Mula sa katapusan ng ika-5 siglo sa mga klasikong Attic, nauuna ang mga bagong anyo ng verbal art. Kasama ng panitikang inilaan para sa pagbigkas, ang panitikan para sa pagbabasa ay lilitaw lamang.
Parehong naging bago ang nilalaman at pamamaraan ng mga gawaing masining. Ang prosa ay tumatanggap ng klasikal na anyo nito - makasaysayang salaysay, oratoryo at pilosopikal na diyalogo. Sa prosa na ngayon ay nagsalita ang manunulat tungkol sa kapalaran ng mga tao, tungkol sa dignidad ng isang tao, tungkol sa kanyang saloobin sa lipunan at sa ibang tao. Nilapitan ng panitikan ang pang-araw-araw na buhay: ang pangunahing tema ng klasikal na prosa ng ika-5-4 na siglo. polis modernity ay naging, na ipinakita nang walang makasaysayang distansya, walang mythological conventionality, na may makatotohanang katumpakan.
Ang pagdating ng "panahon ng prosa" ay dahil sa mga pangangailangan ng polis demokrasya bilang isang sistema ng pamahalaan, kung saan ang kakayahan ng tagapagsalita na impluwensyahan ang isang madla ng masa ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagpapatibay ng mga batas sa pambansang kapulungan at sa paghatol sa hukuman.
At ang gayong mataas na kultura ng pandiwa ay nilikha. Ito ay nabuo bilang isang resulta ng bagong paraan ng pagtuturo, na naging laganap sa Greece noong kalagitnaan ng ika-5 siglo. at nagsilbing simula ng lahat ng kasunod na edukasyong liberal arts sa Europa. Ang mga tagapagtatag nito ay ang mga sophist ("mga guro ng karunungan") - mga tao mula sa silangan at kanlurang labas ng daigdig ng Hellenic. Naglalakbay mula sa lungsod patungo sa lungsod, nagbigay sila ng mga bayad na lektura at nagsagawa upang ibunyag ang mga lihim ng oratorical na tagumpay sa sinuman, na nagpapaalam sa kanilang mga tagapakinig ng mga espesyal na pamamaraan para sa mahusay na pagbuo ng mga talumpati.
Ang Athens ang pinaka maginhawang larangan para sa kanilang mga aktibidad, at dito sa pagtatapos ng ika-5 siglo. ang bagong pamamaraan ng kasanayang pampanitikan ay nagdala ng mga tunay na bunga nito sa anyo ng mga gawa ng Attic prose, malayong nawala kapwa sa ideolohikal na nilalaman at sa anyo mula sa mga tradisyon ng prosa ng Ionian na nauna sa kanila.
Kasaysayan ng panitikan sa daigdig: sa 9 na tomo / Na-edit ni I.S. Braginsky at iba pa - M., 1983-1984
Kasama ng behaviorism at Gestalt psychology, saykoanalisis. Ganito ang tawag ng doktor na Austrian sa kanyang pagtuturo Sigmund Freud(1856-1939).
Sa una, si Freud ay nakikibahagi sa paggamot ng mga neurotic na pasyente na may mga sakit sa pag-iisip ng mga tao. Sinusubukan niyang ipaliwanag ang mga sintomas ng sakit sa pamamagitan ng dinamika ng mga proseso ng nerbiyos. Gayunpaman, alinman sa pisyolohiya, o sa sikolohiya ng kamalayan na nanaig sa oras na iyon, nakita niya ang mga paraan upang ipaliwanag ang mga sanhi ng mga pagbabago sa pathological sa psyche ng kanyang mga pasyente. At hindi alam ang mga dahilan, kailangan kong kumilos nang walang taros.
At pagkatapos ay bumaling si Freud sa nakatagong, malalim na mga layer ng psyche ng tao. Bago si Freud, hindi sila ang paksa ng sikolohiya, pagkatapos niya sila ay naging isang mahalagang bahagi nito.
Si Freud ay gumawa ng isang mahalagang pagtuklas na nagpabaligtad sa tradisyonal na pananaw ng psyche: sa buhay ng isang tao, ang kanyang walang malay na mga pagnanasa, mga hangarin at mga hilig ay gumaganap ng isang paunang natukoy na papel, sa halip na kamalayan at katwiran. Kaya, ang pangunahing papel sa buhay ng isang tao ay ginagampanan ng mga sekswal na pagnanasa, at kadalasan sila ang mga sanhi ng mga sakit sa nerbiyos at pag-iisip. Ngunit ang parehong mga drive ay nakikibahagi sa paglikha ng pinakamataas na halaga ng kultura ng espiritu ng tao.
Sinasabi ni Freud na ang walang malay ay nakaugat sa likas na kaloob ng tao.Kaya, nilikha ni Freud teorya ng walang malay. Ayon sa kanya, mayroong tatlong lugar sa psyche ng tao: kamalayan - I (ego), preconscious - Super-I (superego) at walang malay - IT (id).
preconscious binubuo ng nakatagong kaalaman o nakatagong kaalaman. Ito ang kaalaman na mayroon ang isang tao, ngunit wala sa kasalukuyan. Tungkol sa kamalayan, pagkatapos ay itinalaga sa kanya ni Freud ang tungkulin ng isang lingkod ng walang malay. Sinabi pa niya na ang isip ay walang kapangyarihan sa harap ng mga walang malay na pagmamaneho (hindi dapat kalimutan na si Freud ay pangunahing nagtrabaho sa mga neurotic na pasyente na talagang hindi maaaring maging responsable para sa kanilang mga aksyon).
Super-I- naglalaman ng isang sistema ng mga halaga at pamantayan na katugma sa mga tinatanggap sa kapaligiran ng isang tao, na nagpapahintulot sa kanya na makilala kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang moral at imoral. Hinati ni Freud ang superego sa dalawang subsystem: konsensya at ang ego-ideal. Kasama sa konsensya ang kakayahan para sa kritikal na pagtatasa sa sarili, at ang Ego-ideal ay nabuo mula sa kung ano ang inaprubahan at lubos na pinahahalagahan ng mga magulang at ng tao mismo, ito ay humahantong sa tao na magtatag ng matataas na pamantayan para sa kanyang sarili.
Ang Super-I ay hindi hinahayaan ang mga instincts sa "I", at pagkatapos ay ang enerhiya ng mga instincts na ito ay sublimated.
Pangingimbabaw- ito ay ang pagbabago ng enerhiya ng pinigilan, ipinagbabawal na pagnanasa sa iba pang mga aktibidad na pinapayagan sa lipunan. Kung ang enerhiya ng "libido" ay hindi nakakahanap ng isang paraan, kung gayon ang isang tao ay magkakaroon ng sakit sa isip, neuroses, tantrums, pananabik. Upang makatipid mula sa salungatan sa pagitan ng "I" at "IT" ay gumamit ng mga paraan ng sikolohikal na proteksyon. Ang proteksiyon na pag-uugali ay nagpapahintulot sa isang tao na protektahan ang kanyang sarili mula sa mga problemang hindi niya malutas pa, pinapayagan kang mapawi ang pagkabalisa mula sa mga nagbabantang kaganapan (pagkawala ng isang mahal sa buhay, paboritong laruan, pagkawala ng pag-ibig mula sa ibang tao, pagkawala ng pagmamahal sa iyong sarili, atbp. ), nagbibigay-daan sa "makawala sa isang nagbabantang katotohanan", kung minsan ay binabago ang banta na ito.
Pinili ni Freud ang mga sumusunod na mekanismo ng pagtatanggol:
1) pagsupil sa mga pagnanasa- hindi sinasadyang pag-alis ng hindi kasiya-siya o labag sa batas na mga pagnanasa, pag-iisip, damdamin, karanasan sa ilang mga sitwasyon mula sa kamalayan hanggang sa lugar ng walang malay na psyche "IT"; Ang pagsupil ay hindi kailanman pangwakas, ang mga pinipigilang pag-iisip ay hindi nawawala ang kanilang aktibidad sa walang malay, at upang maiwasan ang kanilang pambihirang tagumpay sa kamalayan, kinakailangan ang patuloy na paggasta ng enerhiya ng pag-iisip, bilang isang resulta kung saan ang enerhiya ay maaaring hindi sapat upang mapanatili ang aktibidad at kalusugan ng isang tao. , bilang resulta, ang pagsupil ay kadalasang pinagmumulan ng mga sakit na psychogenic sa katawan. kalikasan (sakit ng ulo, arthritis, ulcer, hika, sakit sa puso, hypertension, atbp.). Ang saykiko na enerhiya ng pinigilan na mga pagnanasa ay naroroon sa katawan ng isang tao, anuman ang kanyang kamalayan, ay nahahanap ang masakit na pagpapahayag ng katawan nito. Ang resulta ng pagsupil ay isang nagpapakita ng kawalang-interes sa lugar na ito ng katotohanan. Maglaan ng kumpletong pagsupil - kapag ang mga masasakit na karanasan ay pinipigilan na ang isang tao ay ganap na nakalimutan ang mga ito, at hindi alam na sila ay nasa kanyang buhay, ngunit sila ay hindi direktang nakakaapekto sa kanyang kalusugan at pag-uugali. Ang panunupil ay bahagyang panunupil, ang isang tao ay "pinipigilan" ang mga karanasan, sinisikap na huwag isipin ang tungkol sa mga ito, ngunit hindi ganap na makalimutan ang mga ito, at ang mga pinigilan na karanasan ay "pumutok" sa anyo ng hindi inaasahang marahas na epekto, hindi maipaliwanag na mga aksyon, atbp.;
2) negasyon- pag-alis sa pantasya, pagtanggi sa anumang kaganapan bilang "kasinungalingan". "Ito ay hindi maaaring" - ang isang tao ay nagpapakita ng isang matingkad na kawalang-interes sa lohika, hindi napapansin ang mga kontradiksyon sa kanyang mga paghatol;
3) rasyonalisasyon- isang walang malay na pagtatangka na bigyang-katwiran, ipaliwanag ang mali o walang katotohanan na pag-uugali ng isang tao, ang pagbuo ng mga katanggap-tanggap na moral, lohikal na mga katwiran, mga argumento upang ipaliwanag at bigyang-katwiran ang mga hindi katanggap-tanggap na anyo ng pag-uugali, pag-iisip, kilos, pagnanasa, at, bilang panuntunan, ang mga katwiran at paliwanag na ito ay ginagawa. hindi tumutugma sa tunay na dahilan para sa kilos na ginawa, at ang tunay na dahilan ay maaaring hindi matanto ng isang tao;
4) pagbabaligtad o pagsalungat- pagpapalit ng mga aksyon, pag-iisip, damdamin na nakakatugon sa isang tunay na pagnanais, na may diametrically salungat na pag-uugali, pag-iisip, damdamin (halimbawa, ang isang bata sa una ay nais na matanggap ang pag-ibig ng kanyang ina para sa kanyang sarili, ngunit, hindi natatanggap ang pag-ibig na ito, ay nagsisimulang maranasan ang eksaktong kabaligtaran ng pagnanais na inisin ang kanyang ina, galitin siya, maging sanhi ng pag-aaway at poot ng ina sa kanyang sarili);
5) projection - isang walang malay na pagtatangka na alisin ang isang obsessive na pagnanais, isang ideya sa pamamagitan ng pag-uugnay nito sa ibang tao, pag-uugnay ng sariling mga katangian, pag-iisip, damdamin sa ibang tao - iyon ay, "distansya ng banta mula sa sarili." Kapag ang isang bagay ay hinatulan sa iba, ito ay tiyak na hindi tinatanggap ng isang tao sa kanyang sarili, ngunit hindi niya ito makilala, hindi nais na maunawaan na ang parehong mga katangian ay likas sa kanya. Halimbawa, ang isang tao ay nag-aangkin na "ang ilang mga Hudyo ay mga manlilinlang", bagaman sa katunayan ito ay maaaring mangahulugan: "Ako kung minsan ay nanlilinlang"; kaya, pinahihintulutan ng projection ang isang tao na sisihin ang ibang tao para sa kanilang mga pagkukulang at pagkakamali. Ipinapaliwanag din ng projection ang panlipunang pagtatangi at ang scapegoat phenomenon, dahil ang mga etniko at lahi na stereotype ay isang maginhawang target para sa pag-uugnay ng mga negatibong katangian ng personalidad sa ibang tao;
6) pagpapalit- ang pagpapakita ng isang emosyonal na salpok ay na-redirect mula sa isang mas nagbabantang bagay o tao patungo sa isang hindi gaanong nagbabanta. Halimbawa, ang isang bata, pagkatapos na parusahan ng kanyang mga magulang, ay itinulak ang kanyang nakababatang kapatid na babae, sinira ang kanyang mga laruan, sinisipa ang aso, ibig sabihin, pinalitan ng kapatid na babae at ng aso ang mga magulang kung saan nagagalit ang bata. Hindi gaanong karaniwan ang ganitong anyo ng pagpapalit kapag ito ay nakadirekta laban sa sarili: ang mga pagalit na salpok na tinutugunan sa iba ay na-redirect sa sarili, na nagiging sanhi ng pakiramdam ng depresyon o pagkondena sa sarili;
7) pagkakabukod- paghihiwalay ng nagbabantang bahagi ng sitwasyon mula sa natitirang bahagi ng mental sphere, na maaaring humantong sa paghihiwalay, split personalidad, sa isang hindi kumpletong "I";
8) regression- isang pagbabalik sa isang mas maaga, primitive na paraan ng pagtugon, matatag na regressions ay ipinahayag sa katotohanan na ang isang tao ay nagbibigay-katwiran sa kanyang mga aksyon mula sa posisyon ng pag-iisip ng isang bata, hindi kinikilala ang lohika, ipinagtatanggol ang kanyang pananaw, sa kabila ng kawastuhan ng interlocutor. , ang tao ay hindi nagkakaroon ng pag-iisip at kung minsan ay bumabalik ang mga gawi sa pagkabata ( kumagat sa iyong mga kuko, atbp.). Sa mga malubhang kaso, kapag "ang kasalukuyang sitwasyon ay hindi mabata para sa isang tao", ang psyche ay nagtatanggol sa sarili, bumabalik sa isang mas maaga at mas ligtas na panahon ng kanyang buhay, halimbawa, sa maagang pagkabata, at ang regression ay humahantong sa pagkawala ng memorya ng mga susunod na panahon. ng buhay. Ang mas "mas banayad" na mga pagpapakita ng pagbabalik sa mga nasa hustong gulang ay kinabibilangan ng kawalan ng pagpipigil, kawalang-kasiyahan (nagpo-pout at hindi pakikipag-usap sa iba), lumalaban sa awtoridad, katigasan ng ulo ng bata, o pagmamaneho ng kotse sa napakabilis na bilis.
Ang Unconscious (IT) ay pinamamahalaan ng dalawang prinsipyo: ang prinsipyo ng kasiyahan at ang prinsipyo ng realidad. Nangangahulugan ito na walang kamalayan na ang sinumang tao ay naghahanap, una sa lahat, upang makatanggap ng kasiyahan, ngunit sa parehong oras ay dapat niyang isaalang-alang ang mga kinakailangan ng kapaligiran (obserbahan ang prinsipyo ng katotohanan).
Ang mga pagnanasang iyon na hindi kayang bigyang-kasiyahan ng isang tao ay pinipigilan (ang mekanismo ng panunupil) at naisasakatuparan sa mga pantasya. Ngunit ang gayong pinigilan at pinigilan na pagnanais ng tao ay patuloy na umiiral at naghihintay lamang para sa unang pagkakataon upang maging aktibo.
Tinukoy ni Freud ang tatlong pangunahing anyo ng pagpapakita ng walang malay: panaginip, maling aksyon(pagkalimot sa mga bagay, intensyon, pangalan, reserbasyon, atbp.) at mga sintomas ng neurotic.
Sa psychoanalysis, maraming mga pamamaraan ang binuo upang makilala ang mga walang malay na complex. Ang mga pangunahing ay ang paraan ng malayang pagsasamahan (sabihin kung ano ang nasa isip) at ang paraan ng pagsusuri sa panaginip. Ang parehong mga pamamaraan ay kinabibilangan ng aktibong gawain ng psychoanalyst, na binubuo sa pagbibigay-kahulugan sa mga salita o mga pangarap ng pasyente.
Kaya, ang psychoanalysis ay dumating sa konklusyon na ang psyche ay mas malawak kaysa sa kamalayan.
Ang psychoanalysis ay binuo sa katauhan nina Carl Jung (1875-1961) at Alfred Adler (1870-1937).
Psychoanalysis sa unang bahagi ng 90s ng ika-19 na siglo mula sa medikal na kasanayan sa paggamot sa mga pasyente na may functional mental disorder. Hinarap ni Freud ang mga neuroses. Ang gawain ni Freud ay lubhang naimpluwensyahan ni Bernheim.
Cathartic method - sa tulong ng hipnosis, ang mga traumatized na karanasan at emosyon ay maaaring mabuhay muli sa memorya, ito ay magpapahintulot sa kanila na maranasan muli, bilang isang resulta kung saan ang isang lunas ay maaaring dumating.
Tinawag ni Freud ang psychoanalysis (ang pag-aaral at interpretasyon ng mga panaginip, reserbasyon, pagkalimot) isang bagong paraan ng therapy at paraan ng pananaliksik. Ang core ng psychoanalysis ay ang doktrina ng walang malay
Tatlong panahon ng pag-aaral (tatlong yugto sa pagbuo ng psychoanalysis);
1. 1897-1905 - psychoanalysis - isang paraan ng paggamot sa neuroses na may mga pagtatangka sa pangkalahatang konklusyon tungkol sa likas na katangian ng buhay ng kaisipan. The Interpretation of Dreams (1900), The Psychopathology of Everyday Life (1904), Three Essays on the Theory of Sexuality (1905). Noong 1902, nabuo ang isang bilog ng psychoanalysis.
2. 1906-1918 - pangkalahatang saykiko na doktrina ng pagkatao at pag-unlad nito. "Totem and Taboo" (1912), "Leonardo da Vinci" (1910). Noong 1910 - internasyonal na interes. Pag-alis mula sa psychoanalysis nina Adler at Jung (indibidwal na sikolohiya at analytical psychology). Sa parehong panahon, ang istraktura ay binuo: kamalayan, preconsciousness, ang walang malay at pagkahumaling (sekswal, pangangalaga sa sarili).
3. Ang kalagitnaan ng 20s - ang doktrina ng tatlong mga pagkakataon - "I", "IT", "Ideal-I". aklat ni Freud
"Ako at Ito" (1923). Tinukoy ni Freud ang tatlong bahagi ng psyche:
Ang may malay ay may ari-arian na makaranas;
· preconscious - nakatago walang malay, ay may kakayahan ng kamalayan.
Ang walang malay ay ang repressed unconscious psyche.
· Pagsusuri ng mga libreng pop-up na asosasyon;
Ang interpretasyon ng mga panaginip. Matulog - mga pagnanasa na ayaw nating aminin sa ating sarili, dahil. hindi sila katanggap-tanggap.
· Ang pagsusuri sa mga maling kilos ng pang-araw-araw na buhay (dulas ng dila, kasabihan, pagkawala ng mga bagay) ay hindi basta-basta at ipinahayag ang mga impulses at intensyon, na dapat alisin at itago sa kamalayan.
Sa kanilang tulong, ipinagkanulo ng isang tao ang kanyang mga lihim.
Mayroong salungatan ng dalawang tendensya: pagnanais at censorship. Sa ilalim ng impluwensya ng censorship, ang pagnanais ay napipilitang lumabas sa walang malay, kung saan ito ay umiiral sa isang binagong anyo.
Representasyon ng dinamika ng walang malay na globo. Ang yuessoznannoe ay pinigilan at hindi maaaring; ;, malay.
Tatlong pormasyon ng psyche (mga ideya tungkol sa istraktura ng psyche):
Super-consciousness - Super-I (moral na limitasyon, salungatan sa pagitan ng ninanais at ang pagbabawal I.
Kamalayan - Ako (bahagyang may kamalayan at walang malay, ang suppressor nito);
· Preconsciousness - Ito (ang walang malay, ginagabayan ng prinsipyo ng kasiyahan - ang puwersang nagtutulak ng pag-uugali).
Mga ideya tungkol sa pagmamaneho: sexual drive, drive to self-preservation at drive to death. Ang isang bata ay ipinanganak na puno ng mga sekswal na pagnanasa, na batay sa enerhiya ng "libido".
Mga yugto ng pag-unlad ng bata:
Trauma sa panganganak
Oral stage (hanggang 1 taon) - naalis ang libido..
Anal (hanggang 3 taon);
Phalic (4-5 taon). Ang object ng libido ay ang magulang (Oedipus complex, Electra complex);
· Nakatago (] ] -12 taon) - oras na upang makabisado ang kultura.
· Genital (12-16 taon) - ang huling pagpili ng bagay ng libido. Kinuha ng bata ang kanyang ama at ina bilang isang modelo at inililipat ang kanyang instincts sa ibang bagay.
Ang regression ay isang paraan ng proteksyon. Ang isang tao ay tumalon sa isang mas primitive na yugto (kagat ng kanyang mga kuko, kagat ng panulat, atbp.).
Itinanggi ni Adler ang sexual etiology. Hindi sekswal na pagkahumaling, ngunit isang pakiramdam ng hindi kumpletong halaga at ang pangangailangan upang mabayaran ang isang depekto ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa pagkatao at nagsisilbing mga salik sa pag-unlad ng lahat. Ang isang tao ay nagsisikap na malampasan ang kababaan. Kababaan - layunin - estilo;. buhay .
Si Jung ay isang tagasunod ni Freud. Ang doktrina ng walang malay at ang proseso ng pag-unlad ng pagkatao. Pinili niya ang psyche: malay at walang malay (personal at kolektibong walang malay).
Maaari ka ring makahanap ng impormasyon ng interes sa siyentipikong search engine na Otvety.Online. Gamitin ang form sa paghahanap:
Higit pa sa paksa Pangkalahatang katangian ng classical psychoanalysis.:
- PANGKALAHATANG KATANGIAN NG KLASIKONG POLITICAL ECONOMY.
Ang klasikal na ekonomiyang pampulitika ay nagmula sa Inglatera sa pagtatapos ng ika-17 siglo. at sa France sa simula ng ika-18 siglo, pinalitan ang merkantilismo.
Tinawag ni K. Marx ang merkantilismo na unang teoretikal na pag-aaral ng mga pundasyon ng kapitalistang produksyon. Kasabay nito, binigyang-diin niya na ang tunay na agham ng modernong ekonomiya ay nagsisimula lamang mula sa oras na ang teoretikal na pananaliksik ay dumaan mula sa proseso ng sirkulasyon hanggang sa proseso ng produksyon. Ang paglipat na ito ay isinagawa ng klasikal na ekonomiyang pampulitika.
Sa unang pagkakataon, ginamit ni Marx ang terminong "classical political economy" kaugnay ng paaralang nagsimulang mag-aral ng mga panloob na batas ng burges na lipunan. Sumulat si K. Marx: "... sa pamamagitan ng klasikal na ekonomiyang pampulitika, naiintindihan ko ang lahat ng ekonomiyang pampulitika, simula kay W. Patty, na nagsasaliksik sa mga panloob na dependency ng burges na relasyon sa produksyon."
Kung ang mga merkantilista sa kanilang pagsusuri ay nagpatuloy mula sa isang medyo kuwentong pag-unawa sa proseso ng sirkulasyon at samakatuwid ay nakita lamang ang panlabas na bahagi ng mga phenomena nito, kung gayon ang mga klasiko ay kinuha ang globo ng produksyon bilang paksa ng pag-aaral at inilatag ang pundasyon para sa siyentipikong pagsusuri ng globo na ito. Kaya, isang pagbabago ang naganap, isang malalim na pagbabago sa mismong paksa ng politikal na ekonomiya, na, mula sa mga pagsasaalang-alang sa mga prinsipyo ng pamamahala ng ekonomiya ng bansa, ay naging isang agham ng mga kategorya at mga batas ng buhay pang-ekonomiya. Ito ay ang klasikal na paaralan, sa partikular, ang mga gawa ni A. Smith, na naging isang ganap na siyentipikong disiplina.
Ipinahayag ng mga klasiko ang ideya ng isang natural na pagkakasunud-sunod, ang pagpapatakbo ng mga layunin ng mga batas sa ekonomiya. At binago nito ang direksyon ng pananaliksik mula sa isang sistema ng mga tuntunin sa regulasyon tungo sa kalayaang pang-ekonomiya, na nag-iisang nagsisiguro sa mabisang pag-unlad ng ekonomiya.
Ang klasikal na paaralan, sa kaibahan sa mga merkantilista - mga tagasuporta ng interbensyon ng estado sa buhay pang-ekonomiya, ay nagpahayag ng prinsipyo ng kalayaan sa ekonomiya, liberalismo sa ekonomiya. Ang mga klasiko ay mga kalaban ng proteksyonismo. Nalutas nila ang problema ng halaga, na sa oras na iyon ay isa sa mga sentral sa pagsusuri sa ekonomiya, pangunahin mula sa pananaw ng teorya ng paggawa, gamit ang abstract-deductive na paraan ng pag-aaral ng mga pang-ekonomiyang phenomena.
Ang isang pangkalahatang pagtatasa ng klasikal na ekonomiyang pampulitika sa dating panitikang Sobyet ay isinagawa ayon sa iskema ni K. Marx, na, bago ang mga klasiko, ay nagraranggo ng mga ekonomista mula Patty hanggang Ricardo sa England at mula Buagilbert hanggang Sismond sa France. Tinawag ni Marx ang akda nina A. Smith at D. Ricardo na tugatog ng klasikal na ekonomiyang pampulitika, kung saan, sa kanyang opinyon, ang klasikal na paaralan ay naubos ang sarili nito.
Ang klasikal na ekonomiyang pampulitika, na may tunay na pang-agham na katangian, ay pinapalitan, ayon kay Marx, ng "bulgar", ibig sabihin, di-siyentipikong ekonomiyang pampulitika. Kung ang mga klasiko ay nakikibahagi sa isang tunay na siyentipikong pagsusuri ng mga batas ng pag-unlad ng kapitalismo, kung gayon ang mga kinatawan ng bulgar na ekonomiyang pampulitika ay kumilos lamang bilang mga apologist, mulat na tagapagtanggol ng kapitalismo. Iniugnay ni Marx ang transisyon sa bulgar na ekonomiyang pampulitika sa pagtindi ng tunggalian ng mga uri.
Tinawag ni Marx sina Say at Malthus na mga tagapagtatag ng bulgar na ekonomiyang pampulitika. Binatikos niya ang mga "bulgar na ekonomista" sa pag-alis sa teorya ng halaga ng paggawa at pagtatago ng mapagsamantalang katangian ng relasyon sa pagitan ng mga manggagawang sahod at mga kapitalista.
Ang thesis tungkol sa bulgar na katangian ng Polish-Kardian na politikal na ekonomiya ay malawakang binuo sa buong tinatawag na Marxist literature.
Alinsunod dito, ang lahat ng modernong ekonomiyang pampulitika ng Kanluran ay idineklara ding hindi makaagham. Ang ganitong konklusyon ay walang katotohanan, dahil ang mga teoryang pang-ekonomiya ay matagumpay na ginamit sa patakarang pang-ekonomiya ng mga estado sa Kanluran. Upang bigyang-katwiran ang Marxist thesis, maraming mga Sobyet na Marxist ang kinailangan pang isulong ang hindi gaanong walang katotohanan na ideya ng dalawang pag-andar ng ekonomiyang pampulitika: praktikal at ideolohikal, kung saan ang konklusyon ay ginawa na posible na gamitin ang mga praktikal na rekomendasyon. ng mga Kanluraning ekonomista.
Sa panitikang Kanluranin, mayroong ibang paraan sa pagsusuri ng klasikal na ekonomiyang pampulitika, sa kahulugan ng mga kronolohikong hangganan nito. Ang mga ekonomista sa Kanluran ay nagbibigay pugay sa klasikal na paaralan, ngunit hindi pinaniniwalaan ang mga teoretikal na pag-unlad nito, ngunit sinusuri ang mga ito sa konteksto ng makasaysayang pag-unlad ng mga ideyang pang-ekonomiya. Sa klasikal na ekonomiyang pampulitika, tinutukoy din nila ang kabuuan ng ekonomiyang pampulitika noong ika-19 na siglo. Ang kilalang Amerikanong ekonomista na si J.K. Galbraith ay sumulat tungkol dito: “...And Ideas. Ang Smith ay binuo ni David Ricardo, Thomas Malthus at lalo na ni John Stuart Mill at tinawag na sistemang klasikal. Sa huling quarter ng siglo XIX. Dinagdagan ng Austrian, British at American economists ang teorya ng tinatawag na marginal analysis, at ito ay humantong sa pagpapalit ng terminong "classical economic theory" ng terminong "neoclassical economic theory".
Marx K., Engels F. Gumagana. - 2nd view. - T.23. - S. 89.
Galbraith J.K. Mga teorya at layunin ng ekonomiya ng lipunan. - M., 1979. - P.36.
klasikal na paaralan. Mga yugto ng pag-unlad ng klasikal na paaralan
Ang klasikal na paaralan ay nagmula sa pagtatapos ng ika-17 siglo. (England) - unang bahagi ng siglo XVIII. (Pransya).
Mayroong 4 na yugto sa pagbuo ng klasikal na paaralan:
Sinasaklaw ng Stage 1 ang panahon mula sa katapusan ng siglo XVII. bago ang simula ng ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Ito ang yugto ng pagpapalawak ng globo ng mga relasyon sa merkado, pagtanggi ng mga ideya.
Mga kinatawan ng yugtong ito: William Petty at Pierre Boisguillebert, na naglagay ng teorya ng halaga ng paggawa. Alinsunod dito, ang pinagmumulan at sukatan ng halaga ay ang halaga ng paggawa na ginugol sa paggawa ng mga produkto. Nakita nila ang batayan ng yaman ng estado hindi sa globo ng sirkulasyon, ngunit sa globo ng produksyon.
Ang paaralan ng Physiocrats, na naging laganap sa France, ay nakumpleto ang 1st stage. Ang mga may-akda ng paaralang ito, sina François Quesnay at Anne Robert Jacques Turgot, sa kanilang paghahanap para sa isang "purong produkto" ay nagbigay ng mapagpasyang kahalagahan kasama ng paggawa sa lupain.
Sinasaklaw ng Stage 2 ang panahon ng huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo. at nauugnay sa pangalan ni Adam Smith, na bumalangkas ng konsepto ng liberalismong pang-ekonomiya. Maraming salamat sa kanya hanggang 30s. ika-20 siglo ang probisyon sa hindi panghihimasok ng estado sa malayang kumpetisyon ay itinuturing na hindi maikakaila.
Ang ika-3 yugto ay bumagsak sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, nang ang rebolusyong industriyal ay nagwakas sa ilang mauunlad na bansa. Kabilang sa mga kinatawan ng yugtong ito: Jean Baptiste Say, David Ricardo, Thomas Malthus, F. Bastiat, G. Carrie.
Sinasaklaw ng Stage 4 ang ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. Mga Kinatawan: Karl Marx at John Stuart Mill.
Pangkalahatang katangian ng paaralang klasikal:
1) pagtanggi sa proteksyonismo sa patakarang pang-ekonomiya ng estado;
2) ang nangingibabaw na pagsusuri ng globo ng produksyon sa paghihiwalay mula sa globo ng sirkulasyon, ang pagbuo at aplikasyon ng mga progresibong pamamaraan ng pamamaraan ng pagsusuri;
3) pagtatangka upang matukoy ang mekanismo para sa pagbuo ng halaga ng mga kalakal at pagbabagu-bago sa antas ng mga presyo sa merkado dahil sa mga gastos sa produksyon o ang halaga ng paggawa na ginastos;
5) isang pagtatangkang bigyang-katwiran ang dinamismo at balanse ng estado ng ekonomiya;
6) kinilala ang pera bilang isang kusang pinaghiwalay na kalakal sa mundo ng mga kalakal, na hindi maaaring kanselahin ng anumang mga kasunduan.
Ang mga turo ng mga physiocrats
Ang salitang "physiocracy" ay nagmula sa Greek at sa pagsasalin ay nangangahulugang "ang kapangyarihan ng kalikasan." Sa ganitong diwa, ang Physiocrats ay nagpatuloy mula sa mapagpasyang papel sa ekonomiya ng lupa, produksyon ng agrikultura.
Ang mga pangunahing ideya ng teorya ng physiocracy ay ang mga sumusunod:
1) ang mga batas sa ekonomiya ay natural (iyon ay, naiintindihan ng lahat), at ang paglihis sa kanila ay humahantong sa isang paglabag sa proseso ng produksyon;
2) ang pinagmumulan ng yaman ay ang globo ng produksyon ng mga materyal na kalakal - agrikultura. Tanging ang paggawa sa agrikultura ay produktibo, dahil ang kalikasan at ang lupa ay gumagana, habang ang paggawa sa ibang mga lugar (kalakalan at industriya) ay hindi produktibo o "walang bunga";
3) Naunawaan ng mga Physiocrats ang netong produkto bilang pagkakaiba sa pagitan ng kabuuan ng lahat ng benepisyo at mga gastos sa paggawa ng isang produkto sa agrikultura. Ang labis na ito (purong produkto) ay isang natatanging regalo ng kalikasan. Ang industriyal na paggawa ay nagbabago lamang ng anyo nito nang hindi nadaragdagan ang laki ng netong produkto;
4) sinuri ng Physiocrats ang mga materyal na nasasakupan ng kapital, na nakikilala sa pagitan ng "taunang pag-unlad", taunang paggasta at "pangunahing pag-unlad", na siyang pondo para sa organisasyon ng agrikultura at ginagastos kaagad para sa maraming mga darating na taon. Ang "pangunahing pag-unlad" (mga gastos ng kagamitang pang-agrikultura) ay tumutugma sa nakapirming kapital, at ang "taunang pag-unlad" (taunang gastos ng produksyon ng agrikultura) ay tumutugma sa kapital na nagtatrabaho;
5) ang pera ay hindi kasama sa alinman sa mga uri ng pag-usad. Para sa mga Physiocrats, walang konsepto ng "kapital ng pera", pinagtatalunan nila na ang pera mismo ay sterile, at kinikilala lamang ang isang function ng pera - bilang isang paraan ng sirkulasyon. Ang akumulasyon ng pera ay itinuturing na nakakapinsala, dahil inaalis nito ang pera mula sa sirkulasyon at inaalis sa kanila ang kanilang tanging kapaki-pakinabang na pag-andar - upang magsilbing palitan ng mga kalakal.
Binawasan ng Physiocrats ang pagbubuwis sa tatlong prinsipyo:
- una, ang pagbubuwis ay dapat na nakabatay nang direkta sa pinagmumulan ng kita mismo;
- pangalawa, ito ay dapat na nasa isang tiyak na pare-pareho ang ratio sa mga kita na ito,
- pangatlo, hindi ito dapat masyadong pabigat sa mga gastos sa pagkolekta.
Si Francois Quesnay (1694 - 1767), ang nagtatag ng physiocratic school, ay ang court physician ng Louis XV, at humarap sa mga problema sa ekonomiya sa edad na 60. Ang kanyang mga pangunahing gawa: "Population" (1756), "Farmers", "Grain", "Taxes" (1757), "Economic Table" (1758), na pumasok sa kasaysayan ng economic thought bilang unang pagtatangka sa macroeconomic analysis.
Sa gawaing ito, ipinakita ng may-akda kung paano ipinamamahagi ang kabuuang taunang produkto na nilikha sa agrikultura sa mga pangkat ng lipunan, at ipinakita din ang mga pangunahing paraan ng pagpapatupad nito sa anyo ng isang nakadirekta na kilusan na may tatlong mga taluktok (mga klase), na pinagsasama ang lahat ng mga kilos ng pagpapalitan sa isang malawakang paggalaw ng pera at mga kalakal, ngunit sa parehong oras ay hindi kasama ang proseso ng akumulasyon.
Ang metodolohikal na plataporma para sa pang-ekonomiyang pananaliksik ni Quesnay ay ang konsepto na kanyang binuo tungkol sa natural na kaayusan, ang legal na batayan kung saan, sa kanyang opinyon, ay ang pisikal at moral na mga batas ng estado na nagpoprotekta sa pribadong pag-aari, pribadong interes, tinitiyak ang pagpaparami at wastong pamamahagi. ng mga benepisyo. Tulad ng pinagtatalunan ng siyentipiko, ang pribadong interes ng isa ay hindi kailanman mahihiwalay sa pangkalahatang interes ng lahat, at ito ay nangyayari lamang sa regulasyon ng estado.
Itinuring niya na nararapat na ituon ang pinakamataas na kapangyarihan ng estado sa mga kamay ng isang naliwanagang tao na nagtataglay ng kaalaman sa mga batas - ang natural na kaayusan - na kinakailangan para sa pagpapatupad ng pangangasiwa ng estado.
Sa teoretikal na pamana ni F. Quesnay, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng doktrina ng netong produkto, na ngayon ay tinatawag na pambansang kita. Sa kanyang palagay, ang pinagmumulan ng purong produktong ito ay ang lupa at ang paggawa ng mga taong nagtatrabaho sa produksyong agrikultural na inilapat dito. Ngunit sa industriya at iba pang sektor ng ekonomiya, walang netong pagtaas sa kita, ngunit isang pagbabago lamang sa pangunahing anyo ng produktong ito. Sa pag-iisip, itinuring ni Quesnay na walang silbi ang industriya. Nagsimula siya sa posisyong iniharap niya tungkol sa produktibong kakanyahan ng iba't ibang pangkat ng lipunan sa lipunan.
Kasabay nito, nagtalo si Quesnay na ang bansa ay binubuo ng tatlong pangkat ng lipunan:
a) produktibo (mga taong nagtatrabaho sa agrikultura - mga magsasaka at manggagawa sa kanayunan);
b) baog (mga taong nagtatrabaho sa industriya, pati na rin ang mga mangangalakal);
c) mga may-ari (mga taong tumatanggap ng upa - mga may-ari ng lupa at ang hari).
At bagama't ang paghahati ng lipunan sa mga magsasaka, mga may-ari at mga industriyalista ay aktuwal na tumutugma sa paghahati ng lipunan (magsasaka, maharlika, taong-bayan), mahalagang tandaan na si Quesnay ay isa sa mga unang naghati sa lipunan sa mga uri sa batayan ng ekonomiya, na ay, sa batayan ng kaugnayan ng bawat uri sa produksyon.at paglalaan ng labis na produkto.
Batay sa kanyang doktrina ng netong kita (monetary value ng netong produkto), naniniwala si Quesnay na ang upa sa lupa ang tanging pinagmumulan ng pagbubuwis.
Ayon sa malawakang pananaw, lalo na sa mga Marxist, ang sistema ni Quesnay ay may historikal na interes lamang: lahat ng pangunahing probisyon nito ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng kritisismo at impluwensya ng mga katotohanan sa buhay. Ito ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na di-umano'y walang ibang naniniwala sa pagkakaroon ng minsan at para sa lahat na itinatag na mga batas ng panlipunang organisasyon, at ang mga optimistikong pag-asa para sa pagkilos ng isang makatwirang naiintindihan na interes ay naging isang ilusyon. Lahat ng uri ng paggawa, ayon sa Marxismo, ay lumilikha ng mga halaga; ang lupa ay hindi lumilikha ng netong kita, at ang produksyon ay nagaganap dito sa ilalim ng parehong pangkalahatang mga batas tulad ng sa lahat ng pagproseso at katha.
Gayunpaman, may iba pang pananaw sa legacy ni Quesnay. Kaya, mula noong 1960s. Ang sistema ni Quesnay ay malikhaing binuo ni Nikolai Rudenko, at ang kanyang mga nagawa ay lubos na pinahahalagahan ni Andrei Sakharov noong huling bahagi ng dekada 1970, na nagpatunay sa kahalagahan ng kasaysayan ng pamana ni Quesnay bilang isang kahalili sa Marxismo sa modernong mundo.
Si Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781) ay ipinanganak sa France. Ayon sa tradisyon ng pamilya, nagtapos siya sa theological faculty ng Sorbonne, ngunit naging interesado sa ekonomiya. Noong 1774 - 1776 nagsilbi siya bilang controller general ng pananalapi. Nakipagtulungan sa mga tagapagturo sa "Encyclopedia" D. Diderot.
Ang pangunahing gawain ni A. Turgot ay "Reflections on the Creation and Distribution of Wealth" (1770).
Kasunod ni Quesnay at iba pang physiocrats, ipinagtanggol niya ang prinsipyo ng kalayaan ng aktibidad sa ekonomiya at ibinahagi ang kanilang pananaw sa agrikultura bilang ang tanging pinagmumulan ng labis na produkto. Sa unang pagkakataon, pinili niya ang mga negosyante at kumuha ng mga manggagawa sa loob ng "uri ng agrikultura" at "klase ng mga artisan".
Unang inilarawan ni Turgot ang pagkakaiba sa pagitan ng kapital at pera at pinili ang tubo bilang isang espesyal na uri ng kita. Sa pangkalahatan, ang mga turo ni A. Turgot ay kasabay ng mga turo ng Physiocrats, ngunit ang mga sumusunod na ideya ay dapat tandaan:
- ang kita mula sa kapital ay nahahati sa mga gastos para sa paglikha ng mga produkto at kita sa kapital (suweldo ng may-ari ng kapital, kita ng entrepreneurial at upa sa lupa);
- ang palitan ay kapwa kapaki-pakinabang sa parehong mga may-ari ng kalakal, at samakatuwid mayroong isang pagkakapantay-pantay ng mga halaga ng ipinagpapalit na mga kalakal;
- ang pagbabayad ng interes sa pautang ay nabibigyang katwiran sa pagkawala ng kita ng nagpapahiram sa pagbibigay ng utang;
- Ang kasalukuyang mga presyo sa merkado, mula sa punto ng view ng A. Turgot, ay nabuo na isinasaalang-alang ang supply at demand, bilang isang criterion kung saan ang isa ay maaaring hatulan ang labis o kakulangan ng kapital.
Ang konsepto ng liberalismo sa ekonomiya
Si Adam Smith ay ipinanganak noong 1723 sa Scotland sa pamilya ng isang opisyal ng customs. Noong 1751 siya ay hinirang na propesor ng lohika sa Glazkov University, at sa pagtatapos ng taon ay lumipat siya sa departamento ng moral na pilosopiya. Ang pakikipagkaibigan sa ekonomista na si David Hume ang nagtulak sa kanya na mag-aral ng ekonomiya.
Noong 1764, umalis siya sa upuan at tinanggap ang isang alok na samahan ang batang panginoon, anak na lalaki ng Duke ng Buccleuch, sa isang paglalakbay sa ibang bansa. Ang paglalakbay ay tumagal ng higit sa 2 taon. Naglakbay si Smith sa Toulouse, Geneva, Paris, nakilala sina Quesnay at Turgot. Sa kanyang pagbabalik sa Scotland, nagsimula siyang magsulat ng isang libro, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, na inilathala noong 1776.
Itinuring ni Smith ang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan at ang pagpapabuti ng kagalingan nito bilang paksa ng pag-aaral ng agham pang-ekonomiya. Ang pinagmumulan ng kayamanan ay ang globo ng produksyon.
Ang mga pangunahing prinsipyo kung saan nagpatuloy si Smith ay nabuo na may malapit na kaugnayan sa doktrina ng "natural na kaayusan" na nilikha ng mga physiocrats. Gayunpaman, kung ang huli ay naglagay ng "natural na kaayusan" depende sa mga puwersa ng kalikasan, pagkatapos ay naniniwala si Smith na ito ay tinutukoy ng kalikasan ng tao at tumutugma dito. Ang isang tao ay isang egoist, hinahabol niya lamang ang mga personal na layunin. Ang personal na interes ng isang indibidwal ay limitado lamang ng mga interes ng iba. Ang lipunan ay binubuo ng maraming indibidwal, at ang mga interes ng lipunan ay binubuo ng mga interes ng mga miyembro nito. Samakatuwid, ang pagsusuri ng pampublikong interes ay dapat na nakabatay sa pagsusuri ng kalikasan at interes ng indibidwal.
Kailangan ng mga tao ang isa't isa bilang makasarili, nagbibigay sila ng mga serbisyo sa isa't isa, kaya ang tanging anyo na nagpapahintulot sa pinakamahusay na paraan upang makamit ang magkaparehong pagkakaloob ng mga serbisyo ay ang pagpapalitan.
Sa pamamagitan ng pagkilos ng "taong pang-ekonomiya", na ang tanging motibo ay ang paghahangad ng kayamanan, sinubukan ni Smith na ipaliwanag ang lahat ng proseso ng ekonomiya.
Ang konsepto ng liberalismong pang-ekonomiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kanyang pagtuturo: ang mga batas sa merkado ay maaaring pinakamahusay na makaapekto sa ekonomiya kapag ang pribadong interes ay mas mataas kaysa sa pampublikong interes, i.e. kapag ang mga interes ng lipunan sa kabuuan ay itinuturing na kabuuan ng mga interes ng mga bumubuo nito.
Dapat panatilihin ng estado ang rehimen ng natural na kalayaan: protektahan ang tuntunin ng batas, malayang kompetisyon at pribadong pag-aari. Dapat din itong gumanap ng mga tungkulin tulad ng organisasyon ng pampublikong edukasyon, pampublikong gawain, sistema ng komunikasyon, transportasyon at pampublikong kagamitan.
Sumulat si Smith, "Ang pera ay ang mahusay na gulong ng sirkulasyon." Ang kita ng mga manggagawa, sa kanyang opinyon, ay direktang nakasalalay sa antas ng pambansang yaman ng bansa. Itinanggi niya ang regularidad ng pagbaba ng sahod sa antas ng subsistence minimum.
Ang mga pananaw ng siyentipiko sa dibisyon ng paggawa ay malawak na kilala. Ang pangunahing ideya ni Smith ay ang pinagmumulan ng kayamanan ay paggawa. Inilalagay niya ang yaman ng lipunan sa 2 salik: ang bahagi ng populasyon na nagtatrabaho sa industriyal na paggawa; produktibidad ng paggawa.
Gayunpaman, sinabi ni Smith na ang pangalawang kadahilanan ay mas mahalaga. Sa kanyang opinyon, ang pagdadalubhasa ay nagdaragdag ng produktibidad ng paggawa. Inihayag niya ang unibersal na katangian ng dibisyon ng paggawa mula sa mga simpleng operasyon sa negosyo hanggang sa mga industriya at mga klase sa lipunan. Dahil ang dibisyon ng paggawa ay nagdudulot ng pagbawas sa mga gastos sa produksyon, nagbubukas ito ng saklaw para sa paggamit ng mga makina, dahil ang mga simpleng operasyon lamang ang maaaring mekanisado.
Sa pamamagitan ng pagtutuon ng kanyang pansin sa halaga ng palitan, nakita ni Smith ang sukatan sa mga gastos sa paggawa sa paggawa ng mga kalakal. Ito ang ubod ng palitan. Ang paggawa ang pinagmumulan ng halaga. Sa ilalim ng natural na presyo, naunawaan niya ang pananalapi na pagpapahayag ng halaga ng palitan at naniniwala na sa isang mahabang trend, ang aktwal na mga presyo sa merkado ay may posibilidad na ito bilang isang uri ng sentro ng pagbabagu-bago. Kapag binabalanse ang demand at supply sa mga kondisyon ng libreng kumpetisyon, ang mga presyo sa merkado ay nag-tutugma sa mga natural.
Ang kapital ay nailalarawan ni Smith bilang isa sa dalawang bahagi ng stock kung saan inaasahan ang kita, at ang iba pang bahagi ay ang napupunta sa pagkonsumo. Ipinakilala niya ang dibisyon ng kapital sa fixed at circulating. Naniniwala si Smith na ang kapitalistang ekonomiya ay maaaring nasa 3 estado: paglago, pagbaba at pagwawalang-kilos. Gumawa siya ng 2 magkakaugnay na mga scheme ng simple at pinahabang pagpaparami. Sa pamamaraan ng simpleng pagpaparami, mayroong paggalaw mula sa reserbang panlipunan hanggang sa kabuuang produkto (kita) at pondo ng kompensasyon. Sa pinalawak na pamamaraan ng pagpaparami, idinagdag ang mga savings at accumulation funds. Ang pinalawak na pagpaparami ay lumilikha ng dinamika ng yaman ng bansa, depende sa paglaki ng akumulasyon ng kapital at sa mas mahusay na paggamit. Natuklasan ni Smith ang kababalaghan ng pag-unlad ng teknolohiya bilang isang kadahilanan ng pinalawak na pagpaparami.
Pinagmulan - T.A. Frolova Kasaysayan ng mga doktrinang pang-ekonomiya: mga tala sa panayam Taganrog: TRTU, 2004
