Wala sa lipunan? Ito ay isang mahalagang paksa, na magbibigay-daan sa isang mas malawak na pagtingin sa mga problema ng indibidwal at lipunan.

Mga isyu

Simulan natin ang pagsasaalang-alang sa paksang ito sa katotohanan na ang bawat indibidwal na tao ay sa anumang kaso Hindi mahalaga kung aminin niya ito o hindi, kung gusto niya o hindi. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay nakasalalay sa kung gaano sila kaaktibong nakikilahok sa pampublikong buhay. Ang isang tao ay aktibong kasangkot sa lugar na ito at pakiramdam tulad ng isang mahalagang kalahok sa proseso. Ang isang tao, sa kabaligtaran, ay umiiwas sa lahat, nais na manatili sa mga anino at hindi umalis sa kanilang cocoon. Ang tanong na ito ay lubos na nauugnay sa modernong mundo, at ito ay tiyak na talamak.

Dapat pansinin na ang mga tao sa lipunan ngayon ay nahahati sa dalawang pangkat na nakatayo sa magkaibang mga poste:

• Ang unang grupo ay ang mga laging naghahangad ng atensyon at pagkilala.
• Ang pangalawang grupo ay ang mga nagnanais na manatili sa mga anino nang madalas hangga't maaari. Gustung-gusto nila ang isang tahimik at sarado na buhay. Kadalasan ito ay Gayunpaman, kung minsan maaari itong maging aktibo, masayahin at masayang mga tao. Ngunit sila ay nasa kanilang napiling bilog ng mga pinagkakatiwalaang tao. Sa isang bagong koponan o sa kumpanya lamang ng 2-3 bagong tao, ang mga naturang indibidwal ay tahimik at umatras sa kanilang sarili.

Hindi masasabi kung alin sa mga nabanggit ang masama at alin ang mabuti. Ang tanging alam lang natin ay ang mga extremes ay palaging masama. Huwag maging ganap na sarado tao o masyadong bukas. Ang isang tao ay dapat palaging may ilang uri ng personal na espasyo na walang sinumang may access.

Sistema

Dapat itong maunawaan na ang isang tao ay hindi maiisip sa labas ng lipunan. Sa kabila nito, puro physically, kaya niyang mabuhay mag-isa. Gayunpaman, sa kasong ito, mawawala ang kanyang pagkatao at isang tiyak na antas ng pag-unlad. Ang mga ganitong kaso sa kasaysayan ng sangkatauhan ay paulit-ulit. Pag-uusapan natin ang mga ito nang mas detalyado sa ibaba.

Ang lahat ng mga tao ay bahagi ng lipunan, kaya dapat silang makahanap ng isang karaniwang wika sa kanilang sarili at makipag-ayos. Gayunpaman, ang labis na pagkakalantad sa impluwensya ng sistemang ito sa kalaunan ay humahantong sa pagkawala ng mga katangian ng sariling katangian. Kadalasan ang isang tao ay hindi maiisip sa labas ng lipunan, dahil nagtatakda siya ng ilang mga limitasyon para sa kanyang sarili. Sa kasong ito, maaaring umalis siya sa system o umaasa dito.

Maaari bang umiral ang isang tao sa labas ng lipunan? Oo, ngunit may kahirapan. Ang pagbagsak sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang isang tao ay nawawalan lamang ng kanyang mga ugnayan sa buhay. Itinuturing niya ang kanyang sarili na isang hamak at madalas na naghahanap ng kamatayan. Ito ay isang ganap na naiibang bagay kapag ang itinatag na sistema ng mga relasyon ay hindi kasiya-siya para sa isang tao, at nais niyang umalis dito. Sa kasong ito, ang isang tao ay nakakaramdam ng pagpapalaya pagkatapos masira ang lahat ng mga ugnayan. Sa paglipas ng panahon, nabubuo siya sa isang partikular na lupon na kapareho ng kanyang mga interes.

Sa habang panahon

Kasabay nito, dapat na maunawaan na sa kasaysayan, ang pagtitiwalag sa isang tao mula sa lipunan ay palaging isang matinding parusa. Naiintindihan din natin na kung magagawa ng isang tao nang wala ang ibang tao, hindi magagawa ng lipunan kung wala ang mga indibidwal. Madalas sabihin ng mga tao na gusto nilang mapag-isa sa kanilang sarili. Mas mahusay sila sa mga libro, teknolohiya, kalikasan. Ngunit ang gayong mga tao ay hindi palaging nauunawaan ang buong kahalagahan at lalim ng kanilang mga salita.

Ang katotohanan ay na kung wala ang lipunan sa pangkalahatan, ang isang tao ay nararamdaman na normal lamang kung iiwan niya ito nang may kamalayan at nararamdaman ang lakas sa kanyang sarili upang lumikha ng isang bagong kapaligiran. Kung ang ekskomunikasyon ay nangyari sa pamamagitan ng puwersa o bilang isang resulta ng ilang uri ng pagkakasala, kung gayon napakahirap na makaligtas sa gayong sitwasyon. Hindi lahat ay kayang tiisin ito, kaya ang depresyon o isang obsessive na pagnanais na magpakamatay ay nagsisimula.

Salungatan

Ang isang salungatan sa pagitan ng lipunan at isang tao ay lumitaw kapag ang isang tao ay hindi gustong sumunod o tumanggap ng ilang mga pamantayan. Ang tao ay isang panlipunang nilalang, samakatuwid, sa ilalim ng pantay na mga kondisyon, kailangan niya ng ibang tao. Ang pakikipag-usap, nakakakuha tayo ng bagong karanasan, nilulutas ang ating mga panloob na problema sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga ito sa iba. At ang pangunahing kahalagahan ng lahat ng mga tao sa paligid natin ay ang paglutas ng ating mga problema, at ang kanilang mga problema. Sa proseso lamang ng pakikipag-ugnayan ay mauunawaan at maramdaman ang lahat ng ito. Ang pagsusuri at psychoanalysis ay posible lamang batay sa ilang karanasan. Sa sarili nitong walang dala.

Madalas nangyayari ang kaguluhan sa lipunan. Gayunpaman, ito ay may isang tiyak na kalikasan, na hindi nagpapahintulot sa paglampas sa itinatag na balangkas. Ang isang tao ay maaaring malutas ang problemang ito sa iba't ibang paraan. Sa katunayan, walang sinuman ang makakapagbawal sa atin na umalis patungong ibang bansa, magbago ng isip, baguhin ang lipunan sa ating paligid.

Sa panitikan

Matutunghayan natin ang pag-unlad ng isang tao sa labas ng lipunan sa maraming halimbawa sa panitikan. Doon matutunton ng isang tao ang mga panloob na pagbabago sa personalidad, ang mga paghihirap at tagumpay nito. Ang isang halimbawa ng isang tao sa labas ng lipunan ay maaaring makuha sa gawain ni M. Yu. Lermontov "The Hero of Our Time".

Tandaan na sumasalungat ang Grigory Pechorin. Nararamdaman niya na ang lipunan ay sinasadyang namumuhay ayon sa kunwa at maling mga alituntunin. Sa una, hindi niya nais na maging malapit sa isang tao, hindi naniniwala sa pagkakaibigan at pag-ibig, isinasaalang-alang ang lahat ng ito ay isang komedya at kasiyahan ng kanyang sariling mga kapritso. Ngunit sa parehong oras, si Pechorin, nang hindi napapansin, ay nagsimulang lumapit kay Dr. Werner at kahit na umibig kay Mary.

Partikular niyang itinataboy ang mga umaabot sa kanya, at kung kanino niya ginagantihan. Ang kanyang katwiran ay ang pagnanais para sa kalayaan. Ang kaawa-awang lalaking ito ay hindi man lang nauunawaan na mas kailangan niya ang mga tao kaysa sa kailangan niya sa kanila. Bilang resulta, siya ay namatay, na hindi nauunawaan ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Ang problema ni Pechorin ay masyado siyang nadala sa mga alituntunin ng lipunan at sarado ang kanyang puso. At dapat nakinig ka sa kanya. Hahanapin nito ang tamang landas.

Mga taong lumaki sa labas ng lipunan

Kadalasan ito ay mga bata na lumaki sa ligaw. Mula sa isang maagang edad, sila ay nakahiwalay at hindi nakatanggap ng init at pangangalaga ng tao. Maaari silang palakihin ng mga hayop o umiiral lamang sa paghihiwalay. Ang ganitong mga tao ay napakahalaga para sa mga mananaliksik. Napatunayan na kung ang mga bata ay may ilang karanasan sa lipunan bago ang kanilang mabangis na buhay, kung gayon ang kanilang rehabilitasyon ay magiging mas madali. Ngunit ang mga naninirahan sa lipunan ng hayop sa loob ng 3 hanggang 6 na taon ay halos hindi matututo ng wika ng tao, makalakad nang tuwid at makipag-usap.

Kahit na nakatira sa mga susunod na taon kasama ng mga tao, hindi masanay si Mowgli sa buong mundo sa kanilang paligid. Bukod dito, may mga madalas na kaso kapag ang mga taong ito ay tumakas sa kanilang orihinal na kondisyon ng pamumuhay. Sinasabi ng mga siyentipiko na muli lamang nitong kinukumpirma ang katotohanan na ang mga unang taon ng kanyang buhay ay hindi kapani-paniwalang mahalaga para sa isang tao.

Kaya, maaari bang umiral ang isang tao sa labas ng lipunan? Isang mahirap na tanong, ang sagot kung saan ay iba sa bawat kaso. Mapapansin natin na ang lahat ay nakasalalay sa mga tiyak na kondisyon at pangyayari, gayundin sa kung ano ang nararamdaman ng isang tao tungkol sa kanyang paghihiwalay. Kaya maaari bang umiral ang isang tao sa labas ng lipunan? ..

Ang pagkakaroon ng isang tao sa labas ng lipunan ay posible, ang gayong tao ay tinatawag na ermitanyo at siya ay nagpapababa. Ang ating modernong lipunan ay lubhang kawili-wili at binuo sa intelektwal at progresibong paraan na posibleng matuto ng bago araw-araw, makakuha ng mga bagong kasanayan at ibahagi ang mga ito sa ibang mga indibidwal. Ang panitikan ay puno ng gayong mga halimbawa, gaya ng kasaysayan.

Ang mga libro ay isinulat tungkol sa koneksyon ng isang tao sa lipunan o pagkakaroon sa labas nito, ginawa ang mga pelikula - sinubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang makuha ang pag-unlad ng isang tao. Ang unang ermitanyo na kilala ng sangkatauhan ay si Peter ng Thebes. Naiwan siyang ulila at napilitang harapin ang paghahati ng mana sa isang sakim na kamag-anak. Kasabay ng mga pag-uusig, nagpasya si Pedro na umalis sa lungsod at manirahan sa disyerto. Nagpunta siya hangga't maaari at nanirahan sa isang kuweba sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Kinain ni Pedro ang pagkain na dinala sa kanya ng uwak, binihisan niya ang kanyang sarili mula sa mga improvised na materyales.

Sa edad na 91, lumapit sa kanya si Elder Anthony, na mas perpekto kaysa sa kanya. Tinuruan siya ni Pedro ng pagpapakumbaba at ginugol ang mga huling taon ng kanyang buhay kasama niya. Nang siya ay namatay, ang kanyang kaluluwa ay napalibutan ng mga anghel na nagdala nito sa Diyos. Mayroong maraming mga tagasunod ng paraan ng pamumuhay ni Peter, lumikha sila ng kanilang sariling mga monasteryo sa disyerto na ito. Si Peter ng Thebes ay naging ama ng Orthodox monasticism.

Ipinapakita ng halimbawang ito kung paano mabubuhay ang isang tao nang walang lipunan. Ngunit iyon ay bago, siglo na ang nakalipas. Ang modernong henerasyon ay hindi iniangkop upang makakuha ng kanilang sariling pagkain at damit, dahil ang lahat ng ito ay nasa maigsing distansya.

Ang kalaban ng akdang "The Wild Landdowner" ni Saltykov-Shchedrin, minsan ay bumaling sa Diyos at sinabi na "napakaraming magsasaka ang naghiwalay." Alam ng Diyos na ang may-ari ng lupa ay hangal, ngunit nagpasya na ipakita sa kanya kung paano mamuhay nang walang mga tao. Isang ipoipo ang humampas sa kanyang bahay at ang lahat ng mga serf ay tila naglaho. Noong una, nagustuhan ng may-ari ng lupa ang buhay na ito, ngunit nang dumating ang mga bisita sa kanya, hindi niya sila mapakain ng kahit ano. Sanay na siya sa katotohanan na mayroon siyang pagkain, dahil dinala nila ito, pinakain ang hayop, at siya mismo ay hindi alam kung paano gumawa ng anuman. Kumain siya ng ilang hilaw na materyales at nag-print ng gingerbread. Marumi ang mga bintana, at hindi siya naghugas ng sarili. Ang hardin na dati ay puno ng prutas, ay lalong natutuyo araw-araw. Maya-maya, naging wild na siya, pero nanindigan siya. Huminto siya sa pag-ahit at gumalaw-galaw sa pagkakadapa, nakalimutan kung paano magsalita, bumulong lamang. Pagkatapos ay dumating ang mga magsasaka mula sa mga kalapit na nayon at nag-alala tungkol sa may-ari ng lupa at ibinalik siya sa anyo ng tao.

Ang halimbawang ito ay nagpapakita na ang isang tao ay nagpapababa nang walang lipunan, bumababa sa ebolusyonaryong hagdan. At ang lipunan lamang ang makapagbabalik nito sa dating estado.

Kaya, ang mga tao ay umaasa sa lipunan. Ang lipunan ay tumutulong upang bumuo, mapabuti, bumuo ng mga kasanayan sa komunikasyon.

Ang tao ay isang biosocial na nilalang, nagtataglay ng pag-iisip, nakapagsasalita, ang kakayahang lumikha ng mga tool at gamitin ang mga ito sa proseso ng panlipunang paggawa, na naglalaman ng mataas na moral at intelektwal na mga katangian. Ang kahulugan mismo ay nagsasabi sa atin na ang isang tao ay matatag na konektado sa isang lipunan na nagtataguyod at tumutulong sa kanya na maging isang tao at ipagtanggol ang kanyang sariling katangian.

Ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na nauugnay dito, na binubuo ng mga indibidwal (mga tao) na may kalooban at kamalayan, at kabilang ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at mga anyo ng kanilang samahan. Dito isinasagawa ang pagsasapanlipunan, i.e. ang proseso ng asimilasyon ng isang tao ng isang tiyak na sistema ng kaalaman, pamantayan at halaga, na nagpapahintulot sa kanya na gumana bilang isang buong miyembro ng lipunan. Mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang bata ay pumapasok hindi lamang sa natural, kundi pati na rin sa panlipunang kapaligiran, na naghahanda sa kanya para sa karagdagang independiyenteng buhay, na nagsisimula sa pagbuo ng mga pinaka-elementarya na pag-andar: nutrisyon, paggalaw, atbp.

Ang lipunan ay naglalaman ng kahulugan, katwiran at kalooban. Ito ay lehitimo, ito ay tumutuon sa kakanyahan ng pag-iral ng tao: lahat ng bagay na nagpapakilala sa isang tao mula sa isang likas na nilalang at nagpapakita ng kanyang makatuwiran at espirituwal na kalikasan. Ito ay bumubuo ng isang pagkatao ng tao: isang matatag na sistema ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan.

Ang Ministrong Panlabas ng Russia na si Sergei Lavrov ay isang natatanging personalidad. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na pag-iisip, kakayahan, mahusay na pag-aanak. Ang lipunan ang nakikisalamuha sa kanya, pinahintulutan siyang ipakita ang kanyang espirituwal at moral na potensyal. Binigyan siya nito ng "intelektwal at moral" na mga regalo - lahat ng pinakamahusay na halaga na naipon nito. Nakatanggap siya ng isang mahusay na edukasyon (MGIMO), nagsimulang makilahok sa buhay pampulitika ng Russia. Naniniwala ako na ang mga ganyang tao ay dapat nasa ganoong mataas na posisyon sa gobyerno.

Walang kahulugan sa labas ng lipunan, at ang bawat miyembro ng lipunan ay nakakakuha ng pagkakataon na makipag-ugnayan sa mga kahulugan lamang sa panlipunang espasyo. Ang isang purong indibidwal na kahulugan, diborsiyado mula sa panlipunang mga saloobin, ay hindi maaaring umiral, at magiging ganap na walang kapararakan. Kahit na ang pinakamataas na katotohanan ng relihiyon ay malapit na konektado sa lipunan. Sa "Ebanghelyo" sabi ni Kristo: "... Kung saan dalawa o tatlo ang nagkakatipon sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila."

Ito ay inilatag ng kalikasan upang ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa kanyang sariling uri. Ang isang tao mula sa sandali ng kanyang hitsura ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga ugnayan at relasyon sa lipunan. Ang pangunahing kahalagahan ng lipunan ay nakasalalay sa katotohanan na sa loob ng balangkas nito ang kaligtasan ng sangkatauhan, ang mahahalagang aktibidad ng mga tao ay ibinibigay nang mas maaasahan at mas mahusay kaysa sa nakahiwalay na pag-iral ng bawat tao. Ang mas mataas na seguridad ng suporta sa buhay ay nagpilit sa ating mga ninuno na mamuhay nang magkasama. Sa panahon ng tradisyonal na lipunan, ang mga tao ay nagtutulungan sa pagsasaka, pagtitipon, at pag-aanak ng baka. Pagkatapos ay idinagdag ang mga handicraft sa aktibidad na ito, ang isang tao ay nagsimulang makisali sa pagkamalikhain, at sa gayon ang lipunan ay nagpapabuti hanggang sa kasalukuyan ...

Kabilang sa mga espirituwal na pagsubok para sa pagpapabuti ayon sa sistemang "Zen" sa Japan, mayroong "moritao" na pamamaraan - paglalagay ng isang tao sa loob ng isang linggo o higit pa sa isang kuweba at mahigpit na pagbabawal na makipag-usap doon kahit sa sarili. Ayon sa mga patotoo ng mga pumasa sa pagsubok na ito, ang pagkauhaw sa komunikasyon sa pagtatapos ng paghihiwalay ay naging hindi mabata, at ang isang karagdagang pagpupulong sa sinumang tao, isang pag-uusap sa anumang paksa, ay nagdala ng pinaka matinding kagalakan sa ermitanyo. Samakatuwid ang konklusyon na ang pagkahumaling ng isang tao sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay isang panlipunang pangangailangan.

Sa panahon ngayon, hindi napapabayaan ng mga tao ang komunikasyon. Sa panahon ng mga teknolohiya ng impormasyon at computer, ang isang tao ay lalong nahuhulog sa kapaligiran ng komunikasyon, kumukuha mula dito ng mahalaga at makabuluhang impormasyon para sa kanyang sarili, na ginagawang mas matalino, mas mahusay na nagbabasa, tumutulong upang mapagtanto ang kanyang sarili sa buhay, ilapat ang nakuha na kaalaman. para sa kapakanan at kaunlaran ng lipunan. Ang komunikasyon ang batayan ng lipunan kung ang mga tao ay nagkakaintindihan, nagtutulungan at nagpapatupad ng iba't ibang proyekto. Ang ating lipunan ay umuunlad. Sa pamamagitan nito, dapat ding umunlad ang isang tao. Lubos akong sumasang-ayon sa pahayag ni Leo Nikolayevich Tolstoy na "ang tao ay hindi maiisip sa labas ng lipunan."

Mga halimbawa ng sanaysay sa araling panlipunan USE (GAMIT C9)

"Ang kalikasan ay lumilikha ng isang tao, ngunit bubuo at bumubuo ng kanyang lipunan" (V. G. Belinsky).

Ang tao ay isang biyolohikal at panlipunang nilalang. Sa buong buhay niya ay dumaan siya sa proseso ng pagsasapanlipunan - pamilyar sa mga tradisyonal na halaga, ang mga pundasyon ng mundo sa paligid niya. Ang prosesong ito ay nililimitahan ng dalawang poste: kapanganakan at kamatayan. Mula sa maagang pagkabata, ang isang tao ay napapalibutan ng mga pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan: pamilya, kindergarten, paaralan. Ang pagbuo ng karakter at pananaw sa mundo ay ang mga pangunahing gawain ng mga pangunahing ahente. Ang mga pangalawang ahente ng pagsasapanlipunan, tulad ng mga unibersidad, mga propesyonal na institusyon, ang lugar ng trabaho, ay bumubuo ng isang larawan ng malawak na nakapaligid na mundo at ang lugar ng isang tao dito. Salamat sa mga ahente ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nagiging isang personalidad, nagpapakita ng kanyang mga indibidwal na katangian at kakayahan sa pakikipag-ugnayan sa mga tao. Maaaring matukoy ng isang tao kung sino siya sa pamamagitan ng paghahambing ng kanyang sarili sa ibang tao, pakikinig sa mga opinyon ng iba. Ayon sa teorya ni Maslow, mayroong isang pyramid ng pangangailangan ng tao. Ang pundasyon ng pyramid ay mga biological na pangangailangan (uhaw, gutom, pagtulog, pagpaparami); sa gitna ng pyramid ay mga pangangailangang panlipunan (paggawa, pagsasakatuparan sa sarili); at ang pinakamataas ay espirituwal na pangangailangan (kaalaman, pananaw sa mundo). Ang lahat ng mga pangangailangan ay malapit na nauugnay. Ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang pagkain, tubig, at hangin, at pagkatapos ay hindi siya mabubuhay nang walang komunikasyon sa ibang tao. Alam ng kasaysayan ang mga katotohanan na kung walang komunikasyon sa mga tao ang isang tao ay nababaliw, at nang hindi nabubuo ang kanyang mga kakayahan sa intelektwal, siya ay tumitigil sa pagiging isang tao at nabubuhay sa natural na antas, na nagbibigay-kasiyahan sa mga biological na pangangailangan.

Kaya, ang pangunahing batayan ng isang tao ay ang kanyang biyolohikal na kakanyahan, at ang pangunahing batayan ay ang kanyang panlipunang kakanyahan. Lubos akong sumasang-ayon sa opinyon ng sikat na manunulat na si V. G. Belinsky na "ang kalikasan ay lumilikha ng isang tao, ngunit bubuo at bumubuo ng kanyang lipunan".

Sanaysay sa paksang "Ang tao ay hindi maiisip sa labas ng lipunan (L.N. Tolstoy)" na-update: Hulyo 31, 2017 ni: Mga Artikulo sa Siyentipiko.Ru

PILOSOPIYA NG LIPUNAN

D / s Kanke pp. 123- 127 p 6.2., panayam, mga teorya - mga mensahe at maikling tungkol sa mga teorya sa isang kuwaderno

Ang problema ng konsepto ng "Society".

Makasaysayang pagsusuri ng pilosopikal na pag-unawa sa lipunan.

Ang mga pangunahing konsepto ng relasyon na "tao-lipunan", "kalikasan-lipunan".

Ang mga pangunahing lugar ng lipunan. Ang istruktura ng lipunan.

Ang mga pangunahing elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan (class at stratification approach). panlipunang kadaliang mapakilos.

pampublikong kamalayan.

Mga teorya ng pag-unlad ng lipunan.

1. Ang problema ng konsepto ng "Society".

Umiiral ba ang lipunan nang walang tao? Maaari bang umiral ang sangkatauhan sa labas ng lipunan?

Ang terminong "lipunan" ay may maraming kahulugan. Ginagamit ito kaugnay ng buong sangkatauhan ("komunidad ng mundo", "macro-society"). Ito ang pangalan na ibinigay sa isang matatag - minsan pormal - pangkat ng mga tao na nakikilala sa ilang batayan ("lipunan para sa proteksyon ng kalikasan", "pilosopikal na lipunan", "mataas na lipunan"). Minsan tinatawag itong pansamantalang maliliit na grupo (halimbawa, itinuturing na kapaki-pakinabang ang paggugol ng oras sa "lipunan ng mga kawili-wiling tao"). Panghuli, ang lipunan ay isang espesyal na anyo ng pagkatao; ang bahaging bahagi nito na hiwalay sa kalikasan (“social being”, “world”), atbp.

Kadalasan, ang lipunan ay nauunawaan bilang isang relatibong independiyenteng entidad ng lipunan na may matatag na panloob na istraktura, mga tiyak na tampok na nakikilala - kultura, wika, tradisyon, isang hanay ng mga pamantayan, atbp. Ang entity na ito ay may soberanya, teritoryo, internasyonal na katayuan, isang institusyon ng kapangyarihan ng estado, at ilang iba pang mga tampok. Iyon ay, pinag-uusapan natin ang isang lipunan na paksa ng internasyonal na buhay, bilang isang patakaran, kapwa sa isang legal na kahulugan at sa katunayan. Ito ay isang sovereign social entity, na tinatawag ding "state", "country", "state".

Lipunan- isang sistema ng aktibidad at buhay ng mga tao na pinagsama ng teritoryo ng paninirahan, panahon, tradisyon at kultura.

Lipunan- isang layunin na katotohanan, isang anyo ng pagkakaroon ng pagiging, na may panloob na istraktura, integridad, mga batas, direksyon ng pag-unlad.

Lipunanay isang hanay ng mga tao sa loob ng balangkas ng kanilang sariling ginawang sistema ng mga aksyong panlipunan at ang kanilang mga kahulugan, mga halaga.

Lipunan (lipunan)- isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, na isang makasaysayang pagbuo ng anyo ng buhay ng mga tao, na pinagsama ng magkaparehong interes, mga pamantayan ng pag-uugali at pakikipag-ugnayan. Ang anyo ng aktibidad sa buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na sistema ng mga relasyon at institusyon, may layunin at makatwirang organisadong magkasanib na aktibidad ng mga tao.

Sa makatotohanang panlipunan natukoy ang lipunan- sa isang malawak na kahulugan - bilang isang sistematikong pormasyon na hiwalay sa kalikasan, na isang makasaysayang pagbabago ng anyo ng buhay ng mga tao, na nagpapakita ng sarili sa paggana at pag-unlad ng mga institusyong panlipunan, organisasyon, komunidad at grupo, indibidwal; sa isang makitid na kahulugan, ang O. ay madalas na nauunawaan bilang isang tiyak sa kasaysayan na uri ng sistemang panlipunan (halimbawa, pang-industriya O.) o isang hiwalay na organismong panlipunan (halimbawa, Japanese O.).

Ang teoretikal na pagsusuri ng O. ay ipinapalagay ang pagsasaalang-alang nito bilang isang mahalagang organismo, ang mga bahagi nito ay hindi lamang nakakaimpluwensya sa bawat isa, ngunit nasa subordination din. Ang lahat ng mga sistemang pilosopikal mula sa sinaunang panahon ay naghahanap ng mga pundasyon ng proseso ng kasaysayan, na gumagawa ng isang tiyak na pananaw at ilang mga metodolohikal na patnubay para sa mga partikular na agham panlipunan. Sa kasaysayan ng pilosopiyang panlipunan, ang mga sumusunod na paradigma ng interpretasyon ni O. ay maaaring matukoy: 1) ang mga pananaw ng mga nag-iisip ng organikong paaralan sa sosyolohiya, na lumitaw sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga kinatawan nito (P.F. Lilienfeld, A. Sheffle, R. Worms, A. Espinas) ay kinilala si O. na may isang organismo at sinubukang ipaliwanag ang buhay panlipunan sa pamamagitan ng mga biyolohikal na pattern. Ang paghahambing ni O. sa isang organismo ay isinagawa ng maraming mga nag-iisip (Plato, Hobbes, Spencer), gayunpaman hindi nila itinuturing na magkapareho ang mga ito. Ang mga kinatawan ng organic na paaralan ay natagpuan ang direktang isomorphism sa pagitan ng O. at ng katawan, kung saan ang papel ng sirkulasyon ng dugo ay ginagampanan ng kalakalan, ang mga pag-andar ng utak - ng gobyerno, atbp. Noong ika-20 siglo ang konsepto ng organic na paaralan ay nawalan ng pabor; 2) ang konsepto ng relasyon sa publiko bilang isang produkto ng isang di-makatwirang kasunduan ng mga indibidwal (tingnan ang teorya ng kontrata sa lipunan); 3) ang anthropological na prinsipyo ng pagsasaalang-alang sa O. at tao bilang bahagi ng kalikasan (Spinoza, Diderot, Holbach, at iba pa). Ang karapat-dapat sa pag-iral ay kinilala lamang si O., na tumutugma sa tunay, mataas, hindi nagbabagong kalikasan ng tao. Sa modernong mga kondisyon, ang pinakakumpletong pagpapatibay ng pilosopikal na antropolohiya ay ibinigay ni Scheler, kung saan ang kategoryang "tao" ay binubuo bilang kabaligtaran ng "O." at "kalikasan"; 4) ang teorya ng panlipunang pagkilos na lumitaw noong 1920s (M. Weber, Znanetsky, at iba pa), batay sa ideya na ang mga ugnayang panlipunan ay nakabatay sa pagtatatag ng "sense" (pag-unawa) ng mga intensyon at layunin ng bawat aksyon ng bawat isa. Ang pangunahing bagay sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay ang kanilang kamalayan sa mga karaniwang layunin at layunin at ang pagkilos ng aktor ay sapat na naiintindihan ng ibang mga kalahok sa panlipunang relasyon; 5) functionalist approach sa O. (Parsons, Merton at iba pa - Tingnan ang Structural-functional analysis). O. ay isinasaalang-alang sa pilosopikal na tradisyon sa konteksto ng pakikipag-ugnayan nito kapwa sa kalikasan (tingnan ang Pilosopiya ng Teknolohiya, Noosphere, Ekolohiya) at sa indibidwal bilang isang tao (tingnan ang Socialization, Activity). Kapag nailalarawan ang O., kinakailangang isaalang-alang hindi lamang ang mga proseso ng paggana, kundi pati na rin ang pag-unlad ng mga sistemang panlipunan, dahil ang ebolusyon ng O. ay maaaring isaalang-alang bilang isang negentropic na proseso.(pagkilos patungo sa pag-order, patungo sa organisasyon ng system) na humahantong sa pagtaas ng antas ng organisasyon. Ang paggana at pag-unlad ng isang sistemang panlipunan ay kinakailangang nagpapahiwatig ng pagbabago ng mga henerasyon ng mga tao at, dahil dito, panlipunang pamana.

Ang agham ng lipunan ay tinatawag sosyolohiya(mula sa salitang Latin na societas - lipunan). Hindi kami partikular na interesado sa sosyolohiya, ngunit sa nito pilosopo bakuran.

Alalahanin ang bayani ng sikat na aklat na Robinson Crusoe. Bilang isang resulta, siya ay itinapon sa walang nakatira, sa loob ng maraming taon ay ganap siyang nag-iisa. Totoo, nang hindi nangangailangan ng anuman, dahil sa isang tropikal na klima ay magagawa ng isang tao nang walang maiinit na damit, at bukod pa, nakakuha sila ng maraming kapaki-pakinabang, kinakailangang mga bagay mula sa barko. Bilang karagdagan, nakakuha si Robinson ng pagkain nang walang labis na kahirapan, dahil ang mga kambing ay matatagpuan sa isla, ang mga tropikal na prutas at ubas ay lumago nang sagana. Kaya't kung ikukumpara sa nalunod na mga kasama, pakiramdam niya ay isang sinta ng kapalaran. Gayunpaman, nakaranas si Robinson ng isang nasusunog, masakit na kapanglawan. Kung tutuusin, mag-isa lang siya. Lahat ng kanyang mga iniisip, lahat ng mga hangarin ay sumugod sa isang bagay: upang bumalik sa mga tao. Ano ang na-miss ni Robinson? Walang sinuman ang "nakatayo sa ibabaw ng kaluluwa", ay hindi nagpapahiwatig na at hindi nililimitahan ang iyong kalayaan. At kulang siya sa pinakamahalagang bagay - komunikasyon. Pagkatapos ng lahat, ang buong kasaysayan ng sibilisasyon ng tao ay nagpapatotoo na magkasama lamang, pagtulong sa bawat isa, ang mga tao ay nakamit ang tagumpay at nagtagumpay sa mga paghihirap. Ito ay hindi nagkataon na ang pinaka-kahila-hilakbot na parusa sa mga tao sa Panahon ng Bato ay itinuturing na pagpapatalsik mula sa isang angkan o tribo. Napahamak lang ang gayong tao. Ang paghahati ng mga tungkulin at tulong sa isa't isa ay ang dalawang pangunahing pundasyon kung saan nakabatay ang kagalingan ng anumang lipunan ng tao: mula sa pamilya hanggang sa estado. Walang sinumang tao, kahit na may napakalaking pisikal na lakas at pinakamatalas, pinakamalalim na pag-iisip, ang makakagawa ng kasing dami ng isang grupo ng mga tao. Dahil lang sa wala siyang maasahan, walang dapat kumonsulta, magbalangkas ng plano sa trabaho, humingi ng tulong. Walang sinumang magbibigay ng mga tagubilin at walang sinumang kumokontrol, sa wakas, kung siya ay likas na binibigkas na pinuno. Ang pakiramdam ng pagiging nag-iisa ay maaga o huli ay hahantong sa depresyon, at ito ay maaaring tumagal ng pinakamalubhang anyo. Ang parehong Robinson, upang hindi mabaliw sa kawalan ng pag-asa at pananabik, ay pinilit na gumawa ng maraming mga hakbang: regular siyang nag-iingat ng isang talaarawan, gumawa ng mga bingaw sa kanyang primitive na "kalendaryo" - isang haligi na hinukay sa lupa, nakipag-usap nang malakas sa isang aso, pusa at loro. May mga sitwasyon na kahit ang pinakamayabang at malayang tao ay nangangailangan lang ng tulong. Halimbawa, may malubhang karamdaman. At kung walang tao sa paligid, at walang kahit na sino ang lumingon? Ito ay maaaring magtapos nang napakalungkot. Sa wakas, walang taong may paggalang sa sarili ang mabubuhay nang walang layunin. Kailangan niyang itakda ang kanyang sarili ng ilang mga layunin at makamit ang mga ito. Ngunit - ganyan ang kakaiba ng isipan ng tao - ano ang silbi sa pagkamit ng layunin kung walang nakakakita at nakaka-appreciate nito? Ano ang magiging lahat ng pagsisikap? Kaya lumalabas na hindi magagawa ng isang tao kung wala ang lipunan.