Ang manwal ay nakatuon sa kasaysayan ng Kievan Rus mula sa pinagmulan nito hanggang sa pagsalakay ng Mongol. Tinukoy ng libro ang mga typological na tampok ng sinaunang lipunang Ruso, ang mga tampok at ang pinakamahalagang panahon sa pag-unlad nito.

* * *

Ang sumusunod na sipi mula sa aklat Kasaysayan ng Kabihasnan sa Sinaunang Russia (A. N. Polyakov, 2011) ibinigay ng aming kasosyo sa libro - ang kumpanyang LitRes.

Kabanata 1 Ang Pagbuo ng Lumang Kabihasnang Ruso

§ 1 Mga kinakailangan para sa pagbuo ng Kievan Rus

Socio-economic background. Ang sibilisasyon na dati nating tinawag na Kievan Rus ay lumitaw sa site kung saan umiiral na ang mga pampulitikang asosasyon ng mga Eastern Slav. Sa oras na nagsimula ang pagbuo ng mga bagong anyo ng buhay, ang lipunang East Slavic ay umabot sa kinakailangang antas ng pag-unlad, sapat na para sa isang sibilisasyon na bumangon at umiral dito. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kondisyong pampulitika at sosyo-ekonomiko, kung wala ito ay imposibleng mapanatili ang bagong umusbong na istraktura ng lipunan at matiyak ang napapanatiling pag-unlad.

Una ang paunang kinakailangan na lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng sibilisasyon sa mga Silangang Slav ay ang pakikilahok ng mga Slav sa internasyonal na kalakalan. Ang papel na ginagampanan ng mga internasyonal na ruta ng kalakalan na dumaan sa mga lupain ng Eastern Slavs ay ipinahayag sa katotohanan na sila ay nagbunga ng mga pamayanan ng kalakalan ng militar, na kadalasang binubuo ng mga tao ng iba't ibang tribo - naputol mula sa produktibong paggawa, pinagsama ng isang karaniwang dahilan, na soldered sa pamamagitan ng dugo at kapatirang militar. Ang kanilang pag-iral ay maaaring hatulan batay sa isang bilang ng mga mapagkukunan. Kaya, sinabi ni Ibn Ruste na madalas na inaatake ng Rus ang mga Slav, dalhin sila sa bilanggo at dalhin sila para ibenta sa Khazaria at Volga Bulgaria. Iniulat ni Gardizi na ang Rus ay pumupunta sa mga Slav sa isang daan o dalawang daang tao, at ang mga Slav ay pumupunta sa Rus at pinaglilingkuran sila. Sa batayan ng mga pamayanang ito sa Russia, nabuo ang isang nangingibabaw na layer, na naging pangunahing panlipunan ng sinaunang sibilisasyong Ruso.

Ang pagkakaroon ng mga pamayanang pangkalakalan ng militar ay hindi sapat na kondisyon para sa pagbuo ng isang sibilisasyon. Upang ang isang sapin ng mga tao ay mabuhay mula sa paggawa ng iba, kinakailangan na ang direktang prodyuser ay gumawa ng higit pa sa kailangan niya. Pangalawa ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagsasapin-sapin ng lipunan at pag-usbong ng sibilisasyon ay pag-unlad ngpagmamaneho ng ekonomiya, sa kaso natin, agrikultura- ang pangunahing trabaho ng Eastern Slavs. Kung hindi, ang lahat ng mga komunidad na ito na nakikipagkalakalan sa militar ay mapapahamak sa malao't madali na sumanib sa mga naghaharing mamamayan nang walang anumang kahihinatnan para sa kaayusang panlipunan.

Ayon sa mga archaeological excavations, nagsisimula ang mga pagbabago sa agrikultura sa mga Eastern Slav mula noong ikasiyam na siglo. Una sa lahat, ito ay dahil sa paglipat sa paggamit rye ng taglamig, na isang pangkaraniwang kababalaghan para sa parehong mga Slav at Scandinavian. Ang Rye ay nahihinog nang mas maaga kaysa sa iba pang mga tinapay at maaaring tumayo sa puno ng ubas sa loob ng mahabang panahon. Nang malaman ito, ang mga magsasaka ay umalis sa rye pansamantala at nagsimulang mag-ani ng iba pang mga pananim. Ang Rye ay matatag, halos palaging produktibo. Nang hindi nangangailangan ng paghahanda sa tagsibol-tag-init, ang rye ay nagbigay ng isang katanggap-tanggap na ani sa anumang lupa. Tinawag ng mga taong Ruso ang rye na "ina", nailigtas niya ang mga tao nang higit sa isang beses sa mahihirap na taon. "Ang ina na rye ay ganap na nagpapakain sa lahat ng mga hangal, at trigo - sa pamamagitan ng pagpili," sabi ng isang kasabihan sa Russia. O: "Ang patlang ay pula na may rye ...", "kapag ang rye, pagkatapos ay ang sukat ...", "siya ay mabuti na nagsilang ng rye". Ang winter rye ay may kakayahan sa paglilinis at mas kaunting mga pananim sa tagsibol ang hinihingi sa pagkakaroon ng mga sustansya at samakatuwid ay mas angkop para sa paglaki sa mga nilinang na lupa. Ang paghahasik ng mga pananim sa taglamig ay madalas na isinasagawa ayon sa mag-asawa, at samakatuwid ang paggamit ng winter rye ay hindi direktang nagpapahiwatig ng paglipat ng Eastern Slavs sa isang masinsinang sistema ng pagsasaka - tatlong-patlang pag-ikot ng pananim. Ang paggamit ng sistema ng singaw ay nagpapataas ng produktibidad ng lupain 10 - 15 beses.

Ang mga unang natuklasan ng winter rye ay nagsimula noong ika-9 na siglo (Svila I settlement, Vitebsk region). Sa mga siglong X-XIII, napupunta ito sa una lugar sa mga pananim ng butil, at sa XIII-XV na siglo, ang dami ng winter rye ay lumampas sa kabuuang halaga ng spring rye. Ang dinamika ng mga pagbabago sa bahagi ng winter rye sa mga pananim ay eksaktong kasabay ng dinamika ng pag-unlad ng sinaunang sibilisasyong Ruso: ang paglago ng mga lungsod, ang pag-unlad ng mga sining, arkitektura, kultura at sining. Ipinapahiwatig nito ang pagtutulungan ng mga prosesong ito. Ang paggamit ng winter rye, na nagbigay ng matatag na ani, ang paglipat sa isang steam system (three-field system) ay lumalaki kasabay ng pagtaas ng bilang ng mga lungsod, at samakatuwid ang proporsyon ng mga taong napalaya mula sa trabaho. Ang sapat na mataas na ani ng butil ay naging posible na gamitin ang paggawa ng ibang tao sa agrikultura, na naging mga may-ari ng lupain ang mga magsasaka sa lunsod. Ginawang posible ng winter rye na pakainin hindi lamang ang mga nag-aararo mismo at ang mga may-ari ng lupain, kundi pati na rin ang mga artisan, artista, tagapagtayo, tagapaglingkod, buffoon, atbp., na naging mas maliwanag at mas mayaman ang buhay ng mga may-ari na ito. Sa esensya, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay lumaki sa rye, upang i-paraphrase ang The Tale of Igor's Campaign, - ito ay inalagaan sa rye, pinakain sa rye, na may mga tainga ng rye ng mga lampin na damit. Nagpatuloy siya. Pinakain ni Nanay Rye si Mother Russia.

Ang pagkalat ng rye ng taglamig ay sinamahan ng iba pang mga pagbabago. Ang partikular na kahalagahan ay ang hitsura bow at harness harness, na naging posible na gumamit ng kabayo bilang draft force, na sa kapasidad na ito ay dalawang beses na kasing epektibo ng toro o baka. Ang paggamit ng kabayo bilang isang draft na puwersa ay naging posible upang makabuluhang mapalawak ang lugar sa ilalim ng mga pananim. Kasabay nito, lumilitaw ito araro, kung saan posible na linangin ang mabibigat na lupa.

background sa pulitika. Una dapat isaalang-alang ang isang pampulitikang kinakailangan akumulasyon ng sapat na karanasan sa pag-iisa ng malalaking grupo ng lipunan batay sa isang tandang teritoryo. Ang batayan ng sistemang pampulitika na hinihigop ng Russia sa sarili nito ay ang tradisyon ng intertribal na pag-iisa ng mga Slav. Iminumungkahi ni A. A. Gorsky na tawagan ang gayong mga asosasyon na "mga pamunuan ng tribo" o "Slavinia". Ang impormasyon tungkol sa kanila ay lubhang mahirap makuha. Ang mga may-akda ng Griyego, lalo na si Procopius ng Caesarea, ay tinawag na demokrasya (demokrasya) ang pangunahing tampok ng sistemang pampulitika ng mga Slav at Antes. Isinulat niya na ang mga Slav at Antes ay hindi pinamumunuan ng isang tao, ngunit mula noong sinaunang panahon sila ay naninirahan sa demokrasya (demokrasya), at samakatuwid ay itinuturing nilang ang kaligayahan at kalungkutan sa buhay ay isang pangkaraniwang bagay. Nangangahulugan ito na ang mga Slav ay ginagamit sa paglutas ng mga bagay na may kinalaman sa lahat sa mga pangkalahatang pagpupulong.

Alam din ng mga mapagkukunan ang mga pinuno ng mga Slav - ang mga prinsipe. Tinawag sila ng mga Greek na rix o archon. Sa Latin, sila ay mga hari (rex). Ang ilan sa kanila ay kilala sa pangalan. Ito ay Ardagast (Radigost), Piragast (Pirogost), Dervan, Davrit (Dobrit, Dobroslav?), Slavun at iba pa. Ang isa sa kanila, marahil, ay hindi isang pangalan, ngunit isang pamagat - Valduk, i.e. Panginoon. Lahat sila ay nanguna sa mga tropa, nakikibahagi sa paglilitis at malamang na nahalal sa kanilang posisyon. Mayroong impormasyon tungkol sa hari ng mga Slav at Khagan ng Rus. Tinawag ni Ibn Ruste ang Slavic na hari na "ang ulo ng mga ulo". Ayon sa kanya, siya ay nakoronahan, may katulong - si supanej, na kanyang deputy. Bawat taon ang "panginoon" ng mga Slav ay naglalakbay sa paligid ng kanyang bansa, nangongolekta ng mga regalo sa anyo ng mga damit. Along the way, kasali siya sa litigation. Ang isang katulad na posisyon, ayon kay Ibn Ruste, ay inookupahan ng Khagan ng Rus. Ibn Fadlan ay sumulat tungkol sa kanya medyo naiiba. Ang hari ng Rus ay nakatira sa palasyo, sa paligid niya ay apat na raang lalaki mula sa kanyang mga kasama. Bawat isa sa kanila ay may dalawang babae. Umupo silang lahat sa tabi ng kama ng kagan. Malaki ito at pinalamutian ng mamahaling hiyas. Apatnapung babae ang nakaupo sa kama na kasama niya. Minsan ginagamit niya ang isa sa kanila bilang isang babae sa harapan ng kanyang mga kasama. Ang Khagan ng Rus ay hindi umaalis sa kanyang kama. Siya ay may isang kinatawan na namamahala sa mga tropa, umaatake sa mga kaaway at pumapalit sa kanya sa lahat ng iba pang mga bagay.

Ang mga hangganan at kronolohikal na balangkas ng pagkakaroon ng mga asosasyon ng ganitong uri ay ang paksa ng kontrobersya. Ayon kay V. V. Mavrodin, sa paglaban sa mga Avars noong ika-6 na siglo sa Volhynia, sa rehiyon ng Carpathian, isang malakas na samahan ng pulitika ng Eastern Slavs-Antes ang nilikha sa ilalim ng pamumuno ng Duleb Volynians. Itinuturing niyang ang pampulitikang asosasyong ito ang unang yugto ng estado ng Russia. Bago pa man ang rebolusyon ng 1917, si A. A. Shakhmatov ay nagpahayag ng katulad na ideya. Pagsapit ng ika-7 siglo, mayroong isang asosasyon na pinamumunuan ng isang tao Samo. Tulad ng mga sumusunod mula sa "Chronicle of Fredegar" noong 623 (624) siya ay nahalal na hari ng mga Slav at naghari sa loob ng 35 taon. Mayroon siyang 12 asawa na nagsilang sa kanya ng 22 anak na lalaki at 15 anak na babae. Bilang isang hari, nakatanggap siya ng mga embahador, nagsagawa ng lahat ng uri ng mga pagsubok (korte), pinamunuan ang hukbo - nakipaglaban sa Avar at Franks. Ang mga asosasyon ng intertribal, malinaw naman, ay ang annalistic East Slavic people: Drevlyans, Krivichi, Northerners, Vyatichi at iba pa. Itinuturo ng may-akda ng The Tale of Bygone Years ang pagkakaroon ng mga independyenteng pamunuan sa kanila at tinawag silang mga lupain, tulad ng Russia. Noong ika-9 na siglo, naging tanyag ang tinatawag na Russian Khaganate. Ayon kay O. Pritsak, ito ay matatagpuan sa interfluve ng Volga, Trubezh at Kotorosl. Naniniwala sina D. A. Machinsky, A. N. Kirpichnikov at K. Zukerman na ito ay matatagpuan sa Volga-Ilmensky basin, at ang Ladoga ang kabisera nito. Iniuugnay ng B. A. Rybakov, H. Lovmyansky at P. P. Tolochko ang Khaganate ng Rus sa gitnang Dnieper at isaalang-alang ito ang agarang hinalinhan ng Kievan Rus. Inilalagay ng E. S. Galkina ang Russian Khaganate sa itaas na bahagi ng Donets, Oskol at sa gitna at itaas na Don, na iniuugnay ito sa kulturang arkeolohiko ng Salto-Mayak. Itinuturing ni V. V. Sedov ang mga tagadala ng kulturang Volintsevo bilang mga tagalikha ng Russian Khaganate. Sa kanyang opinyon, ito ay matatagpuan sa pagitan ng Dnieper at ng Don. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng gayong mga unyon sa pulitika ay nagpapahiwatig na ang mga Eastern Slav ay may isang tiyak na karanasan, at alam natin kung ano ito, at maaari itong maging batayan ng umuusbong na sistemang pampulitika ng Kievan Rus.

Pangalawa pampulitikang paunang kinakailangan, na gumaganap ng isang mahusay na papel sa pagbuo ng sibilisasyon sa mga Eastern Slavs, ay aktibidad ng militar, na naging posible upang mabilis na makaipon ng mga materyal na mapagkukunan na kinakailangan para sa pagpapanatili ng estado at panlipunang strata na napalaya mula sa produktibong paggawa. Ayon kay Menander Protector, isang Byzantine na istoryador ng ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo, bago ang pagsalakay ng mga Avars, ang mga lupain ng Slavic ay sagana sa pera, dahil matagal nang ninakawan ng mga Slav ang mga Romano ... ang kanilang lupain ay hindi nawasak ng iba pa. mga tao. Ang mga pagsalakay ng Slavic sa Silangang Imperyo ay kilala sa ilalim ng 547, 549, 550, 578, 581, 583, 589 at iba pang mga taon. Sa ilalim ng 844, iniulat ni Al-Jacobi ang pag-atake ng mga Rus sa Seville sa Espanya. Ang "Buhay ni George ng Amastrid" ay tumutukoy sa pag-atake ng Rus sa katimugang baybayin ng Black Sea noong unang bahagi ng 40s ng IX na siglo. Noong Hunyo 18, 860, sinalakay ng Rus ang Constantinople. Ang Tale of Bygone Years ay nag-uugnay sa kampanyang ito sa mga prinsipe ng Kyiv na sina Askold at Dir. Sa ilalim ng mga taong 912-913, sinabi ni Masudi ang tungkol sa kampanya ng Rus sa Dagat Caspian. Ang mga kampanya nina Oleg at Igor laban sa Tsargrad ay kilala.

Kaya, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay bumangon batay sa sosyo-ekonomiko at pampulitika na pag-unlad ng mga tribong East Slavic. Ang pinakamahalagang socio-economic prerequisites ay: ang paglahok ng Eastern Slavs sa internasyonal na kalakalan at ang pag-unlad ng agrikultura, na nauugnay sa simula ng paggamit ng winter rye at ang paglipat sa tatlong-patlang na paglilinang. Ang mga pangunahing pampulitikang kinakailangan ay: ang karanasan ng paglikha ng mga asosasyon ng proto-estado (ang kapangyarihan ng mga Volhynians, ang Russian Khaganate, ang East Slavic na lupain) at ang pagtaas ng aktibidad ng militar ng Eastern Slavs.

§ 2 Oras at mga palatandaan ng kapanganakan ng sibilisasyon sa Russia

Mga lungsod. Ang pinakamahalagang katangian ng sibilisasyon ay ang presensya mga lungsod . Ang paglitaw ng lungsod talaga nagmula sa simula ng sibilisasyon. Ang agham ng Sobyet ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng sinaunang lungsod ng Russia. Kabilang sa mga istoryador na nag-aral nito ay ang mga kilalang kinatawan ng historiography ng Sobyet tulad ng B. D. Grekov, V. T. Pashuto, B. A. Rybakov, M. N. Tikhomirov, M. Kh. Aleshkovsky, V. V. Karlov, A V. Kuza, M. G. Rabinovich, P. P. Tolochko, I. Ya. Froyanov, V. L. Yanin at marami pang iba.

Figure 2 - Ang ari-arian ng isang simpleng mamamayan

Una ang pinakamahalagang katangian ng sinaunang lungsod ng Russia, na nakikilala ito mula sa nayon ng ninuno, ay ang presensya patyo at mga gusali sa kalye. Ang patyo ay ang sagisag ng bagong posisyon ng pamilya at, bilang resulta, ang bagong sistema ng teritoryo ng mga relasyon sa komunidad. Ayon sa mga arkeolohiko na paghuhukay, hindi bababa sa hanggang sa katapusan ng ika-9 na siglo, walang malinaw na mga bakas ng pagkakaroon ng mga patyo, at kahit na sa ika-10 siglo ay malayo sila sa palagi at saanman. Ang mga ari-arian ay lumitaw sa Kyiv sa ikalawang kalahati ng ika-9 - unang bahagi ng ika-10 siglo. Mula sa simula ng ika-10 siglo, ang mga unang kalye ay lumitaw sa Ladoga, bagaman ang mga bakas ng courtyard flooring, ayon sa mga arkeologo, ay maaaring masubaybayan dito noong ika-9 na siglo.

Ang Novgorod the Great ay itinayo na may mga courtyard estate sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo, ngunit ang mga courtyard sa lungsod ay nakakuha ng isang matatag na karakter lamang sa simula ng ika-11 siglo. Polotsk sa turn ng ika-10-11 siglo at Chernigov ng parehong oras adjoin Novgorod at Kyiv. Ang mga plot ng bakuran ng ika-11 at kasunod na mga siglo ay nasa lahat ng dako at matatag. Sa The Tale of Bygone Years, unang binanggit ang mga korte sa ilalim ng taong 945. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa tatlong estate ng prinsipe ng Kyiv. Ang artikulo ng salaysay ng 946 ay nagsasalita tungkol sa mga patyo sa mga lungsod ng Drevlyansk, habang naglilista ng lahat ng mga gusali na likas sa ari-arian, na kilala mula sa mga natuklasan ng arkeolohiko: "klet" - isang hindi pinainit na silid, "vezha" - isang tore, isang tore, "odrina" - isang hayloft o silid-tulugan.

Figure 3 - Ang ari-arian ng isang mayamang mamamayan

Pangalawa ang pangunahing tanda ng urban na katangian ng pamayanan sa sinaunang Russia ay street engineering- marahil ay mas mahalaga kaysa sa patyo, isang tagapagpahiwatig ng "paglilinang" ng teritoryo. Sa lahat ng mga lungsod, hindi bababa sa zone ng kagubatan, ang mga arkeologo, na nagbubukas ng mga sinaunang kalye, ay nakatuklas ng kahoy mga simento, at sa teritoryo ng mga estate at sa kahabaan ng mga lansangan ang lahat ng uri ng sistema paagusan at mga sistema ng paagusan. Ang mga ito ay matatagpuan sa Novgorod, Pskov, Moscow, Beloozero, Minsk, Smolensk, Mstislavl, Polotsk, Vitebsk, at marami pang ibang mga lungsod. Sa Novgorod, ang sahig na gawa sa kahoy ng mga kalye ay lumitaw sa unang kalahati ng ika-10 siglo.

Figure 4 - Bahagi ng pavement Kholopya street sa Novgorod. Larawan mula sa paghuhukay noong 1951

Ang pinakalumang simento ng Chernitsyna Street ay itinayo noong 938. Ang unang simento ng Velikaya Street sa dulo ng Nerevsky ay inilatag noong 953. Sa Mikhailovskaya Street, sa Trading Side - noong 974. Ang hitsura ng mga yarda, tulay at drainage system sa sinaunang Russian fortified settlements ay mapagkakatiwalaang tinutukoy ang oras kung kailan ang mga tribal fortresses ay lumago bilang mga lungsod.

Dagdag ang katibayan ng urban na katangian ng pinatibay na pamayanan ay maaaring ituring na mga natuklasan ng pinto mga kastilyo at hitsura pagsulat sa mga bagay. Ang paggamit ng mga kandado ay sumasalamin sa mga bagong kondisyon sa lipunan - ang paglitaw ng hiwalay, at pagkatapos ay pribadong pag-aari at, bilang isang resulta, pagnanakaw (tatba). Ang katotohanan ay ang binuo na sistema ng tribo ay hindi alam ang pagnanakaw, kahit sa loob ng komunidad. Ito ay imposible sa dalawang kadahilanan. Una, ang mga pamayanan ng tribo ay namumuhay nang hiwalay sa isa't isa. Ang mga yunit na mas malaki kaysa sa genus - ang phratry at ang tribo - ay kumilos bilang isang entity na napakabihirang bihira, at ang kanilang mga social function ay minimal. Pangalawa, sa loob ng angkan, ang pagnanakaw ay pinagkaitan ng lupa dahil sa katangian ng ari-arian. Dahil karaniwan na ang lahat, walang kabuluhan ang magnakaw. Ang pagnanakaw ay maaaring lumitaw lamang pagkatapos ng paglabag sa sistema ng tribo, i.e. bunga na lamang ng paglawak ng mga lungsod.

Figure 5 - Lumang Russian na mga kandado, mga susi sa kanila at mga maskara para sa mga kandado

Ang hitsura ng mga inskripsiyon sa mga bagay ay konektado sa mga patakaran ng mga paglilitis sa hudisyal sa Russia, kapag ang pagkawala ng isa o isa pang bagay ay kailangang ipahayag sa auction at, pinaka-mahalaga, pagkatapos ay matukoy. Nakatulong sana dito ang inskripsiyon o karatula ng may-ari. Ang sistemang ito ay makikita sa Russian Pravda (Artikulo 32, 34, 37. Prop. ed.) at iba pang mga mapagkukunan, halimbawa, mga titik ng birch bark.

Ayon sa mga archaeological excavations, ang mga kandado ng pinto ay lumitaw sa Russia mula noong simula ng ika-10 siglo. Walang isang solong malaking pag-areglo ng ika-10-13 siglo, sa panahon ng mga paghuhukay kung saan maraming mga kandado at susi ang hindi matagpuan. Ang bilang ng mga natagpuang kandado o mga susi sa kanila ay tumataas sa simula ng ika-11 siglo, at sa ika-12-13 siglo ito ay isa na sa mga pinakakaraniwang uri ng paghahanap. Kung noong ika-9 - ika-10 siglo ay mayroong isang uri ng cubic lock, pagkatapos ay sa pagtatapos ng ika-12 - ika-13 siglo, ang mga locksmith ay gumagawa na ng mga 12 uri ng mga kandado para sa iba't ibang layunin.

Ang pinakaunang inskripsiyon ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ito ang sikat na "pea" na scratched sa isang korchag, ang mga fragment nito ay natagpuan ni D. A. Avdusin sa Gnezdovo, malapit sa Smolensk. Debatable pa rin ang kahulugan nito. Naniniwala sina D. A. Avdusin at M. N. Tikhomirov na nangangahulugang "buto ng mustasa" o, sa pangkalahatan, "mapait na pampalasa". Naniniwala si G. F. Korzukhina na ito ay isang bagay na "gasolina" - tulad ng langis. Ang isang kakaibang paliwanag ng salitang ito ay inaalok sa isang pagkakataon ng Czech researcher na si F. Maresh. Sa kanyang bersyon, ang "gorukhscha" ay binabasa bilang "Pea dog". Sa pagsasalin, ito ay nangangahulugang "sinulat ni Goruh." Sa madaling salita, nasa harap namin ang pirma ng may-ari. Kung gagamitin natin ang nakaraang pagbasa ng inskripsiyon, maaari nating ipagpalagay na ang "pea" ay isang possessive adjective mula sa pangalang "Goruh" o "Gorush". Sa kasong ito, ang pinakalumang inskripsiyong Ruso ay magiging isa rin sa may-ari. Bilang karagdagan sa Gnezdovskaya, tatlong higit pang mga inskripsiyon ang kilala sa mga korchag noong ika-11-12 na siglo: "Yaropolche wine" mula sa Pinsk, "Bagong alak na Dobrilo na ipinadala kay Prince Bohunka", na matatagpuan sa Old Ryazan, at "Mapalad ang korchaga na ito" mula sa Kyiv . Halos lahat ng mga ito sa isang paraan o iba pang nagsasalita tungkol sa mga may-ari ng mga kaldero. Noong ika-11-12 na siglo, ang mga inskripsiyon sa mga bagay ay hindi karaniwan. Pinirmahan nila ang alpa, spindle whorl, hryvnias, mga kapatid, atbp.

Rusinok 6 - Fragment ng isang korchaga na may inskripsiyon na "gorukhshcha"

Ang oras ng paglitaw ng mga patyo at pavement, kastilyo at mga inskripsiyon sa mga bagay, pati na rin ang dinamika ng kanilang pamamahagi ay nagpapakita na ang pagbuo ng mga lungsod at sibilisasyon sa mga Eastern Slav ay higit sa lahat ay bumagsak sa ika-10 siglo. Ito ay isang uri ng transisyonal na panahon, kung kailan ang mga bagong relasyon (kung isaisip natin ang dinamika ng pamamahagi) ay unti-unting nakakuha ng kanilang mga posisyon at sa wakas ay nanalo sa simula ng ika-11 siglo.

Arkitektura, mga luxury goods, pagsulat. Ang impormasyon tungkol sa iba pang mga palatandaan ng sibilisasyon ay nagpapatunay sa konklusyon. monumental na arkitektura sa ika-10 siglo ito ay kilala lamang sa Kyiv. Ang chronicle ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa stone princely chamber noong kalagitnaan ng ika-10 siglo, ngunit hindi pa ito nahahanap ng mga arkeologo. Ang pinakamaagang monumental na gusali kung saan napunta sa amin ang materyal na ebidensya ay ikapu simbahan, na itinayo sa Kyiv noong 996. Ang tunay na mabilis na konstruksyon kahit dito ay nagsisimula sa unang kalahati ng ika-11 siglo. Pagkatapos ay itinayo ang "lungsod ng Vladimir" at ang "lungsod ng Yaroslav" ay nilikha kasama ang kahanga-hangang St. Sophia Cathedral at ang Golden Gate. Ang Kyiv ay naging isa sa mga pinakamagandang lungsod sa Europa, isang karibal ng Constantinople.

Larawan 7 - Ikapu ng simbahan. Muling pagtatayo ni N. A. Kholostenko

Alinsunod sa lahat ng nasa itaas at data sa produksyon at pamamahagi mga luxury goods. Ang mga lumang alahas na Ruso ay nagtataglay ng mataas na antas ng kasanayan, na malawakang gumagamit ng mga operasyon tulad ng paghabol, pag-roll, pag-forging, pag-ukit, pagtatak, pagtatak, pagguhit, filigree, blackening, enamel, gold pointing at iba pa. Ngunit ang bapor ay nagsimulang umunlad lamang mula sa ika-10 siglo. Karamihan sa mga koleksyon ng mga kasangkapan at kagamitan ng mga mag-aalahas na nakolekta ng mga arkeologo ay hindi mas malalim kaysa sa siglong ito.

Mahusay magsalita at materyales ng mga kayamanan mula sa mga barya, alahas ng kababaihan, pilak at gintong ingot. Ang pinakauna sa kanila ay nabibilang sa pagliko ng ika-9 - ika-10 siglo. Kakaunti lang sila (labing isa lang sila). Ang karamihan sa mga clades ay nahuhulog sa ikalawang kalahati ng X-ser. XIII na siglo. Ang sikat na turya horns-rhytons mula sa Black Grave, na nakatali sa pilak, ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Walang katulad sa kagandahan at kagandahan, pagkakayari at kayamanan noong unang panahon ang natagpuan sa mga lupain ng Eastern Slavs.

Figure 8 - Silver binding ng tury horn mula sa "Black Grave"

Data ng Pag-unlad pagsusulat sa Russia, ang ilan ay nabanggit na may kaugnayan sa pamamahagi ng mga nilagdaang bagay. Ang karunungang bumasa't sumulat ng populasyon ay maaari ding hatulan batay sa mga natuklasan ng mga liham ng bark ng birch. Ang mga unang tool para sa pagsulat ng birch bark (nagsulat) ay natagpuan sa Novgorod sa mga layer ng 953-972, ngunit wala pang isang solong pagsulat ng birch bark noong ika-10 siglo ang natagpuan. Ang mga pinakalumang titik ay nakuha mula sa mga layer ng unang kalahati ng ika-11 siglo.

Figure 9 - Sumulat at ceres ang matandang Ruso

Ayon sa data para sa 1996, 21 na mga titik ang nabibilang sa ika-11 siglo, at nasa 230 na hanggang ika-12 siglo. Ang pagtaas sa bilang ng mga natuklasan na nagsasalita ng pag-unlad ng pagsulat (mula sa unang isinulat at ang kumpletong kawalan ng mga teksto sa ika-10 siglo hanggang sa dose-dosenang mga titik sa ika-11 at daan-daan na sa ika-12 –m) ay nagpapahiwatig ng katulad na dinamika tulad ng sa kaso ng pamamahagi ng mga patyo, mga kandado ng pinto, mga templo, at mga treasure hoard.

Figure 10 - Ang bilang ng mga titik ng birch bark na natagpuan sa Novgorod

Mayroon tayong sapat na maaasahang mga batayan upang makagawa ng pangwakas na konklusyon: ang sibilisasyon sa Sinaunang Russia ay nabuo mula sa katapusan ng ika-9 na siglo noong ika-10 siglo, at ganap na nabuo sa simula ng ika-11 siglo.

§ 3 Ang papel ng mga Varangian at Russ sa paglikha ng sinaunang sibilisasyong Ruso

Ang pagtawag sa mga Varangian. Ang mensahe ng "Tale of Bygone Years" tungkol sa pagtawag kay Rurik ng mga Ilmen Slovenes at kanilang mga kapitbahay ay nagbunga ng maraming opinyon at walang katapusang pagtatalo. Karamihan sa mga iskolar ay tinatanggap ang maalamat na katangian ng kuwento. Ito ay kilala na ang mensahe ng Russian chronicle tungkol sa pagtawag kay Rurik ay hindi orihinal. Halos literal, ito ay kasabay ng kuwento ni Widukind ng Corvey tungkol sa imbitasyon ng mga Saxon ng mga Briton, na isinulat noong ika-10 siglo. Naniniwala si I. N. Danilevsky na halos hindi alam ng chronicler ang tungkol sa gawain ng German chronicler, at dapat nating pag-usapan ang ilang karaniwang mapagkukunang pampanitikan para sa kanila. Itinuring niya ang ikatlong talata ng Awit 111 bilang isang mapagkukunan. Natagpuan ni G. M. Barats ang isa pang pagkakatulad ng Bibliya sa kuwento ng salaysay. Sa kanyang palagay, ang kwento ng salaysay ay batay sa teksto ng Unang Aklat ng Mga Hari. Alam man o hindi ng sinaunang Ruso na eskriba ang tungkol sa "Acts of the Saxon" na isinulat ni Widukind, ginamit ito, o tanging Bibliya lamang ang naging gabay niya, isang konklusyon ang nagmumungkahi mismo: ang alamat ng pagtawag sa mga Varangian ay bunga ng pagkamalikhain sa panitikan. , batay sa tradisyon ng libro. Ang kwentong salaysay ay bunga ng pag-unawa sa mga pangyayari noong ika-9 na siglo ng may-akda ng ika-12 siglo.

Ang antas ng pagiging maaasahan, katumpakan at pagkakumpleto ng balita ay ipinakita sa mga mananalaysay sa iba't ibang paraan. Isinulat ni M. N. Pokrovsky na ang buong kuwento ay walang alinlangan na inilarawan sa pangkinaugalian, at sa gayon ay halos imposible na makilala ang makasaysayang batayan nito. Naniniwala si S. V. Yushkov na ang kwento ng chronicler ay ganap na maalamat at mahirap paghiwalayin ang katotohanan mula sa fiction dito. Ganoon din ang naisip ni D.S. Likhachev. Tamang kinilala ni B. D. Grekov ang katotohanan na ang mga Novgorodian ay umupa ng mga Varangian auxiliary detachment. V. V. Mavrodin at I. Ya. Froyanov ay malapit sa kanyang opinyon. Sa paghusga sa antas ng materyal na kultura, ang mga Slovenes, Krivichi at iba pang mga kalahok sa iminungkahing recruitment ay halos hindi magawa ito. Sila ay namuhay noong panahong iyon sa isang primitive na sistema at walang paraan upang umupa. Ang mga Slovenian sa panahong ito ay pinangungunahan ng mga rural-type na settlement na may magulong gusali at mahinang imbentaryo. Samantala, sa paghusga sa susunod na data, ang mga Varangian ay humingi ng maraming para sa kanilang mga serbisyo. Halimbawa, pagkatapos makuha ang Kyiv, humingi sila kay Vladimir Svyatoslavich ng 2 hryvnias bawat tao, na ipinangako niyang kolektahin sa isang buwan, ngunit hindi niya magawa.

Larawan 11 - Monumento na "Millennium of Russia" sa Novgorod Kremlin, na itinayo noong Setyembre 8, 1862, 1000 taon pagkatapos ng maalamat na pagtawag sa mga Varangian

Ang mga arkeolohikal na mapagkukunan ng ika-9-10 siglo ay nagpapatunay sa pagkakaroon ng mga Scandinavian sa mga lupain ng Eastern Slavs. Ayon sa mga paghuhukay ng Ladoga, sila ay nanirahan dito mula sa sandaling lumitaw ang pamayanan noong mga 750. Sa hilagang-silangan ng Russia, ang mga materyales sa Scandinavian ay unang lumitaw simula sa ika-9 na siglo, ngunit karamihan sa kanila ay nabibilang sa ika-10 siglo. Para sa Russia ng X-XI na siglo, higit sa lahat na may kaugnayan sa hilaga ng Novgorod, ang tinatawag na "mga bagay-hybrids" ay katangian, na maaaring isaalang-alang bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga tradisyon ng Scandinavian at Slavic. Ang Hybrid ay ang mga Scandinavian burial sa lugar ng Gnezdov at ang Upper Volga. Tulad ng ipinakita ng mga paghuhukay, maraming mga libing dito ang ginawa "ayon sa isang halo-halong ritwal na may kumplikadong imbentaryo", kung saan nakikita ng mga arkeologo ang iba't ibang katangiang etniko. Nagiging pamantayan ang ritwal ng libing, ngunit pinagsasama ang mga tampok na multi-etniko sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Sa Timerev, ang porsyento ng mga complex na may mga bagay na Scandinavian sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo ay bumaba nang husto. Sa Kyiv at Chernigov, sa mga mound ng ika-9 - ika-10 siglo, nabuo ang isang kumplikadong hierarchy ng mga libing (mga monumental na mound, mga libingan ng log-house, mga libing ng mga mandirigma na may mga kabayo at armas), ngunit wala silang anumang partikular na tampok ng Scandinavian. Ang mga materyales ng Shestovitsky burial ground malapit sa Chernigov ay naglalaman ng isang bilang ng mga bagay na pinagmulan ng Scandinavian, na maaaring ituring bilang katibayan ng kumplikadong komposisyon ng etniko ng komunidad ng Chernigov. Gayunpaman, karamihan sa mga libing dito ay puro Slavic. Sa siglo XII, ang "Scandinavian trace" ay halos wala kahit saan upang masubaybayan.

Russ. Ayon sa salaysay, ang mga Rus ay mga tagahanap - mga taong dumating sa mga lupain kung saan nanirahan na ang mga Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, Radimichi, Northerners, Drevlyans at iba pang mga tribong Slavic. Kung saan sila nanggaling ay hindi eksaktong alam.

Ang impormasyon mula sa mga dayuhang mapagkukunan tungkol sa Rus ay salungat. Ayon sa Bertinsky Annals ni Bishop Prudentius noong 839, kinilala ng Frankish na haring si Louis the Pious ang mga Swedes sa hamog (tulad ng tawag sa kanila sa mga mapagkukunang Greek). Ang katibayan na ito ay kadalasang ginagamit upang patunayan ang pinagmulan ng Norman ng Rus. Gayunpaman, ang konklusyon na ito ay hindi maaaring ituring na makatwiran. Ayon sa mensahe, isang embahada ng Greece ang dumating sa emperador ng mga Frank, kasama ang ilang mga tao na tinawag ang kanilang sarili na mga kinatawan ng mga tao na "ros". Hindi agad naintindihan ng emperador kung sino talaga ang nasa harapan niya. Pagkatapos ng imbestigasyon, lumabas na sila ay mga Swedes. Siguro kahit mga scouts, hindi mga naghahanap ng pagkakaibigan. Kung ang pangalang "ros" ay nangangahulugang "Swede", walang pagsisiyasat na kakailanganin upang maunawaan ito. Ang Venetian Chronicle (ang pagliko ng ika-10 - ika-11 na siglo) ni John the Deacon ay tinatawag din ang mga Ruso na mga taong Norman. Ang Konstantin Porphyrogenitus ay nagbibigay ng dobleng pangalan ng Dnieper rapids, Slavic sa isang banda, at Russian sa kabilang banda. I. Iminungkahi ni Thunmann na ang huli ay Scandinavian sa pinagmulan. Maraming mga modernong mananaliksik, kabilang ang M. V. Bibikov, E. A. Melnikova, R. G. Skrynnikov, V. Ya. Petrukhin, I. N. Danilevsky, S. V. Dumin, A. A. Turilov at iba pa, kinikilala ang kanyang pananaw bilang ang pinaka-malamang. Sa katunayan, ang mga Griyego, na kilala ang mga Slav nang hindi bababa sa ika-6 na siglo, ay nahaharap sa hamog, nakakita sa kanila ng isang hindi kilalang tao. Isinulat ni Patriarch Photius ang tungkol sa hamog na sila ay isang hindi pinangalanang mga tao at hindi kilala, nakatanggap ng isang pangalan mula sa panahon ng kampanya laban sa mga Greeks. Gayunpaman, ang Photius, tulad ng nabanggit ni V. Ya. Petrukhin at D. S. Raevsky, ay hindi maaaring kunin nang literal. Ang pangalan ng mga taong "ros" ay kilala sa Imperyo. Nabatid na sa unang kalahati ng ika-9 na siglo, sinalakay ng hamog ang mga daungan ng Byzantine sa baybayin ng Black Sea. Ang parehong Photius sa ibang lugar ay tinawag ang mga taong lumalagong "kilalang-kilala." Ayon kay E. S. Galkina, ang ibig sabihin lamang ni Photius ay hindi sikat ang hamog bago ang pag-atake sa Constantinople.

Ang kahalili ng Theophanes ay tumuturo sa Frankish, i.e. Germanic na pinagmulan ng Ross. Sa paglalarawan sa kampanya ni Prinsipe Igor noong 941, binanggit niya na ang Ross ay tinatawag ding mga dromite at nagmula sila sa tribo ng mga Frank. Isinasaalang-alang ang mensahe ni Ibn Fadlan, na personal na naobserbahan ang Rus sa Bulgar noong 921, napansin ng maraming mananaliksik na ang paglalarawan ng hitsura ng mga mangangalakal na Ruso ay higit sa lahat ay ginagawa silang nauugnay sa mga Norman.

Ang kabaligtaran ng data ay kilala rin tungkol sa Rus: sa maraming mga mapagkukunang Arabe ay tinatawag silang mga Slav o nagsasalita ng wikang Slavic. Ang isang bilang ng mga istoryador ay naniniwala sa bagay na ito na ang Rus ay naging Slavic nang mabilis. Naniniwala si A. E. Presnyakov na noong ika-10 siglo sila ay bilingual. Ang pangunahing dahilan para sa naturang konklusyon ay ang mensahe ni K. Porphyrogenitus tungkol sa Slavic at Russian na mga pangalan ng Dnieper rapids. Ayon sa mga modernong mananaliksik na sina E. G. Galkina at A. G. Kuzmin, ang tunay na bilingualismo ng Rus, na itinuturing nilang Alans sa pinagmulan, ay napanatili lamang noong ika-9 na siglo, at mula sa simula ng ika-10, ang Rus ay ganap na lumipat sa Slavic na pagsasalita.

Ang kalapitan ng Rus sa mga Slav ay napatunayan ng data ng Arab geographer noong ika-9 na siglo, si Ibn Khordadbeh. Ayon sa kanya, ang Rus, na nagpunta sa Baghdad na may mga kalakal, ang mga alipin ng Slavic ay nagsilbing mga tagasalin. Sa batayan na ito, maaari itong ipagpalagay na nagsasalita sila ng Slavic, o hindi bababa sa naiintindihan ang Slavic na pananalita. Sa gawain ni Ibn Khordadbeh, ang mga mangangalakal ng Russia ay tinawag na " pananaw ng mga Slav". Sa katulad na kuwento ng isa pang Arabong heograpo, si Ibn al-Fakih, ang mga mangangalakal na ito ay itinalaga bilang Slavic. Binanggit ni Ibrahim ibn Yaqub Russ sa mga taong nagsasalita ng Slavic, habang sila ay nahaluan ng mga Slav. Isa sa mga posibleng paraan ng paghahalo ay nagpapakita ng Gardisi. Ayon sa kanyang ulat, maraming tao mula sa mga Slav ang pumupunta sa Rus at pinaglilingkuran sila upang maprotektahan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng serbisyong ito.

Hindi mapag-aalinlanganang patunay ng pag-aari ng Rus sa Slavic mga tao noong ika-10 siglo (kapag ang mga Scandinavian ay pinaka-aktibo dito) ay nakapaloob sa mga kasunduan ng Russia sa mga Griyego noong 911 at 944. Nangangahulugan ito na ang mga bakas ng pagkakaroon ng mga Scandinavian sa East Slavic hilaga at hilagang-silangan, na natuklasan ng mga arkeologo, ay walang kinalaman sa Rus. Ang parehong mga kasunduan ay ginawa sa Greek at Slavonic. Tinawag ng Slavic na bahagi ang sarili nitong Rus: " kami ay mula sa pamilya Ruskago"- sabi ng mga ambassador at tinukoy batas ng Russia. At ang batas na ito ng Russia, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral, ay tumutukoy sa Slavic, hindi batas ng Scandinavian. Ang mga teksto ng mga kasunduan ng 907 - 911 ay nagpapahiwatig na ang "Varangian" na prinsipe na si Oleg at ang "Varangian" na maharlika ng Russia ay nanunumpa sa harap ng mga Greeks hindi sa pamamagitan ng Odin at Thor - ang mga Scandinavian na diyos, ngunit sa pamamagitan ng Perun at Volos - puro Slavic deities. Ito ay lumiliko na ang mga prinsipe na nakakuha ng kapangyarihan sa estado ng Kievan, at ang kanilang mga asawa mula pa sa simula ay paganong mga Slav.

Ang pag-aari ng Rus sa mga Slav ay napatunayan din ng terminolohiya sa politika na ginamit nila. Ang lahat ng ito, nang walang pagbubukod, ay Slavic: prinsipe, veche, squad, libo, posadnik, sotsky, ikasampu. Ito ay pinaniniwalaan na ang salitang "prinsipe" ng Aleman na pinagmulan. Gayunpaman, ang sinasabing paghiram ay naganap noong mga araw ng pagkakaisa ng Slavic, dahil ang salita ay karaniwang Slavic.

Para sa isang Russian chronicler ng huling bahagi ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo, ang Rus ay walang alinlangan na isang Slavic na tao. « ... At ang wikang Slovenian at ang Ruso ay [ay] ' pagsusulat niya. Makikita na ang tagapagtala, kahit na tinawag niya ang mga Rus Varangian, ay malinaw na nakikilala ang mga ito mula sa mga Swedes, at mula sa mga Norwegian, at mula sa mga Norman sa pangkalahatan, i.e. yung dati nating tinatawag na Viking. Itinuring sila ng Rusov chronicler bilang mga tagahanap, ngunit hindi inuri sila bilang Scandinavians o Germans. Ang mga huling pinagmumulan ng Kanluranin ng kasagsagan ng Kievan Rus ay malinaw ding iniuugnay ang Russia sa mga Slav.

Ang wika at relihiyon, lalo na ang pambansa, ay mga layuning palatandaan ng pagiging kabilang sa isang partikular na tao. Ang Slavic na pananalita ng Rus, ang mga kaugalian at diyos na kanilang pinaniniwalaan, ay hindi maikakaila na nagpapatunay na ang Rus noong ika-10 siglo ay mga Slav.

Ang sibilisasyong Ruso ay nabuo bilang isang resulta pakikipag-ugnayan Mga Slav na may lokal na populasyon (pangunahin ang Finns, Balts, Sarmatian (?)) at Scandinavian finder. Kasabay nito, ang mga Slav ay walang alinlangan na nangingibabaw na puwersa.

Ang paglitaw ng panlipunang ubod ng sibilisasyon. Ang paglitaw ng mga lungsod at iba pang mga phenomena na nabanggit sa itaas ay nagpapatotoo sa mga pagbabago sa mga relasyon sa lipunan, ang pangunahing kahulugan nito ay ang paglalaan ng isang pangkat ng lipunan na nagpapahintulot sa indibidwal na bahagi nito na makatanggap ng isang mataas na antas ng kalayaan. Ito ay isang bagong maharlika, na kumakatawan sa panlipunang ubod ng sinaunang sibilisasyong Ruso.

Ang data ng mga nakasulat na mapagkukunan tungkol sa Sinaunang Russia noong ika-10 hanggang ika-13 na siglo ay kinabibilangan ng mga pagbanggit ng pinakamahusay na mga tao, sinadya na asawa, boyars, bumbero at iba pa. Ang mga dakilang boyars at simpleng boyars (bolyars) ay kilala mula sa mga pinakaunang mapagkukunan - ang mga kasunduan ng Russia sa mga Greeks ng 911, 944 at 971. Kasama nila, ang Liwanag at Grand Dukes at "bawat prinsipe" ay binanggit dito. Halos lahat ng mga kategoryang ito ng populasyon ay hindi umaalis sa mga pahina ng mga nakasulat na mapagkukunan hanggang sa pagsalakay ng mga Mongol, at sa ilang mga kaso sa ibang pagkakataon.

Ang batayan ng panlipunang core sa Russia ay boyars. Sa mga pinagmumulan ay lumilitaw sila bilang mga mandirigma, malalaking may-ari ng lupa, usurero, estadista. Kabilang sa mga pribilehiyo ng mga boyars ay ang karapatang lumahok sa pamamahala ng lipunan - bilang mga opisyal (posadniks, libo, sotsky, atbp.), Mga tagapayo sa prinsipe at mga kalahok sa mga pulong ng veche. Ang mga paboritong libangan ng boyars ay ang pangangaso at pagpipista. Ang pinagmulan ng mga boyars ay kontrobersyal. Ang "Boyarin" ay isang karaniwang salitang Slavic at, malamang, ay nagmula sa panahon ng primitiveness. Sa lipunan ng tribo, ang boyar ang una sa komunidad, marahil ang pinakamatanda sa pamilya. Ayon kay V. V. Kolesov, "boyar", "boyar" - ang isa na pinakamalaki, "ang pinakamalakas na kinatawan ng pamilya." Sa ugat ng salitang ito ay "sakit", ang kahulugan ay natapos: malaki, malakas. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga boyars ay nagmula sa isang lokal na matanda sa tribo. Malamang, ang mga sinaunang Russian boyars ang pinagmulan mula sa mga tagapagtatag at pioneer ng lungsod. Kung bibigyan mo ng pansin kung paano lumitaw ang mga unang lungsod sa Russia at kung paano sila naayos, maaari nating tapusin na ang mga Russian boyars ay naging "pinakamahusay na tao" na "pinutol" sa kanila ng mga prinsipe ng Kyiv (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang susunod talata). Sa madaling salita, ito mayroong isang aristokrasya ng tribo, na nahiwalay sa kanilang tribo at hindi nauugnay sa lokal na populasyon, na nag-assume ng ibang katayuan sa lipunan. Ang batayan ng Kyiv boyars ay ang mga mandirigma na dumating kasama si Oleg - mga kinatawan ng kanyang magkakaibang pangkat at ang lokal na maharlika ng tribo.

§ 4 Ang paglitaw ng mga lungsod

Ang problema ng paglitaw ng mga unang lungsod ng Russia ay kontrobersyal pa rin. Naniniwala si V. O. Klyuchevsky na bumangon sila bilang isang resulta ng tagumpay ng silangang kalakalan ng mga Slav, bilang mga punto ng imbakan at pag-alis ng pag-export ng Russia. Noong panahon ng Sobyet, sinalungat ito ni M.N. Tikhomirov. Sa kanyang opinyon, ang kalakalan ay hindi nagbigay buhay sa mga lungsod, nilikha lamang nito ang mga kondisyon para sa pag-iisa sa pinakamalaki at pinakamayaman mula sa kanila. Itinuring niya na ang pag-unlad ng agrikultura at handicraft sa larangan ng ekonomiya at pyudalismo sa larangan ng panlipunang relasyon ay ang tunay na puwersang nagbigay-buhay sa mga lungsod ng Russia. Ang mga tiyak na landas ng paglitaw ng mga lungsod ay tila sa mga istoryador ng Sobyet ay medyo magkakaibang. Ayon kay N. N. Voronin, ang mga lungsod sa Russia ay itinayo batay sa pakikipagkalakalan at pag-aayos ng bapor, mga pyudal na kastilyo o mga kuta ng prinsipe. E. I. Goryunova, M. G. Rabinovich, V. T. Pashuto, A. V. Kuza, V. V. Sedov at iba pa ay sumang-ayon sa kanya, sa isang antas o iba pa. M. Yu. Braichevskii ang isa sa mga nakalistang posibilidad. Karamihan sa mga lungsod, mula sa kanyang pananaw, ay bumangon sa paligid ng mga unang pyudal na kuta-kastilyo. Naniniwala sina V. L. Yanin at M. Kh. Aleshkovsky na ang Lumang lungsod ng Russia ay hindi binuo mula sa mga pangunahing kastilyo o pakikipag-ayos sa kalakalan at craft, ngunit mula sa mga administratibong sentro ng veche ng mga rural na distrito-mga libingan, mga lugar ng konsentrasyon ng tribute at mga kolektor nito. V. V. Mavrodin, I. Ya. Froyanov at A. Yu. Dvornichenko ay naniniwala na ang mga lungsod sa Russia sa pagtatapos ng ika-9 - ika-10 siglo. itinayo sa batayan ng tribo. Bumangon sila bilang resulta ng pagbuo ng mga unyon ng tribo, bilang mahahalagang katawan na nag-uugnay at namamahala sa mga aktibidad ng mga unyon.

Kyiv. Ayon sa data ng arkeolohiko sa hitsura ng mga gusali ng manor, tulay, mga sistema ng paagusan, atbp., Kaugnay ng ika-10 siglo, maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng limang tunay na lungsod lamang. Sa pagtatapos ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo, bumangon ang Kyiv at Ladoga, sa unang kalahati ng siglo - Novgorod, at sa pagtatapos ng siglo - Polotsk at Chernigov.

May-akda ng "The Tale of Bygone Years" tawag sa unang lungsod ng Russia Kyiv, at isinasaalang-alang ang nagtatag ng lupain ng Russia Oleg. Ito ay sumusunod mula sa mga salita na inilagay niya sa bibig ng makahulang prinsipe: At si Oleg, ang prinsipe, ay umupo sa Kyiv at sinabi ni Oleg:Ito ang magiging ina ng mga lungsod ng Russia ". At siya ay nagkaroon- patuloy ng tagapagtala, - Varangian, at Slovenes, at iba pa na binansaganRussia »2. Sa pamamagitan ng "iba" ang ibig niyang sabihin ay iba pang mga kalahok sa kampanya (Chud, sinusukat ko, Krivichi) at polyan. yun pala" Ang lupain ng Russia" ay lumitaw bilang isang resulta ng pagsasama-sama ng mga magkakaibang mga angkan sa pagdating ni Oleg at ng kanyang mga tropa sa Kyiv. Malinaw ang kahulugan ng phenomenon. Ito ay kilala mula pa noong sinaunang panahon at karaniwang tinatawag na salitang Griyego na "sinoikism". Ang pananalitang "ina ng mga lungsod ng Russia", tulad ng Griyegong "metropolis" (mula sa metro - ina at polis - lungsod) - ay nangangahulugang ang nagtatag na lungsod. Ang mga salita ng Propetikong Oleg na "Kyiv ang ina ng mga lungsod ng Russia" ay isang uri ng propesiya na hinuhulaan ang Kyiv ng mga karangalan ng tagapagtatag ng lahat ng mga lungsod ng Russia (o mas lumang mga lungsod).

Ang ganitong impormasyon ay tumagos din sa salaysay na hindi umaangkop sa konsepto ng Kyiv scribe. Batay sa mga salaysay ng Greek, sinabi niya na ang lupain ng Russia ay nakilala noong panahon ng paghahari ng Romanong Emperador na si Michael. Ayon sa salaysay, noong 866 (ayon sa mga mapagkukunang Griyego noong 860), sinalakay ng Rus ang Constantinople. Ang mga Russ na ito ay konektado ng tagapagtala sa mga prinsipe ng Kyiv na sina Askold at Dir. Kung ito nga ang nangyari, lumalabas na ang lupain ng Russia ay bumangon ng hindi bababa sa isang-kapat ng isang siglo bago ang pagdating ni Oleg.

Ang kuwento tungkol sa kampanya ni Oleg laban sa Kyiv ay kasalungat, at sa lumalabas, ito ay puno ng mga maalamat na detalye na hindi talaga nangyari. Sinasabi ng chronicler na dinala ni Oleg sina Smolensk at Lyubech sa daan at itinanim doon ang kanyang mga asawa. Gayunpaman, ang mga lungsod na ito ay hindi umiiral noong panahong iyon. Ayon sa salaysay, pumunta si Oleg sa Kyiv kasama ang isang malaking hukbo - "kami ay umiinom ng maraming alulong." Ngunit, pagdating sa mga bundok ng Kyiv, sa ilang kadahilanan ay sinimulan niyang itago siya sa mga bangka at magpanggap na isang mangangalakal. Una, kung talagang malaki ang multi-tribal na hukbong ito, hindi ganoon kadaling itago ito. Pangalawa, kung ito ay talagang makabuluhan, bakit hindi hayagang kinuha ni Oleg ang Kyiv - sa pamamagitan ng pagkubkob o pag-atake, tulad ng sinasabing ginawa niya sa Lyubech at Smolensk, ang balita ng pagkuha kung saan ay nakarating sa mga prinsipe ng Kyiv bago ang pinakamalaking hukbo? Malamang, ang kampanya ni Oleg ay sa katunayan isang pagsalakay ng magnanakaw ng isang maliit na detatsment, na binubuo ng mga kinatawan ng Slovenes, Krivichi, Varangians, Mary, atbp. Ngunit hindi isang negosyo ng estado. Sa kasong ito, makatuwirang magpanggap bilang mga mangangalakal, lalo na dahil sa isang tiyak na lawak ito talaga ang nangyari. Ang mga pagsalakay ng Rus sa mga Slav, na inilarawan ng mga may-akda ng Silangan, ay direktang nauugnay sa mga interes ng kalakalan ng huli.

Ayon sa archaeological excavations, Kyiv bumangon sa site ng isang pugad ng mga pamayanang Slavic na matatagpuan sa ika-7 - ika-9 na siglo sa bundok ng Starokievskaya at mga slope nito, ang mga bundok ng Kiselevka, Detinka, Shchekovitsa at Podol. Ang mga pamayanan ay pinagsalitan ng mga bakanteng espasyo, lupang taniman at mga libingan. Ang sinaunang pamayanan ay matatagpuan sa hilagang-kanluran ng bundok ng Starokievskaya. Ayon kay B. A. Rybakov, ito ay mula sa katapusan ng ika-5 - simula. ika-6 na siglo Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, mabilis na umunlad ang Kyiv Podil, lumitaw dito ang mga gusali ng bakuran at pagpaplano ng kalye.

Noong 969 - 971, sa panahon ng paghahari ng sikat na mandirigmang prinsipe na si Svyatoslav Igorevich, halos nawala ang katayuan ng Kyiv bilang "gitna" ng lupain ng Russia. Hindi lamang ang prinsipe at ang kanyang pamilya ang maaaring umalis sa kanya, kundi pati na rin ang pinakamagandang bahagi ng lokal na maharlika. Ang mga boyars ng Kiev ay handa na baguhin ang kanilang lugar ng paninirahan sa isang mas kaakit-akit, na sumang-ayon, kasama ang prinsipe, na manirahan sa ibang lungsod - Pereyaslavets sa Danube. Parehong si Svyatoslav at ang kanyang iskwad ay naghihintay lamang sa pagkamatay ng may sakit na ina ng prinsipe. Ang dahilan kung bakit hindi naganap ang ganitong resulta ay ang kabiguan ng mga Ruso sa paglaban sa Imperyo ng Roma. Ang dahilan kung bakit maaaring maganap ang gayong kinalabasan ay ang pangkat ng Kyiv noong panahong iyon ay hindi pa ganap na naninirahan sa lupa at ang mga mithiin ng lumang pangkat ng katapatan at kapatiran ay higit na nangangahulugang dito kaysa sa kanilang sariling mga nayon sa distrito ng Kyiv.

Figure 12 - Ang gitnang bahagi ng Kyiv noong siglo XII

Sa ilalim ni Vladimir, hindi lamang relihiyon ang nabago, ngunit ang huling hakbang ay ginawa patungo sa pag-areglo ng pangkat ng Russia. Ang pag-unlad ng Kyiv, ang pagpapalakas at paglago nito ay nagsisimula sa oras na ito. Makikita ito sa ginawang pagtatayo ng prinsipe. Una, ang isang paganong santuwaryo "sa labas ng patyo" ng Terem ay itinayo, pagkatapos ay ang Simbahan ng mga Ikapu at ang mga kuta ng "lungsod ng Vladimir".

Ang isang tunay na paglukso sa pag-unlad ng Kyiv ay naganap sa panahon ni Yaroslav the Wise pagkatapos ng isang panahon ng pansamantalang pagtanggi na sanhi ng pagkabigla ng pagpapakilala ng Kristiyanismo at ang pakikibaka ng mga anak ni Vladimir para sa pamana ng Kievan. Pagkatapos ang mga hangganan ng lungsod ay kapansin-pansing lumalawak. Nagiging sustainable ang plano. Ang sentro ay tinatapos - ang "lungsod ng Vladimir" at ang "lungsod ng Yaroslav" na may Golden Gate at ang engrandeng St. Sophia Cathedral. Ang mga kuta ng Kyiv ay tumaas sa lugar ng 7 beses.

Ladoga. Sa paghusga sa pamamagitan ng data ng arkeolohiko, bumangon si Ladoga kasabay ng Kyiv. Ito ang tanging posibleng lugar kung saan maaaring dumating ang maalamat na Rurik, at kung saan maaaring pumunta si Propeta Oleg sa isang kampanya laban sa Kyiv. Ang pagtawag kay Rurik sa Ladoga, at hindi sa Novgorod, ay binanggit sa mga salaysay ng Ipatiev at Radzivilov.

Ipinakita ng mga archaeological excavations na ang Ladoga bilang isang settlement ay lumilitaw sa kalagitnaan ng VIII century, ngunit sa oras na iyon, kasama ang mga Slav, ang Balts, Finns at Scandinavians ay nanirahan dito. Natuklasan ng mga arkeologo ang parehong Slavic square log cabin na may stove sa sulok, at malalaking Scandinavian-style na mga bahay. Ang mga Slav ay nagsimulang mangibabaw dito noong ika-10 siglo. Ang unang kuta sa Ladoga ay itinayo sa pagliko ng ika-9 - ika-10 siglo. Unti-unti, ang Ladoga ay naging isang Slavic na lungsod. Lumilitaw ang mga unang kalye, na umaabot sa mga pampang ng Volkhov, at mga gusali ng patyo at estate, na tipikal ng mga sinaunang lungsod ng Russia.

Nang dumating si Rurik sa Ladoga, ito ay isang pang-internasyonal na poste ng kalakalan, na may higit o hindi gaanong permanenteng populasyon ng agrikultura at kalakalan at bapor. Iniwan siya ni Oleg kasama ang kanyang gang kahit na si Ladoga ay hindi kumakatawan sa isang solong organismo. At sa pamamagitan lamang ng kanyang direktang pakikilahok, nakakakuha ito ng mga tampok sa lunsod. Malamang, si Oleg ang nagtayo ng isang kuta ng bato dito, na napetsahan ng mga arkeologo hanggang sa katapusan ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo, na naging unang hakbang patungo sa pamamayani ng Slavic. Kinuha ni Oleg at ng kanyang mga tao ang ruta ng kalakalan "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego" sa ilalim ng kanilang kontrol - ito ang layunin na palakasin ang pinakahilagang punto ng sistemang ito ng kalakalan. Noong ika-X na siglo, patuloy na hinahangad ng komunidad ng Kyiv na makabisado ang mga lupain ng East Slavic, muling pagtatayo ng mga kuta sa pinakamahalagang lugar, mula sa punto ng view ng Kyiv. Ang pinaka sinaunang mga lungsod ng Russia (mga kuta ng Kyiv) ay tiniyak ang pangingibabaw ng Kyiv sa mga tribong Slavic.

Novgorod. Ang impormasyon tungkol sa pagtatayo ng Novgorod ay salungat. Sa una, ayon sa mga talaan, ang kuta ng Novgorod ay itinayo ng mga Slovenes na dumating sa mga lugar na ito, pagkatapos ay itinayo ni Rurik ang kanyang mga kuta dito. Sa wakas, noong 1044 ang Novgorod ay muling inilatag ni Vladimir, anak ni Yaroslav the Wise. Ang Slovenian Novgorod ay isang ancestral village o tribal center, ang lokasyon kung saan hindi alam. Ang Rurik's Novgorod ay iniuugnay ng marami sa "Rurik settlement", na matatagpuan 2 km mula sa sinaunang Russian Novgorod. Ang mga paghuhukay ay nagpakita na ang isang pamayanan ay umiral na dito sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Kasama ang mga Slav, na nagtayo ng mga kahoy na log cabin dito (ang mga dingding ay 4-6 metro ang haba) at naiwan ang mga hinulma na pinggan at mga socketed arrowhead, katangian ng mga Western Slav, isang tiyak na bilang ng mga Scandinavian ang nanirahan dito. Ang Scandinavian trace ay kinakatawan ng mga torc na may mga pendants sa anyo ng mga martilyo ni Thor, pantay na armado at hugis shell na mga brooch, paglalaro ng mga pamato, mga palawit na may runic spells, atbp. Tanging ang huling mensahe ay nauukol sa sikat na ngayon na kuta ng Novgorod. Ito ay nakumpirma ng mga archaeological excavations. Ang Novgorod ng Vladimir Yaroslavich ay ang pinakalumang kuta, na sumasakop sa hilagang-kanlurang bahagi ng modernong kuta at kasama ang St. Sophia Cathedral at ang korte ng episcopal. Naniniwala sina V. L. Yanin at M. Kh. Aleshkovsky na ang isang paganong templo ay dating nasa site ng St. Sophia Cathedral, i.e. ang bahaging ito ng mga detinet ay ang sentro ng mga boyar farm na nakapalibot dito noong bago ang mga panahon ng Kristiyano. Mayroon ding isang mas lumang kuta. Ang unang kuta ng mga detinet ay maaaring maitayo sa site na ito sa panahon ng paghahari ni Oleg o Igor.

Larawan 13 - Lumang Russian Novgorod

Sa una, ang mga Novgorodian ay bahagi ng komunidad ng lungsod ng Kyiv. Ang pagkakaisa ng Kyiv at Novgorod noong ika-10 siglo ay napatunayan ng mga ulat ng salaysay tungkol sa mga pagkilala na itinatag ni Oleg, at pagkatapos ay si Olga, mga quitrents, mga bitag at mga banner ng mga prinsipe ng Kyiv sa lupain ng Novgorod. Ang koneksyon sa "ina" ay pangunahing pampulitika. Ipinadala ang mga Posadnik mula sa Kyiv. Kung ito ay isang prinsipe, halimbawa, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslav, ito ay nambobola ang mga Novgorodian at ginawa silang mas malaya. Ang personalidad ng prinsipe ay nagbigay sa lungsod ng pagkakumpleto - parehong pampulitika at espirituwal: ang mga pagano ay naniniwala sa isang mystical na koneksyon sa pagitan ng pinuno at ng kabutihan ng lipunan.

Polotsk. Sa unang pagkakataon, binanggit ang Polotsk sa Tale of Bygone Years sa ilalim ng taong 862 sa mga lungsod na sakop ng Rurik. Nasa listahan din ito ng mga lungsod ng Russia kung saan inilaan ang pagkilala sa Greek na kinuha ni Oleg noong 907. Sa ilalim ng taong 980, ang salaysay ay nagsasalita tungkol sa unang prinsipe ng Polotsk, Rogvolod, na diumano'y nagmula "mula sa kabila ng dagat."

Larawan 14 - Old Russian Polotsk

Ang sistematikong arkeolohikong pag-aaral ng lungsod ay nagsimula noong panahon ng Sobyet. A. N. Lyavdansky, M. K. Karger, P. A. Rappoport, L. V. Alekseev at iba pa ay hinukay dito. Ayon sa archaeological data, ang orihinal na pag-areglo sa Polotsk ay lumitaw noong ika-9 na siglo sa kanang pampang ng ilog. Mga damit. Ang pinakalumang Slavic strata ay nagsimula noong ika-10 siglo. Ang mga detinet sa bukana ng Polota River ay itinayo noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Ito ay naging sentro ng hinaharap na lungsod. Nakuha ng Polotsk ang mga tampok ng lungsod sa huling bahagi ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo, nang kumalat ang mga gusali ng courtyard at manor at itinayo ang mga pavement. Ang Polotsk ay itinatag upang kontrolin ang ruta ng kalakalan "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Arabo" (tulad ng sinabi ni I. V. Dubov), na dumaan mula sa Baltic Sea kasama ang Western Dvina, sa pamamagitan ng Volga portage hanggang sa Caspian Sea.

Chernigov. Ang lungsod ay unang nabanggit sa mga talaan sa ilalim ng taong 907, kabilang sa mga lungsod ng Russia - mga tatanggap ng pagkilala sa Greek. Si Konstantin Porphyrogenitus ay nagsasalita tungkol sa Chernigov bilang isa sa "Russian fortresses", mula sa kung saan ang Slavic one-tree ay dumating sa Constantinople. Ang unang kaganapan na nauugnay sa lungsod ay nagsimula noong 1024. Pagkatapos si Prince Mstislav Vladimirovich, hindi tinanggap sa Kyiv, " kulay abong buhok sa mesa Chernihiv».

Figure 15 - Old Russian Chernigov (Ayon kay B. A. Rybakov)

Ang lungsod ay matagal nang nakakaakit ng atensyon ng mga mananaliksik. Ang mga mass excavations ng Chernihiv mounds ay isinagawa noong 70s ng XIX century ni D. Ya. Samokvasov. Ang mga Detinet ay pinag-aralan ni B. A. Rybakov. Ang mga monumento ng arkitektura ay pinag-aralan ni N. V. Kholostenko at P. D. Baranovsky. Sa ating panahon, ang mga paghuhukay sa Chernigov ay pinamumunuan ni V.P. Kovalenko. P. V. Golubovsky, D. I. Bagalei, M. N. Tikhomirov, A. N. Nasonov, V. V. Mavrodin, A. K. Zaitsev, M. Yu. Cuza at iba pa.

Ipinakita ng mga arkeolohiko na paghuhukay na sa teritoryo ng Chernihiv noong mga siglo ng VIII-IX mayroong ilang mga pag-aayos ng kultura ng Romny, na tradisyonal na nauugnay sa mga tribo ng mga hilagang bahagi. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, hindi na sila umiral bilang resulta ng pagkatalo ng militar. Ang kanilang lugar ay inookupahan ng mga monumento ng uri ng Lumang Ruso. Ang mga unang kuta sa lugar ng kuta ng Chernigov, tila, ay itinayo sa simula ng ika-10 siglo (walang eksaktong data tungkol dito). Ito ay pinaniniwalaan na noong 80s at 90s ng ika-10 siglo ang kuta ay itinayo muli ni Prinsipe Vladimir. Ang Chernihiv ay nakakuha ng urban character sa simula ng ika-11 siglo, tulad ng Polotsk. Malamang na sinundan ng lungsod ang kilusan sa kahabaan ng Desna at hinawakan ang exit sa ruta ng kalakalan "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", na nagkokonekta nito sa pamamagitan ng Ugra at Oka sa ruta ng Volga.

Sapilitang Synoykism. Kabilang sa mga unang kuta ng Kyiv ay ang Vyshgorod at Pskov. AT Vyshgorod walang hindi nababagabag na mga deposito ng ika-10 siglo, mayroon lamang mga nakahiwalay na mga nahanap. AT Pskov ang mga unang kuta ay itinayo noong simula o kalagitnaan ng ika-10 siglo, ngunit ang pamayanan ay naging isang lungsod lamang noong ika-11 siglo.

Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, nagtayo si Vladimir Svyatoslavich ng maraming kuta malapit sa Kyiv upang protektahan ito mula sa mga pagsalakay ng Pecheneg. Kabilang sa kanila ay Belgorod at Pereyaslavl. Kinumpirma ng mga archaeological excavations ang impormasyon ng chronicle. Belgorod ay itinayo sa site ng isang Slavic settlement (8.5 ektarya sa lugar), na matatagpuan sa isang kapa na nabuo sa pamamagitan ng isang bangin at sa bangko ng ilog. Irpin. Ayon sa mga paghuhukay, sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang mga kuta ng kuta (12.5 ektarya) at ang unang roundabout na lungsod ay itinayo dito. Ang mga ramparts ng lungsod ay may panloob na mga istraktura ng troso at malakas na mud-brick masonry. Sinaunang mga kuta Pereyaslavl nabibilang din sa pagtatapos ng ika-10 siglo.

Larawan 16 - Pundasyon ng Belgorod ni Prinsipe Vladimir. Miniature ng Radzivilov Chronicle

Ang mga ulat ng Chronicle tungkol sa pagtatayo ng Belgorod at impormasyon sa ilalim ng taong 988 ay ginagawang posible na malaman nang eksakto kung paano nilikha ng Kyiv ang mga kolonya nito. Ayon sa salaysay, Vladimir " tumaga”, ibig sabihin. nakolekta, nakapuntos mga tao sa Belgorod mula sa ibang mga lungsod. Ganoon din ang ginawa niya nang manirahan sa iba, walang pangalan na mga lungsod, ang pagtatayo nito ay iniulat sa artikulo ng 988. Samakatuwid, Vladimir nagkakaisa sa isang buong kinatawan ng iba't ibang tribo at angkan, ibig sabihin. artipisyal na ginawa kung ano ang dating nangyari sa kanyang sarili sa Kyiv. Bago sa amin ay ang tunay sapilitang synokism, katulad ng mga isinaayos ng mga Seleucid sa kanilang kaharian mahigit isang libong taon bago.

Ang impormasyon mula sa mga salaysay tungkol sa iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia ay hindi nakumpirma bilang isang resulta ng mga archaeological excavations. Mga unang kuta Smolensk na napetsahan ng mga arkeologo noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo. Ang paninirahan ng Podil ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Tulad ng alam mo, ang sinaunang Russian Smolensk ay nauna sa Gnezdovo noong ika-10 - ika-11 siglo - isang bukas na pakikipagkalakalan at pag-aayos ng bapor na may maraming nasyonalidad na populasyon. Gayunpaman, hindi makikilala si Gnezdovo bilang orihinal na Smolensk. Sa katunayan, ito ay isang kasunduan na malapit na nauugnay sa mga interes ng internasyonal na kalakalan at malalayong mandaragit na kampanya. Ito ay pangunahin lugar ng kalakalan, isang trading post at walang direktang kaugnayan sa kinabukasan ng Smolensk. Beloozero(up. sa ilalim ng 862) sa X siglo - ang nayon ng Vesi. Ito ay naging isang Lumang lungsod ng Russia noong ika-12 siglo lamang. mga kuta Izborsk ay itinayo sa pagliko ng ika-10 hanggang ika-11 na siglo, bagama't ang pamayanan ay kilala dito mula pa noong ika-8 siglo. Rostov Ayon sa archaeological data, lumilitaw ito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-11 siglo. Naunahan ito ng pag-areglo ng Sarsk noong ika-9 - ika-10 siglo, ngunit, tulad ng Gnezdovo na may kaugnayan sa Smolensk, hindi ito makikilala bilang orihinal na Rostov. Ang pinakalumang mga layer Turov nabibilang sa pagliko ng ika-10-11 siglo, at ang mga kuta ng lungsod ay itinayo nang hindi mas maaga kaysa sa ika-11 siglo. mga kuta Lyubech ay itinayo rin noong ika-11 siglo.

§ 5 Pagbuo ng teritoryo ng Kievan Rus

Paraan para sa pagtukoy ng mga hangganan ng sinaunang sibilisasyong Ruso. Ang katibayan ng pag-aari ng isang tiyak na teritoryo sa sinaunang sibilisasyong Ruso at, dahil dito, sa estado ng Kyiv ay ang hitsura dito mga lungsod. Hindi alam ng mga unyon ng East Slavic ang mga totoong lungsod. Ang lahat ng mga pamayanang lunsod na kilala natin sa Silangang Europa ay Lumang Ruso. Magkapareho sila sa istruktura at materyal na kultura. Ang teritoryo ng sinaunang estado ng Russia ay maaaring pansamantalang matukoy sa pamamagitan ng paghahambing ng data sa pagtatayo ng isang lungsod sa lupain ng isang tribong East Slavic at mga hangganan ng isang asosasyon ng tribo.

Unang yugto. Batay sa katotohanan na sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 na siglo mayroon lamang limang lungsod, maaari nating tapusin na ang teritoryo ng Russia ay halos hindi malaki sa oras na iyon. Bukod dito, hindi ito maaaring maging gayon sa pagliko ng ika-9 - ika-10 siglo, kung kailan dalawang lungsod lamang ang kilala. Nagsimula ang lahat sa isang maliit na punto - ito ang hilagang-kanlurang bahagi ng bundok ng Starokievskaya. Ang pangunahing teritoryo ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay Kyiv. Tila, isang maliit na distrito ang kadugtong nito sa loob ng mga hangganan ng lupain ng mga glades.

Ang pagbubunyag ng mga hangganan ng teritoryo ng tribo ng glades ay nagdudulot ng malaking kahirapan para sa mga mananaliksik. Ang pangunahing problema ay ang kakulangan ng maaasahang mga tampok ng Polyan. Ang pagiging mailap ng mga tampok na etniko ng mga glades, kasama ang mga pagtatangka upang mahanap ang mga naturang tampok, ay nagbigay-buhay sa bersyon na ang mga glades ay lumitaw bilang isang resulta ng isang halo ng iba't ibang mga tribong Slavic o na ang mga glades ay hindi umiiral sa lahat. Ang kawalan ng maaasahang mga palatandaan kung saan posible na ilarawan ang teritoryo ng "pinakamahalaga" na unyon ng tribo ng East Slavic ay talagang kahina-hinala. Gayunpaman, ang tila walang pag-asa na pagtatalo na ito ay may isang positibong resulta. Ang "teritoryo na walang mukha" na may sentro nito sa Kyiv ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na pinagsasama nito ang mga tampok ng iba't ibang mga tribong Slavic at non-Slavic. Sinasalamin nito ang paunang yugto ng pagbuo ng isang bagong panlipunang organismo sa isang karaniwang batayan ng Slavic. Sa harap natin ay ang teritoryo ng inter-tribal cauldron, kung saan ang hinaharap na kultura ng Sinaunang Russia ay niluto noong ika-9 na siglo. Ang lumang sibilisasyong Ruso ay ang resulta ng magkasanib na pagkamalikhain ng lahat ng mga Eastern Slav. At ang resultang ito ay unang lumitaw sa teritoryong ito. Noong ika-9 na siglo, malamang na hindi ito lumampas sa mga hangganan na binalangkas ni Yu. V. Gauthier. Para sa Chernigov Desene sa panahong ito, ang ilang mga Romano ay katangian, i.e. hilagang monumento - ang mga tract ng Yelovshchina sa Chernigov, Shestovitsa, Sednev. Sa pagliko ng ika-9 - ika-10 siglo, hindi na sila umiral bilang resulta ng pagkatalo ng militar. Pagkatapos ay pinalitan sila ng mga monumento ng uri ng Lumang Ruso. Ang pagkawasak ng mga pamayanan ng Severyansk sa rehiyon ng Chernigov ay naganap bilang resulta ng mga kampanya ng prinsipe ng Kyiv na si Oleg, na nabanggit sa mga talaan sa panahong ito - 883 - 884. Sa pagtatapos ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo, sa rehiyon ng Gitnang Dnieper, ang Russia ay nagmamay-ari lamang ng isang maliit na lugar sa distrito ng Kyiv - kasama ang Teterev at Irpin watershed sa hilagang-kanluran, ang Dnieper - sa Silangan at sa Rehiyon ng Poros - sa timog. Sa kaliwang bangko ng Dnieper, sakop ng lupain ng Russia ang Chernihiv Podesene hanggang sa ilog ng Snov o Mena.

Kahit na mas kaunti ay napapailalim sa Russia sa hilaga ng East Slavic na mga lupain sa rehiyon ng Volkhov - kung saan matatagpuan ang pangalawang lungsod ng Ladoga ng Russia at ang pangatlo, Novgorod, ay itinatag. Ito ay isang makitid na guhit sa kahabaan ng Volkhov mula Ladoga hanggang Lake Ilmen o sa pinagmulan ng Lovat. Ang mga katabing rehiyon ay naging bahagi ng Russia nang maglaon. Ang pag-unlad ng mga lupain ng Slavic at Finno-Ugric ay nagsimula sa Luga, kung saan nanirahan ang Vod, ang mga baybayin ng Lake Pskov at ang Velikaya River - ang mga pag-aari ng Krivichi, pati na rin ang Pomostye, kung saan sila nanirahan lahat. Ayon sa salaysay, nangyari ito sa panahon ng paghahari ni Olga. Sa ilalim ng taong 947, sinabi ng chronicler kung paano siya nagtayo ng mga libingan at mga banner dito, natukoy ang halaga ng tribute, dues, inayos ang mga bitag at binisita ang Pskov. Kinukumpirma ng data ng arkeolohiko ang impormasyon ng salaysay - ang sinaunang kuta ng Pskov ng Russia ay itinayo nang humigit-kumulang sa oras na ito.

Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo ang teritoryo ng Russia sa Gitnang Dnieper ay lumalawak sa kapinsalaan ng lupain ng Derevskaya. Nawalan ng kalayaan ang mga Drevlyan matapos ang pagpatay kay Igor Stary at ang digmaang dulot ng pagpatay na ito. Ang hangganan ng sinaunang estado ng Russia sa kanluran ay lumipat ng hindi bababa sa Sluch River, at sa hilagang-kanluran ay halos malapit ito sa Pripyat. Ang naghahati na guhit sa pagitan ng Russia at ng Dregovichi ay ang dating hangganan ng Drevlyansk, na dumadaan sa mga latian na lugar sa timog ng Pripyat.

Pangalawang yugto. Ang makabuluhang paglago ng teritoryo ng Russia ay nahulog sa paghahari ni Vladimir Svyatoslavich. Ginawa niya ang kanyang mga unang pagkuha nang lumaban siya sa kanyang kapatid na si Yaropolk. Ayon sa salaysay, noong 980 kinuha ni Vladimir ang Polotsk, kung saan naghari si Rogvolod. Kinumpirma ng mga arkeolohiko na paghuhukay na sa pagtatapos ng ika-10 siglo ang lumang kuta ng Krivichi ay nawasak, at ang bagong Old Russian na kuta ng Polotsk ay itinayo sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 na siglo sa isa pang mas mataas na lugar. Kasama ng lungsod, tanging ang pinakapopulated na kanang-bank na bahagi ng Western Dvina, sa silangan na umaabot sa Mezha o Volga, ang napunta sa Russia. Matapos makakuha ng isang foothold sa Kyiv, lumipat si Vladimir sa kanluran. Noong 981, nasakop niya ang mga lungsod ng Cherven mula sa mga Poles. Kasabay nito, ang lupain ng Volyn ay sumali sa Russia, kung saan dumaan ang prinsipe ng Kyiv, patungo sa mga Poles. Ang lungsod ng Vladimir, na binanggit sa mga talaan sa ilalim ng taong 988, ay itinatayo dito. Kasunod ng mga Volynian, sumali ang mga Croat. Ayon sa The Tale of Bygone Years, pumunta si Vladimir sa kanila noong 992. Sa paghusga sa pamamagitan ng data ng mga archaeological excavations, ang lungsod ng Galich ay itinayo dito sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 na siglo. Sa lalong madaling panahon ang pagliko ng mga lupain ng Dregovichi ay dumating. Ang salaysay ay hindi nagsasabi tungkol sa kampanya laban sa kanila. Sa ilalim ng taong 988, ang lungsod ng Turov ay binanggit sa kanang bangko ng Pripyat - ang nakikitang resulta ng hindi kilalang kampanya ni Vladimir. Ayon sa archaeological excavations, ito ay itinayo sa simula ng ika-11 siglo. Sa hilagang-kanlurang hangganan ng lupain ng Dregovichi, sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang lungsod ng Novgorodok (Novgorodok Lithuanian, modernong Novogrudok) ay itinayo. Marahil, isinama lamang ni Vladimir ang katimugang bahagi ng Dregovichi sa Russia: simula sa kanang bangko ng Pripyat hanggang sa itaas na bahagi ng Sluch, Ptich at Neman - ang mga hangganan ng hinaharap na Minsk volost. Ang mga hilagang teritoryo ay nananatiling hindi ginagalaw ng sibilisasyon sa loob ng mahabang panahon. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, pinalakas ni Vladimir ang posisyon ng Russia sa kaliwang bangko ng Dnieper. Ayon sa mga archaeological excavations, sa oras na iyon, ang lungsod ng Voin (ang una ay itinayo noong 1055) ay itinayo sa bukana ng Ilog Sula, ang Pereyaslavl ay itinayo sa Trubezh, at ang mga pader ng Chernigov ay inaayos ( o itinayo sa unang pagkakataon?) sa Desna. Sa pagitan ng Seversk land at ng Radimichs, itinatayo ang Starodub. Tulad ng ipinakita ng mga arkeolohikong pag-aaral ng lungsod, ang Old Russian layer ay bahagyang namamalagi dito sa Yukhnov horizon, bahagyang nasa mainland. Ang pinakalumang mga kuta ng kuta ay itinayo noong katapusan ng ika-10 siglo. Ang mga Radimich ay na-annex sa Russia nang kaunti mamaya - sa simula ng ika-11 siglo, kahit na ang talaan ay nagsasabi tungkol sa kampanya ni Vladimir laban sa kanila sa ilalim ng 984.

Sa pinakadulo ng paghahari ni Vladimir Svyatoslavich, ang lupain ng Seversk ay naging bahagi ng Russia. Ipinakikita ng mga pag-aaral ng arkeolohiko na bilang isang resulta ng mga sunog sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, maraming mga pamayanan ang namatay dito: ang sinaunang pamayanan sa site ng Novgorod-Seversky, mga pamayanan malapit sa nayon. Slobodka, Gorbovo, Pushkari, Sverdlovka, Sosnitsa, Rogovka at iba pa.

Ang isang kaganapan na maaaring maiugnay sa pagkawasak ng Seversk (bilang ang hinalinhan ng Novgorod-Seversky ay maaaring tinawag) at iba pang mga pamayanan sa Gitnang Desenye ay naganap sa mga huling araw ng buhay ni Vladimir. Sa pagtatapos ng 1014, si Vladimir Svyatoslavich ay nalungkot sa pagsuway ng kanyang anak na si Yaroslav. Tumanggi siyang magpadala ng parangal sa Kyiv. Parehong nagsimulang maghanda para sa isang malaking digmaan. Noong 1015, sa Novgorod, ang mga lokal na residente ay nakipag-away sa mga Varangian na inupahan ni Yaroslav, at sa Kyiv nalaman nila ang tungkol sa kilusan sa kabisera ng Pechenegs. Ipinadala ni Vladimir ang kanyang minamahal na anak na si Boris laban sa kanila. Sa hagiographic na bersyon, na inilagay sa ibaba sa lahat ng mga talaan, ang kampanyang ito ay tinanggal. Sinasabi lamang na bumalik si Boris nang hindi natagpuan ang mga Pecheneg. Sa "Tales of Saints Boris and Gleb", na inilathala ni I. I. Sreznevsky, ang kampanya ng 1015 ay inilarawan nang mas detalyado. Lumalabas na sa simula pa lang ay patungo si Boris sa mga taga-hilaga, na marahil ay umupa ng mga Pecheneg. Ang mga, naman, nang malaman na ang hukbo ng Kiev ay nasa lupain ng Seversk, itinuturing na hindi kailangan ang katuparan ng kanilang mga obligasyon. Si Boris Vladimirovich, na hinuhusgahan ng data ng arkeolohiko, ay sinunog ang karamihan sa mga sentro ng Seversk. Ang nawasak na lupain ay nagpapanumbalik ng lakas nito sa loob ng isang buong siglo.

Kaagad pagkatapos ng pagkamatay ng Roman settlement, lumitaw ang mga bagong fortification sa site ng Novgorod Seversky sa Castle Hill - medyo malayo sa gitna ng Severyansk settlement. Hindi napapansin ng mga arkeologo ang isang intermediate layer na magsasalita ng pansamantalang pagkatiwangwang ng lugar na ito. Ang Novgorod-Seversky ay direktang inilagay sa layer ng apoy.

Figure 17 - Detinets Novgorod-Seversky noong XII century. Layout. Muling pagtatayo ni A. V. Kuza, modelo ni A. A. Logvinenko

Hindi masyadong malakihan, ngunit ang mga makabuluhang pagbabago sa panahong ito ay nangyayari sa hilagang-silangan ng East Slavic na mundo. Malaki ang pagsulong ng Russia dito sa direksyon ng Volga - Oka. Ayon sa mga arkeologo, sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, ang unang lungsod ng Russia sa mga lugar na ito, ang Rostov, ay itinayo sa baybayin ng Lake Nero. Kasabay nito, tulad ng inamin ng mga mananaliksik, wala pang mga layer ng ika-11 siglo ang natagpuan dito, na ipinaliwanag ng hindi sapat na kaalaman sa arkeolohiko ng lungsod. Ang paglitaw ng Rostov ay maaaring maiugnay sa annalistic na ulat ng 988 tungkol sa pamamahagi ng mga princely table ni Prince Vladimir. Ayon sa salaysay, ang isa sa mga panganay na anak ng prinsipe ng Kyiv, si Yaroslav, ay orihinal na ipinadala dito. Sa oras na iyon ito ay ang matinding punto ng teritoryo na pag-aari ng Russia. Ayon sa data sa pag-areglo ng Yaroslavl at Suzdal, ang tunay na pag-unlad ng Volga-Oka interfluve ay magsisimula lamang sa unang kalahati ng ika-11 siglo, kapag si Yaroslav the Wise ay naging prinsipe ng Kyiv.

Kaya, sa panahon ng paghahari ni Vladimir Svyatoslavich, ang Kievan Rus ay lumawak nang malaki. Sa timog-kanluran, ang hangganan ay dumaan sa itaas na bahagi ng Prut at Dniester - ang matinding mga teritoryo ng Croatian. Sa kanluran, ang lupain ng Russia ay napapaligiran ng Bug - mula sa itaas na pag-abot nito hanggang sa Pripyat. Dagdag pa, ang mga hangganan ng Russia ay kasabay ng dating hangganan ng lupain ng Dregovichi. Ang mga hangganan ng estado ng Kyiv ay nagpunta sa hilagang-kanluran mula sa bukana ng Lani hanggang sa Neman, sa lugar kung saan dumadaloy dito ang Shara River. Ang hilagang hangganan ng enclave na ito ay tumatakbo sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Sluch at Ptich hanggang sa Dnieper. Sa kaliwang bangko ng Dnieper, kasama ng Russia ang mga dating lupain ng Radimichi at mga taga-hilaga. Ang hangganan ay mula sa palanggana ng gitnang Sozh hanggang sa Desna at higit pa sa itaas na bahagi ng Seim. Ang Vorskla, ang itaas at gitnang bahagi nito, ay nagsilbing timog-silangang hangganan. Sa pinakatimog, ang hangganan ay ang Dnieper sa lungsod ng Voin at ang bukana ng Sula. Sa hilaga, pinalawak din ng Russia ang mga hangganan nito. Ang kanlurang hangganan ng enclave na ito ay tumatakbo mula sa gitnang pag-abot ng Narva, Lake Peipus at Pskov kasama ang Velikaya River timog hanggang sa Western Dvina. Karagdagan - kasama ang Dvina hanggang sa itaas na bahagi ng Volga hanggang sa ang Kotorosl ay dumadaloy dito. Pagkatapos ang hangganan ay lumiko sa hilaga-kanluran at tumakbo sa direksyon mula sa interfluve ng Volga at Mologa hanggang Pomost, sa kahabaan ng Msta hanggang sa rehiyon ng Volkhov.

Figure 18 - Ang teritoryo ng Kievan Rus sa dulo ng IX - bawat. kahit ika-13 siglo

Ikatlong yugto. Kabilang sa mga prinsipe na "nagpalaki ng lupain ng Russia", ang isang lugar ng karangalan ay pag-aari ni Yaroslav the Wise. Ang salaysay ay nakakakuha lamang ng pansin sa kanlurang direksyon ng kanyang mga aktibidad sa patakarang panlabas. Ilang sandali bago ang banggaan sa kanyang kapatid na si Mstislav, sinakop ni Yaroslav si Berestye kasama ang parokya. Noong 1030, nagpatuloy siya sa isang kampanya laban sa Estonian Chud at itinayo ang lungsod ng Yuryev dito. Noong 1031, kasama si Mstislav, ibinalik niya ang mga lungsod ng Cherven na nawala sa panahon ng alitan. Ang balita sa Chronicle ay ganap na naaayon sa data ng archaeological research. Tulad ng ipinakita ng mga paghuhukay ng Suteisk, isa sa mga lungsod ng Cherven, ang mga kuta ng sinaunang kuta ng Russia at ang roundabout na lungsod ay itinayo dito nang sabay-sabay sa unang kalahati ng ika-11 siglo sa lugar ng isang mas lumang pamayanan noong ika-9-10 siglo. .

Ang ilang mga aksyong militar na naglalayong pagsamahin ang mga bagong lupain ay nanatili sa labas ng balangkas ng mga teksto ng salaysay. Sa unang kalahati ng ika-11 siglo, sa wakas ay nakuha ng Russia ang Volga-Oka interfluve. Ang Yaroslavl ay itinayo sa simula ng siglo. Pagkatapos - Suzdal. Ayon sa alamat, itinatag ni Yaroslav the Wise si Yaroslavl habang siya ay isang prinsipe ng Rostov. Ayon sa archaeological excavations, ang lungsod ay talagang itinayo sa simula ng ika-11 siglo, ngunit ang mga data na ito ay higit sa lahat arbitrary. Mas malamang na ang lungsod ay itinatag pagkatapos maitatag ni Yaroslav ang kanyang sarili sa Kyiv, sa ikalawang quarter - sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang Suzdal, gaya ng ipinakita ng mga paghuhukay, ay itinayo noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Kasabay nito, itinatag si Ryazan.

Figure 19 - Yaroslav the Wise. Sculptural portrait. Ang muling pagtatayo ayon sa bungo ni M. M. Gerasimov

Nagawa ni Yaroslav the Wise na pagsamahin ang dalawang teritoryal na enclave sa isang buo - ang Kyiv mismo ("Rus") at Novgorod ("outer Russia"). Sa simula ng ika-11 siglo, sa ilalim ni Vladimir Svyatoslavich, itinayo ang lungsod ng Drutsk. Gayunpaman, ang buhay dito ay halos hindi kumikislap, at ang pag-unlad ng kuta ay magulo. Ang pag-areglo ay nanatili sa estadong ito sa loob ng mahabang panahon. Ang Orsha ay itinayo noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Kasabay nito, nagsisimula ang pag-areglo ng Smolensk Posad. Ang mga Detinet ng Smolensk ay itinayo sa Cathedral Hill lamang sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Ang Smolensk, ang pinakamahalagang estratehikong punto sa landas na "Mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", ay hindi nagpakita ng sarili sa anumang paraan hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Si Vladimir Svyatoslavich, na namamahagi ng mga mesa ng prinsipe mula sa dagat hanggang sa dagat, ay hindi napansin ang Smolensk at hindi nakilala ang alinman sa kanyang maraming mga supling doon - isang malinaw na pahiwatig sa kawalan ng lungsod na ito sa pagtatapos ng paghahari ni Vladimir. Ang unang gumawa nito ay si Yaroslav. Sa ilalim ng 1054, sinasabing ipinadala si Vyacheslav sa Smolensk, at pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1057 - si Igor Yaroslavich. Ito lamang ang mga unang hakbang patungo sa pagsasama ng rehiyon ng Upper Dnieper sa Russia.

Kaya, sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang Russia ay nakakuha ng isang hitsura malapit sa kung ano ang karaniwang iginuhit sa makasaysayang mga mapa. Mula ngayon, ang lupain ng Russia, maliban sa dalawang enclave ("Chernigov" Vyatichi at hilagang Dregovichi), ay kumalat sa isang makabuluhang bahagi ng Silangang Europa: mula hilaga hanggang timog mula sa Baltic hanggang Vorskla, ang gitnang pag-abot ng Dniester at ang Southern Bug at mula sa kanluran hanggang silangan mula sa Western Bug hanggang sa Volga.

Ikaapat na yugto. Sa ilalim ng mga Yaroslavich sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isinama ng Russia ang mga lupain ng hilagang Dregoviches at Yotvingian. Sa oras na ito, itinayo ng Dregovichi ang Minsk sa Svisloch (malamang na ang prinsipe ng Polotsk), at itinayo ng mga Yotvingian ang Goroden, na naging sentro ng sinaunang Russian Ponemanya. Kaya, sa simula ng XII siglo, ang pangunahing teritoryo ng Kievan Rus ay nahuhubog.

Ang Vyatichi - ang bahaging iyon ng kanilang mga lupain, na matatagpuan sa rehiyon ng gitna at itaas na Oka - ay isinama nang hindi mas maaga kaysa sa gitna - ang ikalawang kalahati ng siglong XII ng mga prinsipe ng Chernigov. Si Vladimir Monomakh sa kanyang "Pagtuturo" ay nagsasabi tungkol sa kampanya laban sa Vyatichi noong huling bahagi ng 70s - unang bahagi ng 80s ng XI century.

Pinamunuan niya ang Vyatichi, ayon sa kanya, ang lokal na prinsipe Khodota. Bago ang paglalakbay na ito, ang aking paglalakbay " sa pamamagitan ng Vyatichi binanggit niya bilang isang gawa ng uri. Sa simula ng ika-12 siglo, sa lugar ng hinaharap na Serensk, pinatay ng Vyatichi ang misyonerong Ruso na si Kuksha, na nagpalaganap ng Kristiyanismo sa kanila. Noong 1147, ang mga prinsipe ng Chernigov, Vladimir at Izyaslav Davidovich, ay nakipag-usap sa Vyatichi para sa extradition ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Svyatoslav Olgovich, na nagtatago sa kanila. Nangangahulugan ito na sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, nanatili pa rin ang maharlikang Vyatichi sa lupain ng Vyatichi. Lumilitaw ang mga lumang bayan ng Russia sa lugar na ito nang hindi mas maaga kaysa sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Ayon sa mga arkeolohiko na paghuhukay, ang Serensk, isa sa mga pinakatanyag na lungsod sa lupain ng "Chernigov Vyatichi", ay itinatag noong kalagitnaan ng ika-12 siglo sa isang walang nakatira na lugar. Ang Kozelsk ("lungsod ng kasamaan" bilang tawag dito ng mga Tatar para sa isang mahabang paglaban) ay halos hindi pinag-aralan sa arkeolohiko. Ang ekspedisyon ng 1992 ay hindi malinaw na masagot ang tanong tungkol sa lokasyon ng sinaunang lungsod. Ang pinaka-malamang na lugar - isang burol malapit sa Zhizdra River, sa tagpuan ng Drugusna River - ay hindi pinapayagan ang pag-aaral ng mga makakapal na gusali. Ngunit ang hitsura ng naghaharing Ruso dito ay nagpapatotoo sa huli na pagpasok sa Russia. Ang unang prinsipe ng Russia na kilala sa Kozelsk ay si Mstislav Svyatoslavich, isang kalahok sa Labanan ng Kalka.

Figure 20 - Isang babae mula sa tribong Vyatichi. larawang eskultura

Sa siglo XII, patuloy na pinalawak ng Russia ang teritoryo nito. Sinikap ng Novgorod na sakupin ang hilagang-silangan na mga lupain patungo sa White Sea at higit pa sa silangan. Tulad ng itinatag ni A. N. Nasonov, na sa huling bahagi ng 70s ng ika-11 siglo, ipinakalat ng Novgorod ang "mga istasyon" nito sa Zavolochye. Sa 30s ng XII siglo Novgorod churchyards lumitaw sa ibabang kalahati ng Vaga. Ang tribute ng Novgorod ay umabot sa Pechora. Gayunpaman, sa ngayon ay pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa pag-asa sa tributary, at hindi tungkol sa pagsali sa Russia.

Ang pagsalakay ng Russia sa timog noong ika-12 na siglo ay mas nagpapatuloy. Ang mga pagtatangka na sakupin ang rehiyon ng Black Sea sa pagitan ng mga ilog ng Prut at Dnieper ay ginawa noon pang ika-10 siglo. Prince Igor, ayon sa Novgorod chronicler, noong 20s o 30s ay ipinadala ang gobernador na si Sveneld sa lungsod ng mga lansangan na Peresechen. Noong 1111, ang prinsipe ng Kyiv na si Svyatopolk at Vladimir Monomakh ay gumawa ng malalim na pagsalakay sa Polovtsian steppe hanggang sa Don. Noong 1116, naglunsad ng opensiba si Vladimir Monomakh sa dalawang direksyon nang sabay-sabay. Ipinadala si Gobernador Ivan Voitishich sa Danube - pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lungsod mula Derstra (Dorostol) hanggang Chilia. Si Yaropolk Vladimirovich ay ipinadala sa Don sa parehong taon. Sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, pumasok si Berlad sa relasyon ng pag-asa sa mga prinsipe ng Galician. Sa pagpasok ng ika-12-13 siglo, ang Russia ay sumulong nang malaki sa steppe. Noong ika-12 siglo, tulad ng ipinahayag ng arkeolohikong pananaliksik, ang mga Ruso ay aktibong naninirahan sa Dnieper Nadporozhye. Ang mga lumang pamayanang Ruso sa panahong ito ay natagpuan sa bukana ng Sura River, ang Yatseva beam, sa halos. Kamyanuvate at marami pang ibang lugar. Kasabay nito, pinanatili ng Russia sa mga kamay nito ang lungsod ng Oleshye, na matatagpuan sa bukana ng Dnieper. Ang mga prinsipe ng Russia ay talagang kinokontrol ang teritoryo mula sa bukana ng Danube hanggang sa Dnieper. Hawak nila ang lupain sa mga ruta ng kalakalan: Greek (kasama ang Dnieper), Salt (kasama ang Dnieper hanggang Crimea) at Zalozny (kasama ang Seversky Donets hanggang sa Don at Tmutarakan). Ang mga pagtatangka ng Polovtsy na hadlangan ang kalakalan ay nagdulot ng isang matatag na pagtanggi mula sa mga prinsipe ng Russia. Ang pinaka-malamang na dahilan para sa "pagsalakay sa timog" na ito ay ang pag-aari ng Black Sea ng Kievan Rus. Posibleng magsalita tungkol sa pagkakaroon ng Black Sea Russia simula sa ika-9 na siglo, ang mga mapagkukunan ng ika-10 siglo, ika-11 at simula ng ika-12 siglo ay tiyak na nagpapatotoo dito.

Kaya, ang pangunahing teritoryo ng Kievan Rus ay nabuo noong ika-10-12 siglo. Maraming mga yugto ang maaaring makilala. Una– mula sa katapusan ng ika-9 - simula ng ika-10 hanggang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo.Pangalawa– mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo hanggang sa simula ng ika-11 siglo.Ang pangatlo– mula sa simula ng ika-11 siglo hanggang sa kalagitnaan nito. Pang-apat– mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Sa una, mayroong tatlong grupo ng Rus: ang hilagang isa, nakasentro sa Ladoga, at pagkatapos ay Novgorod; gitnang may sentro sa Kyiv; at timog na may sentro sa Tmutarakan at Korchevo. Hinangad ng mga prinsipe ng Kyiv na pagsamahin sila sa isang espasyo. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, isinama ng Russia ang mga lupain ng mga Drevlyan at Pskov Krivichi, mga teritoryo sa kahabaan ng Msta at Luga. Sa simula ng ika-11 siglo, sakop ng lupain ng Russia ang mga lupain ng mga Croats, Volhynians, southern Dregovichi, Radimichi, northerners, at Polochans. Sa kalagitnaan ng ika-11, ang teritoryo ng Russia ay karaniwang nabuo. Ang hilagang enclave ng Rus at ang gitnang isa ay pinagsama, ang mga lupain ng Volga-Oka interfluve, ang mga lungsod ng Cherven, at ang mga lupain sa Lake Onega ay nakalakip. Sa kalagitnaan ng siglo XII, halos lahat ng mga lupain ng East Slavic ay naging bahagi ng Russia. Iba ang kapalaran ng ikatlong enclave. Noong sinaunang panahon ng Russia, hindi posible na ikonekta ito sa pangunahing teritoryo ng Russia. Si Catherine II lang ang gagawa nito.

§ 6 Pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia

Maikling historiography ng isyu. Ang Bautismo ng Russia ay isa sa mga pinakasikat na paksa sa historiography ng Russia. Ang mga unang Russian rationalist historian ay bumaling sa kanya. Noong ika-18 siglo, inilatag ang pundasyon kung saan ibabase ng mga siyentipiko noong ika-19 at ika-20 siglo ang kanilang mga konstruksyon. Si V. N. Tatishchev sa unang pagkakataon ay nag-iisa at pinagsasama-sama ang impormasyon tungkol sa pagbibinyag ng Russia at nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa tradisyon ni Apostol Andrew. Inilathala niya ang Chronicle of Joachim, na nagsisilbi pa rin bilang isa sa mga mapagkukunan sa kasaysayan ng binyag. Inilalathala ni I. M. Stritger ang mga pagsasalin ng mga tekstong Byzantine na nagsilbi sa maraming henerasyon ng mga iskolar. Matatag na tinanggihan ni Catherine II bilang fiction ang kuwento ng panliligaw ni Emperor Constantine kay Prinsesa Olga. Binigyang-pansin din niya ang papel ng veche meeting sa pagbabago ng relihiyon. Iniharap nina A. L. Shletser at I. N. Boltin ang ideya ng mga alternatibong paraan ng pagpapalaganap ng Kristiyanismo - Varangian at Bulgarian. Maraming mga siyentipiko ang aktibong nagtatrabaho sa isyu ng "tahanan" o "pamilya" na kakilala ni Prinsipe Vladimir na may Orthodoxy (sa pamamagitan ng lola - Prinsesa Olga o mga asawa at babae).

Sa XIX - unang bahagi ng XX siglo, ang isang malaking bilang ng mga gawa ay nakatuon sa problema ng bautismo. Kabilang sa mga ito, ang mga gawa ng mga mananalaysay noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ang pinakamahalaga. (pangunahin ang mga positivistang istoryador) V. G. Vasilyevsky, E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov. Ang atensyon ng mga mananalaysay ay nakatuon sa mga isyu gaya ng panahon ng paglitaw ng mga unang Kristiyano sa mga lupain ng Eastern Slavs; ang antas ng pagiging maaasahan ng kwentong "The Tale of Bygone Years" tungkol sa paliwanag ng Russia ni Apostol Andrew; ang oras at lugar ng binyag ni Olga; ang antas ng Kristiyanisasyon ng Russia sa panahon ng paghahari nina Igor, Olga at Yaropolk; ang mga kalagayan ng binyag ni Vladimir Svyatoslavich at iba pang mga isyu. Ang bawat isa sa kanila ay paksa ng masiglang kontrobersya, ngunit ang mga istoryador ng tsarist Russia ay hindi kailanman nagkasundo.

V. G. Vasilevsky (1838 - 1899) - ang sikat na Russian Byzantinist, na marami sa mga gawa ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa ating panahon, hinati ang mga katotohanan sa maaasahan, malamang at posible. Sa unang kategorya, iniugnay niya ang konklusyon na noong 986-989. sa pagitan ng Byzantium at Russia, isang kasunduan sa alyansa ang natapos, na tinatakan ng kasal ng prinsipe ng Russia sa kapatid ng mga emperador at nauugnay sa pagbibinyag ni Vladimir. Kasabay nito, nabanggit niya na alinman sa mga mapagkukunang Byzantine o Ruso ay walang sinasabi tungkol sa unyon na ito at tungkol sa pagbibinyag kay Vladimir ng mga misyonerong Byzantine. Itinuro ni V. G. Vasilevsky ang hindi pagkakapare-pareho ng mga mapagkukunang Ruso. Siya, sa partikular, ay nagbigay ng kagustuhan sa "Memorya at Papuri" ni Jacob sa mga talaan, na pinagtatalunan na kinuha ni Vladimir si Korsun, na nabautismuhan na. Ang mga tekstong nauugnay kay Apostol Andrew, ayon kay Academician V. G. Vasilevsky, ay nagpapanatili ng isang buhay na patotoo ng isang grupo ng mga apostol, kasama sina Andrew the First-Called, Peter at Matthew, na bumibisita sa isang bilang ng mga lungsod sa Northern Black Sea region at Scythia.

Si E. E. Golubinsky, isang mananalaysay ng simbahang Ruso, isang propesor sa Moscow Theological Academy, sa bawat, kahit na ang pinakamaliit na tanong, ay sinubukang sabihin lamang kung ano ang makikita sa mga mapagkukunan. Annalistic na tradisyon tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andrew sa mga pampang ng Dnieper at Volkhov, ang balita ng pagbibinyag nina Askold at Dir, ang prinsipe ng Russia sa Sourozh, St. Olga, itinuring niya ang annalistic na kuwento tungkol sa binyag ni Vladimir bilang mga alamat na walang kinalaman sa katotohanan. Itinuring niya ang mapayapang paglaganap ng Kristiyanismo sa Russia bilang isang imbensyon ng mga imoderate na makabayan na nagsakripisyo ng sentido komun sa pagiging makabayan. Ang pagpapakilala ng isang bagong pananampalataya, sa kanyang opinyon, ay sinamahan ng malaking kaguluhan sa mga tao - may mga bukas na pagtutol at kaguluhan, tulad ng sinasabi ng Novgorod na mahusay na nagsasalita - "Biniyagan ni Putyata ang Novgorod ng isang tabak, at ang Dobrynya sa apoy." Nangangahulugan ito, isinulat niya, "na sa Novgorod ang bagong pananampalataya ay sinalubong ng bukas na galit at na ang pinaka-masiglang mga hakbang ay kinakailangan at ginamit upang sugpuin ang huli. Posible na ang gayong mga kaguluhan ay hindi lamang sa Novgorod. Naniniwala si E. E. Golubinsky na ang prinsipe ay nabautismuhan ng mga lokal na Kristiyanong Varangian. Itinuring niya ang mga Varangian bilang mga Norman at inamin na ang lokal na pamayanang Kristiyano ay mas malapit sa Roma kaysa sa Byzantium. "Ang talumpati ng pilosopo", ang isinulat ni E. E. Golubinsky, ay maaaring maihatid na may pantay na tagumpay ng parehong Griyego at ng papal na misyonero.

A. A. Shakhmatov (1864 - 1920), na nag-aral ng mga talaan ng higit sa dalawampung taon, ay naniniwala na ang "Speech of the Philosopher", na itinuturing niyang monumento ng Bulgarian literature, ay inilagay sa "Ancient Code of 1039" na inilaan niya. , at ang alamat ng Korsun ay nabuo hindi mas maaga kaysa sa huling quarter ng ika-11 siglo. Dito, nagtalo siya, sa unang pagkakataon ay lumitaw ang isang kuwento tungkol sa alibughang buhay at idolatriya ni Prinsipe Vladimir, kung saan nakita niya ang kamay ng isang Griyego o isang Grecophile na naghangad na siraan ang prinsipe ng Kievan.

Naniniwala si M. D. Priselkov (1881 - 1941) na ang isyu ng pagpapatibay ng Kristiyanismo ay hindi paksa ng personal na paniniwala ng pinuno sa katotohanan ng bagong pananampalataya, ngunit ito ay isang isyu ng estado at nahahadlangan ng problema sa pagtatatag ng mga anyo ng hierarchy ng simbahan. nang hindi nawawala ang kalayaang pampulitika. Ang mga pagtatangka na makakuha ng isang independiyenteng dispensasyon ng simbahan ay nagsimula, sa kanyang opinyon, kahit na kay Prince Igor, ay nagpatuloy sa ilalim ng Olga at Svyatoslav, at nakatanggap ng legal na pormalisasyon sa ilalim ng Vladimir sa pamamagitan ng pagtanggap ng isang hierarchy mula sa Bulgaria. Ang kawalang-kasiyahan ng Russia sa estado ng simbahan-pampulitika na relasyon sa Bulgaria ay humantong sa 1037 sa pagtatatag ng isang Greek metropolis sa Kyiv.

Ang reaksyon ng mga unang istoryador ng Sobyet sa mga pagtatasa ng pre-revolutionary historical science ay negatibo. Idiniin ni M. N. Pokrovsky na “utang ng simbahang Kristiyano ang pag-iral at kasaganaan nito sa Russia sa mga prinsipe at boyars. Nang magsimulang mabuo ang itaas na sapin ng lipunan sa ating bansa, kinasusuklaman niya ang mga lumang, Slavic na relihiyosong ritwal at Slavic na mangkukulam, at nagsimulang magsulat para sa kanyang sarili, kasama ang mga tela ng sutla ng Griyego at alahas na ginto, mga ritwal ng Griyego at "Magi" na Griyego. Ang Orthodox Church, siyempre, ay pinalaki ang kahulugan ng tinatawag na "pagbibinyag ng Russia" sa lahat ng posibleng paraan, ngunit sa katunayan ang pagbabago ay puro panlabas, at ito ay isang bagay na baguhin lamang ang mga ritwal.

Ang isang turn sa mga pananaw ng mga istoryador ng Sobyet sa problema ng pagbibinyag ng Russia ay naganap sa ikalawang kalahati ng 1930s. Ang impetus para dito ay ang resolusyon ng All-Union Committee for Arts sa ilalim ng Council of People's Commissars ng USSR "On the play" Bogatyrs "ni Demyan Bedny", na pinagtibay noong Nobyembre 13, 1936. Nabanggit dito na ang dulang ito ay "nagbibigay ng isang anti-historikal at mapanuksong imahe ng pagbibinyag ng Russia, na sa katunayan ay isang positibong yugto sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso, dahil ito ay nag-ambag sa rapprochement ng mga Slavic na tao sa mga tao ng mas mataas na kultura."

Isang matingkad na paglalarawan ng mga pagbabago sa pananaw ng mga istoryador ng Sobyet sa isyung ito na sumunod pagkatapos nito ay ang artikulo ni S.V. Bakhrushin, na inilathala noong 1937 sa journal na Historikmarxist (No. 2). Itinakda ni S. V. Bakhrushin ang kanyang sarili sa gawain ng paglilinaw sa mga progresibong sandali na kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, iyon ay, noong ika-10-11 na siglo. Nakita niya ang pangunahing dahilan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia sa mga kondisyong panlipunan at kulturang namamayani sa sinaunang lipunang Ruso noong ika-10 siglo. Sa kanyang opinyon, sa oras na iyon ay nabuo ang isang patong ng pyudal na maharlika, na "nagmadali upang gawing banal ang mga pag-angkin nito sa isang nangingibabaw na posisyon." Ang Kristiyanismo ay naging "energetic champion" ng advanced (kumpara sa primitive communal system) pyudal na paraan ng produksyon, na nagpapabilis sa pag-unlad ng pyudalism sa Russia. Ayon sa mga pananaw ni S. V. Bakhrushin, ang Kristiyanismo ay nakipaglaban sa mga labi ng sistema ng tribo, hinahangad na alisin ang mga elemento ng paggawa ng alipin. Isang kapansin-pansing epekto, S.V. Bakhrushin, ang binyag ay "may epekto sa kultural na buhay ng bansa." Ito ay pinalawak pareho sa materyal at espirituwal na kultura: agrikultura (hortikultura), crafts, construction equipment, architecture, fine arts. Kaagad pagkatapos ng binyag, nakatanggap si Rus ng pagsulat sa wikang Slavic, na naging posible upang simulan ang pag-aayos ng mga gawain sa paaralan at pagkalat ng mga libro. Ang Kristiyanismo ay naging "konduktor sa Kievan Rus ng mataas na pyudal na kultura ng Byzantium at nag-ambag sa pagtatatag ng mga kultural na relasyon sa mga estadong pyudal sa Kanlurang Europa." Sa madaling salita, ang impluwensya ng Kristiyanismo sa sinaunang lipunang Ruso, ayon kay S. V. Bakhrushin, ay sumasaklaw sa lahat, na umaabot sa ekonomiya, ugnayang sosyo-ekonomiko, ugnayang pampulitika, kultura at edukasyon.

Mula sa pananaw ng mga pangangailangan ng pyudalisasyon, ang akademiko na si B. D. Grekov ay isinasaalang-alang ang pagbibinyag ng Russia, na tinawag ang pag-ampon ng Kristiyanismo na isang katotohanan ng "pinakahalaga". Para kay M. N. Tikhomirov, ang pagtatatag ng Kristiyanismo sa Russia ay isang pangunahing makasaysayang kaganapan na minarkahan ang tagumpay ng mga bagong pyudal na relasyon sa namamatay na sistema ng tribo. Sa kultural na buhay ng Sinaunang Russia, ang pagtatatag ng Kristiyanismo ay nangangahulugan ng pagsali sa mga tradisyon ng Byzantium at Hellenism. Ang malapit na pananaw ay ipinahayag din ng isa pang kilalang istoryador ng Sobyet na si B. A. Rybakov.

Ang isang espesyal na pagsulong sa aktibidad ng pananaliksik ay sanhi ng anibersaryo na ipinagdiriwang sa USSR noong 1988 - ang ika-1000 anibersaryo ng pagbibinyag ng Russia. Ang ilang mga monographs at mga koleksyon ay nai-publish para sa anibersaryo. Kabilang sa mga may-akda na nagtalaga ng kanilang mga gawa sa kaganapang ito ay sina A. G. Kuzmin, O. M. Rapov, Ya. N. Shchapov, I. Ya. Froyanov, A. D. Sukhov, A. P. Novoseltsev at iba pa. Sa mga makasaysayang pag-aaral sa panahong ito, ang ideya ng isang mahigpit na ugnayan sa pagitan ng mga proseso ng pyudalisasyon at Kristiyanisasyon ay isinasagawa, batay sa kung saan ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa pag-unlad ng binyag ng Russia. Ang pagbubukod ay ang posisyon ng I. Ya. Froyanov. Nagsimula siya sa pagtanggi sa pagkakaroon ng pyudalismo sa Russia. Ang tunay na mga dahilan para sa pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia, siya ay naniniwala, ay hindi mauunawaan, abstracting mula sa paganong pagbabago na nauna dito. Ang pagpili ng isang bagong pananampalataya na nahulog sa Byzantine Christianity ay hindi isang aksidente lamang. Para sa sinaunang lipunang Ruso na may pre-class na istraktura nito, ang isang tiyak na demokrasya ng simbahang Byzantine, ang kilalang pagpapaubaya ng mga ministro nito sa paganismo, ay napakahalaga. Malaki ang naging papel ng malapit na kalakalan at ugnayang pampulitika ng dalawang bansa. Ang kagustuhan na ibinigay ni Vladimir sa Kristiyanismo mula sa Byzantium ay nakasalalay sa isang malaking lawak sa panlabas na sitwasyon sa katimugang mga hangganan ng Russia. Sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo, naging mas madalas ang pagsalakay ng Pecheneg sa mga lupain ng Russia. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang magkakaibigan at magkakatulad na relasyon sa pagitan ng Kyiv at Constantinople ay lubos na kanais-nais para sa Russia. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayaring ito, si Vladimir ay bininyagan ng mga Griyego. Walang mga batayan, isinulat ni I. Ya. Froyanov, upang ituring itong progresibo sa diwa na ito ay di-umano'y nag-ambag sa tagumpay ng pyudal na sistema at ideolohikal na inilaan ang dominasyon ng umuusbong na uri ng mga pyudal na panginoon. Ang Kristiyanismo ay ipinakilala hindi upang magtatag ng bago, "makasaysayang progresibong mga institusyon", ngunit upang mapanatili ang mga lumang ayos ng tribo. Ang "pagbibinyag ng Russia" ay nangangahulugan ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ng prinsipe ng Kyiv kasama ang kanyang sambahayan, ang maharlika na malapit sa kanya at ilang bahagi (posibleng makabuluhan) ng mga naninirahan sa Kyiv, pati na rin ang populasyon ng mga kalapit na lungsod at nayon. Ang pagbabalik-loob ng mga taong ito sa bagong pananampalataya ay kusang-loob, na hindi mahirap unawain: pagkatapos ng lahat, ang Kristiyanismo ay itinatag upang mapanatili ang pangingibabaw ng Kyiv elite at ng buong pamayanang Polian sa mga nasakop na mga tribong East Slavic. Tulad ng para sa mga tribo na sakop ng Kyiv, ang Kristiyanismo ay pumasok sa kanila na may apoy at tabak. Mula sa punto ng view ng progresibong pag-unlad ng Russia, ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay sa ilang paraan nangunguna sa mga kaganapan, naniniwala si Froyanov, na tumatakbo nang maaga. Dahil sa kawalan ng matibay na panlipunang batayan at isang agarang pananaw sa pulitika, ito ay dumausdos sa ibabaw ng sinaunang lipunang Ruso at kalaunan (noong ika-14-15 siglo, nang matapos ang pagbuo ng mga klase) ay naging instrumento ng dominasyon ng uri, gayundin ang isang pingga para sa pagkakaisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow. I. Ya. Froyanov ay dumating sa konklusyon na, sa kabila ng konserbatibong sosyo-politikal na papel, ang Kristiyanismo ay nagkaroon din ng positibong epekto sa ilang mga aspeto ng sinaunang buhay ng Russia, na nagpapadali sa pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng Russia at Byzantium, ang mga Kristiyanong bansa ng Central at Western Ang Europa, na nag-aambag sa paglago ng kultura, ang pagbuo ng mga sinaunang nasyonalidad ng Russia.

Ang tanong ng pagbibinyag ng Russia para sa maraming mga kadahilanan ay nananatiling may kaugnayan sa araw na ito. Ang interes sa paksang ito ay tinutukoy ng katotohanan na ito ay matatagpuan sa intersection ng pinakamahalagang problema sa kasaysayan ng estado at kultura ng Russia. Ang pagtatasa ng kaganapang ito ay halos hindi nagbago sa buong panahon ng pagkakaroon ng agham pangkasaysayan ng Russia: ang pagpapakilala ng Kristiyanismo ay isang progresibong kababalaghan; napakalaking binyag; kasama ng Kristiyanismo, lumitaw ang pagsulat sa Russia; Ipinakilala ng Kristiyanismo ang mga Eastern Slav sa mga tagumpay ng kultura ng Byzantine, na nag-ambag sa kanilang rapprochement sa mga tao ng isang mas mataas na kultura. Ang mga pananaw ng mga indibidwal na mananalaysay, na nagtanong sa ilan sa mga tesis na ito, ay hindi nakaapekto sa pangkalahatang background4.

Mga dahilan at kinakailangan para sa pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia ay sinubukang ipaliwanag kahit na ang mga kontemporaryo ng kaganapang ito. Ikinonekta ng Arab na chronicler na si Yahya ng Antioch ang pagbibinyag kay Kievan Rus sa tulong militar na ibinigay ni Prinsipe Vladimir sa mga emperador ng Byzantine upang sugpuin ang pag-aalsa ni Varda Foki, gayundin ang kasunod na kasal ni Vladimir kay Prinsesa Anna. Ang huling pangyayari, sa kanyang opinyon, ay nag-tip sa mga kaliskis na pabor sa pananampalatayang Kristiyano, dahil ang prinsesa ng Byzantine ay hindi nais na magpakasal sa isang pagano, at iginiit ang pagbibinyag ng prinsipe at ang populasyon ng bansa. German chronicler ng huling bahagi ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo. Isinulat ni Titmar ng Merseburg na si Vladimir ay nabautismuhan sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawang Griego na si Helen. Sa Scandinavian saga tungkol kay Olaf Tryggvason, sinabi na ang Russia ay may utang na binyag sa Norwegian king Olaf, na, pagdating sa Kyiv mula sa Byzantium, ay hinikayat ang kanyang tutor na si Prince Vladimir at ang kanyang asawang si Allologia na tanggapin ang Greek Christianity. Mga manunulat na Ruso noong ika-11 siglo. Ipinahayag nina Hilarion at Jacob Mnikh na ang Russia ay may utang na Kristiyanismo kay Vladimir Svyatoslavich lamang, kung saan ang biyaya ng Diyos ay bumaba at naunawaan niya na ang pananampalatayang Orthodox ay ang tanging tama. Nabanggit din ni Jacob Mnikh na ang lola ni Vladimir, si Prinsesa Olga, ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng Kristiyano ni Vladimir. Tila sa may-akda ng The Tale of Bygone Years na ang mahusay na propaganda ng mga misyonerong Byzantine at ang pagnanais ng mga Kyiv boyars ay nagsilbing dahilan para sa pagbibinyag ng Russia.

Karaniwang sinusunod ng mga unang mananalaysay na Ruso sa kanilang mga paliwanag ang ibinigay na mga mapagkukunan. Ang N. M. Karamzin, halimbawa, ay binawasan ang Kristiyanisasyon ng Russia sa personal na kapritso ni Prinsipe Vladimir. Ang mga katulad na pananaw ay pinanghawakan din ng mga istoryador ng simbahan na sina Filaret at E. E. Golubinsky. Noong ika-19 na siglo umusbong ang isa pang bersyon ng Kristiyanisasyon. Ang mga tagasunod nito ay ang mananalaysay ng simbahan na si Macarius, S. M. Solovyov, T. Barsov, S. F. Platonov, S. I. Grechushkin, at noong ika-20 siglo.

- N. N. Rozhkov. Lahat sila ay nagsabi na ang paganismo ng Russia ay "mahirap", "walang kulay" at "primitive" at samakatuwid ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa alinman sa mga kontemporaryong relihiyon nito. Si Prince Vladimir at ang kanyang entourage ay labis na nalulumbay sa sitwasyong ito, kaya naman nagpasya siyang humiram ng relihiyon mula sa pinaka-advanced na kapangyarihan noong panahong iyon - ang Byzantine Empire. Iminungkahi ni F. I. Uspensky na ang Kristiyanismo ng Russia ay kinakailangan para sa pagkuha ng mga institusyon ng estado mula sa Byzantium, na dapat na humantong sa paglitaw ng estado sa Silangang Europa. Naniniwala si M. D. Priselkov na ang pangunahing dahilan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia ay ang kawalan ng isang hierarchy ng simbahan na uri ng Byzantine sa Silangang Europa, na talagang kailangan ng bansa. Ang kanyang paghahanap ay humantong sa Russia sa korte ng mga hari ng Bulgaria at pagkatapos ay sa kasunod na Kristiyanismo ng mga mamamayang Ruso, na tumanggap ng binyag hindi mula sa Byzantium, ngunit mula sa Bulgaria. Sinubukan ni I. E. Zabelin, V. Zayats, N. M. Nikolsky at maraming iba pang mga istoryador na ipaliwanag ang pagbibinyag ng Russia sa pamamagitan ng mga interes ng kalakalan ng bansa, gayundin ng mga impluwensyang naranasan ng mga Ruso sa mga internasyonal na relasyon. Nabanggit ni S. V. Bakhrushin na ang Kristiyanismo ay may utang sa pagtatatag nito sa Russia sa "internasyonal na katangian ng Kyiv".

Sinubukan ng ilang istoryador na ipaliwanag ang Kristiyanisasyon ng Silangang Europa sa pamamagitan ng isang kumplikadong mga dahilan. Halimbawa, isinulat ni V. A. Parkhomenko na ang mga sumusunod na salik ay nakaimpluwensya sa desisyon ni Vladimir: ang pangangailangan na tapusin ang mga deal sa kalakalan sa Byzantium at iba pang mga Kristiyanong bansa; propaganda ng mga misyonerong Griyego; ang mahirap na sitwasyon sa patakarang panlabas ng estado ng Romaic, na naging posible para sa prinsipe ng Russia na "bawiin" si Princess Anna mula sa mga emperador ng Byzantine.

Ang mga problema ng Kristiyanisasyon ng Russia ay nahawakan din ng maraming istoryador ng Sobyet. Karamihan sa kanila ay nagbigay pansin sa uri ng katangian ng doktrinang Kristiyano. Kaya, isinulat ni B. D. Grekov na ang paganong relihiyon ay hindi katulad ng relihiyon ng isang makauring lipunan. Ang relihiyon ng sistema ng tribo ay hindi nakakaalam ng mga uri at hindi nangangailangan ng pagpapailalim ng isang tao sa isa pa, hindi nagbibigay ng liwanag sa dominasyon ng isang tao sa iba, ang uri ng relihiyon ay may ibang katangian. Ang pagpuksa ng lumang batayan at ang paglikha ng isang bago ay humingi ng pagpuksa sa lumang superstructure. Ang lumang relihiyon ay nawalan ng kahulugan. Ang bagong pyudal na batayan ay lumikha ng kaukulang superstructure. Ang Russia ay nagpatibay ng isang bagong relihiyon.

M. V. Levchenko, S. A. Tokarev at A. M. Sakharov ay nagpahayag ng opinyon na ang relihiyong Kristiyano ay nagsilbing isang matatag na batayan para sa pagkakaisa ng mga tribong East Slavic sa isang estado. Ang mga sinaunang kulto ng Eastern Slavs, isinulat ni A. M. Sakharov, ay hindi angkop para sa pagsasama-sama ng mga relasyon ng dominasyon at subordination. Hindi rin sila tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng bansa, dahil sa karamihan ay mayroon silang lokal na pamamahagi. Upang palakasin ang estado ng Kievan, kinakailangan ang isang relihiyon na magpapadiyos hindi lamang at hindi lamang sa mga puwersa ng kalikasan, ngunit, higit sa lahat, isang bagong sistemang panlipunan kasama ang pribadong pag-aari nito, na nahahati sa mayaman at mahirap, mga panginoon at pinagsamantalahan.

Ipinaliwanag ni O. M. Rapov ang pangangailangan para sa pagbibinyag tulad ng sumusunod: sa panahon ng simula ng pyudalismo, ang pyudal na paraan ng produksyon ay dumating sa hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa mga ideyang paganong Slavic. Ang paganong relihiyon ay humingi mula sa Slav ng akumulasyon ng mga materyal na halaga, ang kayamanan na kinakailangan upang matiyak ang isang libreng buhay sa kabilang buhay, at pinilit siya ng pyudal na estado na ibigay ang labis na produkto sa may-ari ng lupain. Ang paganong relihiyon ay sumalungat sa pang-aalipin at pang-aalipin ng Slav ng sinuman, iginiit ang kanyang ganap na kalayaan, upang sa kabilang mundo ay mamuno siya sa buhay ng isang malayang tao, at ang mga pyudal na panginoon ay nangangailangan ng isang alipin, alipin, nakakabit sa lupa. , walang reklamong producer. Sa isang estado ng alipin, walang pakialam ang mga may-ari ng alipin kung anong relihiyon ang inaangkin ng mga alipin. Napilitan silang magtrabaho gamit ang mga patpat at armas. Ang mga prodyuser ng pyudal na lipunan ay nasa ibang posisyon. Nagmamay-ari sila ng personal na ari-arian, bahay, kagamitan at higit na kalayaan kaysa sa mga alipin. Ang pag-alis ng kanilang labis na produkto, kontrol sa kanilang buhay, ari-arian, pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay - lahat ng ito ay isang mahirap na problema na lumitaw bago ang klase ng mga pyudal na panginoon. Ang gayong puwersa ay upang maging isang bagong relihiyon, na ang gawain ay upang pagsamahin sa isipan ng mga manggagawa ang ideya ng pagiging lehitimo ng rehimeng umiiral sa Russia. Ang mga klero nito ay obligadong obserbahan ang mga direktang prodyuser, gambalain sila mula sa makauring pakikibaka, labanan ang pagtatago ng labis na produkto ng mga ito, pagbabanta ng makalangit na mga parusa, pilitin silang mahinhin na gawin ang anumang gawaing ipinagkatiwala ng pyudal na panginoon, magbigay ng inspirasyon sa kanila ng mga kaisipang iyon. ay makikinabang sa mga nangunguna sa pyudal na lipunan. Bilang karagdagan, nagtalo si O. M. Rapov, ang lahat ng mga tao na bahagi ng estado ng Lumang Ruso ay may sariling mga paganong diyos na kanilang sinasamba, at ang pagtatanim ng isang Slavic na paganong kulto sa kanila ay hahantong lamang sa paglala ng mga kontradiksyon sa pangunahing populasyon ng ang bansa. Ang mga pagkakaiba sa mga paniniwala sa mga tao na bahagi ng Russia ay hindi nag-ambag sa kanilang rapprochement sa mga terminong pangkultura at lingguwistika. Ang paganong pananaw sa mundo ay nagkaroon din ng masamang epekto sa internasyonal na relasyon ng Russia sa ibang mga estado. Ang mga Kristiyanong soberanya ay hindi nais na pumasok sa mga alyansa ng pamilya sa mga paganong prinsipe. Sa madaling salita, inulit ng mananaliksik ang lahat ng pangunahing probisyon na pinagtibay kanina ng agham pangkasaysayan ng Sobyet: Ang Kristiyanismo ay pinagtibay upang ipaliwanag ang makauring pamamahala ng mga pyudal na panginoon; upang pag-isahin ang bansa sa isang estado; upang mapadali ang internasyonal na komunikasyon.

Ang lahat ng mga pahayag na ito ay nawawalan ng kahulugan sa sandaling talikuran natin ang pagpapalagay na ang Russia ay nabuo bilang isang pyudal na lipunan at bigyang-pansin ang mga katotohanan. Hindi malinaw kung bakit ang paganismo, na hindi nagpabanal sa pamamahala ng isang uri sa iba, ay tumutugma sa sistemang nagmamay-ari ng alipin at hindi umano tumutugma sa pyudal. Ang paganismo ay umiral sa mga estadong nagmamay-ari ng alipin sa loob ng daan-daan, at kung minsan ay libu-libong taon, at hindi man lang nagpapahina sa walang limitasyong kapangyarihan ng mga pharaoh ng Egypt, mga hari ng Babylonian at mga emperador ng Roma, na nagmamay-ari ng malalawak na teritoryo na tinitirhan ng mga taong multilinggwal. Bakit bigla itong huminto upang bigyang-kasiyahan ang naghaharing strata ng lipunan sa Russia? Lalo na kung isasaalang-alang mo na ang pagkakaroon ng pyudalismo sa mga lupain ng Russia ay hindi pa napatunayan. Imposible ring igiit na ang Kristiyanismo ay higit sa lahat ay eksaktong tumutugma sa sistemang pyudal. Tulad ng alam mo, sa Imperyo ng Roma, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado noong mga araw ng pagkaalipin, hindi pyudalismo. Ang mga pananaw sa Slavic na paganong relihiyon bilang "parochial" ay hindi tumutugma sa katotohanan. Sapat na tandaan na ang pangunahing mga diyos ng Slavic - Perun, Dazhbog, Veles at iba pa - ay iginagalang ng lahat ng mga Slav. Ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay, mga seremonya sa libing, mga pista opisyal, atbp. ay karaniwan. Ang paggawa ng mga hakbang upang ipataw sa populasyon (kapwa sa sarili at sa nasakop) ang isang dayuhan na pananaw sa mundo ay isang mas mahirap na gawain kaysa sa pagpapataw ng parangal, pagpapakilala ng isang sistema ng buwis, atbp. Ang Kristiyanismo ay kilala sa mga Ruso sa mahabang panahon, ngunit hindi ito humantong sa, gaano man kahalaga, ang pagkalat nito sa Russia. Ang parehong dapat sabihin tungkol sa posisyon ng Kristiyanismo pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia. I. Ya. Froyanov ay wastong nabanggit na ito ay dumausdos sa ibabaw ng sinaunang lipunang Ruso at kalaunan (noong ika-14-15 na siglo) ay "naging isang instrumento ng dominasyon ng klase", i.e. noon ay nagsimula itong tiyak na maimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga tao, na bumubuo ng batayan ng kanilang pananaw sa mundo . Ibig sabihin nito Hindi, na ang sinaunang lipunang Ruso ay hindi naramdaman ang pangangailangan na baguhin ang relihiyon at ang pagbibinyag ng Russia ay walang anumang panloob na mga dahilan.

Ang kadena ng mga kaganapan - (ang pag-aalsa ni Varda Foki sa Byzantium at ang tulong militar ng Russia - ang kasal ni Vladimir kay Prinsesa Anna - ang pagbibinyag ng Russia) - ay magkakaugnay. Sa lahat ng kilalang katotohanan, kinikilala sila bilang ang pinaka-maaasahan. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga kaganapang ito ay nagpapahiwatig na ang pagbibinyag ng Russia ay sanhi ng mga kadahilanang patakarang panlabas. Ang pangunahing problema ng prinsipe ng Kyiv sa oras na iyon ay ang patuloy na pagsalakay ng mga Pechenegs. Nagtalo si Konstantin Porphyrogenitus na sa kawalan ng kapayapaan sa pagitan ng Russia at Pechenegs, ang mga threshold na inookupahan ng mga nomad ay nagiging hindi malulutas para sa Kyiv flotilla. Kung gaano mapanganib at nagwawasak ang mga pagsalakay ng Pecheneg at kung gaano kahirap labanan ang mga ito, ay makikita sa ulat tungkol sa Pechenegs ng may-akda ng ika-10 siglo. Theophylact ng Bulgaria. Ayon sa kanya, ang kanilang pagsalakay ay isang tama ng kidlat, ang kanilang pag-urong ay mahirap at madali sa parehong oras: mahirap mula sa kasaganaan ng biktima, madali mula sa bilis ng paglipad. Sa pamamagitan ng pag-atake, pinipigilan nila ang mga alingawngaw, at sa pamamagitan ng pag-urong, hindi nila binibigyan ng pagkakataon ang mga mang-uusig na marinig ang tungkol sa kanila. At higit sa lahat, sinisira nila ang isang banyagang bansa, ngunit wala silang sariling ... Ang mapayapang buhay ay isang kasawian para sa kanila, ang taas ng kagalingan - kapag mayroon silang pagkakataon para sa digmaan o kapag kinukutya nila ang isang kasunduan sa kapayapaan. . Ang pinakamasamang bagay ay mas marami sila sa mga spring bee sa kanilang mga bilang, at wala pang nakakaalam kung ilang libo o sampu-sampung libo sila ay isinasaalang-alang: ang kanilang bilang ay hindi mabilang. Mahusay na ginamit ng diplomasya ng Byzantine ang mga Pecheneg para sa patuloy na presyon ng militar sa Russia. Si V. G. Vasilyevsky, ang may-akda ng pag-aaral na "Byzantium and the Pechenegs," ay sumulat na ang Pecheneg horde ay ang sentro ng "sistema ng balanse ng Byzantine sa hilaga." Naniniwala ang mga diplomat ng Byzantine na habang nakikipagkaibigan ang Byzantium sa mga Pecheneg, hindi maaaring seryosong banta ng Russia o Bulgaria ang mga hangganan ng imperyo, dahil "kung hindi man ay maaaring banta sila ng mga Pecheneg." Upang kahit papaano maprotektahan ang populasyon ng mga rehiyon na nasa hangganan ng steppe sa kahabaan ng Stugna, Irpen, Trubezh at iba pang mga ilog mula sa mga pagsalakay ng Pecheneg, nagtayo si Vladimir ng isang kadena ng mga kuta na bayan.

Ang mga mapagkukunan ng Kanluran ay nag-uulat din sa mahusay na pagsisikap ng Russia na palakasin ang mga hangganan sa timog nito. Si Arsobispo Bruno, na bumisita sa Kievan Rus sa simula ng ika-11 siglo, ay nabanggit sa isang liham sa Emperador ng Aleman na si Henry II na ang mga hangganan ng steppe ng bansa para sa seguridad sa isang napakalaking lugar ay pinaikot sa lahat ng panig ng pinakamatibay na mga pagbara. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang pagsalakay ng Pecheneg sa katimugang mga hangganan ng Russia ay tumindi nang husto. Ipinaliwanag ni S.P. Tolstov ang pagtindi ng pagsalakay ng mga Pecheneg sa pamamagitan ng pagnanais ng Khorezm, gamit ang Pechenegs, na pahinain ang impluwensyang pampulitika ng Russia sa Timog-Silangang Europa, na tumaas nang malaki pagkatapos ng pagkatalo ng Khazar Khaganate ni Prinsipe Svyatoslav. Ito ay, ayon kay S.P. Tolstov, isang pagtatangka na itulak ang Russia mula sa saklaw ng mga interes ng Khorezmian sa Volga. Ang siyam na taong digmaang Russo-Pecheneg noong 988-997 nagsimula pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Ang opensiba ng Pecheneg ay pinamunuan ni Khorezm bilang tugon sa pagbabago sa linya ng relihiyon at pulitika ng Russia. Ayon sa mga obserbasyon ni S.P. Tolstov, ang Islamization ng Pechenegs ay naganap sa panahong ito, na nagpapatunay na mayroon silang ilang mga pampulitikang relasyon sa Islamic Khorezm.

Noong Agosto 15, 987, nagsimula ang pag-aalsa ng Varda Foki sa Byzantine Empire, at ang mga emperador na sina Constantine at Basil ay bumaling kay Prinsipe Vladimir para sa tulong. Ang kondisyon para sa pagbibigay ng tulong ay isang alyansa laban sa mga Pechenegs, na dapat na mag-seal sa kasal ng prinsipe ng Kyiv sa prinsesa ng Byzantine. Ang mga emperador ay nagbigay ng kanilang pahintulot dito sa kondisyon na si Prinsipe Vladimir ay tanggapin ang Kristiyanismo. Noong tagsibol ng 988 (o marahil sa pagtatapos ng tag-araw o taglagas ng 987), isang 6,000-malakas na pulutong ang dumating mula sa Russia upang tulungan si Vasily. Noong tag-araw ng 988, nakibahagi ang mga Ruso sa pagkatalo ng mga tropa ng Phocas malapit sa Chrysopolis. Labis na napalakas ang posisyon ni Basil. Samakatuwid, ang emperador ay hindi nagmamadali upang matupad ang naabot na kasunduan - si Anna ay hindi ipinadala sa Russia. Upang pilitin si Basil dito, si Vladimir sa susunod na tagsibol, 989, ay kinubkob ang Chersonese (na kinuha sa simula ng tag-araw). Sa takot na lumalim ang labanan at gustong ibalik ang mga kolonya ng Crimean, inutusan ng emperador na ipadala ang kanyang kapatid na babae sa Vladimir. Ang kasal, na nauna sa pag-ampon ng Kristiyanismo ni Vladimir, ay naganap, tila, noong tag-araw ng 989. Malamang na hindi naisip ni Vladimir ang kahulugan ng pananaw sa mundo ng Kristiyano at ang mga kahihinatnan ng kanyang hakbang. Ang isa pang gawain ay nasa agenda - ito ay kinakailangan upang protektahan ang Russia mula sa pinaka-mapanganib na kaaway sa oras na iyon, at dito lahat ng paraan ay mabuti. Ang simula ng pagkalat ng Kristiyanismo sa ilalim lamang ni Yaroslav the Wise ay nagpapatunay sa palagay na ito. Ginawa ni Vladimir ang hinihiling sa kanya, at naghintay ng kapalit na mga hakbang mula sa Imperyo.

Pagbibinyag ng Russia nag-ambag ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay matagal nang pamilyar sa mga Ruso at, bukod dito, madalas na naiimpluwensyahan ang domestic at foreign policy ng batang sinaunang estado ng Russia. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa Eastern Slavs bago ang opisyal na binyag. Ang unang mass baptism ng Rus ay naganap noong tag-araw o unang bahagi ng taglagas ng 866, nang ang ilan sa kanila ay tumanggap ng Kristiyanismo mula sa isang obispo na ipinadala ng Byzantine Emperor Michael III at Patriarch Photius ng Constantinople. Ang dahilan ng hakbang na ito ay ang hindi matagumpay na kampanya ng Rus laban sa Byzantium noong 866, pati na rin ang pagkalat ng sakit at taggutom sa bansa. Ang Kristiyanisasyon ay yumakap sa katimugang Rus, na nakatira malapit sa Northern Taurus, ibig sabihin, ang Crimean peninsula. Ang ikalawang mass binyag ng Rus ay naganap sa pagitan ng 874 at 877. pagkatapos ng isa pang hindi matagumpay na kampanya ng Rus laban sa Byzantium. Ang bautismo na ito ay nakakaapekto sa Kievan Rus, bilang ebidensya ng maraming libingan ng mga Kristiyano noong ika-9 na siglo, na natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa teritoryo ng Kyiv. Ang pagkuha ng Kyiv ni Oleg noong 882 ay hindi nangangahulugan na ang Kristiyanismo ay ganap na nawala sa lupain ng Kievan. Sa suburb ng Kiev ng Ugorsky at sa panahon ng paghahari ni Oleg (882 - 912), ang simbahang Kristiyano ng St. Nicholas, malapit sa kung saan nakatira ang pamayanang Kristiyano. Naninirahan pa rin doon ang mga Kristiyanong mangangalakal. Imposibleng ibukod ang pagkakaroon sa ikalawang kalahati ng IX na siglo. Russian metropolis, ang sentro nito ay malamang na nasa rehiyon ng Northern Black Sea. Noong 10s - early 40s ng X century, ang Kristiyanismo ay patuloy na patungo sa Russia. Sa panahon ng paghahari ni Igor, ang bilang ng mga Kristiyano sa estado ng Kievan ay tumaas nang husto. Ang mga Kristiyano ng Varangian at Khazar na pinagmulan ay nakatira sa Kyiv. Ang mga Kristiyano ay nasa serbisyo ng prinsipe ng Russia, sinasakop nila ang mga mahahalagang post, dahil sa kasunduan ni Igor sa Byzantium ay kumikilos sila bilang katumbas ng paganong Russ. Sa Kyiv noong 40s ng X century. may mga simbahang Kristiyano at kabilang sa mga ito ang simbahan ng katedral ng St. Ilya. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, si Olga ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Hindi niya matagumpay na sinubukang hikayatin ang kanyang anak na si Svyatoslav sa Kristiyanismo. Sa panahon ng kanyang paghahari sa estado ng Kievan, dalawang grupong nakikipagkumpitensya ang patuloy na nabubuhay: ang pagano, na pinamumunuan ni Svyatoslav, at ang Kristiyano, na pinamumunuan ni Olga. Dumadami ang bilang ng mga Kristiyano. Gayunpaman, nabigo si Olga na isagawa ang Kristiyanisasyon ng populasyon sa isang pambansang sukat. Siya ay may ilang uri ng alitan sa Byzantine imperial house, na posibleng sanhi ng mga pagtatangka ng gobyernong Byzantine na sakupin ang Russia sa pamamagitan ng organisasyon ng simbahan. Sa kabila nito, patuloy na nagsusumikap si Olga para sa pagtatatag ng Kristiyanismo sa Russia. Nag-apela siya sa Emperador ng Aleman na si Otto the Great na may kahilingan na magpadala ng mga Kristiyanong misyonerong ipangaral ang bagong pananampalataya sa mga mamamayang Ruso. Ang mga Latin na mangangaral na dumating sa Russia, sa pangunguna ni Bishop Adalbert, ay hindi nakahanap ng suporta mula sa paganong populasyon ng bansa at napilitang tumakas mula sa mga hangganan nito, at ang ilan sa kanila ay pinatay ng mga pagano.

Larawan 21 - V. M. Vasnetsov. Duchess Olga. Ang pangunahing iconostasis ng Vladimir Cathedral sa Kyiv

Pagkatapos ng mga kaganapang ito, isang paganong grupo na pinamumunuan ni Prinsipe Svyatoslav ang namumuno sa Russia. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang posisyon ng mga Kristiyano sa Russia ay lumala. Ipinakita rin ni Svyatoslav ang kanyang pagkamuhi sa mga Kristiyano noong unang panahon. Ang ilan sa kanyang mga maharlika, na hilig sa Kristiyanismo, ay "dumating ang kamatayan", habang ang iba ay "sumpain" ng mga pagano. Isinailalim ni Svyatoslav ang mga Kristiyano sa matinding pag-uusig pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ina sa panahon ng digmaan sa Byzantium. Maraming mga Kristiyano na bahagi ng hukbo ng Russia ang pinatay, nagpadala si Svyatoslav ng mga pinagkakatiwalaang tao sa Kyiv, na inutusan na puksain ang Kristiyanismo sa Russia. Sa panahon ng paghahari ni Svyatoslav, ang simbahan ng St. Nicholas sa Ugorsky. Si Svyatoslav mismo ay "sirain ang lahat ng mga Kristiyano" sa kanyang pagbabalik mula sa kampanya sa Balkan. Ngunit ang kanyang pagkamatay noong 972 ay humadlang sa karagdagang panunupil laban sa mga Kristiyanong Ruso. Sa pagdating sa pinakamataas na kapangyarihan ng panganay na anak na si Svyatoslav Yaropolk, ang posisyon ng mga Kristiyano sa estado ng Kievan ay nagsimulang bumuti muli. Parehong sinusubukan ng mga simbahang Byzantine at Romano Katoliko na maghanap ng mga paraan upang makapasok sa Russia. Ang mga Kristiyano ay tumatanggap ng "dakilang kalooban" sa estado ng Kievan. Ang pangyayaring ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga paganong bilog. At nang ang kanyang kapatid sa ama na si Vladimir, na sa oras na iyon ay matatag na nakatayo sa mga paganong posisyon, ay nagsalita laban kay Yaropolk, bahagi ng hukbo ng Grand Duke ay pumunta sa gilid ng kanyang kalaban. Bilang resulta, nabigo si Yaropolk na manatili sa kapangyarihan sa Kyiv. Tumakas siya sa lungsod ng Roden sa Ilog Ros at pagkaraan ng ilang sandali ay pinatay. Si Prinsipe Vladimir Svyatoslavich ay dumating sa kapangyarihan sa tuktok ng isang paganong alon. Agad siyang nagsimulang magsagawa ng mga aktibidad upang palakasin ang posisyon ng paganismo sa pinakamalaking mga sentro ng lunsod ng bansa - Kyiv at Novgorod. Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, ang mga pagano ay ganap na nangibabaw sa mga Kristiyano.

Binyag ng Kyiv at Novgorod. Sa The Tale of Bygone Years, ang pagbibinyag sa Russia ay nauuna sa isang "pagsubok ng pananampalataya." Isang buong gallery ng mga mangangaral ang dumaan sa harap ni Vladimir, na bawat isa ay pinuri ang kanyang pananampalataya. Sa simula, ang mga tagasunod ng Islam ay nagpakita sa harap ng prinsipe. Ngunit sa lahat ng itinuro ni Muhammad, isang bagay lang ang nagustuhan ni Vladimir: poligamya. Sa halatang hindi pagsang-ayon, ang prinsipe ay tumugon sa pagtutuli, pag-iwas sa karne ng baboy at alak.

"Masayang uminom si Rus, hindi tayo maaaring wala nito," sabi ni Vladimir sa mga Muslim sa paghihiwalay.

Pagkatapos ay dumating ang mga misyonero mula sa Roma, na ipinadala ng papa. “Ang iyong lupain,” ang sabi ng papa kay Vladimir sa pamamagitan ng kanyang mga mensahero, “ay kapareho ng sa amin, at ang aming pananampalataya ay hindi katulad ng sa iyo, yamang ang aming pananampalataya ay magaan; yumuyuko kami sa diyos na lumikha ng langit at lupa, mga bituin, buwan at lahat ng bagay na humihinga, at ang iyong mga diyos ay isang puno lamang. Ang prinsipe ay nagtanong: "Ano ang iyong utos?" Sumagot ang mga embahador ng Papa: “Kuwaresma ayon sa lakas; kung ang sinuman ay umiinom o kumain, ang lahat ng ito ay para sa ikaluluwalhati ng Diyos, gaya ng sinabi ng ating gurong si Pablo. Pagkatapos ay sinabi ni Vladimir: "Pumunta ka kung saan ka nanggaling, dahil kahit ang aming mga ama ay hindi tinanggap ito."

Pagkatapos ay lumitaw ang mga Hudyo ng Khazar na may mga salitang: "Narinig namin na dumating ang mga Bulgarian at Kristiyano, bawat isa ay nagtuturo sa iyo ng kanilang pananampalataya. Ang mga Kristiyano ay naniniwala sa isa na ating ipinako sa krus, at naniniwala tayo sa iisang Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob. Nagtanong si Vladimir: "Anong uri ng batas ang mayroon ka?" At sumagot sila: "Upang tuliin, hindi kumain ng karne ng baboy at kuneho, ipangilin ang Sabbath." Isang bagong tanong ang sumunod: "Saan ang iyong lupain?" At nang sabihin ng mga Judio na ang kanilang lupain ay nasa Jerusalem, ang prinsipe ay may panunuya na nagsabi: “Talaga bang nandoon?” Napilitan ang mga Hudyo na aminin: "Nagalit ang Diyos sa ating mga ninuno at ikinalat tayo sa iba't ibang bansa dahil sa ating mga kasalanan, at ibinigay ang ating lupain sa mga Kristiyano." Masiglang sinabi ni Vladimir: "Paano mo matuturuan ang iba, ngunit ikaw mismo ay tinanggihan ng Diyos at nakakalat: kung mahal ka ng Diyos at ang iyong batas, kung gayon hindi ka makakalat sa mga banyagang lupain. O gusto mo rin ba para sa amin? Umalis ang mga Hudyo na walang dala.

Ang huling pumunta kay Vladimir ay isang "pilosopo" ng Orthodox, na nagsimula ng kanyang talumpati tulad nito: "Narinig namin na dumating ang mga Bulgarian at tinuruan kang tanggapin ang iyong pananampalataya. Ang kanilang pananampalataya ay nagpaparumi sa langit at lupa, at sila ay isinumpa ng higit sa lahat ng mga tao, tulad ng mga naninirahan sa Sodoma at Gomorra, na pinayagan ng Panginoon ng nagniningas na bato at binaha sila. Kaya't ang araw ng kanilang pagkawasak ay naghihintay din sa mga ito, kapag ang Diyos ay darating upang hatulan ang mga bansa at lipulin ang lahat ng mga gumagawa ng kasamaan at karumihan. Sapagkat, nang hugasan ang kanilang mga sarili, ibinuhos nila ang tubig na ito sa bibig, pinahiran ito sa balbas at ginugunita si Mohammed. Gayundin, ang kanilang mga asawa ay gumagawa ng parehong karumihan, at higit pa…” Pagkatapos ay hindi nakatiis si Vladimir, dumura sa lupa at sinabi: "Hindi ito isang malinis na negosyo." Samantala, ang “Pilosopo” ay nagpatuloy: “Narinig din namin na sila ay pumunta sa iyo mula sa Roma upang ipangaral ang kanilang pananampalataya sa iyo. Ang kanilang pananampalataya ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa atin... Gayunpaman, mali ang kanilang paniniwala.” Pagkatapos ay sinabi ni Vladimir: "Ang mga Hudyo ay lumapit sa akin at sinabi na ang mga Aleman at Griyego ay naniniwala sa isa na kanilang ipinako sa krus." Ang "Pilosopo", na hindi man lang napahiya, ay sumagot: "Talagang naniniwala kami sa kanya! Ang kanilang sariling mga propeta ay naghula na ang Diyos ay ipanganganak, at ang iba na siya ay ipapako sa krus at ililibing, ngunit sa ikatlong araw siya ay babangon at aakyat sa langit. Binugbog nila ang ilan sa mga propetang iyon at pinahirapan ang iba. Nang magkatotoo ang kanilang mga hula, nang siya ay bumaba sa lupa, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli at umakyat sa langit. Inaasahan ng Diyos ang pagsisisi mula sa kanila sa loob ng 46 na taon, ngunit hindi nagsisi, at pagkatapos ay ipinadala niya ang mga Romano laban sa kanila, at natalo ng mga Romano ang kanilang mga lungsod, at nagkalat ang kanilang sarili sa ibang mga lupain, kung saan sila ay nananatili sa pagkaalipin. Nagtanong ang prinsipe: “Bakit bumaba ang Diyos sa lupa at tinanggap ang gayong pagdurusa?” Kung saan ang "pilosopo" ay sumagot: "Kung gusto mong makinig, sasabihin ko sa iyo sa pagkakasunud-sunod mula pa sa simula kung bakit bumaba ang Diyos sa lupa." "Natutuwa akong marinig ito," sabi ni Vladimir. Ang "pilosopo" ay nagsalita nang mahabang panahon, masigla at masigasig. Ang kanyang talumpati ay gumawa ng isang malakas na impresyon kay Vladimir, ngunit hindi humantong sa kanyang pag-ampon ng Kristiyanismo.

Ayon sa salaysay, iba ang mga pangyayari. Ipinatawag ni Prinsipe Vladimir ang mga boyars at ang mga matatanda, na inihayag sa kanila: "Lumapit sa akin ang mga Bulgarian, na nagsasabi: "Tanggapin ang aming batas." Pagkatapos ay dumating ang mga Aleman at pinuri ang kanilang batas. Sinundan sila ng mga Hudyo. Pagkatapos ng lahat, ang mga Griyego ay dumating, pinagalitan ang lahat ng mga batas, at pinupuri ang kanilang sariling ... Ano ang ipinapayo mo? Ang mga boyars at matatanda ay may katinuan na sinabi: "Alamin mo, prinsipe, na walang sinumang sumasaway sa kanyang sarili, ngunit pumupuri. Kung talagang gusto mong malaman, kung gayon mayroon kang mga asawang kasama mo: pagpapadala sa kanila, alamin kung ano ang kanilang paglilingkod, kung sino ang naglilingkod sa Diyos sa anong paraan.

Larawan 22 - Monumento kay Prinsipe Vladimir sa Kyiv (detalye). paglililok. Demut-Malinovsky at P. Klodt, arko. A. Ton Malinovsky at P. Klodt, arko. A. Tono

Ang sampung "matalino at maluwalhati" na mga lalaki na pinili sa veche ay bumisita sa iba't ibang mga bansa at, sa pagbabalik, sinabi sa prinsipe at mga boyars: "Nagpunta kami sa mga Bulgarian, pinanood silang nagdarasal sa templo, iyon ay, sa moske, nakatayo doon nang wala. isang sinturon; pagyuko, siya'y nakaupo at tumitingin dito at doon, na parang baliw, at walang saya sa kanila, tanging lungkot at matinding baho. Hindi maganda ang batas nila. At kami ay dumating sa Germans, at nakita ang kanilang iba't ibang mga serbisyo sa mga templo, ngunit hindi namin nakita ang anumang kagandahan. At kami ay dumating sa lupain ng Griego, at dinala kami sa kung saan sila naglilingkod sa kanilang diyos, at hindi namin alam kung kami ay nasa langit o nasa lupa: sapagka't walang ganoong tanawin at kagandahan sa lupa at hindi namin alam kung paano sasabihin ito. Alam lang natin na ang Diyos ay nakatira doon kasama ng mga tao, at ang kanilang paglilingkod ay mas mahusay kaysa sa lahat ng iba pang mga bansa. Hindi natin malilimutan ang kagandahang iyon, para sa bawat tao, kung matikman niya ang matamis, ay hindi kukuha ng mapait sa bandang huli: kaya't hindi tayo mabubuhay dito sa dating paraan. Sinabi ng mga boyars: "Kung ang batas ng Griyego ay masama, kung gayon ang iyong lola na si Olga ay hindi tatanggapin ito, ngunit siya ang pinakamatalino sa lahat ng tao."

Matapos pakinggan ang mga argumento ng mga boyars tungkol sa kagustuhan para sa Kristiyanismo ng mga Griyego, tinanong umano ni Vladimir: "Saan tayo magpapabinyag?" Sumagot ang mga boyars: "Kung saan mo gusto." Tila ngayon dapat na sinabi ng tagapagtala ang tungkol sa pagbibinyag ng prinsipe at ang kanyang entourage, ngunit sinimulan niyang pag-usapan ang tungkol sa kampanya ni Vladimir laban sa Korsun, isang lungsod ng Byzantine sa Crimea, at tungkol sa pagbibinyag bilang resulta ng kampanyang ito, at ang pagganyak. iba pala ang binyag ng prinsipe, puro personal.

Kaya't ang talamak ay nagsasabi tungkol sa mga pag-uusap ni Prinsipe Vladimir sa mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon at kapalit na mga embahada. Ang pagiging tunay ng mga talumpati ng mga mangangaral at kung ano ang sinabi sa kanila ni Vladimir ay nagdudulot ng malubhang pagdududa. Ang chronicler, na lumikha ng kanyang trabaho higit sa isang daang taon pagkatapos ng pakikipag-usap ng prinsipe sa mga misyonero, ay hindi alam kung ano ang sinabi ng mga embahador na dumating kay Vladimir at kung ano ang kanyang sinagot sa kanila. Ang kwento tungkol sa pagsubok ng mga pananampalataya ni Vladimir ay itinayo ayon sa pamamaraan ng mga gawaing nagtuturo, na nilayon upang hikayatin ang mambabasa na tanggapin ang Kristiyanismo sa pamamagitan ng halimbawa ng kanilang ulo (sa kasong ito, si Prinsipe Vladimir). Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na walang mga makasaysayang katotohanan sa batayan ng salaysay ng salaysay. Gaya ng kadalasang nangyayari noong Middle Ages, ang mga kuwento tungkol sa mga pangyayaring talagang naganap ay maaaring isama sa stencil form ng panitikan ng simbahan. Sa partikular, sa Arabic na "Collection of Anecdotes" noong ika-13 siglo, na isinulat ni Muhammad al-Awfi, mayroong isang kuwento tungkol sa embahada ng Bulamir (Vladimir) sa Khorezm (Khvaliss ng Russian chronicle) na may layuning "pagsubok ” Islam at tungkol sa embahada ng isang Muslim na imam sa Russia upang i-convert ang mga Ruso sa pananampalatayang Mohammedan. Marahil ang kuwento tungkol sa pagsubok ng mga pananampalataya ay sumasalamin sa aktibidad ng misyonero ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon, na patuloy na naganap, at hindi direktang nauugnay sa binyag.

Ayon sa kwento ng salaysay, pagkatapos bumalik mula sa isang kampanya laban kay Korsun (Chersonese) kasama ang prinsesa at mga pari, inutusan ni Prinsipe Vladimir na ibagsak ang mga diyus-diyosan - ang ilan ay tadtarin at ang iba ay sunugin. Inutusan ni Peruna na itali ang isang kabayo sa buntot at kaladkarin siya mula sa bundok kasama ang Borichev vozvoz hanggang sa Creek, na nag-utos sa labindalawang lalaki na bugbugin siya ng mga pamalo. Kinaladkad sa pampang, si Perun ay itinapon sa Dnieper. Inatasan siya ni Vladimir ng mga tao, na nagsasabi: “Kung mananatili siya sa baybayin sa isang lugar, itulak siya palayo. At kapag dumaan na ang agos, iwan mo na lang." At kaya ito ay ginawa. Nang dumaan si Perun sa agos, siya ay itinapon ng hangin sa mababaw, at samakatuwid, isinulat ng tagapagtala, ang lugar na iyon ay kilala bilang "Perunya shallows". Sa paghusga sa tekstong ito, isang uri ng paganong hukuman ang inayos sa Perun, na sinamahan ng parusa - pagkaladkad at paghampas ng "mga pamalo".

Matapos ang masaker sa Perun at sa iba pang mga diyus-diyosan, ipinadala ni Vladimir ang kanyang mga lingkod "sa buong lungsod na may mga salitang:" Kung ang isang tao ay hindi pumunta sa ilog bukas - kung ito ay mayaman, o mahirap, o isang pulubi, o isang alipin. - magkaroon ng isang kaaway sa akin. Nang marinig ito, ang mga tao ay pumunta nang may kagalakan, nagsasaya at nagsabi: "Kung hindi ito mabuti, hindi ito tatanggapin ng ating prinsipe at mga boyars." Kinabukasan, lumabas si Vladimir kasama ang mga pari sa Dnieper at doon nagtipon ng mga tao nang walang bilang. Ang ilan ay pumasok sa tubig doon hanggang sa leeg, ang iba ay hanggang sa kanilang mga dibdib, ang mga kabataan na malapit sa dalampasigan hanggang sa kanilang mga dibdib, ang iba ay may hawak na mga sanggol, at mga matatanda na ay gumagala, ang mga pari ay nanalangin, na nakatayo. Nang mabinyagan ang mga tao ng Kiev, si Vladimir ay "nagtayo ng isang simbahan sa pangalan ni St. Basil sa burol kung saan nakatayo ang idolo ng Perun. Nagsimula ring magtayo ng mga simbahan sa ibang mga lungsod, at nakilala ang mga pari sa kanila, at nabinyagan ang mga tao.

Sa ilalim ng panulat ng tagapagtala, ang apela sa bagong pananampalataya ay naging isang matagumpay na prusisyon ng Kristiyanismo sa mga lungsod at bayan ng Russia. Ang isang maingat na pagsusuri ng mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig na ang "pagbibinyag ng Russia" ay nangangahulugan ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ng prinsipe ng Kyiv, ang maharlika na malapit sa kanya at ilang bahagi ng mga Kyivan, pati na rin ang populasyon ng mga kalapit na lungsod at nayon. Marahil, sa panahon ng binyag sa Kyiv, mayroon ding magkahiwalay na mga katotohanan ng pamimilit.

Larawan 23 - V. M. Vasnetsov. Binyag ng Russia ni Prinsipe Vladimir. Pagpipinta ng Vladimir Cathedral. Kyiv.

Ang Joachim Chronicle ay nagbibigay ng mga detalye ng pagbibinyag ng mga Novgorodian. Inutusan ni Prinsipe Vladimir sina Bishop Joachim at Dobrynya na bautismuhan ang mga naninirahan sa lungsod sa Volkhov. Nang malaman ng mga Novgorodian ang tungkol sa paglapit ng mga hindi inanyayahang panauhin, nagtipon sila ng isang veche at nanumpa na hindi sila papasukin sa lungsod "at hindi hahayaang pabulaanan ang mga idolo." "Inalis nila ang mahusay na tulay", na kumokonekta sa dalawang panig ng Novgorod, pinatibay nila ang gilid kung saan nakatayo ang kuta, na ginawa itong isang muog ng paglaban. Ang mga pinuno ng pag-aalsa ay ang paganong pari na si Bogomil Nightingale at ang libong Ugony. Ang mga misyonero, samantala, ay lumitaw sa Trading Side at sinimulan ang kanilang gawain, na nilalampasan ang "mga pamilihan" at "mga lansangan" at tinawag ang mga tao para magpabinyag. Ang mga "baptist" ay nagtrabaho sa loob ng dalawang araw, ngunit nagawa nilang ma-convert ang ilang daang tao lamang sa bagong pananampalataya. At sa kabilang banda ay kumulo ang mga hilig. Ang mga tao, na nagalit, sinira ang bahay ni Dobrynia, ninakawan ang kanilang ari-arian, binugbog ang kanilang asawa at iba pang mga kamag-anak. At pagkatapos ay ang libong Putyata ay tumawid sa gabi sa mga bangka na may isang detatsment ng 500 sundalo sa tapat ng bangko at dumaong sa dulo ng Lyudin. 5 libong mga Novgorodian ang sumugod sa kanya. Pinalibutan nila si Putyata at nagsimula ang isang matinding labanan. Nang ang ilang mga Novgorodian ay nakipaglaban kay Putyata, sinira ng iba ang Simbahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon at ninakawan ang mga bahay ng mga Kristiyano. Sa madaling araw, si Putyate ay tumulong kay Dobrynya. Upang magambala ang mga Novgorodian mula sa labanan, inutusan niyang sunugin ang "ilang mga bahay malapit sa baybayin." Nagmamadali ang mga tao upang patayin ang apoy, na huminto sa labanan. Ang mga natatakot na Novgorodian ay humingi ng kapayapaan. Pagkatapos nito, sinira ni Dobrynya ang mga paganong santuwaryo, sinunog ang mga idolo na gawa sa kahoy, at, sinira ang mga bato, itinapon ang mga ito sa ilog. Pagkatapos ay nagpadala siya ng mga tagapagbalita sa lahat ng dako, na nagpapahayag na dapat silang pumunta upang magpabinyag. Ang mga ayaw sumama ay sapilitang kinaladkad ng mga kawal at bininyagan, mga lalaki sa itaas ng tulay, at mga babae sa ibaba. Maraming di-binyagan ang nagsimulang mandaya sa pamamagitan ng pagdeklara ng kanilang sarili na bautisado. Gayunpaman, nabigo ang lansihin: sumunod ang isang utos para sa lahat ng nabautismuhan na magsabit ng mga krus sa kanilang leeg. Kung ang isang tao ay walang krus, bautismuhan siya, kahit na bago. Sa loob ng mahabang panahon, ang balita ng Joachim Chronicle tungkol sa pagbibinyag ng mga Novgorodian ay nagpukaw ng kawalan ng tiwala sa mga mananaliksik. Ngunit ang isang espesyal na pag-aaral ng mga mapagkukunan, at lalo na ang mga arkeolohikal na paghuhukay sa Novgorod, na isinagawa ng sikat na arkeologong Sobyet na si V. L. Yanin, ay nagpatunay ng kanilang pagiging tunay sa kasaysayan. Ang kwento ng Joachim Chronicle tungkol sa pagbibinyag ng mga Novgorodian ay walang alinlangan na ang Kristiyanismo sa Novgorod ay ipinakilala ni Vladimir sa pamamagitan ng puwersa, na sinamahan ng madugong pag-aaway.

Pamamahagi, kahihinatnan at kahalagahan ng pagbibinyag ng Russia. Ang Kristiyanismo ay lumaganap sa Russia nang mabagal. Matapos ang binyag ng Kyiv at Novgorod, at pagkatapos ng iba pang mga sinaunang sentro ng lunsod ng Russia, maraming mga pagano ang naiwan. Ang ilan sa kanila ay tumakas mula sa mga lungsod patungo sa mga malalayong lugar, ang iba (halimbawa, Rostov o Murom) ay patuloy na nagpahayag ng paganismo nang hayagan, kung minsan ay seryosong lumalaban sa simbahan at Kristiyanisasyon. Ang lokal na kapangyarihang prinsipe ay malayo sa palaging kayang labanan ang mga pagano, maliwanag na dahil sa kakulangan ng lakas ng militar. Ang mga naninirahan sa Russia ay na-convert sa Kristiyanismo ayon sa sumusunod na pamamaraan: ang prinsipe ng Kyiv ay lumitaw kasama ang kanyang hukbo sa isang lugar o iba pa at hiniling na ang populasyon ay magsagawa ng seremonya ng pagbibinyag. Ang mga residente, bilang isang patakaran, ay hindi makatiis sa gayong masiglang presyon at isinagawa ang kalooban ng pinuno ng Kyiv. Ngunit sa sandaling umalis sila, bumalik ang lahat "sa normal": tinalikuran ng mga tao ang dogma ng Kristiyano.

Larawan 24 - M. V. Nesterov. St. Boris. Vladimir Cathedral sa Kiev

Ang mga tao sa Sinaunang Russia ay patuloy na nabinyagan hindi lamang noong ika-11, kundi pati na rin noong ika-12 siglo. Kasabay nito, ito ay inireseta bago ang binyag " Ang mga panalanging Slovene ay inihayag na lilikha sa loob ng 8 araw". Marami sa mga Ruso ang hindi naaalala kung sila ay nabautismuhan. At kung ito ay lumabas na walang "pagdinig" - isang saksi sa bautismo ng ito o ng taong iyon, kung gayon siya ay nabautismuhan muli. May mga kaso, at hindi karaniwan, ng pag-urong mula sa Kristiyanismo at bumalik dito. Ang mga muling nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay kailangang sumpain ang pananampalatayang humikayat sa kanya sa harap ng mga tao at mag-ayuno sa loob ng 40 araw. Mula sa mga mapagkukunan nalaman natin kung anong pananampalataya ang tinanggap ng gayong apostata. Ito ay paganismo at Hudaismo. Ang kalayaan ng paglipat mula sa isang relihiyon patungo sa isa pa ay isang tagapagpahiwatig ng pagpaparaya sa relihiyon na likas sa sinaunang lipunan ng Russia. Hindi direkta, ito ay nagpapatotoo sa nangungunang papel ng paganong pananaw sa mundo, sa kaibahan sa monoteistikong mga relihiyon, na kalmado tungkol sa heterodoxy. Ang Kristiyanismo ay naging batayan ng pananaw sa mundo sa Russia sa labas ng panahon ng Kyiv ng kasaysayan ng sibilisasyong Ruso - noong XIV - XV na siglo.

Ang Kristiyanismo ay may malaking epekto sa pag-unlad ng Kievan Rus, at sa hinaharap ito ay naging isang mapagpasyang kadahilanan sa domestic at foreign policy, ang batayan ng kultura at buhay ng mga mamamayang Ruso. Sa pagtukoy sa kilalang evangelical thesis na ang bawat kapangyarihan ay mula sa Diyos, ang simbahan ay humingi mula sa populasyon ng isang walang reklamo. pagpapailalim sa kanilang mga amo. Sa kaibahan sa mga paganong pari, ang mga klerong Kristiyano, na nagpapasakop sa "makapangyarihan sa mundong ito", bilang isang panuntunan, ay naging masunurin na tagasunod ng kanilang kalooban. Ang mga dakilang prinsipe ng Russia ay nakatanggap ng karapatang makialam sa mga gawain sa simbahan. Nagtalaga sila ng mga taong tapat sa kanila sa mga posisyon sa simbahan, pinagkaitan ang mga masuwaying obispo ng mga diyosesis, at kung minsan ay nag-aayos pa ng sarili nilang mga pagsubok sa kanila.

Sa kabilang banda, naging pinakamataas na kinatawan ng simbahan makilahok sa buhay pampulitika Russia. Naupo sila sa mga princely council at veche meetings, nakipagtulungan sa mga prinsipe sa paglikha ng all-Russian na batas. Nakatanggap din ang mga hierarch ng simbahan ng karapatang gamitin ang kanilang sariling mga hukuman sa mga naninirahan sa bansa.

Ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ng iba't ibang grupong etniko na bahagi ng estado ng Kyiv, inilapit sila sa mga Eastern Slav ekonomiko, ideolohikal, kultural at lingguwistika.

Ang pagbibinyag ng Russia ay humantong sa pagtatatag mas malapit na internasyonal na ugnayan kasama ang mga kalapit na estadong Kristiyano. Ang mga prinsipe ng Russia ay nakakuha ng pagkakataon na pumasok sa mga dynastic na pag-aasawa kasama ang mga prinsesa mula sa imperyal, maharlika, mga prinsipe na bahay ng Europa, na nagpahayag ng kanilang pag-aari sa Kristiyanismo. Sa tulong ng mga kasal na ito, ang pakikipagtulungan ng mga naghaharing lupon ng Russia sa mga pamahalaan ng iba pang mga kapangyarihan ay nakamit, ang mga kasunduan sa kapayapaan ay natapos, ang mga alyansa ng militar ay nilikha, at ang mga kumikitang relasyon sa kalakalan ay natiyak.

Ang Kristiyanisasyon ng Russia ay nagbigay ng impetus sa pag-unlad ng Russian gawaing kamay produksyon. Noong ika-11 siglo, maraming sangay ng bapor ng Russia (halimbawa, paggawa ng alahas, konstruksyon) ang naimpluwensyahan ng kulturang Byzantine at Kanlurang Europa.

Ang Simbahang Kristiyano ay gumawa ng isang mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng Russian kultura. Nag-ambag ito sa paglikha ng maraming kahanga-hangang monumento ng arkitektura at pagpipinta, pag-unlad ng pagsulat ng salaysay, paglitaw ng mga paaralan, pag-unlad ng mga aklatan, pagpasok sa Russia ng mga gawa ng mga dayuhang may-akda na naglalaman ng mahalagang kaalaman sa isang bilang ng mga sangay ng kultura at sining. Kasabay nito, inalis ng simbahan ang maraming mga gawa ng katutubong kultura na nilikha batay sa mga paganong ideya tungkol sa tunay at kabilang buhay.

Dalawang beses ang impluwensya ng simbahan pamilya relasyon. Sa isang banda, pinalakas niya ang monogamous na pamilya. Sa kabilang banda, nagsumikap siya para sa mahigpit na regulasyon ng intra-pamilyang buhay, iginiit ang patriarchalism, hinihiling ang walang pag-aalinlangan na pagpapasakop ng asawa sa kanyang asawa, at ang mga anak sa ama5.

§ 7 Ang pag-unlad ng sinaunang sibilisasyong Ruso sa XI - bawat. ikatlo ng ika-13 siglo

Maikling historiography ng isyu. Noong ika-11 siglo, ang lupain ng Russia ay pumasok bilang isang makapangyarihang kapangyarihan, na kilala, tulad ng isinulat ni Metropolitan Hilarion ng Kyiv, "sa lahat ng apat na sulok ng mundo." Sa historiography ng Russia, ang panahon ng Kyiv sa pag-unlad ng sibilisasyong Ruso ay karaniwang nahahati sa dalawa. Ang hangganan sa pagitan nila ay tinatawag na "row of Yaroslav" (1054), ang Lyubech congress (1097) o ang pagkamatay ni Mstislav the Great, anak ni Vladimir Monomakh (1132). Ang unang yugto, bilang panuntunan, ay itinuturing na oras ng pagkakaisa ng Russia, at ang pangalawa - pagkapira-piraso. Bago ang rebolusyon ng 1917, tinawag itong appanage (Destinies are the principalities into which Russia di-umano'y naghiwalay).

Sinimulan ni N. M. Karamzin ang tiyak na panahon kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav the Wise noong 1054. Sa kanyang opinyon, hinati ni Yaroslav ang Russia sa apat na bahagi, at pagkatapos ay ang bawat isa sa kanila ay nahahati sa ilang higit pang mga bahagi.

Hindi napansin ni S. M. Solovyov ang pagkapira-piraso. Ang lupain ng Russia, sa kanyang opinyon, ay nagpapanatili ng pagkakaisa nito sa buong sinaunang panahon ng Russia. Ang N. I. Kostomarov ay nagtalo sa kabaligtaran: "Ang mga mamamayang Slavic-Russian" ay nanirahan nang hiwalay mula pa noong una. Ang kapangyarihan ng mga prinsipe ng Kyiv ay ipinahayag lamang sa katotohanan na nakolekta nila ang parangal mula sa kanilang mga nasasakupan, at pagkatapos ay nagsimulang ilagay ang kanilang mga anak sa iba't ibang lupain. Naniniwala si V. O. Klyuchevsky na ang lupain ng Russia ay tulad ng isang "geneological federation". Ang Russia, sa kanyang opinyon, ay hindi nahahati sa mga bahagi, ganap na nakahiwalay sa isa't isa, ay hindi kumakatawan sa isang grupo ng mga rehiyon na konektado lamang ng kapitbahayan. May mga koneksyon sa loob nito na nag-uugnay sa mga bahaging ito sa isang kabuuan; tanging ang mga ugnayang ito ay hindi pampulitika, ngunit pantribo, pang-ekonomiya, panlipunan at moral na simbahan. Ang isang malapit na punto ng pananaw ay ipinahayag ni S. F. Platonov. Binubuo ng maraming panlipi at urban na mundo, naniniwala siya, ang pamunuan na ito ay hindi mabuo sa iisang estado sa ating kahulugan ng salita kahit noong ika-11 siglo. nagkawatak-watak. Samakatuwid, magiging pinakatumpak na tukuyin ang Kievan Rus bilang isang koleksyon ng maraming mga pamunuan na pinagsama ng isang dinastiya, ang pagkakaisa ng relihiyon, tribo, wika at pambansang pagkakakilanlan.

Naniniwala si M. N. Pokrovsky na hindi kailanman inalis ng mga prinsipe ng Kyiv ang kalayaan ng mga lupaing pag-aari nila, alinman sa ilalim ni Oleg o Monomakh. Sa kanyang opinyon, ang "pederal" at "republikano" na katangian ng sinaunang estado ng Russia sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad nito na kilala sa amin ay tiyak na itinatag.

Inilarawan ng mga mananaliksik ng Sobyet, maliban kina I. Ya. Froyanov at A. Yu. Dvornichenko, ang Russia noong ika-10-11 siglo bilang isang maagang pyudal na imperyo (ang imperyo ng mga Rurik, sa mga salita ni K. Marx), at Russia noong ika-12-13 siglo bilang maraming maliliit na pamunuan ng pyudal na nakikipagdigma sa pagitan mo. Ayon kay I. Ya. Froyanov, ang resulta ng pagbagsak ng Russia ay hindi mga pyudal na pamunuan, ngunit mga lungsod-estado.

Pag-unlad ng ekonomiya, sistemang pampulitika at kultura. Ang Kievan Rus ay dumaan sa dalawang pangunahing yugto sa pag-unlad nito:

1) Ang yugto ng pagbuo (huli IX - unang bahagi ng XI siglo);

2) Yugto ng paglago (XI - ang unang ikatlong bahagi ng XIII na siglo).

Hindi ito bumagsak habang ito ay umunlad, at ang "serye ng Yaroslav", ang kongreso ng Lyubech o ang pagkamatay ni Mstislav the Great ay hindi hinahati ang kasaysayan nito sa dalawang magkaibang yugto. Hanggang sa pagsalakay sa Batu, ang Russia ay nakararanas ng hindi pa naganap na pag-unlad ng mga lungsod. Sa panahong ito, nagaganap ang kanilang mabilis na paglaki ng teritoryo at numero. Kung sa ika-11 siglo ay kilala ang 20-25 na uri ng mga pamayanan sa lunsod, kung gayon sa kalagitnaan ng ika-12 siglo ay mayroon nang mga 70 sa kanila, at sa kalagitnaan ng ika-13, hindi bababa sa 150 na mga lungsod.

Figure 25 - Ang pag-unlad ng mga sinaunang lungsod ng Russia

Ang mga archaeological excavations ay nakakumbinsi na nagpapatotoo sa mabilis na paglaki ng "ina ng mga lungsod ng Russia" - Kyiv. Noong ika-12 siglo, ang teritoryo ng lungsod ay patuloy na lumawak, ang mga bagong depensibong kuta ay itinayo (sa Podil at sa dulo ng Kopyrev), ang mga produkto ng mga artisan ng Kyiv ay malawak na nakakalat sa buong Russia.

Figure 26 - Kyiv sa X - XIII na siglo.

Sa pagtatapos ng unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo, i.e., sa mga taon kung kailan karaniwang nagsisimula ang panahon ng pagkapira-piraso, ang iba't ibang mga produkto ng handicraft ay lumalawak nang husto, at ang malawak na pagdadalubhasa ay nangyayari sa loob ng mga indibidwal na sangay ng produksyon. Namumukod-tangi ang mga nail-maker, boilermaker, shield-maker at iba pang specialty. Ang bilang ng mga propesyon ng bapor sa malalaking lungsod ay lumampas sa isang daan. Sa paggawa ng tela, sa pagtatapos ng ika-12 siglo, nagsimula silang gumamit ng pahalang na habihan, na makabuluhang nadagdagan ang produktibidad ng paggawa. Ang maliliit na produksyon ay mabilis na umuunlad. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang mga artisan ng Russia ay lumipat mula sa produksyon upang mag-order upang magtrabaho para sa merkado.

Ang panlipunang core sa Kievan Rus ay aktibong lumahok sa kultura, pang-ekonomiya at pampulitika na buhay. Personal na pinamunuan ng mga prinsipe ang mga regimen sa mga labanan, at itinuturing ng mga boyars na kanilang pinakamataas na karangalan na mamatay para sa lupain ng Russia. Sila ang mga pangunahing kostumer ng mga templo, icon, kolt, izbornik, at ang ilan sa kanila ay kilala mismo bilang mga manunulat, makata at mga chronicler. Sapat na alalahanin ang "Mga Turo ni Vladimir Monomakh" at "The Tale of Igor's Campaign".

Sila ang nag-organisa ng produksyon at naghalal ng pinuno ng lupain sa veche. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa amin upang igiit na ang sinaunang sibilisasyong Ruso, hanggang sa pagsalakay ng mga Tatar, ay nasa isang pataas na yugto ng pag-unlad.

Larawan 27 - Simbahan ng Paraskeva Pyatnitsa sa Chernihiv (simula ng ika-13 siglo)

Ang esensya ng prinsipeng alitan. Ang alitan sa sibil ay ang pinaka-kapansin-pansing kababalaghan sa pulitika sa Russia. Kinakalkula ni S. M. Solovyov na mula 1055 hanggang 1228, naganap ang alitan halos isang taon mamaya, at ang ilan sa mga ito ay tumagal ng 12 at 17 taon.

Pinangalanan ng mga sinaunang mapagkukunang Ruso ang mga prinsipe bilang mga salarin at pangunahing kalahok sa maraming alitan. Ang paghahanap ng ugnayan sa pagitan ng kanilang sarili, ang mga prinsipe ay kasangkot sa lupain sa paghaharap at dinala ang Polovtsy, Ugrians, Poles sa Russia, ay hindi hinamak ang pagkawasak ng mga volost.

Ayon kay V. O. Klyuchevsky, ang pangunahing pag-aaway ay kabilang sa parehong pagkakasunud-sunod ng mga phenomena na may mga hilera, ibig sabihin. ay legal na pinagmulan. Sila ay eksaktong parehong paraan upang malutas ang mga alitan sa pulitika sa pagitan ng mga prinsipe, na nagsilbi noon patlang(judicial duel) sa kriminal at sibil na paglilitis sa pagitan ng mga indibidwal. Ito ay hindi nagkataon na ang armadong pakikibaka ng mga prinsipe para sa seniority, tulad ng larangan, ay tinawag na "paghuhukom ng Diyos." Samakatuwid, madalas na tinanggap ng mga tao ng Kiev ang nagwagi sa sedisyon bilang isang lehitimong prinsipe, i.e. itinuturing na pinakamatanda sa pamilya ng isa na naging mas malakas sa ngayon. Kaya ito ay noong 1073, nang sinakop ni Svyatoslav Yaroslavich ang Kyiv, pinalayas ang kanyang sariling kapatid doon. Kaya noong 1139, nang umupo si Vsevolod Olgovich sa Kyiv, pinalayas si Vyacheslav Vladimirovich sa lungsod. Kaya ito ay noong 1146, nang ibagsak ni Izyaslav Mstislavich si Igor Olgovich mula sa talahanayan ng Kyiv.

Karamihan sa likas na katangian ng mga pag-aaway ay maaaring linawin ang komposisyon at bilang ng mga kalahok. Sa kasamaang palad, karaniwang hindi binabanggit ng mga tagapagtala ang bilang ng mga tropa na nakibahagi sa alitan, na nililimitahan ang kanilang mga sarili sa mga expression " na may maraming alulong», « may squad», « may mga pahiwatig" atbp. Ang mga bilang na minsan ay binabanggit nila ay medyo maliit. Si Yaroslav the Wise, na pupunta sa digmaan kasama ang kanyang kapatid na si Svyatopolk, ay nakolekta lamang ng 4 na libo. Izyaslav Davidovich, na nagsimula sa pagtugis kay Svyatoslav Olgovich - 3 libo. Para sa paghahambing, si Prince Mstislav Rostislavich, na nagpapatuloy sa isang kampanya laban sa Chud, ay nagrekrut ng 20 libong tao sa Novgorod. Ngunit sa mga talaan ay mahahanap din ang mga ganitong kaso nang ang prinsipe ay kumuha ng 300 o kahit 100 katao kasama niya. Ganyan karami ang nakolekta ni David sa panahon ng alitan na nangyari kaagad pagkatapos ng Kongreso ng Lyubech.

Ang koleksyon ng mga digmaan "mula sa maliit hanggang sa malaki", bilang isang patakaran, ay tinukoy ng tagapagtala, na nagpapahiwatig na ito ay isang hindi madalas na kababalaghan. Ang malalaking pormasyon ng militar ay matatagpuan sa mga mapagkukunan bilang isang pagbubukod. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ay ang hukbong tinipon ni Andrei Bogolyubsky laban sa prinsipe ng Kyiv na si Mstislav Izyaslavich. Noong 1169, ipinadala niya sa Kyiv ang nagkakaisang rehimen ng labindalawang prinsipe, na pinamumunuan ng kanyang anak na si Mstislav. Kahit na ang Kyiv, na may mahusay na mga kakayahan sa pagpapakilos, ay hindi makalaban sa kanila. Ang lungsod ay kinuha at dinambong. Sa ilalim ng taong 1174, ang Ipatiev Chronicle ay nagsasalita tungkol sa isa pang hukbo ni Andrei, na ipinadala laban sa mga Rostislavich, na sumakop sa Kyiv. Sa oras na ito, ang eksaktong bilang ay tinatawag na - 50 libo - sa oras na iyon ay isang napakalaking koneksyon.

Ang pangunahing sibil na alitan ay hindi maaaring maganap nang walang pakikilahok ng mga taong-bayan. Ang desisyon tungkol dito, lalo na sa mga emergency na kaso, ay kinuha ng veche. Noong 1147, hinikayat ni Izyaslav Mstislavich ang mga tao ng Kiev na makibahagi sa paglaban kay Yuri Dolgoruky, kung saan nakatanggap siya ng negatibong sagot. Sa ilalim ng mga tao ng Kiev, Novgorod, Chernigov at iba pa, hindi naiintindihan ng mga tagapagtala ang hukbo sa buong lungsod, ngunit ang mga boluntaryo mula sa mga boyars, Grid at mga mangangalakal. Tumawag ang prinsipe - may sumama sa kanya, may hindi. Nagkataon din na ang mga taong bayan ay nagtakda ng kanilang sariling mga kondisyon o kahit na tumanggi na suportahan ang prinsipe. Nangyari ito sa panahon ng pag-aaway noong 1097, nang si David, na isinara ang kanyang sarili sa Volodymyr Volynsky, ay malinaw na umasa sa tulong ng mga taong-bayan.

Mayroong dalawang pangunahing dahilan para sa tunggalian. Tiyak na kinikilala nila ang mga panloob na digmaan sa Russia bilang isang paraan upang malutas ang mga alitan sa politika sa pagitan ng mga prinsipe. Ang mga kadahilanang ito ay, una, ang pagnanais na kunin ang talahanayan ng Kyiv. Pangalawa, ang pagnanais na magkaroon ng mas maraming volosts sa iyong pagtatapon, higit pa, mas mahusay at mas kumikita. Ang bawat prinsipe sa Russia ay naghahanap ng isang mas mayamang volost, tulad ng pari - isang mas kumikitang parokya.

Ipaglaban para sa Kiev. Ang pakikibaka ng mga prinsipe para sa Kyiv gold table ay nagsimula noong ika-10 siglo. At kahit na noon, ang mga tao ng Kiev ay kailangang kilalanin bilang ang nakatatandang prinsipe, tila, ang bunso sa mga anak ng Dakilang Svyatoslav - si robichich Vladimir. Nalutas ni Vladimir ang problema ng seniority sa prinsipeng pamilya sa simple at maaasahang paraan - sa pamamagitan ng pagpatay sa kanyang karibal. Ang pagkamatay mismo ni Vladimir ay nagbigay-buhay sa isang mas matinding at mabangis na pag-aaway sa pagitan ng kanyang mga anak na lalaki - ang una at pinakamalaki noong ika-11 siglo. Tulad ng alam mo, apat na magkakapatid ang namatay sa labanang ito: Svyatopolk, Svyatoslav, Boris at Gleb.

Si Sudislav ay nakakulong sa isang hiwa sa halos buong buhay niya. Sina Izyaslav at Vysheslav ay namatay sa buhay ng kanilang ama. Ang kapalaran ng tatlo - Vsevolod, Pozvizd at Stanislav - ay hindi malinaw. Noong 20s ng XI century, naganap ang pakikibaka sa pagitan ng dalawang natitirang magkakapatid - sina Yaroslav at Mstislav. At muli, ang isyu ng seniority sa pamilya ng prinsipe ay napagpasyahan sa tulong ng "hukuman ng Diyos", i.e. sa labanan. Pinag-uusapan natin ang sikat na labanan ng Listven noong 1024. Ang kakaiba ng sitwasyon ay nalutas lamang ng labanan ang problema ng katandaan sa pamilya ng prinsipe, at hindi hinawakan ang talahanayan ng Kyiv, ang kapalaran kung saan sa oras na iyon ay napagpasyahan ng mga tao ng Kiev. Noong 1023, nang dumating si Mstislav sa Kyiv nang wala si Yaroslav, hindi siya tinanggap ng mga taong-bayan. Ito ang unang kilalang kaso nang ang mga taong-bayan ay tiyak na naimpluwensyahan ang mga resulta ng pangunahing pag-aaway, sa katunayan, paunang natukoy ang pamamahagi ng mga talahanayan at ginagawa ito upang ang katandaan sa pamilya ng prinsipe ay hindi kasama ang pagkakaroon ng Kyiv. Nanalo si Mstislav sa labanan, ngunit nanatili pa rin si Yaroslav sa Kyiv. At ang nagwagi ay pinilit na makuntento kay Chernigov - ang lungsod kung saan siya ay nakakulong na. Noong 1025, nang magtipon sa Gorodets, hinati nila ang lupain ng Russia kasama ang Dnieper sa dalawang bahagi. Kaya, ang krisis ng kapangyarihan na lumitaw sa simula ng ika-11 siglo ay napagtagumpayan. Ang paghahati ng Russia sa dalawang bahagi ay walang pangmatagalang katangian, nalutas lamang nito ang partikular na sitwasyong ito at kalaunan ay naalala lamang bilang isang dahilan para sa mga pag-angkin sa talahanayan ng Kyiv. Hindi siya nakatadhana na ulitin ang sarili.

Figure 28 - "Golden Gate" sa Kyiv. Muling pagtatayo. kontemporaryong litrato

Ang mahabang paghahari ni Yaroslav the Wise ay natapos sa tinatawag na "row of Yaroslav". Ang mga opinyon tungkol sa kanya ay ibang-iba. Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na hindi siya nagpakilala ng anumang bago sa pagkakasunud-sunod ng kapangyarihan ng prinsipe (A. E. Presnyakov, S. V. Yushkov, P. P. Tolochko). Ang iba pang mga istoryador ay naglalagay ng pangunahing kahalagahan dito (V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, N. F. Kotlyar). Halimbawa, naniniwala si V. O. Klyuchevsky na ang pamamaraan ng sunud-sunod na mana ay nagmula sa kanya. Mula sa sandaling iyon, ang mga prinsipe ay kailangang lumipat mula sa volost hanggang volost ayon sa pila, na tinutukoy ng seniority sa princely family. Ayon kay N. F. Kotlyar, ang prinsipyo ng hierarchical na relasyon sa pagitan ng mga prinsipe ay direktang sumusunod sa serye ni Yaroslav. Malamang, ito ang karaniwang pamamahagi ng mga talahanayan, na nakita natin kahit na sa ilalim ni Svyatoslav Igorevich noong 970, at kung saan ay mauulit nang higit sa isang beses pagkatapos nito. Ang pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod ng talahanayan ng Kievan batay sa "senioridad ng tribo", pati na rin ang pangkalahatang prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe sa kabuuan (ama - mga anak, nakatatandang kapatid na lalaki - nakababatang kapatid), ay nagmula sa lipunan ng tribo, at hindi itinatag ng mga awtoridad. Ang pakikibaka para sa isang lugar sa ilalim ng araw ay maaaring sumiklab kahit na pagkamatay ni Yaroslav, at dahil lamang sa isang bilang ng mga tiyak na kadahilanan, at hindi sa lahat salamat kay Yaroslav, hindi ito nangyari. Simula noon, walang matinding pakikibaka para sa talahanayan ng Kyiv hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Sa loob ng higit sa isang daan at isang-kapat na taon, ang Kyiv ay namuhay nang medyo kalmado. Ang kapalaran ng kapus-palad na Izyaslav Yaroslavich ay hindi binibilang. Dalawang beses siyang pinatalsik mula sa Kyiv - una ng mga tao ng Kiev, pagkatapos ng kanyang kapatid na si Svyatoslav - ngunit hindi ito humantong sa isang armadong pakikibaka para sa paghahari ng Kiev. Sa unang kaso, pinabayaan siya ni Vseslav Bryachislavich, na tumakas sa kanyang lugar sa Polotsk at iniwan ang Kyiv sa awa ng kapalaran. Sa pangalawang kaso, si Izyaslav ay walang oras upang makahanap ng mga kaalyado para sa kanyang sarili - si Svyatoslav ay namatay nang hindi inaasahan at siya ay mahinahon na bumalik, na hindi nakatagpo ng pagtutol mula sa huling kapatid na si Vsevolod.

Matapos ang pagkamatay ni Izyaslav Yaroslavich noong 1078, si Vsevolod ay nakaupo sa Kyiv nang walang hadlang - wala na siyang mga karibal na natitira. Ang isang bagong pag-ikot ng paghaharap sa pagitan ng mga prinsipe ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Ngunit ang pangunahing nilalaman nito ay ang pakikibaka para sa mga volost, at hindi para sa Kyiv. Panghuli ngunit hindi bababa sa, ito ay dahil sa posisyon ni Vladimir Monomakh, ang anak ng huli sa mga Yaroslavich, na kusang-loob na ibinigay ang dakilang trono ng Kyiv sa kanyang pinsan na si Svyatopolk Izyaslavich. Kasabay nito, si Vladimir Monomakh ay hindi isang estranghero sa mga gawain sa Kyiv, at saan man siya nakaupo - sa Chernigov o Pereyaslavl - palagi niyang nilulutas ang mga problema na lumitaw doon kasama ang prinsipe ng Kyiv na si Svyatopolk.

Sina Vladimir at Svyatopolk ay mga regular na kalahok sa mga prinsipeng kongreso na nagaganap sa panahong ito. Binanggit ng mga chronicler ang ilan sa kanila. Nagtipon sila sa iba't ibang okasyon: noong 1096 sa Kyiv - upang magtatag ng kaayusan sa lupain ng Russia (hindi naganap); noong 1097 sa Lyubech - upang magkasundo ang mga prinsipe; noong 1100 sa Vitichev - muli para sa pagkakasundo ng mga prinsipe; noong 1101 sa Zolotcha - upang malutas ang relasyon ng Russian-Polovtsian; noong 1103 malapit sa Dolobsk - upang ayusin ang isang kampanya laban sa mga Polovtsians. Ang pinakasikat sa kanila - ang Lubech Congress - ay nagdudulot ng maraming kontrobersya. Ang ilang mga istoryador ay nagbibigay ng malaking kahalagahan dito, ngunit suriin ito nang iba (M. S. Grushevsky, B. D. Grekov, A. P. Tolochko). Itinuturing ng iba na isang ordinaryong kaganapan na walang malubhang kahihinatnan (V. O. Klyuchevsky, A. E. Presnyakov, B. A. Rybakov, N. F. Kotlyar). Tila, ang lahat ng mga kongreso ng huling bahagi ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo ay may parehong pagkakasunud-sunod - isang uri ng duumvirate na nabuo sa pagitan ng Vladimir Monomakh at Svyatopolk Izyaslavich. Sa kasong ito, ang kongreso ay nakipagpulong pagkatapos ng mahabang digmaan kasama si Oleg Svyatoslavich para sa Chernigov volost. Ang layunin nito ay upang tapusin ang kapayapaan at ipamahagi ang mga volost sa mga kalahok na prinsipe, sa isang salita, upang magkasundo ang mga partido. Napagpasyahan na ang lahat ay dapat maghari kung saan ang kanyang ama ay dating naghari. Ito ang kahulugan ng pariralang "pinapanatili ng bawat isa ang kanyang sariling lupain", at hindi dapat magkaroon ng anumang karagdagang reserbasyon at lohikal na mga konstruksyon dito. Ang aplikasyon ng formula na ito ay nalalapat lamang sa mga resulta ng alitan na nauna sa kongreso. Nangangahulugan ito na sumang-ayon si Oleg na dapat manatili si Svyatopolk sa Kyiv, at dapat pumunta si Vladimir Monomakh sa Pereyaslavl. At maaari niyang kunin si Chernigov. Halos lahat ay naging ganoon. Natanggap ni Oleg ang ama na hinahangad niya, ngunit hindi nag-iisa, ngunit kasama ang kanyang kapatid na si David. Ang pinakasikat na seditious sa kasaysayan ng Kievan Rus ay natahimik na ngayon at hindi na muling lumikha ng mga ganitong problema para sa mga duumvirates. Ang sedisyon na sumiklab kaagad pagkatapos ng Lyubech congress ay konektado na sa ibang tao. Hindi siya mabalaan ng Kongreso. Ang susunod na prinsipeng kongreso ay nakatuon sa buong kumplikadong mga problema na may kaugnayan sa bagong alitan. Ngunit kahit na siya ay hindi nagawang wakasan ang prinsipeng alitan minsan at para sa lahat, at wala siyang ganoong layunin. Ang buong unang kalahati ng ika-12 siglo ay lumipas sa ilalim ng tanda ng pakikibaka para sa ilang mga volost. Pinag-uusapan ito ng mga Chronicler sa lahat ng oras.

Si Kyiv ay masuwerte sa napakatagal na panahon - hanggang sa pagkamatay ni Vsevolod Olgovich, hindi siya ang paksa ng kontrobersya. Pagkatapos ng Svyatopolk, tulad ng nabanggit na, ang talahanayan ng Kyiv ay kinuha ni Vladimir Monomakh. Wala sa mga prinsipe noon ang naglakas-loob na hamunin ang desisyon ng komunidad ng Kyiv. Si Vladimir ang pinakamakapangyarihan at makapangyarihang prinsipe. Noong 1125, ang katandaan sa pamilya at ang paghahari ng Kiev ay mapayapang ipinasa sa kanyang anak na si Mstislav the Great, at nang mamatay din si Mstislav, sa kanyang kapatid na si Yaropolk. Noong 1139, pagkatapos ng pagkamatay ni Yaropolk, itinatag ni Vsevolod Olgovich ang kanyang sarili sa Kyiv sa tulong ng puwersa. Pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan noong 1146 nagsimula ang hindi kapani-paniwalang pinainit na pakikibaka para sa paghahari ng Kiev. Sa isang paraan o iba pa, ang Galician, Volyn, Pereyaslav, Suzdal, Chernigov, Seversk, Smolensk, Novgorod at iba pang mga volost ay kasangkot dito. Ito ay dinaluhan ng mga kapitbahay ng Russia: Polovtsy, Hungarians at Poles. Ang intensity ng mga hilig ay nauugnay lalo na sa mga kahirapan sa pagtukoy ng seniority sa prinsipe na pamilya. Sa oras na ito lumitaw ang tanong sa buong talas nito: sino ang mas mataas sa hagdan ng seniority, isang tiyuhin na mas bata sa mga taon o isang mas bata sa henerasyon, ngunit mas matandang pamangkin? Ang isa pang problema ay ang koordinasyon ng opinyon ng mga prinsipe sa bagay na ito at ang opinyon ng mga taong-bayan.

Nagsimula ang lahat sa katotohanan na ang mga tao ng Kiev, bilang paglabag sa panunumpa na ibinigay sa kanilang yumaong prinsipe, ay inanyayahan si Izyaslav Mstislavich, ang apo ni Vladimir Monomakh, na maghari. Si Izyaslav, na kumuha ng parehong panunumpa, ay tinanggap ang alok nang walang pag-aalinlangan. Nang magtipon ng isang hukbo, pumunta siya sa Kyiv, kung saan nakaupo na si Igor Olgovich. Ang pagkawala ng mga kaalyado at suporta ng mga tao ng Kiev, hindi maaaring manatili si Igor sa Kyiv. Malungkot ang kanyang kapalaran. Nang matalo sa labanan, napadpad siya sa isang latian, dinalang bilanggo, natamo sa isang hiwa, pagkatapos ay binaril sa isang monghe at, sa huli, brutal na pinatay ng mga tao ng Kiev. Nakaupo sa mesa ng "kanyang ama at kanyang lolo," si Izyaslav ay tumakbo kay Prinsipe Svyatoslav Olgovich, na nakaupo sa Novgorod-Seversky, at Yuri Dolgoruky, ang prinsipe ng Suzdal. Si Yuri ay naging pangunahing karibal ni Izyaslav sa paglaban para sa talahanayan ng Kyiv. Kinalaban ng matandang pamangkin ang batang tiyuhin. Sa pagitan nila ay nakatayo ang isang matandang tiyuhin - si Vyacheslav Vladimirovich, na, sa panahon ng pag-aaway, minsan ay nagsabi sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki: "May balbas na ako noong ipinanganak ka." Paminsan-minsan ay nakikialam siya sa parehong mga karibal, at napupunta sa mesa ng Kiev sa tuwing ang isa sa kanila ay umalis na sa lungsod, at ang isa ay hindi pa nakapasok dito.

Noong 1149, pinilit ni Yuri si Izyaslav na umalis patungong Vladimir Volynsky, ngunit sa susunod na taon ay bumalik siya at pinilit si Yuri na tumakas. Pagkatapos, muling pinalayas ni Yuri si Izyaslav, at pagkatapos ay si Izyaslav Yuri. Noong 1151, upang gawing lehitimo ang kanyang pananatili sa Kyiv at palakasin ang kanyang posisyon, inanyayahan ni Izyaslav ang kanyang tiyuhin na si Vyacheslav Vladimirovich, na nalinlang niya nang higit sa isang beses, sa mesa ng Kyiv. Sinabi ni Uncle ang lahat ng iniisip niya tungkol sa kanyang pamangkin, ngunit tinanggap ang alok. Ang isang bagong duumvirate ay nabuo, kung saan ang pamagat ng Grand Duke ay dinala ng isa - Vyacheslav, at ang isa pa - Siyaaslav ang namuno. Hindi nagustuhan ni Yuri Dolgoruky ang pagkakahanay na ito at nagpatuloy ang alitan. Sa labanan malapit sa Ruta River, si Izyaslav Mstislavich ay halos namatay. Sa labanan, siya ay nasugatan, at halos matapos sa kanyang sarili. Nang nais nilang patayin ang sugatang Izyaslav, na iniisip na ito ay isang kaaway, bumangon siya at sinabi: "Ako ay isang prinsipe." Ang isa sa mga tao ng Kiev ay sumagot: "Buweno, kailangan ka namin." Kumuha siya ng espada at sinimulan siyang hampasin sa helmet. Nagmadali si Izyaslav na linawin: "Ako si Izyaslav, ang iyong prinsipe" at tinanggal ang kanyang helmet. Noon lang nila siya nakilala at tinulungan. Noong 1154, si Izyaslav Mstislavich ay nagkasakit at namatay, at namatay si Vyacheslav pagkatapos niya, na, di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang kasamang pinuno, sinubukang magsama ng isang bagong duumvirate kasama ang kanyang kapatid na si Rostislav. Sinubukan ni Izyaslav Davidovich, ang prinsipe ng Chernigov, na samantalahin ang pagkamatay ni Vyacheslav, ngunit hindi siya pinahintulutan ni Yuri na makakuha ng isang foothold sa Kyiv. Ipinadala niya sa kanya ang isang kahilingan na umalis sa lungsod, na nagsasabi: " Ang tatay ko ay si Kyiv, hindi ikaw. Hindi nakipagtalo si Izyaslav, at, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili - " ilagay mo sa akin si Kiyane"- kaliwa" ang ina ng mga lungsod ng Russia. Sa wakas, nagawa ni Yuri na kunin ang mahusay na talahanayan ng Kyiv at mapupuksa ang mga seryosong kalaban. Ngunit ang kanyang kagalakan ay panandalian lamang. Pagkalipas ng ilang taon, noong 1157, pagkatapos ng isa sa mga kapistahan, bigla siyang nagkasakit, at, na nagdusa ng limang araw, namatay.

Anuman ang mga resulta, ang alitan ay talagang gumawa lamang ng isang posibilidad upang matukoy ang seniority sa prinsipeng pamilya - ang "paghuhukom ng Diyos" ay isang katotohanan. Mula ngayon, sinumang prinsipe na may lakas na gawin ito ay maaaring maging isang nakatatanda. Ang mga pangunahing kondisyon para sa seniority ay ang kapangyarihang militar at personal na awtoridad ng prinsipe, sapat para sa kanyang posisyon na kilalanin ng ibang mga prinsipe at lipunan ng Kyiv. Kasabay nito, ang disposisyon patungo sa aplikante mula sa panig ng Kiev ay nagsisimulang maglaro ng lalong mahalagang papel sa pagkuha ng talahanayan ng Kyiv. At kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa ibang mga lupain, kung gayon ang pangunahing lungsod ng bawat isa sa kanila. Kadalasan, ang mga taong bayan ang may huling salita, dahil sila, sa esensya, nagpasya kung gaano kalakas ang prinsipe.

Sa pormal, ang mga prinsipe ay patuloy na nasa loob ng balangkas ng mga relasyon sa pamilya at, kapag kailangan nila, naaalala nila kung sino sa kanila ang talagang mas matanda at kung sino ang mas bata. Ngunit nang mawala ang ganoong pangangailangan, nawala rin ang retorika ng "ancestral", at agad na nakalimutan ng mga prinsipe na ang isa sa kanila ay nakilala lamang ang kanyang sarili bilang isang "anak", at tinawag ang isa, na pinalayas niya ngayon sa lungsod, na tinawag. “ama”.

Sa loob ng isang-kapat ng isang siglo, ang pakikibaka para sa Kyiv, na may maikling pahinga, ay nilalagnat sa lupain ng Russia. Sinamahan ito ng mga digmaan para sa ilang mga volost, na halos hindi huminto. Matapos ang pagkamatay ni Yuri, si Izyaslav Davidovich ay muling pumasok sa Kyiv, ngunit hindi nagtagal dito. Pagkatapos si Rostislav Mstislavich, na naghari mula 1159 hanggang 1167, ay nakabaon sa kanyang sarili sa lungsod. Noong 1167 - 1169, si Mstislav Izyaslavich ay nakaupo sa Kyiv, na nagdala ng unang malaking ruta sa lungsod, na tumama sa tagapagtala, at pagkatapos niya ang mga istoryador. Sa loob ng halos dalawang taon, ang prinsipe ng Kyiv, sa ilalim ng seniority ni Andrei Bogolyubsky, ay ang kanyang kapatid na si Gleb (1169 - 1171). Pagkatapos ay sunud-sunod na binisita dito: Vladimir Mstislavich, Roman Rostislavich, Rurik Rostislavich kasama ang mga kapatid na sina David at Mstislav, Yaroslav Izyaslavich, at, sa wakas, muli ang Roman Rostislavich, na dati nang naghari sa Smolensk. Ang Kyiv ay nagkaroon lamang ng oras upang makilala o tumawag sa isang prinsipe, dahil ang isa pa ay narito, habang ang lahat ng ito ay sinamahan hindi ng mapayapang pag-uusap, ngunit ng walang katapusang "paghatol ng Diyos", kung hindi man ay hindi matukoy ng mga prinsipe kung alin sa kanila. ay mas matanda at kung sino ang mas bata.

Ang huling quarter ng ika-12 siglo para sa Kyiv, pagod sa sibil na alitan, ay naging isang panahon ng katatagan at ang muling pagkabuhay ng panahon ng Vladimir - Svyatopolk. Ito ay ang "ginintuang edad", ang mga taon ng pinakamataas na pagtaas ng sinaunang sibilisasyong Ruso, nang ang pampulitikang mundo ay sinamahan ng isang walang uliran na pagtaas ng ekonomiya at kultura. Ito ay mga taon ng medyo kalmado bago ang huling pagbagsak ng Kyiv. Ang mga digmaan para sa mga volost, na nagpatuloy sa oras na iyon, ay walang makabuluhang epekto sa pag-unlad ng Kievan Rus.

Noong 1176, siya ay naging prinsipe ng Kyiv Svyatoslav Vsevolodovich, na tinawag sa "The Tale of Igor's Campaign" na "kakila-kilabot" at "mahusay". Si Svyatoslav ay anak ni Vsevolod Olgovich, at sa oras na iyon pinamunuan niya ang "matapang na pugad ni Oleg." Nagawa niyang patalsikin si Roman Rostislavich mula sa Kyiv, at, hindi tulad ng kanyang ama o kapus-palad na tiyuhin, humingi ng tunay na suporta ng mga tao ng Kiev. Gayunpaman, hanggang 1180, i.e. sa loob ng halos apat na taon, patuloy na nakipaglaban si Svyatoslav para sa paghahari ng Kievan kasama ang mga Rostislavich. Noong 1180, pagkatapos ng isa pang sagupaan sa pagitan ng dalawang magkaribal na paksyon, natagpuan ang isang kasunduan. Si Rurik Rostislavich, na natalo ang Olgovichi, tulad ni Mstislav Vladimirovich sa kanyang panahon, ay inanyayahan si Svyatoslav na bumalik sa Kyiv. Ang hindi inaasahang pag-ibig na ito ng kapatid na ipinakita ni Rurik ay madaling maipaliwanag. Ang resulta ng alitan ay naiimpluwensyahan ng saloobin sa mga karibal mula sa mga Kyivan, halos kapareho ng kinalabasan ng labanan sa pagitan ni Yaroslav the Wise at Mstislav the Fierce, gaya ng tawag sa kanya sa Kyiv. Tanging ang bagong duumvirate ay nagkaroon ng bahagyang naiibang anyo. Ang Kyiv at seniority ay nanatili kay Svyatoslav, at ang lupain ng Russia, i.e. ang mga bayan sa distrito ng Kyiv ay naipasa sa ilalim ng kontrol ng Rurik.

Sa panahon ng paghahari nina Svyatoslav at Rurik, nagpatuloy ang pinagsamang kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Polovtsy. Ang maluwalhating panahon ni Vladimir Monomakh ay muling nabuhay sa maikling panahon. Ang salaysay ay literal na puno ng mga ulat ng naturang mga kampanya, na isinagawa ng mga kasamang tagapamahala, halos bawat taon. Sa loob lamang ng dalawang taon (1184 at 1185), nag-organisa si Svyatoslav ng apat na kampanya laban sa Polovtsy, at lahat ng mga ito ay nagtapos sa tagumpay - ang Polovtsy ay natalo o itinaboy. Nagawa ni Svyatoslav na magkaisa sa ilalim ng kanyang banner hanggang sa isang dosenang magkakaibang mga prinsipe.

Ang paghahari ng "kakila-kilabot" na sina Svyatoslav at Rurik Rostislavich ay nagpatuloy hanggang sa pagkamatay ni Svyatoslav Vsevolodovich noong 1194. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang Kyiv ay hindi naging object ng mabangis na mga pagtatalo at malalaking pag-atake hanggang sa simula ng 1203. Kabalintunaan, isang kakila-kilabot na pagkawasak sa Kyiv ang ginawa noon ni Rurik, pinatalsik mula sa lungsod ng kanyang manugang na si Roman Mstislavich. Noong 1240, sa wakas ay natalo siya ng mga Mongol. Ang kaganapang ito ay minarkahan ang simula ng isang bagong kabanata sa kasaysayan ng sibilisasyong Ruso.

Ang pagsusuri sa itaas ng princely civil strife ng ika-11 - unang bahagi ng ika-13 siglo, na nauugnay sa pakikibaka para sa mahusay na talahanayan ng Kyiv, ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang mga istatistika ng ibang uri, na naiiba sa data ng S. M. Solovyov. Sa pagitan ng unang pangunahing alitan ng siglo XI (1015 - 1025) at ang panahon ng mahabang sedisyon ng ikalawang kalahati ng siglo XII (1146 - 1180), mayroong isang panahon ng 121 taon na may kaugnayan sa panahon ng kapayapaan, nang ang pakikibaka para sa Kyiv hindi humantong sa pagkasira nito. Pagkatapos ang panahon ng sibil na alitan, na tumagal nang paulit-ulit (minsan hanggang 7 taon) sa loob ng 34 na taon, ay pinalitan ng isa pang panahon ng mapayapang pag-unlad ng Kyiv, na tumagal ng 22 taon. Kasabay nito, para sa lahat ng mga taon ng alitan sibil, mula sa pagtatatag ng lungsod hanggang sa pagsalakay ng Mongol, ang kabisera ng Russia ay dalawang beses lamang (noong 1169 at 1203) ay sumailalim sa isang malaking pagkatalo. Ang mga katulad na istatistika ay matatagpuan din na may kaugnayan sa iba pang mga pangunahing sentro ng Kievan Rus. Ang ilang mga lungsod ay hindi nabangkarote tulad ng Kyiv hanggang sa simula ng pamatok ng Mongol. Ang ganitong uri ng impormasyon ay sumasalamin sa pag-unlad ng sinaunang sibilisasyong Ruso nang higit na layunin at ganap na nagpapaliwanag ng kakulangan ng impluwensya ng pangunahing alitan sa pangkalahatang estado ng Russia.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng kalusugan ng isang sistemang panlipunan ay ang kultura. Sinasalamin nito ang mga iniisip, damdamin, panlasa, kagustuhan, ideya ng kagandahan, emosyonal na pagtaas o depresyon na likas sa panahon. Ito ay ganap at ganap na nagpaparami ng katangian ng sistemang panlipunan sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Ito ay nagpapahintulot sa amin na gamitin ang mga tagumpay sa kultura bilang isang maaasahang sukatan ng antas ng pag-unlad ng lipunan at ang estado nito sa kabuuan. Kung titingnan mo mula sa puntong ito ng pananaw sa Kievan Rus noong ika-11 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo, madaling makita na, hanggang sa pagsalakay ng Mongol, ang sinaunang lipunang Ruso ay hindi nakaranas ng mahabang panahon ng pagtanggi. Bukod dito, ang rurok sa pag-unlad nito, ang panahon ng tunay na kasagsagan, kung saan ang pinakamaraming bilang ng mga obra maestra ay nahulog, ay ang ikatlong quarter ng ika-12 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo - ang pinakataas ng pagkapira-piraso. Sa oras na ito nilikha ang Dmitrievsky Cathedral sa Vladimir, ang Church of the Intercession on the Nerl, at ang Tale of Igor's Campaign.

Ang diagram sa ibaba, na pinagsama-sama sa batayan ng mga tagumpay sa tatlong lugar ng kultura - arkitektura, pagpipinta at panitikan, ay nagpapakita ng dinamika ng pag-unlad ng Kievan Rus. Ang mga tagumpay na ito ay may kondisyong itinalaga bilang "mga obra maestra".

Figure 29 - Ang pag-unlad ng sinaunang sibilisasyong Ruso

Ang diagram ay malinaw na nagpapakita na ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay nahuli ng mga Mongol sa yugto ng pag-alis at, kung hindi para sa pagkawasak na dala ng pagsalakay, at hindi para sa pamatok ng Horde, na naglagay ng mabigat na pasanin sa mga balikat ng sinaunang Rus, ang kasaysayan ng bansa ay ganap na naiiba.

Isang milenyo na ang nakalilipas, sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang isa sa mga unang tagapagtala ng Russia ay nagtalaga ng isang espesyal na gawain, The Tale of Bygone Years, upang linawin ang tanong na "saan nagmula ang lupain ng Russia, na nagsimula sa Kyiv bago ang mga prinsipe, at saan nagmula ang lupain ng Russia.” Dito, lumilitaw, sa unang pagkakataon, ang mga alamat ng nakalipas na mga panahon, ang panahon ng sistema ng tribo, ay naunawaan, nang ang mga manunulat ng kanta at mga pari sa mga pagpupulong ng mga kapuwa tribo ay nagpapaalala sa sinaunang mga ninuno at mga kaugalian na pinabanal ng mga siglo. Cyril ng Turov sa pagtatapos ng ika-12 siglo. ay magpapaalala sa iyo na ang mga alamat ng mga nakaraang panahon ay pinananatili ng mga chronicler at vitii, at ang monumento ng parehong oras na "The Tale of Igor's Campaign" ay ang gintong salita ng vitii, na pinanatili ang memorya ng kanilang mga ninuno sa buong milenyo .

Sa panahon ng paglipat mula sa mga ugnayang pantribo patungo sa estado, nang ang Kapangyarihan ay lalong lumalayo sa Lupa, ang mga interes ng iba't ibang saray ng lipunan ay hindi maiiwasang maapektuhan. Bilang resulta, lumitaw ang iba't ibang bersyon ng pinagmulan nito o ng mga taong iyon. Malinaw na ang unang tagapagtala ay sumunod sa isang bersyon, ngunit sa mga talaan na nakaligtas hanggang sa araw na ito, may mga hindi pantay at kahit na direktang kabaligtaran ng mga solusyon sa mga isyu na itinaas sa pamagat. Bumangon sila, sa lahat ng posibilidad, sa iba't ibang strata ng lipunan at sa iba't ibang panahon. Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, kapag ang nasusunog na kaugnayan ng mga tendensya ay napurol, ang mga susunod na compiler ay isinama ang mga bersyon na ito sa kanilang mga compilation, sa ilang mga kaso sinusubukang i-reconcile ang mga ito, at sa iba pa (sa kabutihang-palad para sa mga mananaliksik!) Hindi napapansin ang mga kontradiksyon sa lahat.

Kasama rin sa mga huling sulat na ito ang tinatawag na "Initial Chronicle", na pinanatili ang sinaunang pamagat na "The Tale of Bygone Years" sa pamagat at na sa panitikan ay iniuugnay sa panulat ng alinman sa Caves monghe na si Nestor o ng Vydubitsky abbot na si Sylvester. .

Ang salaysay na ito ay itinuturing na orihinal sa loob ng mahabang panahon, na makikita sa tradisyonal na pangalan nito. Ito ang pangunahing nakasulat na mapagkukunan sa sinaunang kasaysayan ng Russia, at nang maglaon ang mga mananaliksik, na tinutukoy ito, ay mainit na nagtalo, na hindi napansin na madalas na ipinagpatuloy lamang nila ang pagtatalo na nagsimula maraming siglo na ang nakalilipas.

Ang kasaysayan ay palaging at palaging isang agham pampulitika. At ang kilalang aphorism ni Bismarck na "ang guro ng kasaysayan ng Aleman ay nanalo sa digmaan sa France" ay hindi nangangahulugan ng higit na kahusayan ng mga dialektika ng Aleman kaysa sa positivismo ng Pransya, ngunit ang agham ng Aleman ay napuno ng layunin ng ideolohikal sa mga walang prinsipyong koleksyon ng mga anekdota ng Pranses. Ang partikular na kaugnayan ay karaniwang ang pag-aaral ng mga sibilisasyon na may direktang kahalili. Ang simula ng Russia ay ang proseso ng pagbuo ng mga sinaunang mamamayang Ruso at ang pagbuo ng estado, na may malaking impluwensya sa kapalaran ng mga taong naninirahan sa Gitnang at Silangang Europa. At hindi kataka-taka na ang pag-aaral ng paksang ito ay madalas na pinasigla at nababago ng pragmatikong interes. Sapat na upang alalahanin ang halos tatlong siglong gulang (nagpapatuloy hanggang ngayon) polemik sa pagitan ng mga Normanista at mga anti-Normanista. Kadalasan, ang mga siyentipiko ay hinihimok ng isang purong nagbibigay-malay na interes, ngunit napakabihirang ang interes na ito ay sumalungat sa pampublikong pakikiramay ng may-akda, at ang panlipunang nilalaman ng tinatanggap na sistemang pamamaraan ay kadalasang hindi napagtanto sa lahat.

Sa loob ng maraming siglo, nakipag-ugnayan ang mga Slav at German sa malalaking lugar ng Europa. Ang mga anyo ng kanilang pakikipag-ugnayan ay ibang-iba, ngunit pinanatili ng tradisyon ang ideya ng isang matagal nang pakikibaka, habang sa panahon ng pagbuo ng mga unang estado ng Slavic, ang pakikibaka na ito ay tumaas nang medyo makatotohanan. Ang impresyon ay nilikha ng walang hanggang paghaharap sa pagitan ng dalawang malalaking grupong etniko: mula noong ika-8 siglo. ang Aleman na "pagsalakay sa silangan" ay isinasagawa, sa XVIII - XIX na siglo. Ang mga matagal nang madiskarteng layunin ng Russia ay naisasakatuparan - ang karunungan ng baybayin ng Baltic. Ang mga tagapagmana ng Aleman ng Order ng Livonian ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa ilalim ng pamamahala ng mga tsars ng Russia, ngunit ang mga bagong paksa sa lalong madaling panahon ay nakuha ang mga karapatan ng isang pribilehiyong ari-arian, at kalaunan ay naging gulugod ng autokrasya ng Russia. Ang ibig sabihin ng mga bilang at mga baron mula sa maraming pamunuan ng Aleman na pinapakain sa korte ng hari. At mas makabuluhan ang mga tagumpay ng mga sandata ng Russia sa larangan ng digmaan, mas matatag ang pag-aari ng mga natalo sa paglapit sa trono ng Russia. Sa kakaibang sitwasyong ito nabuo ang teorya ng Norman - isang interpretasyon ng annalistic na tradisyon tungkol sa pagtawag sa mga Varangian sa isang maka-Aleman na espiritu.

Ang pagtatalo sa pagitan ng mga Normanista at anti-Normanista, siyempre, ay hindi limitado sa mga oposisyong etniko. Ngunit ito ay isinasagawa halos walang paltos na may mas mataas na pagnanasa, kahit na ang pagnanasa ay nabuo lamang sa pamamagitan ng isang pagkauhaw sa katotohanan - ang mga konstruksyon ng mga siyentipiko ay maaaring maapektuhan ng mga pamamaraan ng pag-uugali, kanilang espesyalisasyon, at ang hanay ng mga mapagkukunan na pinili mula sa isang dagat ng pinaka-magkakaibang at magkasalungat na ebidensya.

Siyempre, hindi maaaring panagutin ng mga siyentipiko ang mga konklusyon na kung minsan ay nakukuha ng mga pulitiko mula sa kanilang mga pagsisiyasat. Ngunit obligado silang isaalang-alang kung ano mismo ang mga probisyon na nagiging maginhawa para sa mga speculative constructions. Noong 30s - 40s. Noong nakaraang siglo, ang teoryang Norman ay pinagtibay ng pasismo ng Aleman, at ang pinaka-hindi mapagkakasundo na mga apologist para sa apolitical na kalikasan ng kasaysayan ay kailangang tiyakin kung paano ang diumano'y puro "akademikong" pangangatwiran ay nagiging isang lason na sandata ng agresyon at genocide. Ang mga pinuno ng Third Reich mismo ay sumali sa ideolohikal na pakikibaka, na inilantad at nagpapalaganap ng ilang mahahalagang probisyon ng teoryang Norman. “Ang organisasyon ng edukasyon ng estado ng Russia,” ang isinulat ni Hitler sa Mein Kampf, “ay hindi resulta ng mga kakayahan ng estado-politikal ng mga Slav sa Russia; sa kabaligtaran, ito ay isang kahanga-hangang halimbawa kung paano ipinakikita ng elementong Aleman sa mababang lahi ang kakayahang lumikha ng isang estado ... Sa loob ng maraming siglo, nabuhay ang Russia sa kapinsalaan ng German core na ito ng mga nakatataas na naghaharing uri. Isang praktikal na konklusyon ang sinundan mula sa pagsusuring "siyentipiko" na ito: "Ang kapalaran mismo, kumbaga, ay gustong ipakita sa atin ang daan gamit ang daliri nito: nang ibigay ang kapalaran ng Russia sa mga Bolshevik, inalis nito ang isip ng mga mamamayang Ruso na nagbunga. sa at sinusuportahan pa rin nito ang pagkakaroon ng estado.” Ang mga probisyon ng konsepto ng Norman ay tinalakay din sa mga pampublikong talumpati. “Ang saligang tao na ito,” si Himmler, halimbawa, ay nagngangalit, “ang mga Slav ay walang kakayahan na mapanatili ang kaayusan ngayon gaya ng hindi nila nagawa maraming siglo na ang nakalipas, nang ang mga taong ito ay tumawag sa mga Varangian, nang sila ay tumawag sa mga Rurik.”

Ang alamat tungkol sa pagtawag sa mga Varangian ay direktang binanggit sa mga dokumento ng propaganda para sa mga layunin ng masa. Sa memo sa sundalong Aleman - "12 utos ng pag-uugali ng mga Aleman sa Silangan at ang kanilang paggamot sa mga Ruso" - ang parirala ay binanggit: "Ang ating bansa ay dakila at sagana, ngunit walang kaayusan dito. Halika at pagmamay-ari mo kami." Ang isang katulad na tagubilin sa mga tagapamahala ng nayon (na iginuhit tatlong linggo bago ang Hunyo 22) ay nagpaliwanag: “Ang mga Ruso ay laging gustong manatiling isang misa na kontrolado. Sa ganitong diwa, malalaman din nila ang pagsalakay ng mga Aleman, dahil ito ang magiging katuparan ng kanilang pagnanais: "Halika at pagmamay-ari mo kami." Samakatuwid, ang mga Ruso ay hindi dapat iwanang may impresyon na ikaw ay nag-aalangan tungkol sa isang bagay. Dapat kang maging mga taong may aksyon na, nang walang labis na mga salita, walang mahabang pag-uusap at walang pilosopiya, malinaw at matatag na isinasagawa kung ano ang kinakailangan. Kung gayon ang mga Ruso ay obligingly sumunod sa iyo."

Paksa 1.

Dmitry Ivanovich Donskoy (1350 – 138 9) - anak ni Ivan the Red, Prinsipe ng Moscow (1359), Grand Duke ng Vladimir (1359), pinangalanang Donskoy para sa tagumpay laban kay Mamai sa Labanan ng Kulikovo, tagapagtatag ng puting-bato na Moscow Kremlin. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang Moscow principality ay naging pangunahing sentro ng pampulitikang pag-iisa ng mga sinaunang lupain ng Russia, at ang Vladimir principality ay naging namamana na pag-aari ng mga prinsipe ng Moscow.

Andrey Kurbsky (1528 - 1583) - isang pambihirang kumander ng Russia noong Digmaang Livonian, politiko at manunulat, isa sa pinakamalapit na kasama ni Ivan the Terrible. Oprichnina kalaban. Tumakas mula sa pagtataksil ng hari, tumakas siya sa Lithuania. Nanatili siya sa memorya ng mga inapo salamat sa sulat kay Ivan the Terrible, kung saan tinuligsa niya ang mga pang-aabuso at bisyo ng tsar.

Ermak Timofeevich (c. 1532-1542 - 1585) - Cossack chieftain, mananakop ng Siberian Khanate .

Ivan Fedorov (c. 1520 - 1583) - isa sa mga unang Ruso mga printer ng libro. Inilathala ang unang nakalimbag na aklat na "Apostle". Gayunpaman, ang mga pagkakamaling nagawa sa publikasyon ay pumukaw ng isang paghihimagsik, na sinuportahan ng mga eskriba na nakakita sa I.F. katunggali. Tumakas mula sa galit ng mga masamang hangarin, tumakas siya sa Lithuania, kung saan muli niyang nilikha ang kanyang pagawaan sa pag-imprenta.

Patriarch Nikon ( 1605 - 1681) - Moscow Patriarch, nagmula sa kapaligiran ng mga klero sa kanayunan. Kasunod nito, isang kaibigan at pinakamalapit na tagapayo kay Tsar Alexei Mikhailovich. Sa loob ng mahabang panahon, nasiyahan siya sa malaking pagtitiwala ng tsar, iginawad ang pamagat ng "dakilang panginoon at soberanya", katulad ng isinusuot ng ama ni Mikhail Fedorovich Romanov, Patriarch Filaret (boyar Fedor Romanov). Ang tagapag-ayos ng pinakamalaking reporma sa simbahan, na idinisenyo upang pag-isahin ang sinaunang buhay ng simbahan ng Russia ayon sa mga modelong Greek. Nagwakas ang reporma sa paglitaw ng Schism at ng Old Believers. Ipinagpatuloy niya ang isang patakaran na naglalayong itaas ang awtoridad ng simbahan sa sekular. Siya ay inakusahan ng pang-aabuso sa kapangyarihan ng simbahan, masamang pagtrato sa mga klero, isang pagtatangka na agawin ang kapangyarihan ng hari, ay binawian ng kanyang dignidad at ipinatapon sa isang monasteryo. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, siya ay pinatawad, nabigyang-katwiran at naibalik sa kanyang dignidad ni Feodor Alekseevich.

Stepan Timofeevich Razin (Stenka Razin) (c. 1630 - 1071) - Si Don Cossack mula sa nayon ng Zimoveyskaya, na nagpahayag ng kanyang sarili na hari, ang pinuno ng pinakamalaking pag-aalsa sa kasaysayan ng pre-Petrine Russia noong 1670-1671. Simeon Polotsky ( 1629 - 1680) - isang natatanging pigura ng kultura ng East Slavic, isang monghe, isang nagtapos ng Kyiv Academy, isang espirituwal na manunulat, teologo, makata at manunulat ng dula. Guro ng mga anak ng hari Alexey Mikhailovich mula sa Miloslavskaya: Alexei, Sophia at Fedor. Mga likhang sining S.P. nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa pagbuo ng panitikang Ruso hindi lamang sa pagtatapos ng ika-17, kundi sa buong ika-18 siglo.
Mga tanong para sa malayang gawain:

1. 
   Anong mga sibilisasyon at mga tao ang may pangunahing impluwensya sa pagbuo ng sinaunang sibilisasyong Ruso?
2. 
   Anong mga karaniwang katangiang sosyo-politikal at kultural ang mayroon ang Sinaunang Russia sa Europa?
3. 
   Paano at hanggang saan nakakatulong ang mga bagong heograpikal na pagtuklas, ang pag-imbento ng pag-imprenta at pag-unlad ng mga unibersidad, pribado at monastikong mga paaralan sa mga pagbabago sa lipunan sa Europa? Naapektuhan ba ng mga prosesong ito ang mga prosesong pangkultura at panlipunan sa Russia?
4. 
   Paano maipapaliwanag ng isang tao ang mga despotikong anyo ng gobyerno sa Russia noong ika-16 na siglo, at hanggang saan nababagay ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga prosesong pampulitika sa Europa?
5. 
   Maaari bang ituring ang Russia sa XV-XVII na siglo. kapangyarihang Europeo?

Workshop:

1. 
   Habang ang buhay Kristiyano ng Kievan Rus ay ginagabayan pangunahin ng mga relihiyosong pattern ng Byzantium, ang mga prosesong pampulitika sa sinaunang estado ng Russia ay higit na tumutugma sa kung ano ang nangyayari sa Kanlurang Europa. Paano maipapaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito?
2. 
   Noong X-XIII na siglo. Nakita ng mga pinuno, ambassador, manlalakbay at misyonero sa Kanlurang Europa ang kalawakan ng Sinaunang Russia bilang bahagi ng espasyong pampulitika at kultural sa Europa. Paano maipapaliwanag ng isang tao ang katotohanan na sa ika-14 na siglo na ang mga pagtatasa ay nagbago, at sa mga mata ng mga Germans, French at kahit Poles, at Hungarians, ang mga teritoryo ng Vladimir Grand Duchy ay nasuri nang iba, na itinuturing na bahagi ng Asya?
3. 
   Ang grand-princely, at pagkatapos ay ang maharlikang kapangyarihan sa Sinaunang Russia ay itinuturing na sagrado. Ang karaniwang tao ay wala man lang karapatan na malayang makita ang mga pinuno ng estado at ang mga tagapagmana ng trono. Ang naghaharing stratum ay maliit, ang mga kinatawan nito ay konektado sa pamamagitan ng malapit na relasyon sa pamilya at serbisyo. Bilang resulta, napakahirap na kumuha ng pangalan ng ibang tao at magpanggap bilang ibang tao. Paano ito maaaring lumitaw sa ganitong mga kondisyon sa simula ng ika-17 siglo. impostorismo na medyo madaling tumanggap ng suporta ng malawak na mga seksyon ng lipunang Ruso, inarkila ang pagpapala ng pinakamalaking hierarchs ng simbahan at kalaunan ay naabot ang trono ng hari?

Pagsusulit

Sinaunang Russia (IX-XVII na siglo)
Ang mga mamamayang East Slavic ay

Mga poste

Mga Serb
mga Ruso
Ang mga Slav ay
Mga Zyrian

mga Volynian

Mga Circassian
Ang tribal union ng Novgorod Slovenes ay nabuo

sa pampang ng Ilmen Island at ng Volkhov River

sa pampang ng ilog Oka

sa itaas na bahagi ng ilog Volga
Ang pangunahing sangay ng ekonomiya ng Eastern Slavs sa VI-VII na siglo.

pag-aalaga ng pukyutan

nomadic pastoralism

kalakalang tagapamagitan

slash-and-burn na agrikultura
Ang pangunahing lungsod ng glades ay

Novgorod

Chernihiv
Smolensk
Ang mga simulain ng estado ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa iba

mga drevlyan

Krivichi

Vyatichi

glades at novgorod slovaks
Ang teorya ayon sa kung saan ang estado ay dinala sa Russia ng mga Varangian ay tinatawag