sa mga rutang pangkalakalan sa internasyonal at pagpapalawak ng mga dayuhang pamilihan. Sa simula pa lamang, ang imperyo ay pinagbantaan ng pagsalakay ng mga lagalag ng Xiongnu. Ang kanilang mga pagsalakay sa China ay sinamahan ng pagpapatapon ng libu-libong mga bilanggo at nakarating pa sa kabisera. Kumuha si Udi ng kurso para sa isang mapagpasyang pakikibaka laban sa Xiongnu. Nagawa ng mga hukbong Han na itulak sila pabalik mula sa Great Wall, at pagkatapos ay palawakin ang teritoryo ng imperyo sa hilagang-kanluran at itinatag ang impluwensya ng Han Empire sa Kanlurang Teritoryo (bilang mga mapagkukunang Tsino na tinatawag na Tarim River basin), kung saan ang Dumaan ang Great Silk Road. Kasabay nito, naglunsad si Udi ng mga agresibong digmaan laban sa mga estado ng Vietnam sa timog at noong 111 BC. pinilit silang magpasakop, na isinama ang mga lupain ng Guangdong at hilagang Vietnam sa imperyo. Pagkatapos nito, inatake ng hukbong dagat at lupain ng Han ang sinaunang estado ng Joseon ng Korea at pinilit ito noong 108 BC. kilalanin ang kapangyarihan ni Hanei.

Ang embahada ni Zhang Qian (namatay noong 114 BC) na ipinadala sa kanluran sa Wudi ay nagbukas sa Tsina ng isang malawak na mundo ng dayuhang kultura. Binisita ni Zhang Qian ang Daxia (Bactria), Kangyue, Davan (Fergana), nalaman ang tungkol sa Anxi (Parthia), Shendu (India) at iba pang mga bansa. Ang mga ambassador mula sa Anak ng Langit ay ipinadala sa mga bansang ito. Ang Han Empire ay nagtatag ng mga ugnayan sa maraming estado sa kahabaan ng Great Silk Road - isang internasyonal na rutang transcontinental na umaabot sa layong 7 libong km mula sa Chang'an hanggang sa mga bansang Mediterranean. Kasama ang landas na ito, ang mga caravan ay iginuhit sa isang tuloy-tuloy na linya, ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng mananalaysay na si Sima Qian (145-86 BC), "hindi nawala sa paningin ng isa ang isa."

Ang bakal, na itinuturing na pinakamahusay sa mundo, ang nickel, mahalagang mga metal, lacquer, bronze at iba pang mga produkto ng sining at handicraft ay dinala mula sa Han Empire hanggang sa Kanluran. Ngunit ang pangunahing pag-export ay sutla, pagkatapos ay ginawa lamang sa China. Ang mga relasyong internasyonal, kalakalan at diplomatikong sa kahabaan ng Great Silk Road ay nag-ambag sa pagpapalitan ng mga tagumpay sa kultura. Ang partikular na kahalagahan para sa Han China ay ang mga pananim na pang-agrikultura na hiniram mula sa Gitnang Asya: mga ubas, beans, alfalfa, granada at mga puno ng walnut. Gayunpaman, ang pagdating ng mga dayuhang embahador ay itinuturing ng Anak ng Langit bilang isang pagpapahayag ng pagsunod sa Han Empire, at ang mga kalakal na dinala sa Chang'an ay itinuturing bilang isang "tribute" sa mga dayuhang "barbarians".

Ang agresibong patakarang panlabas ni Wudi ay nangangailangan ng malaking pondo. Ang mga buwis at tungkulin ay tumaas nang husto. Sinabi ni Sima Qian: "Ang bansa ay pagod na sa patuloy na digmaan, ang mga tao ay nalulungkot, ang mga reserba ay ubos na." Sa pagtatapos ng paghahari ni Udi, sumiklab ang tanyag na kaguluhan sa imperyo.

Sa huling quarter ng 1st c. BC. Isang alon ng pag-aalsa ng mga alipin ang dumaan sa sibilisasyong Han. Kinilala ng mga pinaka-malayong kinatawan ng naghaharing uri ang pangangailangan ng mga reporma upang pahinain ang mga kontradiksyon ng uri. Ipinapahiwatig nito ang patakaran ni Wang Mang (9-23 AD), na nagsagawa ng kudeta sa palasyo, nagpabagsak sa dinastiyang Han at nagdeklara ng kanyang sarili bilang emperador ng Bagong Dinastiya.

Ipinagbawal ng mga utos ni Wang Mang ang pagbebenta at pagbili ng lupa at mga alipin, dapat itong maglaan ng lupa sa mahihirap sa pamamagitan ng pag-withdraw ng sobra nito mula sa mayamang komunidad. Gayunpaman, makalipas ang tatlong taon, napilitang kanselahin ni Wang Mang ang mga establisyimento na ito dahil sa pagtutol ng mga may-ari. Nabigo rin ang mga batas ng coin-melting at market-price rationing ni Wang Mang, isang pagtatangka ng estado na makialam sa ekonomiya ng bansa.

Ang mga reporma ay hindi lamang nagpapahina sa mga kontradiksyon sa lipunan, ngunit humantong din sa kanilang mas matinding paglala. Ang mga kusang pag-aalsa ay dumaan sa buong bansa. Ang partikular na saklaw ay ang kilusang Red Eyebrow, na nagsimula noong 18 AD. e. sa Shandong, kung saan ang mga sakuna ng populasyon ay pinarami ng sakuna na baha ng Yellow River. Dumaan si Chang'an sa mga kamay ng mga rebelde. Si Wang Mang ay pinugutan ng ulo.

Ang spontaneity ng protesta ng masa, ang kanilang kakulangan sa militar at pampulitikang karanasan ay humantong sa katotohanan na ang kilusan ay pinamunuan ng mga kinatawan ng naghaharing uri, na interesadong ibagsak si Wang Mang at iluklok ang kanilang protege. Ito ay ang mga supling ng Han house, na kilala bilang Guan Wudi (25-57 AD), na nagtatag ng Younger Han Dynasty. Nagsimulang pamunuan ni Guan Wudi ang kampanyang pamparusa laban sa "Red Eyebrows". Sa pamamagitan ng 29, nagawa niyang masira ang mga ito, at pagkatapos ay sugpuin ang natitirang bahagi ng mga sentro ng paggalaw.

Noong 40 AD isang pag-aalsa ang sumiklab laban sa mga awtoridad ng Han sa Hilagang Vietnam sa ilalim ng pamumuno ng mga kapatid na Trung, na pinamamahalaang sugpuin ni Guan Wudi nang napakahirap noong 44 AD.

Sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo, gamit ang paghahati ng Xiongnu sa hilaga at timog, sinimulan ng imperyo na ibalik ang pamamahala ng Han sa Kanlurang Teritoryo, na, sa ilalim ni Wang Mang, ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Xiongnu. Nagtagumpay ang Han Empire sa pagtatapos ng ika-1 siglo. magtatag ng impluwensya sa Kanlurang Teritoryo at igiit ang hegemonya sa bahaging ito ng Silk Road.

Ang gobernador ng Han ng Kanlurang Teritoryo, si Ban Chao, ay naglunsad ng isang aktibong diplomatikong aktibidad noong panahong iyon, na nagtatakda ng gawain ng pagkamit ng mga direktang pakikipag-ugnayan kay Daqin (Great Qin, bilang tinatawag ng mga Han na Imperyong Romano). Gayunpaman, ang embahada na ipinadala niya ay nakarating lamang sa Roman Syria, na pinigil ng mga mangangalakal ng Parthian.

Mula sa ikalawang kalahati ng 1st c. n. e. ang tagapamagitan ng kalakalang Han-Roman ay umuunlad. Unang nakita ng mga sinaunang Tsino ang mga Romano sa kanilang sariling mga mata noong 120, nang dumating sa Luoyang ang isang tropa ng mga gumagala-gala na salamangkero mula sa Roma at nagtanghal sa korte ng Anak ng Langit. Kasabay nito, ang Han Empire ay nagtatag ng mga ugnayan sa Hindustan sa pamamagitan ng Upper Burma at Assam at nagtatag ng mga komunikasyong pandagat mula sa daungan ng Bakbo sa Hilagang Vietnam hanggang sa silangang baybayin ng India, at sa pamamagitan ng Korea hanggang Japan.

Noong 166, ang unang "embahada" mula sa Roma, na tinawag ng pribadong kumpanya ng kalakalang Romano, ay dumating sa Luoyang sa kahabaan ng rutang dagat sa timog noong 166. Mula sa kalagitnaan ng ika-2 siglo, sa pagkawala ng hegemonya ng imperyo sa Silk Road, nagsimulang umunlad ang dayuhang kalakalan ng mga Han sa mga bansa sa South Seas, Lanka at Khanchipura (South India). Ang Han Empire ay desperado at nasa lahat ng direksyon na nagmamadali sa mga dayuhang pamilihan. Tila hindi pa naabot ng estado ng Han ang gayong kapangyarihan. Humigit-kumulang 60 milyong tao ang naninirahan dito, na higit sa 1/5 ng populasyon ng mundo noong panahong iyon.

Sa panahong ito, nagkaroon na ng mga seryosong pagbabago sa sistemang panlipunan at pampulitika nito. Ang mga bukid na nagmamay-ari ng mga alipin ay patuloy na umiral, ngunit ang mga ari-arian ng tinatawag na matibay na mga bahay ay nagiging mas laganap, kung saan kadalasan, kasama ng mga alipin, ang paggawa ng “mga walang sariling lupain, ngunit kinukuha ito mula sa mga mayayaman at linangin ito” ay malawakang ginamit. Ang kategoryang ito ng mga manggagawa ay personal na umaasa sa mga may-ari ng lupa. Ilang libong ganoong pamilya ang nasa ilalim ng pagtangkilik ng malalakas na bahay.

Ang lugar ng lupang taniman ay patuloy na bumababa, ang bilang ng nabubuwisang populasyon ay bumagsak sa sakuna: mula sa 49.5 milyong katao sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. hanggang 7.5 milyon ayon sa sensus noong kalagitnaan ng III siglo. Ang mga ari-arian ng matitibay na mga bahay ay naging saradong mga sakahan sa ekonomiya.

Nagsimula ang mabilis na pagbaba ng ugnayan ng kalakal-pera. Ang bilang ng mga lungsod kumpara sa hangganan ng ating panahon ay higit sa kalahati. Sa pinakadulo simula ng III siglo. isang utos ay inilabas upang palitan ang mga pagbabayad ng cash sa uri sa imperyo, at pagkatapos ay opisyal na inalis ang barya at ang seda at butil ay ipinakilala sa sirkulasyon bilang kalakal-pera. Mula sa ikalawang quarter ng 2nd c. halos bawat taon ang mga talaan ng kasaysayan ay nagpapansin ng mga lokal na pag-aalsa - higit sa isang daan sa kanila ang naitala sa kalahating siglo.

Sa konteksto ng isang pampulitika at malalim na socio-economic na krisis sa imperyo, sumiklab ang pinakamakapangyarihang pag-aalsa sa kasaysayan ng sinaunang Tsina, na kilala bilang Yellow Turban Rebellion. Ito ay pinamumunuan ng mago na si Zhang Jiao, ang nagtatag ng isang lihim na maka-Taoist na sekta na naghahanda ng isang pag-aalsa sa loob ng 10 taon. Gumawa si Zhang Jiao ng 300,000-malakas na organisasyong paramilitar. Ayon sa mga ulat ng mga awtoridad, "tinanggap ng buong imperyo ang pananampalataya ni Zhang Jiao."

Ang kilusan ay sumiklab noong 184 sa lahat ng bahagi ng imperyo nang sabay-sabay. Ang mga rebelde ay nagsuot ng dilaw na mga headband bilang tanda ng tagumpay ng matuwid na Yellow Sky laban sa Blue Sky - ang hindi matuwid na Han Dynasty. Sinira nila ang mga gusali ng gobyerno, pinatay ang mga opisyal ng gobyerno.

Ang pag-aalsa ng "Yellow Turbans" ay may katangian ng isang malawak na kilusang panlipunan na may hindi maikakaila na eschatological overtones. Walang kapangyarihan ang mga awtoridad na harapin ang pag-aalsa, at pagkatapos ay bumangon ang mga hukbo ng malalakas na bahay upang labanan ang Yellow Turbans at, sama-sama, brutal nilang sinugod ang mga rebelde.

Upang gunitain ang tagumpay, isang tore ng daan-daang libong pinutol na ulo ng "dilaw" ang itinayo sa mga pangunahing pintuan ng kabisera. Nagsimula ang paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng mga berdugo ng kilusan. Ang kanilang internecine alitan ay natapos sa pagbagsak ng Han Empire: noong 220 ito ay nahati sa tatlong kaharian, kung saan ang proseso ng pyudalisasyon ay aktibong nagpapatuloy.

Ang agham.

Ang panahon ng Han ay isang uri ng kulminasyon ng mga kultural na tagumpay ng Sinaunang Tsina. Sa batayan ng mga siglo ng astronomical na obserbasyon, ang kalendaryong lunisolar ay napabuti. Noong 28 BC Unang napansin ng mga astronomo ng Han ang pagkakaroon ng mga sunspot. Ang isang tagumpay ng kahalagahan ng mundo sa larangan ng pisikal na kaalaman ay ang pag-imbento ng isang compass sa anyo ng isang parisukat na plato ng bakal na may magnetic na "kutsara" na malayang umiikot sa ibabaw nito, ang hawakan nito ay palaging nakaturo sa timog.

Ang scientist na si Zhang Heng (78-139) ang una sa mundo na nagdisenyo ng prototype ng isang seismograph, bumuo ng celestial globe, naglalarawan ng 2500 bituin, kasama ang mga ito sa 320 na konstelasyon. Binuo niya ang teorya ng Earth at ang kawalang-hanggan ng Uniberso sa oras at espasyo. Alam ng mga Han mathematician ang mga decimal fraction, nag-imbento ng mga negatibong numero sa unang pagkakataon sa kasaysayan, at nilinaw ang kahulugan ng numerong π. Katalogo ng medikal noong ika-1 siglo. naglilista ng 35 treatise sa iba't ibang sakit. Si Zhang Zhongjing (150-219) ay nakabuo ng mga pamamaraan ng mga diagnostic ng pulso at paggamot ng mga sakit na epidemiological.

Ang pagtatapos ng panahon ng unang panahon ay minarkahan ng pag-imbento ng mga makinang makina na gumagamit ng lakas ng pagbagsak ng tubig, isang bombang nakakataas ng tubig, at ang pagpapabuti ng araro. Ang mga agronomist ng Han ay lumikha ng mga sanaysay na naglalarawan sa kultura ng kama, isang sistema ng variable na mga patlang at pag-ikot ng pananim, mga paraan ng pagpapabunga ng lupa at pre-paghahasik ng impregnation ng binhi, naglalaman ang mga ito ng mga manwal sa patubig at melioration. Ang mga treatise ni Fan Shenzhi (1st century) at Cui Shi (2nd century) ay nagbubuod sa mga siglong gulang na mga nagawa ng mga sinaunang Tsino sa larangan ng agrikultura.

Ang paggawa ng sinaunang Chinese lacquer ay isa sa mga natitirang tagumpay ng materyal na kultura. Ang Lacquerware ay isang mahalagang bagay sa dayuhang kalakalan ng Han Empire. Ginamit ang Lacquer sa paglalagay ng mga sandata at kagamitang militar upang protektahan ang kahoy at tela mula sa kahalumigmigan, at metal mula sa kaagnasan. Ang mga ito ay pinutol ng mga detalye ng arkitektura, mga item ng libingan na mga kalakal, ang barnis ay malawakang ginagamit din sa pagpipinta ng fresco. Ang mga barnisang Tsino ay lubos na pinahahalagahan para sa kanilang natatanging pisikal at kemikal na mga katangian, tulad ng kakayahang mapanatili ang kahoy, labanan ang mga acid at mataas na temperatura (hanggang sa 500°C).

Sutla.

Mula nang "pagbubukas" ng Great Silk Road, ang Han Empire ay naging sikat sa buong mundo na supplier ng sutla. Ang China ang tanging bansa sa sinaunang daigdig na nakabisado ang kultura ng silkworm. Sa Dinastiyang Han, ang pag-aanak ng silkworm ay isang domestic na trabaho ng mga magsasaka. Mayroong malalaking pribado at pang-estado na mga pabrika ng seda (ang ilan ay may bilang na hanggang isang libong alipin). Ang pagluluwas ng mga uod sa labas ng bansa ay may parusang kamatayan. Ngunit ang gayong mga pagtatangka ay ginawa pa rin. Nalaman ni Zhang Qian, sa panahon ng kanyang misyon sa embahada, ang tungkol sa pag-export ng mga silkworm mula Sichuan patungong India sa isang cache ng mga kawani ng kawayan ng mga dayuhang mangangalakal. Gayunpaman, walang sinuman ang nakatuklas ng mga lihim ng sericulture mula sa sinaunang Tsino. Ang mga kamangha-manghang pagpapalagay ay ginawa tungkol sa pinagmulan nito: Virgil at Strabo, halimbawa, ay nagsabi na ang seda ay lumalaki sa mga puno at "pinagsusuklay" mula sa kanila.

Binanggit ng mga sinaunang mapagkukunan ang seda mula sa ika-1 siglo BC. BC. Isinulat ni Pliny ang tungkol sa sutla bilang isa sa mga pinakamahalagang kalakal ng mga Romano, dahil dito ang napakalaking halaga ng pera ay ibinubomba palabas ng Imperyo ng Roma bawat taon. Kinokontrol ng mga Parthia ang kalakalan ng Han-Roman sa seda, na naniningil ng hindi bababa sa 25% ng presyo ng pagbebenta nito para sa pamamagitan. Ang seda, na kadalasang ginagamit bilang pera, ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng internasyonal na relasyon sa kalakalan sa pagitan ng mga sinaunang tao ng Europa at Asya. Ang India ay isa ring tagapamagitan sa kalakalang sutla. Ang mga ugnayan sa pagitan ng Tsina at India ay umuunlad hanggang sa panahon ng Han, ngunit sa panahong ito ay lalo silang naging masigla.

Papel.

Ang paggawa nito mula sa basura ng silk cocoons ay nagsimula bago pa man ang ating panahon. Napakamahal ng papel na sutla, magagamit lamang sa mga piling tao. Ang tunay na pagtuklas, na may rebolusyonaryong kahalagahan para sa pag-unlad ng kultura ng tao, ay papel nang ito ay naging murang materyal na masa para sa pagsulat. Ang pag-imbento ng isang paraan ng paggawa ng papel mula sa wood fiber ay tradisyonal na nauugnay sa pangalan ni Cai Lun, isang dating alipin mula sa Henan na nabuhay noong ika-2 siglo, ngunit ang mga arkeologo ay nag-date ng mga pinakalumang sample ng papel mula sa ika-2-1 siglo. BC.

Ang pag-imbento ng papel at tinta ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng pamamaraan ng mga kopya, at pagkatapos ay ang hitsura ng naka-print na libro. Ang pagpapabuti ng pagsulat ng Tsino ay nauugnay din sa papel at tinta: sa panahon ng Han, ang karaniwang istilo ng pagsulat ng Kaishu ay nilikha, na naglatag ng pundasyon para sa modernong balangkas ng mga hieroglyph. Ang mga materyales at paraan ng pagsulat ng Han ay, kasama ng hieroglyphics, na pinagtibay ng mga sinaunang tao ng Vietnam, Korea, Japan, na naimpluwensyahan naman ang pag-unlad ng kultura ng Sinaunang Tsina - sa larangan ng agrikultura, partikular na ang pagtatanim ng palay, nabigasyon, at masining. crafts.

Kwento.

Sa panahon ng Han, ang koleksyon, sistematisasyon at pagkomento ng mga sinaunang monumento ay isinasagawa. Sa katunayan, ang lahat ng natitira sa sinaunang espirituwal na pamana ng Tsino ay napunta sa atin salamat sa mga rekord na ginawa noong panahong iyon. Kasabay nito, ipinanganak ang philology, poetics, ang mga unang diksyunaryo ay pinagsama-sama. Ang mga malalaking gawa ng artistikong prosa, pangunahin sa kasaysayan, ay lumitaw. Ang brush ng "ama ng kasaysayan ng Tsina" na si Sima Qian ay nagmamay-ari ng pangunahing akdang "Mga Tala sa Kasaysayan" ("Shiji") - isang 130-tomo na kasaysayan ng Tsina mula sa mythical na ninuno na si Huangdi hanggang sa katapusan ng paghahari ni Wudi.

Sinikap ni Sima Qian hindi lamang na ipakita ang mga kaganapan sa nakaraan at kasalukuyan, kundi pati na rin upang maunawaan ang mga ito, subaybayan ang kanilang panloob na pattern, "tumagos sa kakanyahan ng pagbabago." Binubuod ng gawa ni Sima Qian ang nakaraang pag-unlad ng sinaunang historiograpiyang Tsino. Kasabay nito, lumihis siya sa tradisyonal na istilo ng mga tala ng panahon at lumilikha ng bagong uri ng pagsulat ng kasaysayan. Ang "Shiji" ay ang tanging pinagmumulan ng sinaunang kasaysayan ng mga taong kalapit ng Tsina.

Isang namumukod-tanging stylist, si Sima Qian ay malinaw at maigsi na nagbigay ng mga paglalarawan ng sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya, buhay at kaugalian. Sa kauna-unahang pagkakataon sa China, lumikha siya ng isang larawang pampanitikan, na inilalagay siya sa isang par sa pinakamalaking kinatawan ng panitikan ng Han. Ang "Historical Notes" ay naging isang modelo para sa kasunod na sinaunang at medyebal na historiography sa China at iba pang mga bansa sa Malayong Silangan.

Ang pamamaraan ni Sima Qian ay binuo sa opisyal na "Kasaysayan ng Elder Han Dynasty" ("Han shu"). Si Ban Gu (32-93) ay itinuturing na pangunahing may-akda ng gawaing ito. Ang "Kasaysayan ng Elder Han Dynasty" ay isinulat sa diwa ng orthodox Confucianism, ang pagtatanghal ay mahigpit na sumusunod sa opisyal na pananaw, madalas na naiiba sa mga pagtatasa ng parehong mga kaganapan mula kay Sima Qian, na pinupuna ni Ban Gu para sa pagsunod sa Taoismo. Ang "Han shu" ay nagbukas ng isang serye ng mga dynastic na kasaysayan. Mula noon, ayon sa tradisyon, bawat isa sa mga dinastiya na dumating sa kapangyarihan ay nagtipon ng isang paglalarawan ng paghahari ng kanilang hinalinhan.

Mga tula.

Bilang ang pinakamatalino na makata sa kalawakan ng mga manunulat ng Han, namumukod-tangi si Sima Xiangru (179-118), na kumanta ng lakas ng imperyo at ang pinaka "dakilang tao" - ang autocrat na si Wudi. Ipinagpatuloy ng kanyang trabaho ang mga tradisyon ng Chu ode, na tipikal para sa panitikan ng Han, na sumisipsip ng kanta at patula na pamana ng mga tao sa South China. Ipinagpapatuloy ng Ode "Beauty" ang patula na genre na sinimulan ni Song Yu sa "Ode on the Immortal". Kabilang sa mga gawa ni Sima Xiangru ay may mga imitasyon ng mga katutubong liriko na kanta, tulad ng kantang "Fishing Rod".

Kasama sa sistema ng administrasyong imperyal ang organisasyon ng mga kulto sa buong bansa kumpara sa mga aristokratikong lokal. Ang gawaing ito ay hinabol ng Music Chamber (Yuefu) na nilikha sa ilalim ng Wudi, kung saan ang mga katutubong awitin ay kinolekta at pinoproseso, kabilang ang "mga kanta ng malalayong barbarians", at ang mga ritwal na awit ay nilikha. Sa kabila ng pagiging utilitarian nito, ang Music Chamber ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng tula ng Tsino. Salamat sa kanya, napanatili ang mga gawa ng katutubong awit ng sinaunang panahon.

Ang mga kanta ng may-akda sa istilong Yuefu ay malapit sa alamat; para sa kanila, ang mga katutubong awit ng iba't ibang genre, kabilang ang paggawa at pag-ibig, ay nagsilbing paksa ng imitasyon. Kabilang sa mga liriko ng pag-ibig, namumukod-tangi ang mga likha ng dalawang makata - "Lament for a Gray Head" ni Zhuo Wenjun (2nd century BC), kung saan tinutuligsa niya ang kanyang asawa, ang makata na si Sima Xiangru, para sa pagtataksil, at "Awit ng aking pagkakasala" ni Ban Jieyu (1st century BC). BC), kung saan ang mapait na kapalaran ng isang inabandunang minamahal ay ipinakita sa anyo ng isang inabandunang snow-white fan. Ang tula ni Yuefu ay umabot sa tugatog nito noong panahon ng Jian'an (196-220), na itinuturing na ginintuang panahon ng tula ng Tsino. Ang pinakamahusay sa mga pampanitikang yuefu sa panahong ito ay nilikha batay sa mga gawang bayan.

Sa mga bihirang kaso lamang napangalagaan ang mga awit na nagpapahayag ng mapaghimagsik na diwa ng mga tao. Kabilang sa mga ito ang "East Gate", "East of Pinling Mound", pati na rin ang mga ditties ng genre ng yao, kung saan ang panlipunang protesta ay tumutunog hanggang sa panawagan na ibagsak ang emperador (lalo na sa tinatawag na tunyao, malinaw na mga kanta ng alipin) . Ang isa sa kanila, na iniuugnay sa pinuno ng "Yellow Turbans" na si Zhang Jiao, ay nagsisimula sa isang proklamasyon: "Hayaan ang Asul na Langit!", sa madaling salita, ang Dinastiyang Han.

Sa pagtatapos ng Han Empire, ang nilalaman ng sekular na tula ay lalong naging anacreontic at fairy-tale na mga tema. Kumakalat ang mystical at fantastic literature. Hinihikayat ng mga awtoridad ang mga seremonya sa teatro at sekular na pagtatanghal. Ang organisasyon ng mga salamin ay nagiging isang mahalagang tungkulin ng estado. Gayunpaman, ang mga simula ng sining sa entablado ay hindi humantong sa pagbuo ng drama bilang isang uri ng panitikan sa sinaunang Tsina.

Arkitektura.

Sa panahon ng Qin-Han, nabuo ang mga pangunahing tampok ng tradisyonal na arkitektura ng Tsino. Sa paghusga sa mga fragment ng mga fresco mula sa mga libing sa Han, ang mga simula ng portraiture ay lumilitaw sa panahong ito. Ang pagkatuklas ng monumental na iskultura ng Qin ay isang pandamdam. Ang mga kamakailang paghuhukay ng libingan ni Qin Shi Huang ay natuklasan ang isang buong "hukbong luad" ng emperador, na binubuo ng tatlong libong kawal at mga mangangabayo, na ginawa sa buong laki. Ang paghahanap na ito ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa hitsura ng portrait sculpture sa unang bahagi ng panahon ng imperyal.

Confucianism.

Mula sa panahon ni Wudi, ang nabagong Confucianism, na naging isang uri ng relihiyon ng estado, ay naging opisyal na ideolohiya ng Han Empire. Sa Confucianism, ang mga ideya tungkol sa sinasadyang interbensyon ng Langit sa buhay ng mga tao ay pinalalakas. Ang tagapagtatag ng Confucian theology, si Dong Zhongshu (180-115), ay bumuo ng teorya ng banal na pinagmulan ng imperyal na kapangyarihan, ipinahayag ang Langit na pinakamataas, halos anthropomorphic na diyos. Pinasimulan niya ang pagpapadiyos kay Confucius. Hiniling ni Dong Zhongshu na "tanggalin ang lahat ng isang daang paaralan" maliban sa Confucian.

Ang relihiyoso at idealistikong diwa ng Han Confucianism ay makikita sa mga turo ni Liu Xiang (79-8 BC), na nagtalo na "ang espiritu ay ang ugat ng langit at lupa at ang simula ng lahat ng bagay."

Lalong ginagamit ng estado ang Confucianism sa sarili nitong interes, na nakikialam sa pakikibaka ng iba't ibang interpretasyon nito. Ang emperador ay kumikilos bilang ang nagpasimula ng mga pagtatalo sa relihiyon at pilosopikal, na naglalayong wakasan ang pagkakahati ng Confucianism. Katedral ng pagtatapos ng ika-1 siglo. AD pormal na tinapos ang mga dibisyon sa Confucianism, idineklara ang lahat ng apokripal na literatura na huwad, at itinatag ang doktrina ng New Texts school bilang opisyal na orthodoxy sa relihiyon.

Noong 195 AD ang kopya ng estado ng Confucian na "Pentateuch" sa bersyon ng New Texts school ay inukit sa bato. Mula noon, ang paglabag sa mga utos ng Confucian, na isinama sa batas kriminal, ay pinarurusahan hanggang sa parusang kamatayan bilang "ang pinakamabigat na krimen."

Lihim na Taoismo.

Sa pagsisimula ng pag-uusig sa mga "maling" aral, nagsimulang kumalat sa bansa ang mga lihim na sekta ng isang relihiyoso at mystical na panghihikayat. Ang mga hindi sumang-ayon sa naghaharing rehimen ay pinag-isa ng relihiyosong Taoismo na sumasalungat sa Confucianism, na humiwalay sa sarili mula sa pilosopikal na Taoismo, na nagpatuloy sa pagbuo ng mga sinaunang materyalistikong ideya.

Sa simula ng II siglo. Nagkaroon ng hugis ang relihiyong Taoist. Ang nagtatag nito ay si Zhang Daoling mula sa Sichuan, na tinawag na Guro. Ang kanyang mga propesiya tungkol sa pagkamit ng kawalang-kamatayan ay umakit sa mga pulutong ng mga dispossessed, na nanirahan sa isang saradong kolonya sa ilalim ng kanyang utos, na naglalagay ng pundasyon para sa mga lihim na organisasyon ng Tao. Sa pamamagitan ng pangangaral ng pagkakapantay-pantay ng lahat batay sa pananampalataya at pagkondena sa yaman, ang Taoist na "heresy" ay umakit sa masa. Sa pagliko ng II-III na siglo. isang relihiyosong Taoist na kilusan na pinamumunuan ng sekta ng Five Measures of Rice ang humantong sa paglikha ng isang panandaliang teokratikong estado sa Sichuan.

Ang kalakaran tungo sa pagbabago ng mga sinaunang pilosopiya tungo sa mga relihiyosong doktrina, na ipinakita sa pagbabago ng Confucianism at Taoism, ay isang tanda ng malalim na sosyo-sikolohikal na pagbabago. Gayunpaman, hindi ang mga etikal na relihiyon ng sinaunang Tsina, ngunit ang Budismo, na tumagos sa Tsina sa pagliko ng ating panahon, ay naging para sa naghihirap na huling Han mundo na relihiyong pandaigdig na gumanap ng papel ng isang aktibong salik na ideolohikal sa proseso ng pyudalisasyon ng Tsina. at ang buong rehiyon ng Silangang Asya.

materyalismo

Ang mga tagumpay sa larangan ng natural at humanitarian na kaalaman ay lumikha ng batayan para sa pag-alis ng materyalistikong pag-iisip, na ipinakita ang sarili sa gawain ng pinakakilalang Han thinker na si Wang Chong (27-97). Sa isang kapaligiran ng ideological pressure, si Wang Chong ay nagkaroon ng lakas ng loob na hamunin ang Confucian dogma at relihiyosong mistisismo.

Sa kanyang treatise na "Critical Reasoning" ("Lunheng"), isang magkakaugnay na sistema ng materyalistikong pilosopiya ang nakabalangkas. Pinuna ni Wang Chong ang teolohiya ng Confucian mula sa pananaw na siyentipiko. Inihambing ng pilosopo ang pagpapadiyos ng langit sa mahalagang materyalistiko at ateistikong pahayag na "ang langit ay isang katawan na katulad ng lupa."

+++++++++++++++++++++++++++

Ang China ang pinakamatandang sibilisasyong umiiral ngayon. Ang karanasan nito sa bagay na ito ay nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang sa mga tuntunin ng makasaysayang posibilidad. Isa sa mga natuklasang tradisyonal na ugnayan ng estado ng Tsina ay ang pambansang ideya.

Ang Tsina, kasama ang iba pang mga imbensyon sa mundo, ang nangunguna sa pagtuklas ng kababalaghan ng pangkalahatang ideolohiyang sibiko. Confucianism, legalism at, na may ilang mga reserbasyon, ang Taoism ay maaaring ituring na pinakalumang ideolohikal na doktrina sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang kanilang pagkakakilanlan bilang mga pambansang ideya ay pinabulaanan ang malawakang pananaw tungkol sa ideolohiya bilang isang eksklusibong produkto ng modernong panahon (industrialismo, burges na lipunan). Alinsunod dito, ang pagkumpleto ng modernistang yugto ng pag-unlad ay hindi nangangahulugan ng objectivity ng de-ideologization.

Ang pagtitiyak ng istruktura ng lipunang Tsino ay nakasalalay sa espesyal na kahalagahan ng institusyon ng mga angkan (mga asosasyon ng angkan). Kung para sa mga bansa sa Kanluran ang sistema ng angkan ay madalas na itinuturing na isang balakid sa pag-unlad ng lipunan, kung gayon para sa China ito ay isang likas na anyo ng pagkakaroon ng sibilisasyon. Hanggang ngayon, ang mga angkan ay may papel na bumubuo ng istruktura para sa lipunang Tsino. Napagtatanto ang kanilang pangunahing kahalagahan bilang isang salik sa pagiging mabubuhay ng panlipunang organismo, ang mga komunistang awtoridad ng Tsina ay hindi kailanman naglagay ng gawain na sirain ang sistema ng angkan. Para sa paghahambing, sa USSR mayroong isang aktibong pakikibaka laban sa mga naturang tradisyonal na institusyon, na inuri bilang isang relic ng mga pre-kapitalistang pormasyon.

Ang mga angkan sa China ay nagsisilbing tagapagdala ng mga tradisyon ng pagpapahalaga ng mga mamamayang Tsino. Sila ang link sa pagitan ng estado at ng indibidwal. Sa ganitong diwa, ang sistema ng angkan ay nagbibigay ng potensyal na pagsasama-sama ng estado ng Tsina, bilang isa sa pinakamahalagang bono ng sibilisasyon ng Tsina.

Ang pagpasok sa panahon ng modernidad ay iniharap bago ang Tsina, gayundin bago ang ibang mga estado, ang gawain ng pagpapasya sa sarili ng isang sibil na bansa. Una sa lahat, ito ay ipinahayag sa patakaran ng pagsasama-sama ng mga mamamayang Han na bumubuo ng estado. Ngayon ito ay bumubuo ng 92% ng populasyon ng Tsino. Gayunpaman, isang siglo na ang nakararaan, isang grupong etniko ng Han ang hindi aktwal na umiiral. Pinag-isa nito ang magkakaibang grupong etniko sa pamamagitan ng political will ng estado. Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga diyalekto ng dose-dosenang mga grupong nagkakaisa bilang Han ay makikita pa rin kahit sa antas ng bokabularyo at gramatika. At ngayon, sa pang-araw-araw na buhay, ang mga Tsino ay pangunahing nakikipag-usap sa mga dayalektong diyalekto.

Sa etniko, ang mga Intsik ay mas magkakaiba kaysa sa mga Ruso. Gayunpaman

nagawa ng mga Tsino na makamit ang pagkakaisa ng etniko noong ikadalawampu siglo, habang ang mga etnos ng Russia sa wakas ay nahati sa mga Dakilang Ruso, Belarusian at Ukrainians.

Ang isa sa mga pangunahing instrumento ng pagsasama-sama ng Tsino ay ang isang sadyang patakaran ng pagsuporta sa pangkalahatang tinatanggap na bersyon ng opisyal na wika - Putonghua [ Reshetov A.M. Ang Intsik (Han) sa liwanag ng teorya ng etnos // XXVIII Scientific Conference "Society and State in China". M., 1998. S. 265-270.].

Ang ideya ng nation-state ng China ay unang theoretically formulated ng tagapagtatag ng Kuomintang Party, Sun Yat-sen. Ang pagsusuri sa kanya bilang "Confucius sa Realpolitik" ay sumasalamin sa pagkakasunod-sunod ng ideolohiya kaugnay ng pambansang tradisyon ng Confucian ng bagong doktrinang binalangkas niya. Bilang isang Congregationalist Protestant ayon sa relihiyon, dinala niya ang mga kategorya at konseptong katangian ng Kanluraning modernidad sa tradisyonal na arsenal ng halaga ng Tsino. Ang doktrinang "Three People's Principles" na binuo ni Sun Yat-sen ay ang ideolohiya ng estado ng Republika ng Taiwan hanggang ngayon. Kasama rin dito ang apela sa preamble sa Konstitusyon ng People's Republic of China. Tatlong prinsipyo ng mga tao: nasyonalismo, demokrasya at kagalingan ng mga tao - magkaugnay, ayon sa pagkakabanggit, sa mga salik ng pambansang soberanya, bottom-up na pamamahala ng estado-pampulitika at pag-unlad ng ekonomiya batay sa sosyalistang egalitarianism (kultura, pulitika, ekonomiya) [ Sun Yat-sen. Tatlong katutubong prinsipyo ("San min zhong"). M., 1928; Senin I.G. Panlipunan - pampulitika at pilosopikal na pananaw ni Sun Yat-Sen. M., 1956; Kuzmin I.D. Confucianism at ang ebolusyon ng ideolohiya ng Kuomintang. L., 1975; Matveeva G.S. Ama ng Republika: The Tale of Sun Yat-Sen. M., 1975; Sun Yat-sen. Mga piling gawa. M., 1985.].

Ang pagsasama-sama ng Han ay ang unang yugto sa proyekto upang bumuo ng isang pinag-isang bansang Tsino. Sa ikalawang yugto, ang gawain ng pagsasama-sama ng iba pang mga pangkat etniko na matatagpuan sa paligid ng estado sa paligid ng mga taong bumubuo ng estado ay natanto. Opisyal na idineklara ng Ikatlong Kongreso ng Kuomintang ang programa ng pagtitipon ng "400 milyong tao sa isang estadong bansa." Upang italaga ang format na ito ng pagsasama-sama, ginamit ang konsepto ng "zhonghua minzu" o "bansa ng China." Ngayon, ang nilalaman nito ay binago sa direksyon ng pagkalat hindi lamang sa mga mamamayan ng PRC, kundi pati na rin sa mga etnikong Chinese na naninirahan sa labas ng kanilang sariling bayan (huaqiao). Ang kanilang mga aktibidad sa larangang pampulitika, pang-ekonomiya at pangkultura ngayon ay higit na pinag-ugnay mula sa Beijing. Ang mga direktang tagapag-ugnay ay ang Committees for Overseas Chinese Affairs sa ilalim ng State Council of the People's Republic of China at ang Overseas Chinese Association. Mula noong 1991, ginanap ang World Congress of Chinese Entrepreneurs, na nakaposisyon bilang Chinese analogue ng mga forum sa Davos. Kasabay nito, ang mga kaganapang tulad ng World Forum of Chinese-speaking media representatives ay inorganisa.

Ang mga programa ng pakikipag-ugnayan ng Russia sa mga kababayan sa ibang bansa ay hindi maihahambing sa bagay na ito.

Ang mga pamayanang Tsino sa ibang bansa ay opisyal na isinasaalang-alang sa PRC bilang isang salik sa pagpapatupad ng bagong misyon ng Tsina sa daigdig. Kung tatawagin mong pala ang isang pala, kung gayon sila ay bumubuo ng isang panlabas na hukbo sa diskarte ng geopolitical na opensiba ng Tsina [ Gelbras V.G. People's Republic of China: ang muling pagkabuhay ng pambansang ideya // Pambansang ideya: kasaysayan, ideolohiya, mito. M., 2004. S. 256-258.].

Kamakailan lamang, naging laganap ang punto de vista ng kultural na introversion ng China. Ayon dito, ang pagiging eksklusibong nakatuon sa sarili nito, hindi nito dala, tulad ng Estados Unidos, ang banta ng pandaigdigang panlabas na pagpapalawak. Gayunpaman, isang bahagi lamang ng sibilisasyong Tsino, kultura, ang nailalarawan sa pamamagitan ng introversion. Sa lahat ng iba pang aspeto ng pagkakaroon ng sibilisasyon - ideolohiya, ekonomiya, geopolitik - ang Tsina ay umuunlad tungo sa pagkamit ng katayuan ng isang superpower sa mundo.

Alinsunod sa tradisyon ng Confucian, ipinakita ng Tsina ang sarili bilang Celestial Empire o Middle Empire. Sa pamamagitan ng mga pangalang ito, binibigyang-diin ang ideya ng pambansang superyoridad ng Tsino. Ang mental trauma sa imperyal na kamalayan sa sarili ng mga Tsino ay naidulot noong ika-19 na siglo. ang pagbabago ng Celestial Empire sa isang semi-colony ng Western states. Ang hinango nito sa antas ng memorya ng mga tao ay ang intensyon na puksain ang "white barbarians" ("Boxer Rebellion")[ Myshlaevsky A.Z. Mga operasyong militar sa China. 1900-1901 Bahagi 1. St. Petersburg, 1905.].

Ang memorya ng ethnocide ay may pangunahing kahalagahan para sa pambansang pagkakakilanlan. Ang mga trahedya ng mga mamamayan ng mga Armenian at Hudyo ay kilala. Ang mga motibo ng sikolohikal na trauma ng etnocide ay itinatago din sa alaala ng ibang mga tao. Ang ganitong uri ng trauma ay naroroon din sa pambansang pagmumuni-muni sa sarili sa China. Para sa mga Intsik, ito ang alaala ng mga Digmaang Opyo. Ang paninirahan sa tag-araw ng mga emperador ng Qing na si Yuanshinyuan, na matatagpuan sa teritoryo ng modernong Beijing, na nasa wasak pa ring estado, ay isang simbolo ng mga kalupitan ng Europa. Ang mga awtoridad na Tsino ay sadyang hindi ibinabalik ito, pinapanatili itong katibayan ng kultural na xenophobia ng Kanluran [ Selishchev A.S., Selishchev N.A. Ang ekonomiya ng China noong ika-21 siglo. SPb., 2004. S. 8-9.].

Ang pagninilay sa kolonyal na nakaraan ay makikita sa Konstitusyon ng People's Republic of China. Hanggang ngayon, ayon sa mga mananaliksik, ang diskarte sa pag-unlad ng Tsina ay higit sa lahat ay implicitly motivated sa pamamagitan ng ideya ng "paghihiganti para sa halos 100 taon ng kahihiyan ng mga imperyalistang estado, kabilang ang Russia" [ Gelbras V.G. People's Republic of China: ang muling pagkabuhay ng pambansang ideya // Pambansang ideya: kasaysayan, ideolohiya, mito. M., 2004. S. 256.].

Sa ilalim ni Mao Zedong, ang ideolohiya ng pagpapalawak ng Tsino ay ipinakita sa isang di-disguised na anyo. Ito ay ipinahayag sa konsepto ng isang "paper tigre", ayon sa kung saan ang tagumpay sa darating na digmaang pandaigdig ay nasa panig ng PRC bilang isang kapangyarihan na may higit na mataas na bilang sa mga kalaban nito. Ang Estados Unidos at ang USSR ay lumilitaw na "mga tigre ng papel", na ang kapangyarihang nuklear, sa opinyon ng pamunuan ng Tsino, ay labis na pinalaki. Dahil walang katotohanan sa mga terminong militar-estratehiko, ang ideologeme na ito ay may mataas na potensyal sa pagpapakilos, na nagtanim sa isipan ng populasyon ng PRC ng kumpiyansa sa kakayahang labanan ang sinumang kalaban [ Burlatsky F.M. Mao Zedong: "ang aming signature number ay digmaan, diktadura." Moscow: Internasyonal na relasyon, 1976.].

Sa modernong Tsina, ang ideya ng panlabas na pagpapalawak ay ipinakita sa isang mas malawak na lawak sa anyo ng isang pang-ekonomiyang opensiba. Mula sa opisyal na rostrum, nagsasalita sila ng isang "bagong mahusay na kampanya." Ang mga partikular na gross indicator at petsa ng pananakop ng PRC sa isang nangungunang posisyon sa ekonomiya ng mundo ay kilala. Ang panlabas na opensiba sa ekonomiya ng China ay inilarawan ni Pangulong Jiang Zemin bilang "pangunahing larangan ng digmaan." Ang saloobin ng "paglabas" ay naging bagong motto ng pulitika ng Tsino. Kaya yun

ang ideya ng introversion ng China ay hindi tumutugma sa alinman sa ideolohikal o pampulitika na mga katotohanan ng makasaysayang at kontemporaryong pag-unlad nito.

Samantala, ang mga pag-aangkin sa teritoryo na iniharap sa iba't ibang media sa wikang Tsino laban sa Russia ay nag-iiba sa sukat mula 1.5 milyon hanggang 5.88 milyong kilometro kuwadrado [ Gelbras V.G. People's Republic of China: ang muling pagkabuhay ng pambansang ideya // Pambansang ideya: kasaysayan, ideolohiya, mito. M., 2004. S. 254-256, 259.].

Ang ideolohiya ng estado ng People's Republic of China ay nakasaad sa Konstitusyon. Sa modernong Tsina, pinagtibay ang doktrina ng sosyalismo na may mga pambansang katangiang Tsino. Ang ideya ng pagiging tiyak ng sosyalistang modelo sa PRC ay napatunayan kahit sa loob ng balangkas ng Maoismo. Gayunpaman, sa ilalim ni Mao, ang diin ay higit sa sosyalismo kaysa sa pambansang mga detalye. Ang Maoismo ay isang ultra-kaliwang ideolohiya, ang bandila ng mga radikal na kaliwang pwersa sa iba't ibang bansa sa mundo. Ang Maoist na "rebolusyong pangkultura" ay isang pangunahing pagsira sa mga pambansang tradisyon ng bansa. Ang Confucian at Taoist na mga akumulasyon ng kultura ay napapailalim sa kategoryang pagtanggal. Mula sa makasaysayang nakaraan ng Tsina, tanging ang ideolohiya ng legalismo at ang patakaran ng paghahari ni Emperador Qin Shi Huang, na ipinatupad batay dito, ang naging katanggap-tanggap para sa mga Maoista [ Rumyantsev A. Maoismo, Mga Pinagmulan at ebolusyon ng "mga ideya ni Mao Zedong" (Sa anti-Marxist na diwa ng Maoismo). M., 1972; Burlatsky F.M. Mao Zedong: "ang aming signature number ay digmaan, diktadura." Moscow: Internasyonal na relasyon, 1976.].

Ngayon sa PRC, ang pangunahing slogan ay hindi ang pagbuo ng isang komunistang lipunan, ngunit "ang dakilang muling pagbabangon ng bansang Tsina." Sa ideologeme ng sosyalismo na may mga pambansang katangiang Tsino na nananatiling may kaugnayan, nagkaroon ng muling oryentasyon sa ikalawang bahagi ng ideolohikal na konstruksyon. Ang sosyalismo ay hindi na itinuturing na isang layunin, ngunit bilang isang paraan ng pagtiyak ng kadakilaan ng bansa.

Kabanata mula sa aklat: V.E. Baghdasaryan, S.S. Sulakshin. "Ang Pinakamataas na Halaga ng Estado ng Russia". Serye "Political Axiology". Siyentipikong monograp. M.: Dalubhasa sa agham, 2012. - 624 p. - S. 297-302.

Tanong 2. Ang panahon ng Elder (Western) Han

Ang mga puwersa na pinamumunuan nina Wang Chu at Wang Han, na tumalo sa Imperyo ng Qin, ay hindi nagtagal ay pumasok sa komprontasyon sa isa't isa.

Noong una, mas maraming pagkakataon si Xiang Yu kaysa sa kanyang pangunahing karibal. Gayunpaman, pagkatapos ay si Liu Bang, sa pagsisikap na makuha ang malawak na masa ng populasyon sa kanyang panig, ay palaging nagpakita ng mga palatandaan ng paggalang sa mga kinatawan ng lokal na administrasyong komunal, kasabay nito ang pagpapakilala ng mahigpit na disiplina sa kanyang hukbo at pagpaparusa sa sinumang nakikita sa pagnanakaw o karahasan.

Sa kabaligtaran, ang kanyang kalaban ay brutal na nag-crack down hindi lamang sa mga nahuli na sundalo ng kaaway, kundi pati na rin sa sibilyang populasyon ng mga lungsod na iyon na lumaban sa kanya.

Ang unti-unting kalamangan ni Liu Bang ay nagsimulang lumitaw nang higit at mas malinaw, at marami sa mga kumander ng mga detatsment ng mga rebelde ang pumunta sa kanyang tabi. Noong Enero 202, nanalo si Liu Bang ng isang mapagpasyang tagumpay.

Ipinahayag ni Liu Bang ang simula ng isang bagong Dinastiyang Han at tinanggap ang titulong Emperador Gaozu. Sa historiography, ang pag-akyat ng dinastiya na ito ay napetsahan sa dalawang paraan - sa ilang mga kaso, ang taong 202, nang talunin ni Liu Bang ang "wang Chu", sa iba pa, ang taong 206, nang matanggap niya ang pamagat na "wang Han".

Sa isang paraan o iba pa, noong 202, natapos ang maikling panahon ng pagkakapira-piraso ng bansa kasunod ng pagbagsak ng imperyo ng Qin. Ang Imperyong Han ay bumangon sa sinaunang Tsina.

Ang panahon ng dinastiyang Han sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino ay nahahati sa dalawang yugto: Kanlurang Han (Matanda o Maagang Han: 206 BC - 8 AD) at Silangang Han (Mababata o Huling Han: 25-220 AD) . e.) .

Ang Dinastiyang Han na itinatag ni Liu Bang ay nakuha ang pangalan nito mula sa lugar kung saan natalo niya ang kanyang mga kalaban sa pakikibaka para sa trono ng imperyal. Sa panahon ng Kanlurang Han, ang lungsod ng Chang'an ( Xi'an ngayon, lalawigan ng Shaanxi) ay naging kabisera ng bagong likhang Han Empire, kung saan hanggang kalahating milyong tao ang naninirahan.

Sa panahon ng Younger Han, inilipat ng mga pinuno nito ang kabisera sa lungsod ng Luoyang. Noong ika-1 siglo n. e. sa Tsina, isang census ang isinagawa, na nagpakita na ang Imperyo ng Han ay lumalapit sa Imperyo ng Roma sa mga tuntunin ng populasyon at may mga 60 milyong tao. Ang Tsina ng panahon ng Han, ang Roma at Parthia ay ang pinakamalaking kapangyarihan ng unang panahon.

Para sa panahon ng Dinastiyang Han, ang mga detalye nito ay maaaring tukuyin sa tatlong mahahalagang salita: mga reporma, Confucianism bilang nangingibabaw na relihiyon, at pagpapalawak ng patakarang panlabas.

kanin. 48

Mga reporma. Nang, sa pagtatapos ng 207, ang huling emperador ng dinastiyang Qin ay sumuko sa isa sa mga pinuno ng mga rebelde, si Liu Bang, ang hinaharap na tagapagtatag ng dinastiyang Han, Tsina ay nasa malalim na krisis, ang kaguluhan sa politika ay naghari sa bansa; Gayunpaman, ang Tsina ay nakaligtas, sa organikong pagbuo ng mga tradisyon ng sibilisasyon nito.

Ito ay hindi walang kahirapan na si Liu Bang, ang dating pinuno ng isang maliit na nayon, na naging Emperador ng Asul na Langit, bilang tawag sa Han, ay pinamamahalaang ibalik ang kaayusan sa isang pagod na bansa ng maraming milyon.

Nasa 202 BC na. e. sa okasyon ng inagurasyon, nagpahayag si Liu Bang ng malawak na amnestiya, na nananawagan sa lahat ng mga takas at mga destiyero na umuwi at tanggapin ang kanilang mga lupain at tirahan. Inalis niya ang matitinding parusa noong panahon ng Qin at binigyang-diin ang mababang antas ng pangangasiwa, sa mga matatanda sa nayon - sanlao, kung saan mayroong mga sinaunang tradisyon.

Nang mapanatili ang Legist na sistema ng mga ranggo ng administratibo, ang pinakamababa, walo sa kanila, iniutos niyang ipagpatuloy ang pagtatalaga ng mga karaniwang tao, kabilang ang Sanlao.

Umasa si Liu Bang sa mga may-ari ng lupa, ipinahayag ang agrikultura ang batayan ng ekonomiya ng imperyo at ang pinaka iginagalang na hanapbuhay. Ang mga pinuno ng mga pamilya ay nakatanggap ng buong pagkamamamayan na may pagtatalaga ng pinakamababa sa 18 na ranggo ng ari-arian sa kanila.

Gayunpaman, ang pangunahing kahinaan ng kapangyarihan ng Han ay ang kakulangan ng isang maaasahang sentralisadong sistemang administratibo. Ang paggawa nito sa halip na ang gumuhong Qin ay hindi isang madaling gawain at nangangailangan ng maraming oras. Ang mga aksyon ng emperador ay magkasalungat.

Ginantimpalaan ni Gaozu ang kanyang mga tagasunod. Ang paraan ng suweldo na kilala mula sa sinaunang kasaysayan ng Tsino ay pareho - upang ipamahagi ang mga titulo, ranggo at kaukulang mga parangal sa lupa sa mga karapat-dapat na tao, sa karamihan ay may kapansin-pansing mga karapatan sa kaligtasan sa sakit, na naging lahat sa kanila sa mga makapangyarihang partikular na pinuno. Ang gawaing ito ng pagbibigay ng mga alokasyon ay lumikha ng banta ng separatismo.

Sa Celestial Empire, 143 mga mana ang nilikha. Sa karaniwan, ito ay mga tadhana ng 1-2 libong kabahayan, kung minsan ay mas maliit, ngunit kung minsan ay mas malaki, hanggang sa 10-12 libong kabahayan. Ang bawat isa sa mga may-ari ng appanage at siya lamang ang may titulong hou, na minana kasama ng appanage.

Sa paglipas ng panahon, maraming mga kinatawan ng tiyak na maharlika ang naging matatag sa kanilang mga ari-arian na ang pinakamalapit sa kanila, sa mga tuntunin ng pagkakamag-anak sa emperador, ay nagsimulang tawaging pamagat ng van. Nadama ng mga Van at Hou na ligtas sila sa kanilang mga nasasakupan at kung minsan ay nagsimula ng mga paghihimagsik laban sa lehitimong pinuno ng Celestial Empire.

Matapos ang pagkamatay ni Gaozu (195 BC), ang mga separatistang tendensya ng mga pinuno ng namamana na pag-aari ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili nang higit at mas kapansin-pansin. “Ang Celestial Empire,” ang isinulat ng isang nakasaksi, “ngayon ay kahawig ng isang taong may sakit, na ang mga binti ay namamaga anupat sila ay naging mas makapal kaysa sa baywang, at ang mga daliri ay parang mga hita. Imposibleng ilipat ang mga ito, dahil ang bawat paggalaw ay nagdudulot ng kakila-kilabot na sakit ... Kung makaligtaan mo ang sandali at hindi mo ito gamutin, ang sakit ay ilulunsad at pagkatapos ay kahit na ang sikat na doktor ay hindi makakagawa ng anuman dito.

Sa lahat ng mga Van, si Liu Bi, ang pinuno ng kaharian ng Wu, ay namumukod-tangi. Siya ay may higit sa limampung lungsod sa kanyang pag-aari, siya ay gumawa ng sarili niyang barya, at siya ay may masaganang minahan ng asin sa dalampasigan. Sa pagsisikap na makuha ang suporta ng populasyon, inalis ni Liu Bi ang mga buwis sa kanyang kaharian. Noong 154 BC. e., nakipagtulungan sa anim na iba pang namamanang pinuno, nagtipon si Liu Bi ng 200,000-malakas na hukbo at inilipat ito sa kabisera ng imperyo.

Ang "pag-aalsa ng pitong van" ay natapos sa kumpletong pagkatalo ng mga separatista. Sinasamantala ng emperador ng Han ang mga pinuno ng mga kaharian ng karapatang humirang ng mga opisyal at pinagbawalan silang magkaroon ng sariling hukbo. Ngunit ang pinaka mapagpasyang hakbang patungo sa pag-aalis ng duality sa sistema ng pamahalaan at ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan ay ginawa ni Wu-di, na ang paghahari (140-87 BC) ay ang panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng Han Empire.

Ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa mga pinuno bago ang U-di.

Dahil ang bahagi ng leon sa teritoryo at mga sakop ng pinuno ng Gitnang Kaharian ay nanatili sa ilalim ng pamamahala ng sentro, marahil ang pinakamahalagang gawain ay lumikha ng isang maaasahang sistema ng sentralisadong administrasyon kung saan maaasahan ng imperyo. Ito ang pangunahing layunin ng aktibidad ng ilan sa mga pinakamalapit na kahalili ni Liu Bang, hanggang sa kanyang apo sa tuhod na si Wu-di, na sa wakas ay nalutas ang problema ng pamamahala sa imperyo.

Mula 195 hanggang 188 BC e. ang bansa ay pinamumunuan ng isa sa mga anak ni Liu Bang - Hui-di. Pagkatapos niya, ang kapangyarihan ay dumaan sa mga kamay ng balo ni Liu Bang, si Empress Lu, na pinalibutan ang sarili ng mga kamag-anak mula sa kanyang angkan ng Lu. Namatay ang pinuno noong 180 BC. e. mula sa isang mahiwagang sakit, na kung saan ang mananalaysay na si Sima Qian ay hilig na isaalang-alang ang makalangit na kaparusahan para sa kanyang mga krimen. Sa makasaysayang tradisyon ng Tsina, ang saloobin kay Empress Luihou ay puro negatibo. Siya ay hinatulan para sa kalupitan sa mga karibal, para sa mga pagpatay sa mga estadista, ang pag-alis ng mga lehitimong tagapagmana, ang pagtataas ng mga kamag-anak mula sa angkan ng Lu, at marami pang iba.

Ngunit ang mga intriga sa korte at madugong showdown sa paligid ng trono ay hindi talaga nakaapekto sa estado ng mga pangyayari sa bansa. Ang mga repormang pinasimulan ni Liu Bang at ipinagpatuloy ng kanyang mga kahalili ay unti-unting nagbunga ng mga positibong resulta. Sa estado, nagkaroon ng pagbawas sa mga buwis mula sa mga may-ari ng lupa, ang pagpapataw ng mabigat na buwis sa mayayamang mangangalakal, ang gawaing patubig ay isinagawa, ang pangangalaga ay ginawa upang mapanatili ang katayuan ng mga ordinaryong opisyal. Kasama sa administrasyon ang mga aktibong Confucian. Nagawa ng mga eksperto sa Confucianism na ibalik mula sa memorya ang mga teksto ng mga aklat na winasak ni Qin Shi Huang.

Para sa muling pagkabuhay ng mga tradisyon ng Confucian at ang kaunlaran ng Han China, ang isa sa mga anak ni Liu Bang, si Wen-di, na namuno noong 179-157, ay gumawa ng maraming. BC e. Tinalikuran ni Wen-di ang malupit na gawain ng pagpaparusa sa mga kamag-anak ng kriminal dahil sa mga krimen. Kasabay nito, tinukoy niya ang Confucian thesis na ang mga opisyal ay obligado na turuan ang mga tao, at hindi saktan sila ng mga hindi makatarungang batas.

Sa araw ng solar eclipse noong 178 BC. e. Si Wen-di ay gumawa ng nagsisising apela sa mga tao, na nagdadalamhati sa kanyang di-kasakdalan at nagmumungkahi, ayon sa sinaunang kaugalian, na magmungkahi ng matatalino at karapat-dapat na mga tao na handang maglingkod para sa kapakanan ng mga tao. Sa parehong taon, siya mismo ay gumawa ng isang tudling sa larangan ng templo at inihayag ang karapatan ng bawat isa na magsalita nang kritikal tungkol sa pinakamataas na awtoridad. Noong 177 BC. e. Nagtapos si Wen-di ng isang kasunduan sa kapatiran sa mga hilagang kapitbahay ng Xiongnu. Pinahintulutan niya ang bahagi ng Xiongnu na manirahan sa rehiyon ng Ordos, iyon ay, sa mga lupain ng Celestial Empire sa timog ng pader, kung saan nanirahan ang mga nomad mula pa noong sinaunang panahon at ang pagsasaka ay isang mapanganib na negosyo.

Sa payat na taon 159 BC. e. Lubos na binawasan ni Wen-di ang mga prestihiyosong gastos ng korte, binuksan ang mga kamalig na pag-aari ng estado para ipamahagi sa mga nagugutom at pinahintulutan ang pagbebenta ng mga ranggo, pati na rin ang mga mahihirap na magsasaka na may ranggo na ibigay ang kanilang mas maunlad na mga kapitbahay. Dumating ang mga bagay na sa pagtatapos ng kanyang buhay, hiniling ni Wen-di na ang kanyang pamilya ay magbihis ng simpleng damit, huwag magsuot ng mamahaling alahas, at ipinamana pagkatapos ng kanyang kamatayan na huwag gumastos ng labis na pera sa mga mamahaling seremonya ng pagluluksa.

Namatay si Wen-di noong 157 BC. e. Kasunod nito, siya ay lubos na pinahahalagahan ng kanyang mga inapo, na pinuri ang kanyang mga birtud. Kapansin-pansin na ang mga birtud ni Wendi ay angkop na angkop sa mga tradisyonal na ideya ng isang matalino at banal na pinuno, at siya ang una sa mga emperador ng Han, na maaaring ituring na huwaran mula sa pananaw ng Confucianism.

Ang mga taon ng paghahari ng anak ni Wen-di at apo ni Liu Bang na si Emperor Jing-di (156-141 BC) ay minarkahan ng mga amnestiya na nagpakita ng awa sa mga nahulog.

Mahalagang tandaan na sa mga taon ng kanyang paghahari, nagsimula ang isang sistematikong pag-atake sa mga karapatan ng mga partikular na prinsipe, na ang mga lupain ay pinutol, na kung minsan ay nagsisilbing dahilan para sa mga paghihimagsik.

Ang kahalili ni Jing-di ay ang kanyang anak at apo sa tuhod na si Liu Bang Wu-di (140-87 BC). Noong mga taon ng kanyang paghahari, na isa sa pinakamatagal at pinakamabunga sa kasaysayan ng Tsina, hindi lamang sa wakas nakilala ang Confucianism at naging batayan ng pamumuhay ng mga Tsino, ngunit naging ang pundasyon ng buong mature na sibilisasyong Tsino.

Ang mga hakbang ni Wu Di ay nagdulot ng isang dagok sa partikular na sistema at nag-ambag sa paglikha ng isang sistema ng sentralisadong pamahalaan.

Upang palakasin ang sentralisasyon ng kapangyarihan noong 121 BC. e. isang utos ang inilabas na aktwal na nag-aalis ng sistema ng mga appanage - ang bawat may-ari ng isang appanage ay legal na inutusan na hatiin ang kanyang ari-arian sa lahat ng kanyang maraming tagapagmana, na idinisenyo upang wakasan ang maimpluwensyang layer ng namamana na nobility, na kung minsan ay nagdulot ng mga paghihimagsik at pangkalahatang kawalang-tatag sa imperyo.

Ang bansa ay nahahati sa mga rehiyon na pinamumunuan ng mga gobernador na responsable sa sentro. Ang isang mahalagang papel, tulad ng sa Qin, ay ginampanan ng sistema ng pang-araw-araw na kontrol sa katauhan ng mga censor-prosecutor na pinagkalooban ng pinakamataas na kapangyarihan.

Kasabay nito, nagsagawa ang U-di ng ilang mga reporma na naglalayong higit pang sentralisasyon ng apparatus ng estado. Ibinalik niya ang departamento ng inspeksyon na ipinakilala sa ilalim ng Qin Shi Huang at inalis sa simula ng Han. Ang gawain ng mga inspektor ay direktang kontrolin ang mga aktibidad ng mga opisyal ng distrito.

Ang sistema ng paghirang ng mga opisyal sa mga posisyon ay sumailalim din sa mga makabuluhang pagbabago. Tungkulin na ngayon ng mga pinuno ng distrito na sistematikong magrekomenda ng mga kandidato para sa mga burukratikong posisyon mula sa mga pinaka may kakayahang kabataan.

Ang isang akademya ay nilikha sa kabisera, ang mga nagtapos kung saan, bilang isang patakaran, ay naging mga opisyal.

Ang bilang ng mga opisyal ay lumampas sa 130,000. Ang mga opisyal, o mga siyentipiko, ay nahahati sa 9 na ranggo depende sa antas na iginawad sa kanila pagkatapos makapasa sa mga pagsusulit. Ang isang sistema ng pagsusuri para sa pagpili ng karapat-dapat at pagbibigay sa kanila ng pamagat ng polymath ng kaukulang degree ay ipinakilala noong 136 BC. e.

Minsan tuwing tatlong taon, ang mga nanalo sa mga paglilibot sa probinsiya ay nagtitipon sa kabisera at kumuha ng mga pagsusulit para sa emperador mismo. Sa panahon ng pagsusulit, kailangan nilang magsulat ng isang sanaysay sa isang partikular na paksa. Ang mga aplikante para sa ranggo sa mga pagsusulit ay kailangang magpakita ng kaalaman sa mga aklat na naging batayan ng Confucian canon ng Pentateuch, na kinabibilangan ng Shujing (Book of Historical Documents), Shijing (Book of Songs), I Ching (Book of Changes) , Li Ji (Records of Rites). Ang kopya ng estado ng Pentateuch ay inukit sa bato. Ang mga nakapasa sa pagsusulit ay ginawaran ng mga akademikong degree, na nagbukas ng posibilidad na makakuha ng appointment sa isang posisyon sa sentral at lokal na awtoridad.

Nagbabago ang destinasyon ng opisyal kada 5 taon. Para sa kanilang serbisyo, nakatanggap sila ng suweldo o pamamahagi ng lupa. Ang isang opisyal ay hindi maaaring magmana ng alinman sa kanyang ranggo at ranggo o lupain. Gayunpaman, mas marami silang pagkakataon kaysa sa mga karaniwang tao na bigyan ang kanilang mga anak ng edukasyon na magbibigay-daan sa kanila na makapasa sa pagsusulit at makakuha ng posisyon. Itong mga natutunang opisyal na tangerines

Ang sibilisasyong Tsino ay obligado kapwa sa mga tuntunin ng pagsasama-sama ng mga sinaunang mamamayang Tsino (Han Chinese ang etnikong pangalan ng sarili ng mga Tsino), at sa mga tuntunin ng pagbuo ng isang espesyal na modelo ng pangangasiwa ng estado, isang espesyal na hierarchy ng klase ng Tsino.

Naapektuhan din ng mga pagbabago ang kakayahan ng matataas na opisyal sa apparatus ng estado. Ang mga karapatan ng unang tagapayo ay limitado.

Pinahintulutan ng bagong likhang tanggapan ng imperyal si Wu-di na personal na kontrolin ang sitwasyon sa lupa at ang mga aktibidad ng iba't ibang bahagi ng sistemang administratibo sa bansa.

Mula noong paghahari ni Wu Di, ang Han Empire ay naging isang malakas na sentralisadong estado. Ang sentral na pamahalaan, na binubuo ng iba't ibang mga kagawaran, ay nasa ilalim ng 83 mga rehiyon, na, naman, ay kinabibilangan ng mga distrito, pagkatapos ay mga county at volost.

Ibinalik ni Wu-di ang monopolyo ng estado sa paggawa ng asin, bakal, paghahagis ng barya at alak, na itinatag noong panahon ni Qin Shi Huang, at ang mekanismo para sa pagpapatupad ng monopolyong ito, na lubhang kapaki-pakinabang para sa kaban ng bayan, ay ang sistema ng pagsasaka. .

Sa mga lungsod, mayroon ding mga negosyong pag-aari ng estado, kung saan nagtrabaho ang pinakamahusay na mga artisan ng bansa (kadalasan sa pagkakasunud-sunod ng pagtatrabaho, iyon ay, serbisyo sa paggawa). Ginawa nila ang pinaka-katangi-tanging mga produkto para sa prestihiyosong pagkonsumo ng mga matataas na klase, pati na rin ang mga armas at kagamitan para sa hukbo, at marami pa. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa pag-unlad ng ekonomiya at pagtaas ng bilang ng mga pribadong may-ari.

Ang proseso ng pag-unlad ng pribadong pag-aari sa agrikultura ay hindi maliwanag.

Sa isang banda, naroon ang pagkasira ng mga magsasaka, na aktwal na nawala ang kalahati ng kanilang mga pananim sa kurso ng pagbabayad ng buwis, ang pag-aalis ng mga magsasaka.

Sa Han Empire, mayroong dalawang pangunahing buwis - lupa at poll. Ang pagpapababa ng buwis sa lupa sa simula ng Han ay may magandang papel sa pagbangon ng ekonomiya ng bansa. Gayunpaman, sa 1st c. BC e. nagbago ang sitwasyon. Habang ang pagmamay-ari ng lupa ay naging puro sa mga kamay ng malalaking may-ari ng lupa, ang medyo mababang buwis sa lupa ay napatunayang kapaki-pakinabang lalo na sa mayayamang may-ari ng lupa.

Sa kabaligtaran, ang buwis sa botohan, ang pangunahing pasanin na bumaba sa karaniwang magsasaka, ay patuloy na itinaas. Hindi tulad ng buwis sa lupa, ang buwis sa botohan ay binayaran hindi sa butil, ngunit sa pera. Ang buwis sa botohan ay karaniwang ipinapataw sa buong populasyon ng imperyo sa pagitan ng edad na 7 at 56 taon. Gayunpaman, sa ilalim ng U-di, sinimulan nilang kolektahin ito mula sa mga bata mula sa edad na tatlo. Para sa pinakamahirap na bahagi ng populasyon, ito ay isang hindi mabata na pasanin.

Ang mga karaniwang tao ay hindi lamang nagbayad ng buwis, ngunit kailangan ding magsilbi sa serbisyong militar at paggawa sa pagitan ng edad na 20 at 56. Ang mga opisyal at ang maharlika ay exempted sa mga tungkulin, posible na bayaran ang mga ito. Para sa mga walang sapat na pondo para mabayaran, ang paglilingkod sa paggawa ay kadalasang humahantong sa pagkasira.

Nasira, ang mga tao ay nahulog sa pagkaalipin sa utang. Ang bilang ng mga alipin sa panahon ng Han ay tumaas ng maraming beses, at ito ay naging isa sa mga problema ng bansa.

Ang mga pagtatangka sa pamamagitan ng panggigipit mula sa itaas upang pigilan ang usury at pigilan ang pagkawasak ng mga magsasaka - ang pangunahing nabubuwisang contingent ng imperyo - ay ginawa ng gobyerno nang higit sa isang beses, ngunit hindi nagbigay ng mga resulta.

Sumulat ang mga kontemporaryo: “Paano mapanindigan ng mga ordinaryong tao ang kanilang sarili kung ang mga mayayaman ay dumarami ang bilang ng kanilang mga alipin, nagpapalawak ng mga bukid, nag-iipon ng kayamanan?”; "Ang mga magsasaka ay nagtatrabaho nang walang kapaguran sa loob ng isang buong taon, at pagdating ng panahon para sa mga pangangailangan sa pananalapi, ang mga mahihirap ay nagbebenta ng butil sa kalahating presyo, at ang mga mahihirap ay nangungutang, na obligadong magbalik ng doble, samakatuwid, para sa mga utang, marami ang nagbebenta ng kanilang mga bukid. at mga tahanan, ibenta ang kanilang mga anak at apo.”

Ang pagbebenta ng sarili sa pagkaalipin para sa utang ay nagiging isang mahalagang pinagmumulan ng pribadong pang-aalipin. Ang mismong gawa ng pagbebenta sa pagkaalipin, na isinagawa sa tulong ng mga mangangalakal, ay naging legal na magpaalipin sa isang taong malaya kahit na siya ay ipinagbili laban sa kanyang kalooban. Ang mga kaso ng sapilitang paghuli at pagbebenta sa pagkaalipin ng mga malayang tao ay napakadalas.

Nagkaroon ng permanenteng pamilihan ng alipin sa bansa. Ang mga alipin ay maaaring mabili sa halos bawat lungsod. Ang mga padala ng nakagapos na mga alipin ay dinala ng mga mangangalakal ng alipin daan-daang kilometro sa Chang'an at iba pang malalaking lungsod ng bansa.

Sapilitang paggawa ang naging batayan ng produksyon sa mga minahan at kalakalan, pribado at pampubliko. Ginamit ang mga kriminal bilang lakas-paggawa, na, kasama ng kanilang mga miyembro ng pamilya, ay ginawang mga alipin na nahatulan na ginamit sa masipag, pangunahin sa pagtatayo at pagmimina. Ang mga alipin, bagaman sa mas maliit na lawak, ngunit sa lahat ng dako, ay ginamit sa agrikultura.

Sa kabilang banda, nagkaroon ng proseso ng konsentrasyon ng mga lupaing ari-arian sa kamay ng malalaking mayayaman, at ang mga maunlad na sakahan ay pinag-iikot upang matustusan ang mga produkto sa merkado.

Ang yaman ng pera ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng katayuan sa lipunan sa Han Empire. Ayon sa ari-arian na ito, ang lahat ng may-ari ng lupa ay nahahati sa tatlong pangunahing kategorya: malaki, katamtaman at maliliit na pamilya. Sa labas ng mga kategoryang ito, may mga taong napakayaman sa imperyo (kaunti lang sila) na maaaring magpahiram ng pera sa emperador. Ang kanilang kayamanan ay tinatayang nasa isang daan at dalawang daang milyong barya.

Ang ari-arian ng malalaking pamilya ay lumampas sa 1 milyong barya. Ang karamihan ay mga pamilya ng ikalawa at ikatlong kategorya.

Ang pangunahing contingent, ang pinaka-matatag sa socio-economic terms, ay ang kategorya ng mga medium-sized na pamilya. Ang kanilang ari-arian ay mula 100 libo hanggang 1 milyong barya. Karaniwang pinagsasamantalahan ng mga gitnang pamilya ang paggawa ng mga alipin sa kanilang mga sakahan, kasama sa kanila ang hindi gaanong mayaman ay may ilang alipin, mas maunlad - ilang dosena. Ang mga ito ay mga ari-arian na nagmamay-ari ng alipin, ang produksyon nito ay higit na inilaan para sa merkado.

Ang pag-aari ng maliliit na pamilya ay tinatantya sa halagang 1,000 hanggang 100,000 barya; ito ay maliliit na pribadong pag-aari na sakahan, na, bilang panuntunan, ay hindi gumagamit ng sapilitang paggawa.

Tinutukoy ng mga mapagkukunan ang isang makabuluhang saray ng mahihirap sa ikaapat na kategorya—maliliit na may-ari ng lupa.

Ang panloob na pagbabagong pampulitika ni Wu ay nag-ambag sa pag-unlad ng lipunan. Ang populasyon ng bansa ay tumaas nang husto, umabot noong ika-1 siglo BC. BC e. 60 milyong tao. Ang pag-unlad ng mga bagong lupain ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng teknolohiyang pang-agrikultura, halimbawa, ang sistemang hardin-kama ng pagbubungkal sa pamamagitan ng kamay (sa pamamaraang ito ng paglilinang na ang napakaraming mga magsasaka ay nakatanggap ng magagandang ani mula sa kanilang mga bukid). Ang mga lumang sistema ng patubig ay maingat na pinananatili at ang mga bago ay nilikha kung kinakailangan. Ang mga kalsada ay maayos, at ang mga bagong lungsod ay tumataas sa kahabaan ng mga kalsada, ang bilang ng mga ito ay patuloy na dumarami mula noong simula ng imperyal na panahon ng kasaysayan ng Tsino.

Batas ng banyaga. Woo. Binigyang-pansin ni Wu Di ang mga isyu sa patakarang panlabas. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang mga teritoryo ng imperyo ay lumawak nang maraming beses.

Ang pagnanais para sa kapangyarihang imperyal ay sinuportahan ng doktrina ng estado. Ang Reformed Confucianism, na kinikilala bilang relihiyon ng estado, ay nagpahayag ng doktrina ng ganap na kataasan ng "Middle State" (i.e., ang Han Empire) - ang sentro ng Uniberso - sa nakapaligid na mundo ng "mga panlabas na barbarians", na ang pagsuway sa mga Ang Anak ng Langit ay itinuturing na isang krimen. Ang mga kampanya ng Anak ng Langit, bilang tagapag-ayos ng mundo ng Uniberso, ay idineklara na "parusa", ang mga pakikipag-ugnayan sa patakarang panlabas ay itinuturing bilang batas na kriminal.

Ang pangunahing direksyon ng mga kampanya para sa U-di ay orihinal na hilagang-kanluran, kung saan naging mas aktibo ang Xiongnu.

Ang Great Wall of China ay nagpapahina sa panganib ng mga nomadic invasion, ngunit ang Xiongnu ay makabuluhang nadagdagan ang kanilang kapangyarihan sa labanan nang, kasama ang tradisyonal na hindi gaanong armado na mga kabalyerya, ang mabigat na armadong infantry ay ipinakilala sa hukbo. Sinakop ng Shanyu Mode (209-174 BC) ang isang malaking teritoryo na umabot sa ilog. Orkhon sa hilaga, p. Liaohe - sa silangan at sa basin ng ilog. Ang Tarim ay nasa kanluran. Ang Xiongnu ay patuloy na ginulo ang imperyo sa kanilang mga pagsalakay, na nagbabanta maging ang kabisera.

Ang tanong ng aktibong pakikibaka laban sa Xiongnu at ang mga kinakailangang reporma ng hukbong Han kaugnay nito ay bumangon kahit sa ilalim ni Wen-di. Sa ilalim ng Jing-di, ang mga kawan ng imperyal ay pinalaki nang malaki at ang mga pastulan ng estado na kailangan para sa paglikha ng mabigat na armadong mga kabalyerya ay pinalawak, ang muling pag-aayos ng hukbong Han ay sinimulan sa kalakhan sa mga linya ng Xiongnu.

Sa ilalim ni Wu, natapos ang reporma ng hukbo, na pinadali ng monopolyong bakal na ipinakilala ni Wu. Noong 133 BC. e. ang kasunduang pangkapayapaan sa Xiongnu ay nasira at si Wu Di ay tumungo sa isang mapagpasyang pakikibaka laban sa kanila.

Mga tropang Han noong 127 BC e. pinatalsik ang Xiongnu mula sa Ordos. Ang mga kuta at kuta ay itinayo sa tabi ng pampang ng Huang He bend. Pagkatapos ay ang mga sikat na pinunong militar ng Han na sina Wei Qing at Huo Qubing noong 124 at 123 BC. e. itinulak ang Xiongnu pabalik mula sa hilagang hangganan ng imperyo at pinilit ang Shanyu na ilipat ang kanyang punong-tanggapan sa hilaga ng Gobi Desert.

Mula sa sandaling iyon, ang patakarang panlabas ni Wu sa hilagang-kanluran ay naglalayong sakupin ang mga dayuhang teritoryo, pagsakop sa mga kalapit na tao, paghuli sa mga bilanggo ng digmaan, pagpapalawak ng mga dayuhang pamilihan at pagdomina sa mga rutang pangkalakalan sa internasyonal.

Noong 138 BC. BC, na ginagabayan ng sinubukan at nasubok na paraan ng sinaunang diplomasya ng Tsino - "upang lupigin ang mga barbaro sa pamamagitan ng mga kamay ng mga barbaro", - ipinadala ni Wu Di ang diplomat at strategist na si Zhang Qian upang tapusin ang isang alyansa ng militar sa mga tribong Yuezhi, laban sa Si Xiongnu, na, sa ilalim ng pagsalakay ng Xiongnu, ay lumipat mula sa Gansu sa isang lugar patungo sa kanluran.

Sa daan, nahuli si Zhang Qian ng Xiongnu, pagkatapos ng sampung taong pananatili sa kanila, tumakas siya at ipinagpatuloy ang kanyang misyon. Nasa Central Asia na noon ang mga Yuezhi, nasakop ang Bactria. Hindi sila hinikayat ni Zhang Qian na makipagdigma sa Xiongnu. Gayunpaman, sa kanyang paglalakbay, binisita niya ang Davan (Fergana), Kangjue (o Kangjue - malinaw naman, ang gitna at ibabang bahagi ng Syr Darya at ang mga katabing rehiyon ng Central Asian Mesopotamia), ay nanirahan nang halos isang taon sa Dasya (Bactria) .

Mula sa mga lokal na mangangalakal, nalaman ni Zhang Qian ang tungkol sa Shendu (India) at malalayong bansa sa Kanluran, kabilang ang An-si (Parthia), gayundin ang alam ng mga bansang ito.

Ang Tsina bilang isang "bansa ng seda", na kusang ipinagpalit ng mga dayuhang mangangalakal. Sa pagbabalik sa Chang'an, inilarawan ni Zhang Qian ang lahat ng ito sa kanyang ulat kay Wu.

Ang impormasyon ni Zhang Qian ay lubos na nagpalawak ng heograpikong abot-tanaw ng mga sinaunang Tsino: nalaman nila ang maraming bansa sa kanluran ng Han Empire, ang kanilang kayamanan at interes sa pakikipagkalakalan sa Tsina.

Mula noon, ang pinakamahalagang kahalagahan sa patakarang panlabas ng korte ng imperyal ay nagsimulang ibigay sa pag-agaw ng mga ruta ng kalakalan sa pagitan ng imperyo at mga bansang ito, na nagtatag ng regular na pakikipag-ugnayan sa kanila.

Upang maipatupad ang mga planong ito, ang direksyon ng mga kampanya laban sa Xiongnu ay binago, ang Gansu ang naging pangunahing sentro ng pag-atake sa kanila, dahil ang kalsada sa kalakalan sa kanluran, ang sikat na Great Silk Road, ay tumakbo dito.

Huo Qubing noong 121 BC e. pinatalsik ang Xiongnu mula sa mga pastulan ng Gansu, na nagbukas ng pagkakataon para sa Han Empire na lumawak sa East Turkestan. Sa teritoryo ng Gansu hanggang sa Dunhuang, isang malakas na linya ng mga kuta ang itinayo at itinatag ang mga pamayanang militar at sibilyan. Ang Gansu ay naging isang pambuwelo para sa karagdagang pakikibaka para sa karunungan ng Great Silk Road, kung saan ang mga caravan ay nakuha mula sa Chang'an kaagad pagkatapos na ang mga posisyon ng imperyo ay pinagsama sa Gansu.

Gumamit ang Imperyo ng Han ng mga paraan ng diplomatiko at militar upang palawakin ang impluwensya nito sa mga oasis na lungsod-estado ng East Turkestan sa kahabaan ng Great Silk Road upang matiyak ang landas ng mga caravan.

Noong 115 BC. e. Isang embahada na pinamumunuan ni Zhang Qian ang ipinadala sa mga Usun. Malaki ang papel nito sa pag-unlad ng kalakalan at relasyong diplomatiko sa pagitan ng Han China at Central Asia. Sa kanyang pananatili sa mga Usun, nagpadala si Zhang Qian ng mga sugo sa Davan, Kangju, sa Yuezhi at sa Daxia, Anxi, Shendu at iba pang mga bansa, na siyang mga unang kinatawan ng sinaunang Tsina sa mga bansang ito. Sa loob ng 115-111 taon. BC e. naitatag ang mga ugnayang pangkalakalan sa pagitan ng Han Empire at Bactria.

Ang Great Silk Road mula sa kabisera ng Han ng Chang'an ay dumaan sa hilagang-kanluran sa pamamagitan ng teritoryo ng Gansu hanggang Dunhuang, kung saan nagsanga ito sa dalawang pangunahing kalsada (hilaga at timog ng Lop Nor Lake) na patungo sa Kashgar. Mula sa Kashgar, ang mga trade caravan ay sumunod sa Ferghana at Bactria, at mula doon sa India at Parthia at higit pa sa Mediterranean. Mula sa Tsina, ang mga caravan ay nagdala ng bakal, na itinuturing na "pinakamahusay sa mundo" (tulad ng inaangkin ng Romanong may-akda na si Pliny the Elder), nickel, ginto, pilak, lacquerware, salamin at iba pang mga handicraft, ngunit higit sa lahat ay sutla na tela at hilaw na sutla. (sy - kasama si ang pangalang ito, tila, ay nauugnay sa pangalan ng China sa sinaunang mundo, kung saan ito ay kilala bilang ang bansa ng "Sins" o "Sers").

Mga bihirang hayop at ibon, halaman, mahahalagang uri ng kahoy, balahibo, gamot, pampalasa, insenso at pampaganda, kulay na salamin at alahas, semi-mahalagang at mahalagang bato at iba pang mga mamahaling bagay, pati na rin ang mga alipin (mga musikero, mananayaw), atbp. , ay inihatid sa China. Partikular na kapansin-pansin ang mga ubas, beans, alfalfa, saffron, ilang gourds, granada at mga puno ng walnut na hiniram ng China mula sa Central Asia noong panahong iyon. Nang maglaon, sa pamamagitan ng East Turkestan, ang "Western Land", ang Budismo ay pumasok sa Tsina mula sa India.

Sa ilalim ng U-di, itinatag ng imperyo ang ugnayan sa maraming estado ng India at Iran, gayundin sa mga estadong matatagpuan sa teritoryo hanggang sa Mediterranean.

Malaki ang papel ng Great Silk Road sa pagbuo ng diplomatikong, pang-ekonomiya at kultural na relasyon sa pagitan ng Malayong Silangan at ng mga bansa sa Gitnang at Malapit na Silangan, gayundin ng Mediterranean.

Gayunpaman, lahat ng naihatid sa Chang'an sa kahabaan ng Great Silk Road ay itinuturing ng emperador ng Han at ng kanyang entourage bilang isang pagpupugay sa mga "barbarians", ang pagdating ng mga dayuhang embahada na may mga handog na karaniwan para sa panahong iyon ay itinuturing lamang bilang isang ekspresyon. ng pagpapakumbaba sa Han Empire.

Ang militanteng emperador (pagsasalin ng pangalan ng templo na Wudi) ay nabigla sa isang pandaigdigang plano na “palawakin ang imperyo ng sampung libong li at palawigin ang kapangyarihan ng Anak ng Langit (i.e., ang emperador ng Han) sa buong mundo (sa literal, “pataas sa apat na dagat”).”

Si Ferghana (Davan) ay partikular na interesado sa imperyo. Siya ay humawak ng mga pangunahing posisyon sa isang mahalagang seksyon ng Silk Road at nagmamay-ari ng "mga kabayong makalangit" - mga maringal na kabayo ng kanlurang lahi, na may pambihirang kahalagahan para sa mabigat na armado na mga kabalyerong Wudi.

Gayunpaman, matigas ang ulo ng mga Davanians sa panliligalig ng hukuman ng Han at hindi sila magbibigay sa hukbo ng Han ng magagandang kabayo.

Noong 104 BC. e. Sa malayong "kampanya sa pagpaparusa" sa lungsod ng Ershi (ang kabisera ng Ferghana), isang malaking hukbo ng kumander na si Li Guangli, na nabigyan ng titulong "Ershi Winner", ay nagtakda nang maaga. Ang kampanya ay tumagal ng dalawang taon, ngunit natapos sa kumpletong kabiguan. Noong 102, nagsagawa ang U-di ng isang bagong engrande na kampanya kay Fergana. Sa pagkakataong ito ay nakuha nila ang "mga kabayong makalangit", ngunit hindi nasakop ng imperyo ang Davan.

Ang mga kampanya sa Fergana, na nagdulot ng matinding tensyon sa imperyo, ay natapos, ayon mismo kay Wu, sa kumpletong kabiguan ng mga plano ng pagsalakay ng Han sa Kanluran.

Ang pampulitikang dominasyon ng Han China sa East Turkestan ay naging hindi matatag, panandalian at napakalimitado. Ang pinakawalang kinikilingan na mga kinatawan ng opisyal na historiography sa pangkalahatan ay kinuwestiyon ang pangangailangan para sa Han Empire na lumawak sa Central at Central Asia, na binanggit ang mga negatibong kahihinatnan nito kapwa para sa mga bansang ito, at lalo na para sa China. "Ang Dinastiyang Han ay sumugod sa malayong Kanlurang Teritoryo at sa gayo'y dinala ang imperyo sa pagkahapo," isinulat ng may-akda ng isa sa mga unang kasaysayan ng medieval ng Tsina.

Kasabay ng aktibong patakarang panlabas sa hilagang-kanluran, ang U-di ay nagsagawa ng malawak na pagpapalawak sa timog at hilagang-silangan na direksyon.

Ang mga estado ng Yue sa Timog Tsina at Hilagang Vietnam ay matagal nang umaakit sa mga sinaunang mangangalakal at artisan ng Tsino bilang mga pamilihan para sa mga kalakal at lugar para sa pagkuha ng mga tanso at lata, mahahalagang metal, perlas, pagkuha ng mga kakaibang hayop at halaman, at mga alipin. Ang mga lupain ng Yue na nasakop sa ilalim ng Qin Shi Huang ay nahulog mula sa imperyo pagkatapos ng pagbagsak ng dinastiyang Qin, ngunit nanatili ang pakikipagkalakalan sa kanila.

Itinala ng mga sinaunang mapagkukunang Tsino ang pagkakaroon noong ika-2 siglo. BC e. tatlong independiyenteng estado ng Yue: Nanyue (sa basin ng gitna at ibabang bahagi ng Xijiang River at North Vietnam), Dongyue (sa teritoryo ng Zhejiang province) at Minyue (sa Fujian province).

Sa pinakamalaki sa kanila - Nanyue (Namviet) - inagaw ng dating gobernador ng Qin na si Zhao Tuo ang kapangyarihan. Siya ang nagtatag ng lokal na dinastiyang Viet na Chieu, na nagpahayag ng kanyang sarili bilang isang emperador, na katumbas ng kapangyarihan ni Han.

Noong 196 BC. e. Isang kasunduan ang ginawa sa pagitan ng Han at Nanyue, ayon sa kung saan kinilala ni Liu Bang si Zhao Tuo bilang lehitimong pinuno ng Nanyue. Ngunit hindi nagtagal, si Zhao Tuo, bilang tugon sa pagbabawal ni Empress Luihou sa pag-export ng bakal, baka at iba pang kalakal sa Nan Yue, ay pinutol ang diplomatikong relasyon sa imperyo. Ang parehong mga bansa ay nasa digmaan, ngunit ang imperyo ay walang lakas upang ipaglaban ito.

Mula sa mga unang taon ng kanyang pag-akyat, umasa si U-di sa pagkuha ng mga estado sa timog. Noong 138 BC. BC, nang nakialam sa internecine na pakikibaka ng mga estado ng Vietnam, sinakop ng Hans ang Dunyue, pagkatapos nito ay nagsimulang maghanda si Wu Di ng isang malaking digmaan laban sa Nanyue.

Pagkatapos ng kamatayan ni Zhao Tuo, sinamantala ang panloob na kaguluhan, dinala ni Wu di ang malalaking pwersang militar sa Nanyue. Ang digmaan sa Nanyue, na nagtagal ng paulit-ulit sa loob ng dalawang taon (112-111 BC), ay nagtapos sa tagumpay ng imperyo. Sa panahong ito, nasakop ng imperyo ang natitirang bahagi ng lupain ng Yue, si Minyue lamang ang nagpatuloy sa pagpapanatili ng kalayaan.

Hinahati ang Nanyue sa mga rehiyon at county, pinilit ng mga mananakop ang mga lokal na residente na magtrabaho sa mga minahan, magmina ng ginto at mamahaling bato, at manghuli ng mga elepante at rhino. Dahil sa patuloy na pag-aalsa laban sa Han, napilitan si Wu-di na panatilihin ang malalaking pwersang militar sa mga lupain ng Yue.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Han sa timog-kanluran ay nauugnay sa mga pagtatangka na maghanap ng ruta sa India. Habang naglalakbay sa "Western Territory", nalaman ni Zhang Qian ang tungkol sa pagkakaroon ng malaki at mayamang bansang ito. Mula sa mga kuwento ng mga mangangalakal, napagpasyahan niya na ang estado ng Hindu ay matatagpuan sa tabi ng mga lupain ng "southwestern barbarians." Kaya tinawag ng mga sinaunang Tsino ang mga tribo na naninirahan sa karamihan ng modernong Yunnan at timog Sichuan.

Sa IV-III na siglo. BC e. ilang malalaking unyon ng mga tribo ang lumitaw dito, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang unang unyon ng estado ng Dian. Noong 130 at 111 BC. e. Si Wu-di ay dalawang beses na nagsasagawa ng mga kampanya laban sa "south-western barbarians". At bagaman hindi natagpuan ang rutang lupa patungo sa India, ang malalaking teritoryo ay pinagsama sa Han Empire.

Matapos masakop ang Nanyue, itinatag ng Imperyong Han ang mga ugnayang dagat sa India at Lanka (Sichengbu). Ang ruta mula sa South China Sea hanggang sa Indian Ocean ay marahil sa pamamagitan ng Strait of Malacca. Ang mga sinaunang Tsino noong panahong iyon ay hindi malakas sa paglalayag, ngunit ang mga mamamayang Yue ay mahuhusay na mandaragat mula pa noong sinaunang panahon. Maliwanag, ang mga barkong Yue ang nagdala sa mga mangangalakal ng Han sa India, Lanka, at iba pang bahagi ng Timog Asia.

Matapos ang pananakop ng Nanyue, malamang sa pamamagitan ng mga mamamayang Yue, naitatag ang ugnayan sa pagitan ng Han Empire at ng malalayong bansa sa Timog-silangang at Timog Asya.

Nang matapos ang mga digmaan sa timog, gumawa si Wu-di ng mapagpasyang aksyon laban sa estado ng Chaoxian (kor. Cho-son) sa Hilagang Korea. Ang bansang ito, bago pa man lumitaw ang imperyo, ay nagpapanatili ng ugnayan sa hilagang-silangang sinaunang mga kaharian ng Tsino.

Matapos ang pagbuo ng Han Empire sa ilalim ni Liu Bang, isang kasunduan ang napagpasyahan na nagtatatag ng hangganan sa pagitan ng dalawang estado sa tabi ng ilog. Phesu. Ang mga pinuno ng Chaoxian ay naghangad na ituloy ang isang independiyenteng patakaran at, sa pagsalungat sa imperyo, pinananatili ang ugnayan sa Xiongnu. Ang huling pangyayari, pati na rin ang katotohanang pinigilan ni Chaoxian ang imperyo mula sa pakikipag-usap sa mga mamamayan ng South Korea, ay naging dahilan ng pagsalakay ni Chaoxian.

Noong 109 BC. e. Pinukaw ni Wu Di ang pagpatay sa embahador ng Han sa Chaoxian, pagkatapos nito ay nagpadala siya ng isang "parusa" na ekspedisyon doon. Matapos ang mahabang pagkubkob sa lupa at dagat, bumagsak ang kabisera ng Chaoxian Wangomseong. Apat na distritong administratibo ang itinatag sa teritoryo ng Chaoxian, ngunit ang tatlo sa kanila ay kailangang tanggalin kaugnay ng patuloy na pakikibaka ng mga sinaunang Koreano para sa kalayaan.

Ang malaking imperyo na nilikha ni Wudi ay nasa bingit ng isang matinding krisis.

Ang mga digmaan ng pananakop, na patuloy na isinagawa ni Wu Di sa loob ng maraming taon, ay nagwasak sa kaban ng bayan at naubos ang yaman ng estado, na humantong sa hindi mabilang na mga kaswalti ng tao, sa isang matinding pagkasira sa sitwasyon ng karamihan ng nagtatrabaho populasyon ng bansa. Isang pagsabog ng tanyag na kawalang-kasiyahan ang ipinahayag sa mga bukas na talumpati ng "mga taong naiinis at pagod na pagod" sa mga gitnang rehiyon ng imperyo.

Kasabay nito, ang mga pag-aalsa ng anti-Khan ng mga tribo sa labas ng imperyo ay bumangon. "Ang bansa ay pagod na sa walang katapusang mga digmaan, ang mga tao ay sinakop ng kalungkutan, ang mga reserba ay naubos" - ganito ang katangian ng kanyang kontemporaryong mananalaysay na si Sima Qian sa estado ng imperyo sa pagtatapos ng paghahari ni Wu.

Han Confucianism. Parehong sa dayuhan at higit pa sa lokal na patakaran, itinuloy ng emperador ang layunin na palakasin ang pundasyon ng kapangyarihang imperyal at muling buhayin ang kaluwalhatian ng dakila at maunlad na Imperyong Celestial, na marahil ang pinakamahalagang elemento ng lubos na iginagalang na tradisyong Tsino.

Hindi kataka-taka, samakatuwid, na si Wu Di mismo ay gumugol ng maraming pagsisikap hindi lamang upang buhayin ang impluwensya ng Confucianism sa imperyo, ngunit upang muling likhain ang isang bago, imperyal, o, kung minsan ay tinatawag itong, Han, Confucianism.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng imperyal na Confucianism ay hindi gaanong sa doktrina, na nanatiling halos hindi nagbabago, ngunit sa isang bagong saloobin sa mundo na nagbago mula noong panahon ni Confucius. Para sa pinahusay na mga ideya, ang prinsipyo ng praktikal na benepisyo, isang pragmatikong persepsyon sa mundo, na binuo sa Tsina sa kalakhan sa ilalim ng impluwensya ng parehong Confucianism, ay higit na mahalaga. At kasama rito ang higit na pagpapaubaya sa ibang mga doktrina, lalo na yaong mga natalo at nabigong makayanan ang pagsubok ng kasaysayan.

Nais ni Wudi na makuha ng bagong opisyal na ideolohiya ng imperyal ang lahat ng kapaki-pakinabang na tumulong sa bansa at sa kanya nang personal, ang buong dinastiyang Han na itatag ang pamamahala ng imperyo at umasa sa mga taong pinalaki sa mga mithiin at tradisyon, ngunit sa parehong oras ay iginagalang ang lakas at napapailalim sa awtoridad.

Nangangahulugan ito ng convergence ng pre-Han Confucianism sa mga elemento ng legalismo na maaaring maayos na mabuhay sa Confucianism at kahit na palakasin ang mga postulate nito. Pagkatapos ng lahat, kapwa ang mga Confucian at ang mga Legalista ay naniniwala na ang soberanya kasama ang kanyang mga ministro at mga opisyal ay dapat pamahalaan ang Celestial Empire, na ang mga tao ay dapat igalang ang mga awtoridad at sundin ang mga kinatawan nito, at na ang lahat ng ito, sa huli, ay nag-aambag sa kabutihan at kaunlaran, kapayapaan at kaligayahan ng mga paksa.

Binigyang-diin ng mga Confucian ang kamalayan sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng mga tao, ang edukasyon sa kanila ng sangkatauhan, kabutihan, isang pakiramdam ng tungkulin at paggalang sa mga nakatatanda. Legists - pananakot, pagpapasakop at matinding parusa para sa pagsuway. Sa sitwasyong ito, ang mahusay na kumbinasyon ng Confucian gingerbread na may Legalist na latigo ay maaaring magbunga ng napakapositibong resulta.

Si Wudi ay nagtipon sa paligid niya tungkol sa isang daang natatanging iskolar-boshi (ang boshi ay isang honorary academic title, isang uri ng propesor), na pana-panahon ay nagtatanong siya ng mga bagay na mahalaga sa kanya. Kabilang sa mga ito ang mga tanong tungkol sa kung paano pamahalaan ang imperyo, kung ano ang pamantayan upang pumili ng mga katulong at opisyal, kung paano bigyang-kahulugan ang sinaunang karunungan na may kaugnayan sa mga gawain sa ngayon, atbp. Gaya ng tala ng dinastiyang kasaysayan ng Hanshu, ang pinaka matalino at tumpak na mga sagot sa Ang mga tanong na ibinigay ay binigyan ng senior contemporary ni Wu-di, isang namumukod-tanging Confucian ng panahon ng Han na si Dong Chung-shu.

Ang kinakailangang elemento ng pamimilit sa loob ng administrasyong imperyal ay magkakasuwato na sinamahan ng tradisyunal na paternalismo, at ang disiplina sa lipunan ng mga siglong gulang na mga paksang nakatuon sa paggalang ay pinalakas ng diwa ng Confucian ng tunggalian at pagpapabuti ng sarili, na sa mga kondisyon ng imperyal na Tsina ay palaging ang makina na nagpapahintulot sa malaking administrative machine na hindi tumimik, hindi kalawangin.

Sa harap ng Confucianism, ang Han Empire ay nakakuha ng isang opisyal na ideolohiya na may natatanging relihiyosong kahulugan. Ang paglabag sa mga utos ng Confucian ay pinarurusahan ng kamatayan bilang ang pinakamabigat na krimen. Sa batayan ng Confucianism, binuo ang isang nakapaloob na sistema ng pamumuhay at organisasyon ng pamamahala. Ang emperador sa kanyang paghahari ay dapat na nakabatay sa mga prinsipyo ng pagkakawanggawa at katarungan, at ang mga matatalinong opisyal ay dapat na tumulong sa kanya na ituloy ang tamang patakaran.

Ang mga relasyon sa lipunan ay dapat kontrolin batay sa mga ritwal na tumutukoy sa mga tungkulin at karapatan ng bawat pangkat ng populasyon. Ang lahat ng mga tao ay dapat bumuo ng mga relasyon sa pamilya batay sa mga prinsipyo ng pagiging anak at pagmamahal sa kapatid. Ang ibig sabihin ay. Na ang bawat tao ay kailangang tuparin nang walang pag-aalinlangan ang kalooban ng kanyang ama. Sundin ninyo ang mga kuya, ingatan ninyo ang inyong mga magulang sa pagtanda.

Mula noong panahon ng Elder Han, naging class-based ang lipunang Tsino hindi lamang sa estado, kundi pati na rin sa Confucian-moral na kahulugan ng konseptong ito. Ang pagsunod ng mga junior sa mga nakatatanda, mas mababa sa nakatataas, at lahat ng sama-sama sa emperador, ay ang batayan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Tsino na may unibersal na mahigpit na regulasyon ng buhay hanggang sa pinakamaliit na detalye.

At bagama't pagkatapos ng Wu-di Han China na pumasok sa isang panahon ng matagal na krisis, ang mga tradisyong inilatag pangunahin ng Confucianism ay nakatulong sa sibilisasyon at estado ng Tsina na mapanatili ang kakayahang mabuhay nito.

Mga pagtatangka na malampasan ang krisis at ang pagtatapos ng imperyo. Ang mga proseso ng pagsasapin-sapin ng lipunang Tsino, ang pag-aalis at pagkasira ng maliliit na may-ari, ang paglaganap ng sahod na paggawa, pang-aalipin, at ang konsentrasyon ng malalaking lupaing ari-arian ay lumikha ng mga kahirapan para sa matatag na pag-unlad ng imperyo at nangangailangan ng patuloy na atensyon mula sa sentral na pamahalaan. Gayunpaman, ang mga kakayahan nito ay patuloy na bumababa.

Kaya, noong 6 BC. e., sa ilalim ni Emperor Ai-di (6-1 BC), iminungkahi na magpataw ng mga paghihigpit sa pribadong pagmamay-ari ng lupain at mga alipin. Ang limitasyon ng pamantayan para sa lugar ng pribadong lupain ay itinakda sa 30 qing bawat tao (1 qing = 4.7 ha); ang bilang ng mga alipin ay hindi dapat lumampas sa 30 para sa mga karaniwang tao, 100 para sa mga kinatawan ng maharlika, at 200 para sa pinakamataas na aristokrasya (hindi kasama ang mga alipin na higit sa 60 at wala pang 10 taong gulang). Ang mga alipin ng estado na mas matanda sa 50 taong gulang ay iminungkahi na palayain. Ang proyektong ito ay hindi naisagawa, dahil ito ay bumangga sa pagtutol ng malalaking may-ari ng lupa.

Sa simula ng ika-1 siglo n. e. ang paglaki ng malalaking lupain na ari-arian ay patuloy na isa sa mga pinakanasusunog na suliraning panlipunan. Kaugnay nito, kailangang itaas ang isyu ng tinatawag na "strong houses".

Ang stratification sa komunidad ng nayon ay humantong sa paglitaw ng isang mayamang piling tao, kung saan ang burukrasya ay pinagsama, namumuhunan ng kanilang mga pondo sa komunal na pagmamay-ari ng lupa. Ito ay kung paano nabuo ang "matibay na mga bahay".

Ang "malakas na mga bahay" (sa mga tekstong tinukoy sila ng iba't ibang mga termino) ay nahahati sa kanilang mga sarili (kung minsan sa kurso ng matinding tunggalian) kapangyarihan at impluwensya. Ang mga dispossessed na magsasaka ay madalas na kailangang umalis sa kanilang mga katutubong lugar at pumunta sa mga bago, kung saan natagpuan nila ang kanilang mga sarili sa posisyon ng mga umaasa na kliyente (k e, mga titik - "panauhin") mula sa lahat ng parehong nayon na mayaman.

Pinilit sa mga kondisyon ng hindi mahusay na kapangyarihan ng sentro na pangalagaan ang kanilang sariling kapakanan, ang mga malalakas na bahay ay tinutubuan ng mga bantay sa bahay na hinikayat mula sa mahihirap at dayuhan na mga tao ( butqu), na sa isang kritikal na sitwasyon ay maaaring kumilos bilang isang ganap na handa sa pakikipaglaban na pormasyong militar.

Ang pagbabalik ng maraming milyon-milyon at kahit sampu-sampung milyong mga barya, na madalas na binabanggit sa mga mapagkukunan, ang mga makapangyarihang bahay ay hindi lamang naging pangkalahatang kinikilalang mga piling tao ng imperyo na may tunay na kapangyarihan, ngunit nakakuha din ng mga pagkakataon upang maimpluwensyahan ang kagamitan ng administrasyon. Bukod dito, ang administrative apparatus sa antas ng county at distrito ay pangunahing may tauhan mula sa mga kinatawan ng malalakas na bahay na ito at lubos na nakadepende sa kanilang "karaniwang opinyon".

Ang interweaving ng mga interes ng rural property elite at ang lokal na kagamitan ng administrasyon, sa turn, ay matinding nagpalala sa pang-ekonomiyang krisis, na nangangailangan ng higit pang pagpapahina at pampulitikang desentralisasyon ng estado.

Ito ang prosesong ito na naobserbahan sa pagtatapos ng unang Han Dynasty. Ito ay nagpakita ng sarili lalo na sa isang nasasalat na pagbaba sa papel ng prinsipyo ng administratibo ng estado sa bansa, at gayundin sa katotohanan na ang mga tungkulin ng kapangyarihan ay aktwal na napunta sa mga kamay ng makapangyarihang mga bahay kasama ang kanilang malalawak na lupain, mga mapagkukunang pinansyal, masaganang mga kliyente, at, higit pa rito, na may mga pag-aangkin sa mataas na potensyal na moral, aristokrasya, espiritu at mataas na pamantayan ng Confucian.

Ang mga reporma ni Wang Mang ay isang bagong pagtatangka upang malutas ang mga problema sa bansa na nauugnay sa malaking pagmamay-ari ng lupa at pang-aalipin. Ang kanilang layunin ay ibalik ang kaayusan na nawala ng lipunan batay sa tradisyonal na mga rekomendasyon ng Confucian at naaangkop na mga mekanismo at sa gayon ay aktibong labanan ang pagkawasak at kaguluhan.

Si Wang Mang (8-23 AD), biyenan ni Emperor Ping-di (1-5 AD) at rehente para sa kanyang batang anak, ay inagaw ang kapangyarihan sa bansa. Noong 8 AD, pinatalsik niya ang sanggol na si Emperor Indy at ipinahayag ang kanyang sarili bilang tagapagtatag ng bagong Dinastiyang Xin.

Ang una at pangunahing gawain ng bagong emperador ay palakasin ang kapangyarihan ng estado at labanan ang lokal na kapangyarihan elite.

Ito ay para sa layuning ito na idineklara ni Wang Mang ang lahat ng mga lupain sa imperyo bilang mga lupain ng estado at mahigpit na ipinagbabawal ang kanilang pagbebenta at pagbili. Ang mga ari-arian ng makapangyarihang mga bahay na kinumpiska sa ganitong paraan ay inilaan para ipamahagi sa lahat ng mga pribadong umaasa na walang sariling lupa at nasa posisyon ng mga nangungupahan, kliyente, o kahit na mga alipin lamang sa mga sambahayan ng mga makapangyarihang angkan ng nayon.

Bilang karagdagan sa mga reporma sa larangan ng relasyon sa lupa, naglabas si Wang Mang ng isang espesyal na kautusan sa pag-aalis ng pribadong pang-aalipin at ang pagbabawal sa pagbili at pagbebenta ng mga tao.

Ang lahat ng mga alipin ay awtomatikong nakakuha ng katayuan ng mga umaasa at, nang naaayon, ay nasa ilalim ng tiyak na proteksyon mula sa estado, na isa ring matinding dagok, lalo na sa mga malalakas na bahay at kanilang mga sambahayan.

Ang mga alipin - alinsunod sa sinaunang tradisyon - ay mga kriminal lamang, at ang bilang ng mga alipin sa kategoryang ito sa ilalim ni Wang Mang ay tumaas nang husto dahil sa matinding parusa para sa lahat ng lumabag sa mga bagong batas o aktibong sumasalungat sa kanila.

Sa pamamagitan ng mga espesyal na kautusan, ipinakilala ni Wang Mang ang mga monopolyo ng estado sa alak, asin, bakal, at maging sa kredito, na nawalan na ng lakas. Isang bagong uri ng barya ang inilagay sa sirkulasyon sa bansa, ang paghahagis nito ay naging monopolyo rin ng estado.

Ang mga reporma ay sinalubong ng desperadong pagtutol mula sa mga taong, sa pamamagitan ng utos ng emperador, ay pinagkaitan ng halos lahat ng kanilang ari-arian, ang lahat ng yaman na naipon ng mga henerasyon. Sa pagsisikap na sugpuin ang kawalang-kasiyahan, ang repormador ay hindi nag-atubili na gumamit ng panunupil, habang umaasa, na mahalagang bigyang-diin, sa kagamitan ng administrasyon. Gamit ang bagong order, ang administrative apparatus ay nakakuha ng malaking benepisyo para sa sarili mula sa pag-agaw ng yaman ng ibang tao.

At dahil malaking gastos ang kinakailangan upang magsagawa ng mga reporma at palakasin ang kagamitan ng kapangyarihan sa napakahirap na sitwasyon para sa imperyo, kinailangan ni Wang Mang na gumawa ng ilang hindi popular na mga hakbang - pinataas niya ang mga buwis at ipinakilala ang isang bilang ng mga bagong buwis at tungkulin mula sa iba't ibang kategorya. ng populasyon. Ito ay may mahalagang papel sa paglaki ng kawalang-kasiyahan sa mga reporma.

Sa pagtatasa ng mga reporma sa kabuuan, dapat tandaan na, sa prinsipyo, ang mga ito ay sapat na pinag-isipan at, kung sila ay mahusay na naisakatuparan, ay mahusay na maakay ang bansa mula sa isang estado ng krisis. Gayunpaman, ang pagkaapurahan ng mga reporma, ang kanilang masyadong mabilis at masiglang pagpapatupad, ay humantong sa paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan.

Isang natural na sakuna ang naging kapahamakan para kay Van Mann at sa imperyo. Noong 11 AD, ang suwail na Yellow River ay nagbago ng landas, na humantong sa pagkamatay ng daan-daang libong tao, pagbaha sa mga bukid, pagkawasak ng mga lungsod at bayan.

Ang Huang He ay paulit-ulit na binago ang kurso nito sa paglipas ng ilang libong taon ng nakasulat na kasaysayan ng Tsina, na dahil sa kasaganaan ng silt (loess) na hindi sinasadyang pinangalanang Yellow River na dinala sa tubig nito. Karaniwan, ang tubig nito ay mahigpit na binabantayan ng mga opisyal na responsable sa paglilinis ng channel at paggawa ng mga dam. Ngunit sa mga taon ng pagwawalang-kilos at krisis, sa mga sandali ng pagkawasak at paghina ng kapangyarihan, humina rin ang mahalagang tungkuling ito ng administrasyong Tsino.

Para sa populasyon na pinalaki sa loob ng balangkas ng isang tiyak na tradisyon, ang pambihirang tagumpay ng Huang He at ang mga malalaking sakuna na nauugnay dito ay malinaw na nagpahiwatig na ang Langit ay hindi nasisiyahan sa estado ng mga pangyayari sa Celestial Empire. Nagbabala ito nang may ganoong kataklismo sa hindi pagsang-ayon nito sa umiiral na kaayusan, iyon ay, ang mga reporma ni Van Mann ay masama.

Napagtanto ito, napilitan ang emperador hindi lamang na hayagang magsisi, kundi pati na rin kanselahin ang isang mahalagang bahagi ng kanyang mga utos. Ito ay gumanap ng isang nakamamatay na papel. Nagsaya ang mga kalaban ng mga reporma, ang sitwasyon sa bansa ay muling nagbago, na muling nagdulot ng kaguluhan at kalituhan.

Nagsimulang lumalim ang krisis, muling humawak ng sandata ang mga hindi nasisiyahan at ang mga mahihirap, nagsimula ang mga pag-aalsa sa bansa. Isa sa pinakamahalaga sa kanila ay ang pag-aalsa ng tinatawag na "red-browed". Ang mga mandirigma na kabilang sa kilusang ito ay pininturahan ng pula ang kanilang mga kilay upang makilala ang kanilang sarili sa iba. Ang mga hukbo ng imperyo ay nawawalan ng lupa at umaatras patungo sa kabisera.

5. Pag-usbong ng kabihasnan sa panahon ng Middle Kingdom

6. Sa daan sa lahat ng bago

7. Huling panahon ng kabihasnang Egyptian

8. kabihasnang Egyptian sa kasaysayan ng daigdig

Seksyon II. Kabanata 2. Kabihasnang Mesopotamia

1. Sinaunang Mesopotamia

2. Pinagmulan ng kabihasnang Mesopotamia

3. kabihasnang Sumerian

4. Panahon ng lumang Babylonian

5. Panahon ng Kassite

6. Panahon ng Neo-Babylonian

7. Kabihasnang Mesopotamia sa kasaysayan ng daigdig

Seksyon II. Kabanata 3 Kabihasnang Indian

1. Kalikasan at populasyon

2. Sinaunang kulturang agrikultural ng Hindustan

2. kabihasnang Harappan

4. kabihasnang Vedic

5. Kabihasnan sa pagitan ng Ganges at Himalayas

6. Kabihasnan ng Kushan at Gupta Empires

7. Mga tampok at tagumpay ng sinaunang kabihasnang Indian

Seksyon II. Kabanata 4. Kabihasnang Tsino

1. Kalikasan at populasyon

2. Ang mga sinaunang kulturang pang-agrikultura ang duyan ng kabihasnang Tsino

3. kabihasnang Shang (Yin).

4. Kabihasnan sa panahon ng Zhou

5. Kabihasnang Silangang Zhou

6. Kabihasnan ng Dinastiyang Qin

7. Kabihasnan ng Dinastiyang Han

8. Mga katangian at tagumpay ng sinaunang kabihasnang Tsino

Seksyon III. Kabanata 1

1. Kalikasan at populasyon

2. Ang kasagsagan ng kalakalan at paglalayag

3. mga lungsod-estado ng Phoenician

4. Phoenician bilang bahagi ng mga kabihasnan sa daigdig

Seksyon III. Kabanata 2

1. Mga kondisyon para sa pagbuo ng lokal na kabihasnang Syrian

2. Dobleng karanasan sa pagsasamahan

3. Syria zone ng kawalang-tatag

Seksyon III. Kabanata 3. Kabihasnan ng Sinaunang Palestine 1. Kalikasan at populasyon

2. Sa pagitan ng kapangyarihan ng mga pharaoh at ang paglipat ng mga tao sa dagat

3. Sa daan patungo sa Israel

4. Mga tampok at tagumpay ng sibilisasyon ng Sinaunang Palestine

Seksyon IV. Kabanata 1. Hittite Civilization

1. Anatolia sentro ng pag-unlad ng sibilisasyon

2. Mula sa unang kulturang agrikultura hanggang sa lungsod-estado

3. Mga yugto ng kasaysayan ng estado ng Hittite

4. Digmaan at Kapayapaan Hatti

5. Mga nagawa ng Kabihasnang Hittite

Seksyon IV. Kabanata 2. Kabihasnang Assyrian

1. Likas na kondisyon at populasyon

2. Ang pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan

3. Kabihasnan ng Middle Assyrian period

4. Kabihasnan sa panahon ng Neo-Assyrian

5. Sibilisasyong Assyrian sa pagitan ng awayan at kapayapaan

6. Pamana ng sibilisasyong Assyrian

Seksyon IV. Kabanata 3. Kabihasnan ng mga Persian

1. Sinaunang Persia bansa ng mga bansa

2. Ang Greatest Oriental Despotism

3. kabihasnang Avestan

Seksyon V. Kabanata 1. Sinaunang Kabihasnang Griyego

1. Kalikasan at populasyon ng sibilisasyong dagat

2. Sa pinagmulan ng Sinaunang kabihasnang Griyego

3. Kapanganakan ng Sinaunang Kabihasnang Griyego

4. Mga Sentro ng Sinaunang Kabihasnang Griyego: Tagumpay at Krisis

5. Kabihasnan sa panahon ng Helenistiko

6. Ang mga pangunahing nagawa ng Sinaunang kabihasnang Griyego

Seksyon V. Kabanata 2. Sinaunang Kabihasnang Romano

1. Sinaunang kabihasnang Romano kabihasnang pandagat

2. Kabihasnan ng Imperial Rome

3. Sinaunang kabihasnang Romano noong panahon ng Republika

4. Pagpapalawak ng militar at mga resulta nito

5. Sinaunang kabihasnang Romano sa panahon ng Imperyo

6. Ang mga pangunahing nagawa ng Sinaunang kabihasnang Romano

Seksyon VI. Kabanata 1. Kabihasnang Byzantine

1. Byzantium bilang isang sibilisasyong espasyo

2. Pagbangon at pagbagsak ng kabihasnang Byzantine

3. Byzantine na modelo ng pag-unlad ng sibilisasyon

4. Byzantium Roman Empire

5. Ang papel ng relihiyon sa kabihasnang Byzantine

Seksyon VI. Kabanata 2. Kabihasnang Islamikong Arabo

1. Pre-Muslim Arabia

2. Ang Islam ang batayan ng sibilisasyong Arabo

3. Arab Caliphate

4. Kulturang Arab sa pag-unlad ng kabihasnan sa daigdig

Seksyon VI. Kabanata 3. Kabihasnang Medieval sa Kanlurang Europa

1. Bagong buhay ng ideya ng imperyal

2. Kalakalan at mga pole sa politika noong Middle Ages

3. Mula sa isang tagpi-tagping sibilisasyon hanggang sa isang espasyong pangkasaysayan

5. Hierarchy at corporatism ng Western European society

6. Ang relihiyon ay isang istruktural na bahagi ng Western European medieval civilization

7. Tao ng Kanlurang Europa Middle Ages

8. Ang mga pangunahing tagumpay ng Western European medieval civilization

Seksyon VII. Kabanata 1. European pre-industrial civilization

1. European West: ang pagsilang ng isang pre-industrial civilization

2. Mga prosesong demograpiko at etniko sa maagang modernong panahon

5. Pagsasama-sama ng iisang makasaysayang espasyo

6. Ang ginintuang panahon ng European absolutism

Seksyon VII. Kabanata 2

1. Pagbabagong-buhay ng isang bagong pananaw sa mundo at sa tao

2. Panahon ng repormasyon ng pagbabago sa buhay relihiyoso

3. Enlightenment ikatlong espirituwal na kaguluhan

4. Ang mga unang rebolusyon ang simula ng pan-European modernization

5. Tao ng panahon ng pre-industrial civilization

Seksyon VIII. Kabanata 1. Ang Kapanganakan ng Kabihasnang Industriyal

1. Mga katangian ng pagbuo ng kabihasnang industriyal

2. Ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng mga bansang Europeo sa siglong XIX.

3. Espirituwal na kultura ng Europa sa panahon ng industriyal

Seksyon VIII. Kabanata 2. Ang Pagbuo ng Industrial Society of North America

1. Paglikha ng isang malayang estado United States of America

2. Istraktura ng estado at ang pagbuo ng demokrasya sa Estados Unidos

3. Mga sentro ng pag-unlad ng sibilisasyon ng USA

4. Teknolohikal na pag-unlad at kultura ng industriyal na lipunan ng North America

Seksyon VIII. Kabanata 3. Sibilisasyong pang-industriya noong ika-20 siglo

1. Mga krisis sa sibilisasyon noong ika-20 siglo

2. Maghanap ng mga paraan sa paglabas ng krisis

3. Mga tampok ng krisis ng sibilisasyon sa ikalawang kalahati ng XX siglo

4. Ang espirituwal na mundo ng isang tao ng Industrial civilization ng XX century

5. Ang ikatlong rebolusyong siyentipiko at teknolohiya

6. Bagong industriyal na lipunan

Seksyon IX. Kabanata 1. Sibilisasyong post-industriyal

1. Ang simula ng post-industrial society

2. Pangunahing kalakaran ng pag-unlad ng sibilisasyon

3. Mga sentro ng ekonomiya ng mundo

4. Mga pandaigdigang problema sa ating panahon

5. Mga natatanging katangian ng post-industrial na sibilisasyon

7. Kabihasnan ng Dinastiyang Han

Ang panahon ng Dinastiyang Han sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino ay nahahati sa dalawang yugto: Kanlurang Han (Matanda o Maagang Han: 206 BC-8 AD) at Silangang Han (Mababata o Mamaya Han: 25-220 AD) .). Ang Dinastiyang Han na itinatag ni Liu Bang ay nakuha ang pangalan nito mula sa lugar kung saan natalo niya ang kanyang mga kalaban sa pakikibaka para sa trono ng imperyal. Sa panahon ng Kanlurang Han, ang lungsod ng Chang'an ( Xi'an ngayon, lalawigan ng Shanxi) ay naging kabisera ng umuusbong na imperyo ng Han, na may populasyon na hanggang kalahating milyong tao. Sa panahon ng Younger Han, inilipat ng mga pinuno nito ang kabisera sa lungsod ng Luoyang. Noong ika-1 siglo AD sa Tsina, isang census ang isinagawa, na nagpakita na ang Imperyo ng Han ay lumalapit sa Imperyo ng Roma sa mga tuntunin ng populasyon at may mga 60 milyong tao.

Nang sa pagtatapos ng 207 ang huling emperador ng dinastiyang Qin ay sumuko sa isa sa mga pinuno ng mga rebeldeng si Liu Bang, ang magiging tagapagtatag ng Han dynasty, ang China ay dumaranas ng malalim na krisis sa bansa. kaguluhan, ang sistema ng administratibo ay bumagsak, ang mga bukid ay desyerto, ang gutom ay nagpababa ng populasyon. Gayunpaman, ang Tsina ay nagtiyaga, habang organikong umuunlad mga tradisyon ng kanilang sibilisasyon. Para sa panahon ng Dinastiyang Han, ang pagiging tiyak nito ay maaaring tukuyin sa tatlong mahahalagang salita mga reporma,Confucianism bilang nangingibabaw na relihiyon at patakarang panlabas pagpapalawak .

Ito ay hindi walang kahirapan na si Liu Bang, ang dating pinuno ng isang maliit na nayon, na naging Emperador ng Asul na Langit, bilang tawag sa Han, ay pinamamahalaang ibalik ang kaayusan sa isang pagod na bansa ng maraming milyon. Kumilos nang may kakayahang umangkop at maingat, kasama ang isang serye ng mga kautusan, inalis niya ang mga batas ng Qin kasama ang kanilang disiplina sa kuwartel at malupit na mga parusa, nagpahayag ng amnestiya, at binawasan ang buwis sa mga magsasaka. Gayunpaman, patuloy na umiral ang sistemang administratibo- burukratikong Qin at mga pangunahing institusyong pang-ekonomiya. At kahit na ang mga opisyal ay malinaw na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang katayuan at lugar sa lipunan, si Liu Bang ay umasa sa mga may-ari ng lupa, na ipinahayag ang agrikultura ang batayan ng ekonomiya ng imperyo at ang pinaka iginagalang na trabaho. Ang mga pinuno ng mga pamilya ay nakatanggap ng buong pagkamamamayan na may pagtatalaga ng pinakamababa sa 18 na ranggo ng ari-arian sa kanila.

Maraming mga pinunong rebelde na tumulong kay Liu Bang na maluklok sa kapangyarihan ang pinagkalooban ng mga pagmamay-ari. Ang bahagi ng lupain, bilang pagpapakita ng pinakamataas na pabor ng emperador, ay ibinigay sa ilang mga kinatawan ng maharlika. Ang kasanayang ito ng pagbibigay ng mga alokasyon ay lumikha ng isang banta separatismo, kung saan nakipaglaban ang mga kahalili ni Liu Bang, kasama si Wu-di (140-87 BC).

Ang mga taon ng paghahari ni Wu-di ay ang kasagsagan ng sibilisasyong Tsino noong panahon ng Han. Nagawa ng sentral na pamahalaan na sa wakas ay mapasuko ang bagong lokal na aristokrasya, mapabuti ang ekonomiya ng bansa at itaas ang kapakanan ng publiko. Ang bilang ng mga lungsod na may populasyon na hanggang 50,000 ay tumaas, at ang pangangalakal ng alipin ay umabot sa hindi pa nagagawang proporsyon. monopolyo sa asin, bakal at alak ay nagdala ng kita sa imperyo. Ang kalakalang panlabas ay nakatanggap ng pambihirang pag-unlad. Ang hilagang rutang pangkalakalan na nag-uugnay sa Tsina sa mga Kanluraning bansa ay tinawag na Great Silk Road.

Mula noong paghahari ni Wu Di, ang Han Empire ay naging isang malakas na sentralisado estado. Ang sentral na pamahalaan, na binubuo ng iba't ibang mga departamento, ay nasa ilalim ng mga rehiyon (83), na kung saan, kasama ang mga distrito, pagkatapos ay mga county at volost. Ang bansa ay pinamumunuan ng isang hukbo ng mga opisyal, na ang bilang ay lumampas sa 130,000. Ang mga opisyal, o mga siyentipiko, ay nahahati sa 9 na ranggo, depende sa antas na iginawad sa kanila pagkatapos maipasa ang mga pagsusulit. Ang isang sistema ng pagsusuri para sa pagpili ng karapat-dapat at pagbibigay sa kanila ng pamagat ng polymath ng kaukulang degree ay ipinakilala noong 136 BC.

Minsan tuwing tatlong taon, ang mga nanalo sa mga paglilibot sa probinsiya ay nagtitipon sa kabisera at kumuha ng mga pagsusulit para sa emperador mismo. Sa panahon ng pagsusulit, kailangan nilang magsulat ng isang sanaysay sa isang partikular na paksa. Ang mga aplikante para sa ranggo sa mga pagsusulit ay kailangang magpakita ng kaalaman sa mga aklat na naging batayan Confucian canon ng Pentateuch, na kinabibilangan ng Shujing (Book of Historical Documents), Shijing (Book of Songs), I Ching (Book of Changes), Li Ji (Records of Rites). Ang kopya ng estado ng Pentateuch ay inukit sa bato. Ang mga nakapasa sa pagsusulit ay ginawaran ng mga akademikong degree, na nagbukas ng posibilidad na makakuha ng appointment sa isang posisyon sa sentral at lokal na awtoridad.

Nagbabago ang destinasyon ng opisyal kada 5 taon. Para sa kanilang serbisyo, nakatanggap sila ng suweldo o pamamahagi ng lupa. Ang isang opisyal ay hindi maaaring magmana ng alinman sa kanyang ranggo at ranggo o lupain. Gayunpaman, mas marami silang pagkakataon kaysa sa mga karaniwang tao na bigyan ang kanilang mga anak ng edukasyon na magbibigay-daan sa kanila na makapasa sa pagsusulit at makakuha ng posisyon. Ang sibilisasyong Tsino ay obligado din sa mga natutunang opisyal na ito, ang mga mandarin, sa mga tuntunin ng pagsasama-sama ng sinaunang Tsino. nasyonalidad(Ang Han Chinese ay ang etnikong pagtatalaga sa sarili ng mga Tsino), at sa mga tuntunin ng pagbuo ng isang espesyal na modelo ng pangangasiwa ng estado, isang espesyal na hierarchy ng klase ng Tsino.

Noong ika-2 siglo. BC. Nakilala ang Han Empire Confucianism at sa kanyang katauhan ay nakakuha ito ng isang opisyal na ideolohiya na may natatanging relihiyosong bahid. Paglabag Confucian ang mga utos ay pinarusahan ng kamatayan bilang ang pinakamalubhang krimen. Batay Confucianism binuo ang isang nakapaloob na sistema ng pamumuhay at organisasyon ng pamamahala. Ang emperador sa kanyang paghahari ay dapat na nakabatay sa mga prinsipyo ng pagkakawanggawa at katarungan, at ang mga matatalinong opisyal ay dapat na tumulong sa kanya na ituloy ang tamang patakaran. Ang mga relasyon sa lipunan ay dapat pangasiwaan batay sa mga ritwal na tinukoy ang mga tungkulin at karapatan ng bawat pangkat ng populasyon. Ang lahat ng mga tao ay dapat bumuo ng mga relasyon sa pamilya batay sa mga prinsipyo ng pagiging anak at pagmamahal sa kapatid. Ang ibig sabihin ay. Na ang bawat tao ay kailangang tuparin nang walang pag-aalinlangan ang kalooban ng kanyang ama. Sundin ninyo ang mga kuya, ingatan ninyo ang inyong mga magulang sa pagtanda. Mula sa panahon ng Elder Han, naging class-based ang lipunang Tsino hindi lamang sa estado, kundi maging sa Confucian ang moral na kahulugan ng konseptong ito. Ang pagsunod ng mga junior sa mga nakatatanda, mas mababa sa nakatataas, at lahat ng sama-sama sa emperador, ay ang batayan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Tsino na may unibersal na mahigpit na regulasyon ng buhay hanggang sa pinakamaliit na detalye.

Ang tumaas na lakas ng sibilisasyong Tsino ay ipinakita rin sa patakarang panlabas nito. pagpapalawak, sa paglaban sa isang panlabas na kaaway, lalo na sa pag-iisa ng mga nomadic mga triboXiongnu, na nanirahan sa isang malawak na teritoryo malapit sa hilagang hangganan ng China. Ang mga pinuno ng Han Empire ay naghangad na palawakin ang teritoryo nito sa pamamagitan ng pag-agaw sa mga dayuhang lupain, kontrolin ang mga rutang pangkalakalan sa internasyonal at palawakin ang mga dayuhang pamilihan para sa kanilang mga kalakal.

Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng sibilisasyon ng Han China ay ang patuloy na masinsinang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, kasama ang barbarian periphery na tinitirhan ng mga steppe nomad. Ang hilagang kapitbahay ng Han Chinese ay patuloy na nagbanta sa seguridad ng imperyo, na ang mga tropa ay halos matagumpay na napigilan ang kanilang pagsalakay, unti-unting itinulak sila palayo sa Great Wall of China. Ngunit nang hindi maprotektahan ng mga Han ang kanilang mga hangganan mula sa mga pagsalakay, hindi lamang sinalakay ng mga nomad ang kanilang mga lupain, nagwasak sa mga lungsod at nayon at dinala ang mga nakawan sa kanilang punong tanggapan, ngunit inagaw din ang mga lupaing ninuno ng Han Empire. Ang mga nomad ay madalas na nahihigitan ang Han sa militar, ngunit palaging nahuhuli sa kultura. Kinailangan nilang gamitin ang karanasan at mga batas ng mga Han, gamitin ang kanilang wika, mga tradisyon, relihiyon.

Matapos ang ekspedisyon ng reconnaissance ng manlalakbay na si Zhang Qian sa Gitnang Asya (138-125 BC), ang mga Han ay nagtungo sa pagsakop sa Kanlurang Teritoryo (East Turkestan). Dahil sa puwersahang paalisin ang Xiongnu, nasakop ang ilang lungsod-estado at nakipag-ugnayan sa Gitnang Asya, kinuha nila ang kontrol sa Great Silk Road na nag-uugnay sa Tsina sa Kanluran. Ang pagtatatag ng regular na kalakalan ay makabuluhang nakaapekto sa kultural na interaksyon ng dalawang dakilang sibilisasyon ng sinaunang daigdig, ang Tsino at Romano. Ang mga seda ng Tsino, lacquerware, mahahalagang metal, bakal at nikel ay tumagos sa malayo sa kanluran sa pamamagitan ng Kanluran at Gitnang Asya, kasama ang mga ruta ng kalakalan ng Roman East, na umaabot sa Roma. Nag-import ang China ng mga babasagin mula sa Mediterranean, jade mula sa Khotan, mga kabayo at balahibo mula sa mga nomad. Ang merkado bilang isang lugar ng pagpupulong ng mga sibilisasyon ay binuksan sa China tulad ng mga pananim tulad ng mga ubas, granada, mani, beans, saffron, alfalfa, na ibinibigay mula sa Gitnang Asya.

Ang Great Silk Road ay isang zone ng mga contact sa pagitan ng iba't ibang sibilisasyon. Dito, sa loob ng maraming siglo, hindi lamang mga kalakal ang ipinamahagi, kundi mga makabagong teknolohiya, mga bagong ideya sa relihiyon at mga halimbawa ng sining. Sa kahabaan ng pinakasikat na rutang pangkalakalan ng transit sa sinaunang mundo, hiwalay mga tao na tumutukoy sa mga proseso etnogenesis.

Halos sabay-sabay, na-deploy ang Han Empire pagpapalawak sa timog-kanluran at silangan. Sinakop ang sinaunang Koreano estado Joseon. Ang mga aktibong pananakop ay isinagawa sa timog ng Tsina at sa Timog-silangang Asya nang mahuli ang mga sinaunang estadong Vietnamese ng Au Pak at Nam Vien.

ekspansyonista ang mga hangarin ng Han Empire ay humantong sa pagkaubos ng mga mapagkukunan ng estado, ang paglaki ng mga buwis, mga pangingikil at sapilitang paggawa, ang pagkasira ng sitwasyon ng mga taong niyakap ng kalungkutan. Sa korte, tumaas ang impluwensya ng mga eunuch at kamag-anak ng mga asawa ng emperador. Ang mga alon ng pag-aalsa ng mahihirap na saray ng populasyon ay sunod-sunod na gumulong sa pagod na bansa. Nagkabanggaan ang mga interes mga bahay sa kanayunan at edukadong lingkod estates. Sa pagtatapos ng panahon ng Elder Han Dynasty, ang maikling pansamantalang paghahari ni Wang Mang (AD 9-23), isang kamag-anak ng asawa ng isa sa mga emperador, ay humantong sa pagpapanumbalik ng Younger Han Dynasty. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, si Wang Mang ay nagsagawa ng mga reporma upang maibalik ang masayang kaayusan ng sinaunang panahon. Ang mga reporma, na makatwiran sa kanilang direksyon, ay kumakatawan sa isang pagtatangka na gamitin ang kapangyarihan ng estado upang kontrolin ang buhay pang-ekonomiya ng bansa: ang paglipat ng lupa sa pagmamay-ari. estado, ang pagbabawal ng kalakalan sa lupa at mga alipin, ang pagpawi ng pribadong pang-aalipin, monopolyo para sa alak, asin, bakal. Gayunpaman, ang kabiguan ng mga reporma, masyadong mabilis at masiglang pagpapatupad, ay humantong sa paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan. Red Eyebrow Rebellion noong 18 AD (pininturahan ng mga rebelde ng pula ang kanilang mga kilay), isang digmaang sibil sa bansa at isang ekolohikal na sakuna (noong 11 AD, isang malakihang pagtapon ng isang ilog na nagbago ng landas nito. Huanghe na humantong sa pagkamatay ng daan-daang libong tao) tinatakan ang pagtatapos ng paghahari ni Wang Mang.

Noong 25 AD isang kinatawan ng pamilyang imperyal na si Guang Wu Di (25-57 AD) ang kumuha ng kapangyarihan at ibinalik ang dinastiyang Han. Ang mga desperadong pagsisikap ay ginawa upang malampasan ang krisis sa bansa. Pinamamahalaang upang muling maitatag ang impluwensya sa Westfall. Gaya ng dati, pinaunlad ng mga taga-Han ang kalakalang panlabas. Ang mga estates ng makapangyarihang mga bahay ay malawak na kumalat, na unti-unting naging mga saradong bukid sa ekonomiya, at sa gayon ay binabawasan ang antas ng mga kita ng estado. Noong ika-3 siglo. opisyal na inalis ang sirkulasyon ng pera, gamit ang sutla at butil bilang pera. Bumaba ang populasyon, at nahati ang bilang ng mga lungsod. Ito, kasama ang patuloy na pakikibaka ng mga pangkat sa korte, ay humantong sa paghina ng sentral na pamahalaan, panlipunang destabilisasyon (ang Yellow Turbans noong 184) at pagbagsak ng dinastiya. Noong 220, ang Imperyong Han ay nahati sa tatlong kaharian, kaya't hindi na umiral. Ang pagkakaroon ng umiiral salamat sa isang sentralisadong sistema ng pamahalaan sa loob ng higit sa apat na siglo, ang Han Empire ay naging isang modelo para sa mga sumunod na panahon.