Numero ng tiket 1

Ano ang lipunan?

Maraming kahulugan ang terminong "lipunan". Sa isang makitid na kahulugan sa ilalim ng lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasanib na pagganap ng anumang aktibidad, pati na rin ang isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa malawak na pagsasalita, lipunan- ito ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kasama ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at mga anyo ng kanilang pag-iisa.
Sa pilosopo ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng agham bilang isang dinamikong sistemang umuunlad sa sarili, ibig sabihin, tulad ng isang sistema na may kakayahang, habang seryosong nagbabago, sa parehong oras na pinapanatili ang kakanyahan nito at katiyakan ng husay. Ang sistema ay tinukoy bilang isang kumplikadong mga elemento na nakikipag-ugnayan. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.
Mga palatandaan ng lipunan:

• Isang koleksyon ng mga indibidwal na pinagkalooban ng kalooban at kamalayan.
• Pangkalahatang interes, na permanente at layunin. Ang organisasyon ng lipunan ay nakasalalay sa maayos na kumbinasyon ng mga karaniwang at indibidwal na interes ng mga miyembro nito.
• Pakikipag-ugnayan at pagtutulungan batay sa mga karaniwang interes. Dapat mayroong interes sa bawat isa, na nagbibigay ng pagkakataon na ipatupad ang mga interes ng bawat isa.
• Regulasyon ng pampublikong interes sa pamamagitan ng umiiral na mga tuntunin ng pag-uugali.
• Ang pagkakaroon ng isang organisadong puwersa (kapangyarihan) na may kakayahang magbigay sa lipunan ng panloob na kaayusan at panlabas na seguridad.

Ang bawat isa sa mga sphere na ito, bilang isang elemento mismo ng sistemang tinatawag na "lipunan", ay lumalabas na isang sistema na may kaugnayan sa mga elementong bumubuo dito. Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay magkakaugnay at magkaparehong kondisyon sa isa't isa. Ang paghahati ng lipunan sa mga sphere ay medyo arbitrary, ngunit nakakatulong ito upang ihiwalay at pag-aralan ang ilang mga lugar ng isang tunay na integral na lipunan, isang magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

1. Pulitika at kapangyarihan

kapangyarihan- ang karapatan at pagkakataon na maimpluwensyahan ang ibang tao, upang ipailalim sila sa iyong kalooban. Ang kapangyarihan ay lumitaw sa paglitaw ng lipunan ng tao at palaging sasamahan ng pag-unlad nito sa isang anyo o iba pa.

Mga mapagkukunan ng kapangyarihan:

• Karahasan (pisikal na puwersa, sandata, organisadong grupo, banta ng puwersa)
• Awtoridad (pamilya at panlipunang ugnayan, malalim na kaalaman sa ilang lugar, atbp.)
• Batas (posisyon at awtoridad, kontrol sa mga mapagkukunan, kaugalian at tradisyon)

Paksa ng kapangyarihan- isa na nagbibigay ng mga order

Layunin ng kapangyarihan- ang gumaganap.

Hanggang ngayon tinutukoy ng mga mananaliksik ang iba't ibang mga pampublikong awtoridad:
depende sa umiiral na mapagkukunan, ang kapangyarihan ay nahahati sa pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, impormasyon;
depende sa mga paksa ng kapangyarihan, ang kapangyarihan ay nahahati sa estado, militar, partido, unyon ng manggagawa, pamilya;
depende sa mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa at mga bagay ng kapangyarihan, ang kapangyarihan ay nakikilala bilang diktatoryal, totalitarian at demokratiko.

Pulitika- ang mga aktibidad ng mga klase sa lipunan, partido, grupo, na tinutukoy ng kanilang mga interes at layunin, pati na rin ang mga aktibidad ng mga awtoridad ng estado. Ang pakikibaka sa pulitika ay madalas na nauunawaan bilang isang pakikibaka para sa kapangyarihan.

Maglaan ang mga sumusunod na uri ng awtoridad:

• Legislative (parlamento)
• Executive (gobyerno)
• Judicial (mga korte)
• Kamakailan lamang, ang media ay kinikilala bilang ang "fourth estate" (pagmamay-ari ng impormasyon)

Mga Paksa ng Patakaran: mga indibidwal, panlipunang grupo, klase, organisasyon, partidong pampulitika, estado

Mga bagay sa patakaran: 1. panloob (lipunan sa kabuuan, ekonomiya, panlipunang globo, kultura, pambansang relasyon, ekolohiya, tauhan)

2. panlabas (internasyonal na ugnayan, komunidad ng daigdig (pandaigdigang problema)

Mga tampok ng patakaran: organisasyonal na base ng lipunan, pagkontrol, komunikatibo, integrative, pang-edukasyon

Mga Patakaran:

1. ayon sa direksyon ng mga desisyong pampulitika - pang-ekonomiya, panlipunan, pambansa, kultura, relihiyon, estado-legal, kabataan

2. ayon sa sukat ng epekto - lokal, rehiyonal, sa buong bansa (pambansa), internasyonal, pandaigdig (pandaigdigang mga problema)

3. ayon sa mga inaasahang epekto - estratehiko (pangmatagalan), taktikal (mga kagyat na gawain upang makamit ang diskarte), oportunista o kasalukuyang (kagyat)

Numero ng tiket 2

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema

Lipunan- isang kumplikadong dynamic na self-developing system, na binubuo ng mga subsystem (spheres ng pampublikong buhay), na karaniwang nakikilala ng apat:
1) pang-ekonomiya (ang mga elemento nito ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi);
2) panlipunan (binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, saray ng lipunan, mga bansa, kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan sa isa't isa);
3) pampulitika (kabilang ang pulitika, estado, batas, ang kanilang ugnayan at paggana);
4) espirituwal (sinasaklaw ang iba't ibang anyo at antas ng kamalayan sa lipunan, na sa totoong buhay ng lipunan ay bumubuo ng isang kababalaghan ng espirituwal na kultura).

Mga tampok na katangian (mga palatandaan) ng lipunan bilang isang dinamikong sistema:

• dynamism (ang kakayahang magbago sa paglipas ng panahon kapwa sa lipunan at sa mga indibidwal na elemento nito).
• isang kumplikadong mga elementong nakikipag-ugnayan (mga subsystem, institusyong panlipunan).
• self-sufficiency (ang kakayahan ng sistema na independiyenteng lumikha at muling likhain ang mga kondisyon na kinakailangan para sa sarili nitong pag-iral, upang makagawa ng lahat ng kailangan para sa buhay ng mga tao).
• integration (ang relasyon ng lahat ng bahagi ng system).
• sariling pamamahala (tugon sa mga pagbabago sa natural na kapaligiran at komunidad ng daigdig).

Numero ng tiket 3

1. kalikasan ng tao

Hanggang ngayon, walang kalinawan kung ano ang katangian ng tao, na tumutukoy sa kanyang kakanyahan. Kinikilala ng modernong agham ang dalawahang katangian ng tao, ang kumbinasyon ng biyolohikal at panlipunan.

Mula sa pananaw ng biology, ang tao ay kabilang sa klase ng mga mammal, ang pagkakasunud-sunod ng mga primata. Ang isang tao ay napapailalim sa parehong biological na batas gaya ng mga hayop: kailangan niya ng pagkain, pisikal na aktibidad, at pahinga. Ang isang tao ay lumalaki, napapailalim sa sakit, tumatanda at namamatay.

Ang "hayop" na personalidad ng isang tao ay naiimpluwensyahan ng mga likas na programa ng pag-uugali (instincts, unconditioned reflexes) at nakuha sa panahon ng buhay. Ang panig na ito ng personalidad ay "responsable" para sa nutrisyon, pangangalaga sa buhay at kalusugan, at pag-aanak.

Mga tagapagtaguyod ng teorya ng pinagmulan ng tao mula sa mga hayop bilang resulta ng ebolusyon
ipaliwanag ang mga tampok ng hitsura at pag-uugali ng isang tao sa pamamagitan ng isang mahabang pakikibaka para sa pag-iral (2.5 milyong taon), bilang isang resulta kung saan ang mga pinakamahusay na indibidwal ay nakaligtas at nag-iwan ng mga supling.

Ang panlipunang kakanyahan ng isang tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng isang panlipunang paraan ng pamumuhay, komunikasyon sa iba. Salamat sa komunikasyon, maiparating ng isang tao sa iba ang kanyang nalalaman, kung ano ang kanyang iniisip. Ang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan ay pangunahing wika. May mga kaso kapag ang mga maliliit na bata ay pinalaki ng mga hayop. Sa sandaling nasa lipunan ng tao na nasa hustong gulang na, hindi na nila kayang magsalita ng salita ng tao. Ito ay maaaring magpahiwatig na ang pananalita at ang abstract na pag-iisip na nauugnay dito ay nabuo lamang sa lipunan.

Kasama sa mga panlipunang anyo ng pag-uugali ang kakayahan ng isang tao na makiramay, pag-aalaga sa mahihina at nangangailangang miyembro ng lipunan, pagsasakripisyo sa sarili para iligtas ang ibang tao, pakikibaka para sa katotohanan, katarungan, atbp.

Ang pinakamataas na anyo ng pagpapakita ng espirituwal na bahagi ng pagkatao ng tao ay ang pagmamahal sa kapwa, hindi nauugnay sa mga materyal na gantimpala o pagkilala sa lipunan.

Ang walang pag-iimbot na pag-ibig, altruismo ay ang mga pangunahing kondisyon para sa espirituwal na paglago, pagpapabuti ng sarili. Ang espirituwal na personalidad, na pinayaman sa proseso ng komunikasyon, ay naglilimita sa egoismo ng biyolohikal na personalidad, ito ay kung paano nangyayari ang pagiging perpekto sa moral.

Ang pagkilala sa panlipunang kakanyahan ng isang tao, bilang panuntunan, tinatawag nila: kamalayan, pagsasalita, aktibidad sa paggawa.

1. pakikisalamuha

pagsasapanlipunan - ang proseso ng pag-master ng kaalaman at kasanayan, mga paraan ng pag-uugali na kinakailangan para sa isang tao upang maging isang miyembro ng lipunan, kumilos nang tama at makipag-ugnayan sa kanyang kapaligiran sa lipunan.

pakikisalamuha ay ang proseso kung saan ang isang sanggol ay unti-unting nabubuo sa isang may kamalayan sa sarili na matalinong nilalang na nakakaunawa sa kakanyahan ng kultura kung saan siya ipinanganak.

Ang pagsasapanlipunan ay nahahati sa dalawang uri - pangunahin at pangalawa.

Pangunahing pagsasapanlipunan may kinalaman sa agarang kapaligiran ng isang tao at kasama, una sa lahat, pamilya at mga kaibigan, at pangalawa ay tumutukoy sa namamagitan, o pormal, kapaligiran at binubuo ng mga epekto ng mga institusyon at institusyon. Ang papel ng pangunahing pagsasapanlipunan ay mahusay sa mga unang yugto ng buhay, at ang pangalawang - sa mga huling yugto.

Maglaan mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan. Mga ahente ng pagsasapanlipunan- ito ay mga tiyak na tao na responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at pag-master ng mga tungkulin sa lipunan. Mga institusyon ng pagsasapanlipunan- mga institusyong panlipunan na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at gumagabay dito. Kabilang sa mga pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan ang mga magulang, kamag-anak, kaibigan at kapantay, guro at doktor. Sa pangalawang - mga opisyal ng unibersidad, negosyo, hukbo, simbahan, mamamahayag, atbp. Pangunahing pagsasapanlipunan - ang globo ng interpersonal na relasyon, pangalawa - panlipunan. Ang mga tungkulin ng mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay mapagpapalit at pangkalahatan, ang mga tungkulin ng pangalawang pagsasapanlipunan ay hindi mapapalitan at dalubhasa.

Kasabay ng pagsasapanlipunan, maaari rin dessosyalisasyon- pagkawala o mulat na pagtanggi sa mga natutunang halaga, pamantayan, mga tungkulin sa lipunan (komisyon ng isang krimen, sakit sa isip). Ang pagpapanumbalik ng mga nawawalang halaga at tungkulin, muling pagsasanay, pagbabalik sa isang normal na pamumuhay ay tinatawag resocialization(ganyan ang layunin ng parusa bilang pagwawasto) - pagbabago at rebisyon ng mga ideyang nabuo kanina.

Numero ng tiket 4

Mga sistemang pang-ekonomiya

Mga sistemang pang-ekonomiya- ito ay isang hanay ng mga magkakaugnay na elemento ng ekonomiya na bumubuo ng isang tiyak na integridad, ang istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan; ang pagkakaisa ng mga relasyon na umuunlad sa produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga kalakal na pang-ekonomiya.

Depende sa paraan ng paglutas ng mga pangunahing problema sa ekonomiya at ang uri ng pagmamay-ari ng mga mapagkukunang pang-ekonomiya, apat na pangunahing uri ng mga sistemang pang-ekonomiya ang maaaring makilala:

• tradisyonal;
• merkado (kapitalismo);
• utos (sosyalismo);
• magkakahalo.

Numero ng tiket 5

Numero ng tiket 6

Cognition at kaalaman

Ang diksyunaryo ng wikang Ruso na Ozhegov S. I. ay nagbibigay ng dalawang kahulugan ng konsepto kaalaman:
1) pag-unawa sa katotohanan sa pamamagitan ng kamalayan;
2) isang hanay ng impormasyon, kaalaman sa ilang lugar.
Kaalaman- ito ay isang multidimensional na resulta na sinubukan ng pagsasanay, na nakumpirma sa isang lohikal na paraan, ang proseso ng pag-alam sa mundo sa paligid.
Mayroong ilang mga pamantayan para sa kaalamang siyentipiko:
1) sistematisasyon ng kaalaman;
2) pagkakapare-pareho ng kaalaman;
3) bisa ng kaalaman.
Systematization ng siyentipikong kaalaman nangangahulugan na ang lahat ng naipon na karanasan ng sangkatauhan ay humahantong (o dapat humantong) sa isang tiyak na mahigpit na sistema.
Pagkakatugma ng kaalamang pang-agham nangangahulugan na ang kaalaman sa iba't ibang larangan ng agham ay nagpupuno sa isa't isa, hindi nagbubukod. Ang pamantayang ito ay sumusunod nang direkta mula sa nauna. Ang unang criterion sa isang mas malaking lawak ay nakakatulong upang maalis ang kontradiksyon - ang isang mahigpit na lohikal na sistema ng pagbuo ng kaalaman ay hindi papayagan ang ilang magkakasalungat na batas na umiral nang sabay-sabay.
Ang bisa ng siyentipikong kaalaman. Ang kaalamang pang-agham ay maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit ng parehong aksyon (ibig sabihin, empirically). Ang pagpapatibay ng mga konseptong pang-agham ay nangyayari sa pamamagitan ng pagtukoy sa data ng empirikal na pananaliksik o sa pamamagitan ng pagtukoy sa kakayahang ilarawan at hulaan ang mga phenomena (sa madaling salita, umaasa sa intuwisyon).

Cognition- ito ang proseso ng pagkuha ng kaalaman sa pamamagitan ng empirical o sensory na pananaliksik, gayundin ang pag-unawa sa mga batas ng layunin ng mundo at ang kabuuan ng kaalaman sa ilang sangay ng agham, sining.
May mga sumusunod mga uri ng kaalaman:
1) makamundong kaalaman;
2) kaalaman sa sining;
3) pandama na kaalaman;
4) empirical na kaalaman.
Ang makamundong kaalaman ay isang karanasang naipon sa loob ng maraming siglo. Ito ay namamalagi sa pagmamasid at katalinuhan. Ang kaalamang ito, walang alinlangan, ay nakukuha lamang bilang resulta ng pagsasanay.
Kaalaman sa masining. Ang pagtitiyak ng artistikong kaalaman ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay batay sa isang visual na imahe, sumasalamin sa mundo at isang tao sa isang holistic na estado.
Ang sensory cognition ay kung ano ang nakikita natin sa tulong ng mga pandama (halimbawa, nakarinig ako ng ring ng cell phone, nakakita ako ng pulang mansanas, atbp.).
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sensory cognition at empirical cognition ay ang empirical cognition ay isinasagawa sa tulong ng pagmamasid o eksperimento. Sa panahon ng eksperimento, isang computer o iba pang device ang ginagamit.
Mga pamamaraan ng kaalaman:
1) pagtatalaga sa tungkulin;
2) pagbabawas;
3) pagsusuri;
4) synthesis.
Ang induction ay isang konklusyon na ginawa batay sa dalawa o higit pang lugar. Ang induction ay maaaring humantong sa parehong tama at maling konklusyon.
Ang pagbabawas ay isang paglipat na ginawa mula sa pangkalahatan tungo sa partikular. Ang paraan ng pagbabawas, hindi katulad ng paraan ng induction, ay palaging humahantong sa mga tunay na konklusyon.
Ang pagsusuri ay ang paghahati ng pinag-aralan na bagay o phenomenon sa mga bahagi at bahagi.
Ang synthesis ay isang proseso na kabaligtaran ng pagsusuri, iyon ay, ang koneksyon ng mga bahagi ng isang bagay o phenomenon sa isang solong kabuuan.

Numero ng tiket 7

Legal na pananagutan

Legal na pananagutan- ito ay isang paraan kung saan ang mga interes ng indibidwal, lipunan at estado ay tumatanggap ng tunay na proteksyon . Legal na pananagutan nangangahulugang ang aplikasyon sa nagkasala ng mga parusa ng mga legal na pamantayan, na tinukoy sa kanila ang ilang mga parusa. Ito ang pagpapataw ng mga hakbang ng pamimilit ng estado sa nagkasala, ang aplikasyon ng mga legal na parusa para sa pagkakasala. Ang ganitong pananagutan ay isang uri ng relasyon sa pagitan ng estado at ng nagkasala, kung saan ang estado, na kinakatawan ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas nito, ay may karapatang parusahan ang nagkasala, ibalik ang nilabag na batas at kaayusan, at ang nagkasala ay tinawag upang mahatulan, i.e. mawalan ng ilang partikular na benepisyo, magdusa ng ilang hindi kanais-nais na kahihinatnan na itinatag ng batas.

Ang mga kahihinatnan na ito ay maaaring mag-iba:

• personal (parusang kamatayan, pagkakulong);
• ari-arian (multa, pagkumpiska ng ari-arian);
• prestihiyoso (saway, pag-alis ng mga parangal);
• organisasyonal (pagsasara ng negosyo, pagpapaalis sa opisina);
• ang kanilang kumbinasyon (pagkilala sa kontrata bilang ilegal, pag-alis ng lisensya sa pagmamaneho).

Numero ng tiket 8

Lalaki sa labor market

Ang isang espesyal at natatanging globo ng sosyo-ekonomikong relasyon ng mga tao ay ang globo ng mga relasyon sa pagbebenta ng kanilang lakas paggawa ng mga tao. Ang lugar kung saan binibili at ibinebenta ang paggawa ay mga pamilihan ng paggawa. Dito naghahari ang batas ng supply at demand. Tinitiyak ng merkado ng paggawa ang pamamahagi at muling pamamahagi ng mga mapagkukunan ng paggawa, ang mutual adaptation ng layunin at subjective na mga kadahilanan ng produksyon. Sa mga merkado ng paggawa, ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na kumilos alinsunod sa kanilang sariling mga interes, upang mapagtanto ang kanilang mga kakayahan.

Lakas ng trabaho- pisikal at mental na mga kakayahan, pati na rin ang mga kasanayan na nagpapahintulot sa isang tao na magsagawa ng isang tiyak na uri ng trabaho.
Para sa pagbebenta ng kanyang lakas paggawa, ang manggagawa ay tumatanggap ng sahod.
Sahod- ang halaga ng monetary remuneration na binabayaran ng employer sa empleyado para sa pagganap ng isang tiyak na halaga ng trabaho o ang pagganap ng kanyang mga opisyal na tungkulin.
Samakatuwid, ang presyo ng lakas-paggawa ay sahod.

Kasabay nito, ang "pamilihan ng paggawa" ay nangangahulugang kumpetisyon para sa mga trabaho para sa lahat, isang tiyak na kalayaan ng mga kamay para sa tagapag-empleyo ng paggawa, na, sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga pangyayari (ang suplay ay lumampas sa demand), ay maaaring magdulot ng napaka negatibong mga kahihinatnan sa lipunan - pagbawas sa sahod, kawalan ng trabaho , atbp. Para sa isang taong naghahanap ng trabaho o nagtatrabaho, nangangahulugan ito na dapat niyang panatilihin at palalimin ang interes sa kanyang sarili bilang isang puwersa ng trabaho sa pamamagitan ng advanced na pagsasanay at muling pagsasanay. Ito ay hindi lamang nagbibigay ng ilang partikular na garantiya laban sa kawalan ng trabaho, ngunit kumakatawan sa batayan para sa karagdagang propesyonal na pag-unlad. Siyempre, hindi ito isang garantiya laban sa kawalan ng trabaho, dahil sa bawat partikular na kaso, dapat isaalang-alang ng isa ang iba't ibang mga personal na dahilan (halimbawa, mga pagnanasa at pag-angkin para sa ilang mga aktibidad), tunay na mga kondisyon (edad ng isang tao, kasarian, posibleng mga hadlang. o mga paghihigpit, lugar ng paninirahan, at marami pang iba). Dapat pansinin na kapwa ngayon at sa hinaharap, ang mga empleyado ay dapat matutong umangkop sa mga hinihingi na inilalagay ng merkado ng paggawa sa kanila at ang mga kundisyon mismo, na mabilis na nagbabago. Upang matugunan ang mga kondisyon ng modernong merkado ng paggawa, ang lahat ay dapat maging handa para sa patuloy na pagbabago.

Numero ng tiket 9

1. Pambansang relasyon

Ang isang bansa ay ang pinakamataas na anyo ng isang etnikong pamayanan ng mga tao, ang pinaka-maunlad, matatag sa kasaysayan, pinag-isa ng mga tampok na pang-ekonomiya, teritoryo-estado, kultura, sikolohikal at relihiyon.

Ang ilang mga iskolar ay naniniwala na ang isang bansa ay isang co-citizenship, i.e. mga taong naninirahan sa parehong estado-ve. Ang pagiging kabilang sa isang partikular na bansa ay tinatawag na nasyonalidad. Ang nasyonalidad ay tinutukoy hindi lamang sa pinagmulan, kundi pati na rin sa pagpapalaki, kultura at sikolohiya ng isang tao.
Mayroong 2 uso sa pag-unlad ng bansa:
1. Pambansa, na ipinakikita sa pagnanais ng bawat bansa para sa soberanya, ang pag-unlad ng ekonomiya, agham at sining nito. Ang nasyonalismo ay ang doktrina ng priyoridad ng mga interes at halaga ng isang bansa, isang ideolohiya at pulitika batay sa mga ideya ng higit na kahusayan at pambansang eksklusibo. Ang nasyonalismo ay maaaring umunlad sa sovinismo at pasismo - mga agresibong pagpapakita ng nasyonalismo. Ang nasyonalismo ay maaaring humantong sa pambansang diskriminasyon (pamaliit at paglabag sa karapatang pantao).
2. Internasyonal - sinasalamin nito ang pagnanais ng mga bansa para sa pakikipag-ugnayan, pagpapayaman sa isa't isa, pagpapalawak ng kultura, ekonomiya, at iba pang ugnayan.
Ang parehong mga uso ay magkakaugnay at nag-aambag sa pag-unlad ng tao
mga sibilisasyon.

ANG PAMBANSANG UGNAYAN ay ang mga ugnayan sa pagitan ng mga paksa ng pambansa at etnikong pag-unlad - mga bansa, nasyonalidad, pambansang grupo at kanilang mga pormasyon ng estado.

Ang mga ugnayang ito ay may tatlong uri: pagkakapantay-pantay; dominasyon at pagsusumite; pagkasira ng iba pang entidad.

Ang mga ugnayang pambansa ay sumasalamin sa kabuuan ng mga ugnayang panlipunan at natutukoy ng mga kadahilanang pang-ekonomiya at pampulitika. Ang mga pangunahing aspeto ay pampulitikang aspeto. Ito ay dahil sa kahalagahan ng estado bilang pinakamahalagang salik sa pagbuo at pag-unlad ng mga bansa. Kasama sa larangang pampulitika ang mga isyu ng pambansang relasyon tulad ng pambansang pagpapasya sa sarili, ang kumbinasyon ng mga pambansa at internasyonal na interes, ang pagkakapantay-pantay ng mga bansa, ang paglikha ng mga kondisyon para sa malayang pag-unlad ng mga pambansang wika at pambansang kultura, ang representasyon ng mga pambansang tauhan. sa mga istruktura ng kapangyarihan, atbp. Kasabay nito, ang makasaysayang umuusbong na mga tradisyon, panlipunang damdamin at mood, heograpikal at kultural na mga kondisyon ng mga bansa at nasyonalidad ay may malakas na impluwensya sa pagbuo ng mga pampulitikang saloobin, pag-uugali sa pulitika, kulturang pampulitika.

Ang mga pangunahing isyu sa pambansang relasyon ay pagkakapantay-pantay o subordination; hindi pagkakapantay-pantay ng mga antas ng pag-unlad ng ekonomiya at kultura; pambansang alitan, alitan, awayan.

1. Mga problemang panlipunan sa merkado ng paggawa

Numero ng tiket 10

1. Kultura at espirituwal na buhay ng lipunan

Ang kultura ay isang napakakomplikadong kababalaghan, na makikita sa daan-daang mga kahulugan at interpretasyon na umiiral ngayon. Ang pinaka-karaniwan ay ang mga sumusunod na diskarte sa pag-unawa sa kultura bilang isang kababalaghan ng buhay panlipunan:
- Teknolohikal na diskarte: ang kultura ay ang kabuuan ng lahat ng mga nagawa sa pag-unlad ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan.
- Diskarte sa aktibidad: ang kultura ay isang malikhaing aktibidad na isinasagawa sa mga larangan ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan.
- Diskarte sa halaga: ang kultura ay ang praktikal na pagpapatupad ng mga pangkalahatang halaga ng tao sa mga gawain at relasyon ng mga tao.

Simula sa 1st c. dati. n. e. ang salitang "kultura" (mula sa Latin na cultura - pangangalaga, paglilinang, paglilinang ng lupa) ay nangangahulugang ang pagpapalaki ng isang tao, ang pag-unlad ng kanyang kaluluwa at edukasyon. Sa wakas ay ginamit ito bilang isang pilosopikal na konsepto noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. at nagsasaad ng ebolusyon ng sangkatauhan, ang unti-unting pagpapabuti ng wika, kaugalian, pamahalaan, kaalamang siyentipiko, sining, relihiyon. Noong panahong iyon, ito ay malapit sa kahulugan sa konsepto ng "kabihasnan". Ang konsepto ng "kultura" ay sumasalungat sa konsepto ng "kalikasan", ibig sabihin, ang kultura ay kung ano ang nilikha ng isang tao, at ang kalikasan ay kung ano ang umiiral nang malaya sa kanya.

Batay sa maraming mga gawa ng iba't ibang mga siyentipiko, ang konsepto ng "kultura" sa malawak na kahulugan ng salita ay maaaring tukuyin bilang isang makasaysayang nakakondisyon na dinamikong kumplikado ng mga anyo, prinsipyo, pamamaraan at mga resulta ng aktibong malikhaing aktibidad ng mga tao na patuloy na na-update sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

Ang kultura sa makitid na kahulugan ay isang proseso ng aktibong malikhaing aktibidad, kung saan ang mga espirituwal na halaga ay nilikha, ipinamamahagi at natupok.

May kaugnayan sa pagkakaroon ng dalawang uri ng aktibidad - materyal at espirituwal - dalawang pangunahing spheres ng pagkakaroon at pag-unlad ng kultura ay maaaring makilala.

Ang materyal na kultura ay nauugnay sa paggawa at pag-unlad ng mga bagay at phenomena ng materyal na mundo, na may pagbabago sa pisikal na katangian ng isang tao: materyal at teknikal na paraan ng paggawa, komunikasyon, kultural at pasilidad ng komunidad, karanasan sa produksyon, kasanayan, kasanayan ng mga tao, atbp.

Ang espirituwal na kultura ay isang hanay ng mga espirituwal na halaga at malikhaing aktibidad para sa kanilang produksyon, pag-unlad at aplikasyon: agham, sining, relihiyon, moralidad, pulitika, batas, atbp.

Pamantayan ng dibisyon

Ang paghahati ng kultura sa materyal at espirituwal ay napaka-makatwiran, dahil kung minsan ay napakahirap na gumuhit ng isang linya sa pagitan nila, dahil hindi sila umiiral sa isang "dalisay" na anyo: ang espirituwal na kultura ay maaari ding isama sa materyal na media (mga libro, mga pintura, kagamitan, atbp.). d.). Ang pag-unawa sa buong relativity ng pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ito ay umiiral pa rin.

Ang mga pangunahing tungkulin ng kultura:
1) cognitive - ay ang pagbuo ng isang holistic view ng mga tao, bansa, panahon;
2) pagsusuri - ang pagpapatupad ng pagkakaiba-iba ng mga halaga, ang pagpapayaman ng mga tradisyon;
3) regulasyon (normative) - ang pagbuo ng isang sistema ng mga pamantayan at mga kinakailangan ng lipunan para sa lahat ng mga indibidwal sa lahat ng mga lugar ng buhay at aktibidad (mga pamantayan ng moralidad, batas, pag-uugali);
4) informative - ang paglipat at pagpapalitan ng kaalaman, halaga at karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
5) komunikatibo - pangangalaga, paglilipat at pagtitiklop ng mga halagang pangkultura; pag-unlad at pagpapabuti ng pagkatao sa pamamagitan ng komunikasyon;
6) pagsasapanlipunan - ang asimilasyon ng isang indibidwal ng isang sistema ng kaalaman, mga pamantayan, mga halaga, nakasanayan sa mga tungkulin sa lipunan, normatibong pag-uugali, ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili.

Ang espirituwal na buhay ng lipunan ay karaniwang nauunawaan bilang ang lugar ng pagiging kung saan ang layunin na katotohanan ay ibinibigay sa mga tao hindi sa anyo ng salungat na layunin na aktibidad, ngunit bilang isang katotohanan na naroroon sa tao mismo, na isang mahalagang bahagi ng Ang kanyang personalidad.

Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay bumangon batay sa kanyang praktikal na aktibidad, ay isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni ng nakapaligid na mundo at isang paraan ng pakikipag-ugnay dito.

Bilang isang tuntunin, ang kaalaman, pananampalataya, damdamin, karanasan, pangangailangan, kakayahan, mithiin at layunin ng mga tao ay tinutukoy sa espirituwal na buhay. Sa pagkakaisa, sila ang bumubuo sa espirituwal na mundo ng indibidwal.

Ang espirituwal na buhay ay malapit na konektado sa iba pang mga lugar ng lipunan at isa sa mga subsystem nito.

Mga elemento ng espirituwal na globo ng lipunan: moralidad, agham, sining, relihiyon, batas.

Ang espirituwal na buhay ng lipunan ay sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan: moral, siyentipiko, aesthetic, relihiyoso, pampulitika, legal na kamalayan.

Ang istraktura ng espirituwal na buhay ng lipunan:

espirituwal na pangangailangan
Kinakatawan nila ang isang layunin na pangangailangan ng mga tao at lipunan sa kabuuan upang lumikha at makabisado ang mga espirituwal na halaga.

Espirituwal na aktibidad (espirituwal na produksyon)
Ang paggawa ng kamalayan sa isang espesyal na anyo ng lipunan, na isinasagawa ng mga dalubhasang grupo ng mga tao na propesyonal na nakikibahagi sa skilled mental labor.

Espirituwal na mga bagay (mga halaga):
Mga ideya, teorya, larawan at espirituwal na halaga

Espirituwal na panlipunang koneksyon ng mga indibidwal

Ang tao mismo bilang isang espirituwal na nilalang

Pagpaparami ng kamalayan ng publiko sa integridad nito

Mga kakaiba

Ang mga produkto nito ay mga perpektong pormasyon na hindi maaaring ihiwalay sa kanilang direktang producer.

Ang unibersal na kalikasan ng pagkonsumo nito, dahil ang mga espirituwal na benepisyo ay magagamit sa lahat - mga indibidwal nang walang pagbubukod, na pag-aari ng lahat ng sangkatauhan.

1. Batas sa sistema ng mga pamantayang panlipunan

pamantayang panlipunan- isang tuntunin ng pag-uugali na itinatag sa lipunan na kumokontrol sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, buhay panlipunan.

Ang lipunan ay isang sistema ng magkakaugnay na ugnayang panlipunan. Ang mga relasyon na ito ay marami at iba-iba. Hindi lahat ng mga ito ay kinokontrol ng batas. Sa labas ng legal na regulasyon ay maraming relasyon sa pribadong buhay ng mga tao - sa larangan ng pag-ibig, pagkakaibigan, paglilibang, pagkonsumo, atbp. mga pamantayang panlipunan. Kaya, walang monopolyo ang batas sa regulasyong panlipunan. Ang mga legal na pamantayan ay sumasaklaw lamang sa mga estratehiko, makabuluhang aspeto sa lipunan ng mga relasyon sa lipunan. Kasama ng batas, ang isang malawak na iba't ibang mga pamantayang panlipunan ay gumaganap ng isang malaking halaga ng mga tungkulin ng regulasyon sa lipunan.

Ang pamantayang panlipunan ay isang pangkalahatang tuntunin na kumokontrol sa homogenous, mass, tipikal na relasyong panlipunan.

Bilang karagdagan sa batas, kabilang sa mga pamantayang panlipunan ang moralidad, relihiyon, mga patakaran ng korporasyon, kaugalian, fashion, atbp. Ang batas ay isa lamang sa mga subsystem ng mga pamantayang panlipunan na may sariling mga detalye.

Ang pangkalahatang layunin ng mga pamantayang panlipunan ay upang i-streamline ang magkakasamang buhay ng mga tao, upang matiyak at i-coordinate ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan, upang bigyan ang huli ng isang matatag, garantisadong karakter. Nililimitahan ng mga pamantayang panlipunan ang indibidwal na kalayaan ng mga indibidwal, nagtatakda ng mga limitasyon sa posible, wasto at ipinagbabawal na pag-uugali.

Kinokontrol ng batas ang mga ugnayang panlipunan sa pakikipag-ugnayan sa iba pang mga pamantayan, bilang isang elemento ng sistema ng regulasyong panlipunang regulasyon.

Mga palatandaan ng isang legal na pamantayan

Ang isa lamang sa isang bilang ng mga panlipunang kaugalian na ay mula sa estado at ang opisyal na pagpapahayag ng kalooban nito.

Kumakatawan sukatan ng kalayaan sa pagpapahayag at pag-uugali ng isang tao.

Na-publish sa tiyak na anyo.

Ay isang anyo ng pagsasakatuparan at pagsasama-sama ng mga karapatan at obligasyon mga kalahok sa ugnayang panlipunan.

Suportado sa pagpapatupad nito at protektado ng kapangyarihan ng estado.

Palaging kinakatawan utos ng gobyerno.

Ay isang ang tanging regulator ng estado ng relasyon sa publiko.

Kumakatawan pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali, ibig sabihin, ay nagpapahiwatig: kung paano, sa anong direksyon, sa anong oras, sa anong teritoryo kinakailangan para sa ito o sa paksang iyon na kumilos; nagtatalaga ng tamang paraan ng pagkilos mula sa pananaw ng lipunan at samakatuwid ay obligado para sa bawat indibidwal.

Numero ng tiket 11

1. Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay ang pangunahing batas ng bansa

Konstitusyon ng Russian Federation- ang pinakamataas na normatibong ligal na kilos ng Russian Federation. Pinagtibay ng mga tao ng Russian Federation noong Disyembre 12, 1993.

Ang Konstitusyon ay may pinakamataas na ligal na puwersa, na nag-aayos ng mga pundasyon ng konstitusyonal na sistema ng Russia, ang istraktura ng estado, ang pagbuo ng kinatawan, ehekutibo, hudisyal na awtoridad at ang sistema ng lokal na pamamahala sa sarili, ang mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan.

Ang Saligang Batas ay ang pangunahing batas ng estado, na may pinakamataas na puwersang ligal, nag-aayos at nagreregula ng mga pangunahing ugnayang panlipunan sa larangan ng legal na katayuan ng indibidwal, mga institusyon ng lipunang sibil, ang organisasyon ng estado at ang paggana ng pampublikong awtoridad.
Ito ay sa konsepto ng konstitusyon na ang kakanyahan nito ay konektado - ang batayang batas ng estado ay tinatawag na magsilbing pangunahing limitasyon ng kapangyarihan sa pakikipag-ugnayan sa tao at lipunan.

Konstitusyon:

· inaayos ang sistema ng estado, mga pangunahing karapatan at kalayaan, tinutukoy ang anyo ng estado at ang sistema ng mas mataas na mga katawan ng kapangyarihan ng estado;

· may pinakamataas na puwersang legal;

May direktang epekto (ang mga probisyon ng konstitusyon ay dapat ipatupad kahit na sumasalungat sa kanila ang ibang mga kilos);

Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng katatagan dahil sa isang espesyal, kumplikadong pamamaraan para sa pag-aampon at pagbabago;

· ay ang batayan para sa kasalukuyang batas.

Ang kakanyahan ng konstitusyon, sa turn, ay ipinakita sa pamamagitan ng mga pangunahing ligal na pag-aari nito (iyon ay, ang mga tampok na katangian na tumutukoy sa kwalitatibong pagka-orihinal ng dokumentong ito), na kinabibilangan ng:
kumikilos bilang pangunahing batas ng estado;
legal na supremacy;
katuparan ng tungkulin ng batayan ng buong sistemang legal ng bansa;
katatagan.
Minsan ang mga pag-aari ng konstitusyon ay kinabibilangan ng iba pang mga tampok - pagiging lehitimo, pagpapatuloy, mga prospect, katotohanan, atbp.
Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay ang pangunahing batas ng bansa. Sa kabila ng katotohanan na ang terminong ito ay wala sa opisyal na pamagat at teksto (hindi katulad, halimbawa, ang Konstitusyon ng RSFSR ng 1978 o ang mga konstitusyon ng Federal Republic of Germany, Mongolia, Guinea at iba pang mga estado), ito ay sumusunod mula sa mismong legal na katangian at kakanyahan ng konstitusyon.
legal na supremacy. Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay may pinakamataas na ligal na puwersa na may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga ligal na aksyon, hindi isang solong legal na aksyon na pinagtibay sa bansa (pederal na batas, batas ng Pangulo ng Russian Federation, Pamahalaan ng Russian Federation, isang gawa ng paggawa ng batas sa rehiyon, munisipyo o departamento, isang kasunduan, desisyon ng korte, atbp. ), ay hindi maaaring sumalungat sa Batayang Batas, at kung sakaling magkaroon ng kontradiksyon (mga salungatan sa batas), ang mga pamantayan ng Konstitusyon ay may priyoridad.
Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay ang ubod ng ligal na sistema ng estado, ang batayan para sa pagbuo ng kasalukuyang (industriya) na batas. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang Konstitusyon ay nagtatatag ng kakayahan ng iba't ibang mga pampublikong awtoridad para sa paggawa ng panuntunan at tinutukoy ang mga pangunahing layunin ng naturang paggawa ng panuntunan, ito ay direktang tumutukoy sa mga lugar ng relasyon sa publiko na dapat na kinokontrol ng mga pederal na batas sa konstitusyon, mga pederal na batas, mga utos ng Pangulo ng Russian Federation, mga regulasyong ligal na aksyon ng mga awtoridad ng estado ng mga nasasakupang entity ng Russian Federation at iba pa, naglalaman din ito ng marami sa mga pangunahing probisyon na pinagbabatayan ng pag-unlad ng iba pang mga sangay ng batas.
Ang katatagan ng konstitusyon ay ipinakita sa pagtatatag ng isang espesyal na pamamaraan para sa pagbabago nito (kung ihahambing sa mga batas at iba pang mga ligal na aksyon). Mula sa punto ng view ng pagkakasunud-sunod ng pagbabago, ang Konstitusyon ng Russia ay "matibay" (sa kaibahan sa "malambot" o "nababaluktot" na mga konstitusyon ng ilang mga estado - Great Britain, Georgia, India, New Zealand at iba pa - kung saan nagbabago sa ang konstitusyon ay ginawa sa parehong pagkakasunud-sunod tulad ng sa mga ordinaryong batas, o hindi bababa sa isang medyo simpleng pamamaraan).

1. panlipunang kadaliang mapakilos

panlipunang kadaliang mapakilos- pagbabago ng isang indibidwal o grupo ng lugar na inookupahan sa istrukturang panlipunan (posisyong panlipunan), paglipat mula sa isang stratum ng lipunan (klase, grupo) patungo sa isa pa (vertical mobility) o sa loob ng parehong social stratum (horizontal mobility). panlipunang kadaliang mapakilos ay ang proseso kung saan binabago ng isang tao ang kanyang katayuan sa lipunan. katayuang sosyal- ang posisyon na inookupahan ng isang indibidwal o isang panlipunang grupo sa lipunan o isang hiwalay na subsystem ng lipunan.

Pahalang na kadaliang kumilos- ang paglipat ng isang indibidwal mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa isa pa, na matatagpuan sa parehong antas (halimbawa: paglipat mula sa isang Ortodokso patungo sa isang pangkat ng relihiyong Katoliko, mula sa isang pagkamamamayan patungo sa isa pa). Makilala indibidwal na kadaliang mapakilos- ang paggalaw ng isang tao nang nakapag-iisa sa iba, at pangkat- ang paggalaw ay nangyayari nang sama-sama. Bilang karagdagan, maglaan heograpikal na kadaliang mapakilos- paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa habang pinapanatili ang parehong katayuan (halimbawa: internasyonal at interregional na turismo, paglipat mula sa lungsod patungo sa nayon at pabalik). Bilang isang uri ng geographic mobility, mayroong konsepto ng migrasyon- paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa na may pagbabago sa katayuan (halimbawa: ang isang tao ay lumipat sa lungsod para sa permanenteng paninirahan at binago ang kanyang propesyon).

Vertical mobility- paglipat ng isang tao pataas o pababa sa corporate ladder.

Pataas na kadaliang kumilos- panlipunang pagtaas, pataas na paggalaw (Halimbawa: promosyon).

Pababang kadaliang kumilos- panlipunang paglapag, pababang paggalaw (Halimbawa: demotion).

Tinutukoy ng agham panlipunan ang ilang pagkakaiba sa pagitan ng sistema ng lipunan at ng mga natural na sistema. Dahil dito, mauunawaan ng isa kung paano gumagana ang multi-level na sistema ng modernong lipunan at kung paano magkakaugnay ang lahat ng spheres ng lipunan.

Lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema: ang istruktura ng lipunan

Ang lipunan ay nailalarawan bilang isang kumplikadong sistema, dahil kinabibilangan ito ng maraming elemento, hiwalay na mga subsystem at antas. Pagkatapos ng lahat, hindi natin maaaring pag-usapan ang isang lipunan lamang, maaari itong maging isang pangkat ng lipunan sa anyo ng isang uri ng lipunan, isang lipunan sa loob ng isang bansa, isang lipunan ng tao sa isang pandaigdigang saklaw.

Ang mga pangunahing elemento ng lipunan ay ang apat na larangan nito: panlipunan, espirituwal, pampulitika at pang-ekonomiya (materyal at produksyon). At isa-isa, ang bawat isa sa mga sphere na ito ay may sariling istraktura, sariling mga elemento at gumaganap bilang isang hiwalay na sistema.

Halimbawa, politikal na globo kabilang sa lipunan ang mga partido at estado. At ang estado mismo ay isa ring kumplikado at multi-level na sistema. Samakatuwid, ang lipunan ay karaniwang kinikilala bilang isang kumplikadong dinamikong sistema.

Ang isa pang katangian ng lipunan bilang isang komplikadong sistema ay ang pagkakaiba-iba ng mga elemento nito. Kasama sa sistema ng lipunan sa anyo ng apat na pangunahing subsystem perpekto at materyal mga elemento. Ang mga tradisyon, halaga at ideya ay gumaganap ng papel ng dating, ang mga institusyon, teknikal na kagamitan, at kagamitan ay gumaganap ng papel ng mga materyal.

Halimbawa, larangan ng ekonomiya- ito ay parehong hilaw na materyales, at mga sasakyan, at pang-ekonomiyang kaalaman at mga patakaran. Ang isa pang mahalagang elemento ng sistema ng lipunan ay ang tao mismo.

Ang kanyang mga kakayahan, layunin at paraan ng pag-unlad, na maaaring magbago, ang gumagawa ng lipunan na isang mobile at dynamic na sistema. Para sa kadahilanang ito, ang lipunan ay may mga katangian tulad ng pag-unlad, pagbabago, ebolusyon at rebolusyon, pag-unlad at regression.

Ang relasyon ng pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga sphere

Ang lipunan ay isang sistema ng maayos na integridad. Ito ang susi sa patuloy na pag-andar nito, ang lahat ng mga bahagi ng system ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa loob nito at konektado sa iba pang mga bahagi ng lipunan.

At mahalagang tandaan na sa bawat isa, walang isang elemento ang nagtataglay ng gayong kalidad ng integridad. Ang lipunan ay isang kakaibang resulta ng pakikipag-ugnayan at pagsasama-sama ng ganap na lahat ng bahagi ng kumplikadong sistemang ito.

Ang estado, ekonomiya ng bansa, ang panlipunang strata ng lipunan ay hindi maaaring magkaroon ng ganoong kalidad na gaya ng lipunan mismo. At ang mga multi-level na ugnayan sa pagitan ng pang-ekonomiya, pampulitika, espiritwal at panlipunang spheres ng buhay ay bumubuo ng isang masalimuot at dinamikong phenomenon gaya ng lipunan.

Madaling subaybayan ang relasyon, halimbawa, mga ugnayang sosyo-ekonomiko at ligal na pamantayan sa halimbawa ng mga batas ng Kievan Rus. Ang code ng mga batas ay nagpahiwatig ng mga parusa para sa pagpatay, at ang bawat panukala ay tinutukoy ng lugar na sinasakop ng isang tao sa lipunan - sa pamamagitan ng pag-aari sa isang partikular na pangkat ng lipunan.

Mga institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang bahagi ng isang lipunan bilang isang sistema.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga tao na nakikibahagi sa isang tiyak na uri ng aktibidad, sa proseso ng aktibidad na ito ay natutugunan nila ang isang tiyak na pangangailangan ng lipunan. Maglaan ng mga ganitong uri ng mga institusyong panlipunan.

1. Ano ang lipunan? palatandaan ng lipunan.

2. Mga nag-iisip ng nakaraan tungkol sa lipunan.

1. Sa ilalim lipunan karaniwang nauunawaan ang panlipunang organisasyon ng isang partikular na bansa, bansa, tao o tribo. Ang lipunan ay isang konsepto na nagmumula sa karaniwan, hindi pang-agham na wika, at samakatuwid ay mahirap tukuyin nang tumpak. Gayunpaman, sa agham, ang salitang "lipunan" ay karaniwang ginagamit upang tumukoy sa pinakamalaking samahan ng mga tao na hindi bahagi ng ibang mga komunidad.

Ang mga hangganan ng lipunan ay karaniwang nag-tutugma sa mga hangganan ng bansa, bagaman hindi ito palaging nangyayari. Ang ganitong pagkakataon ay katangian ng modernong mundo. Noong sinaunang panahon, kapag mayroong maraming mga nomadic na tao, ang mga hangganan ng lipunan ay hindi palaging nag-tutugma sa mga hangganan ng bansa, dahil hindi lahat ng tao ay nakatira sa isang tiyak na teritoryo. At sa kasalukuyan, hindi lahat ng nasyonalidad ay may estado, iyon ay, mayroon itong malinaw na tinukoy na teritoryo ng paninirahan, pati na rin ang legal na kapangyarihan at iba pang mga istruktura ng estado. Gayunpaman, ang isang nasyonalidad ay maaaring maging isang hiwalay na lipunan kung ang buhay nito ay organisado alinsunod sa ilang mga patakaran at ang mga miyembro ng nasyonalidad ay may kamalayan sa kanilang pagkakaiba at kanilang delimitasyon mula sa iba pang katulad na mga asosasyon ng mga tao. Ang pakiramdam ng sariling mga katangian ay nilikha dahil sa mga tradisyon at kaugalian na natatangi para sa isang naibigay na asosasyon ng mga tao, dahil sa karaniwang wika kung saan ang mga miyembro nito ay nakikipag-usap, dahil sa pamumuhay sa isang tiyak na teritoryo, malinaw na nakahiwalay sa iba, iyon ay. , tinubuang-bayan, atbp.

Kung ang mga palatandaang ito ay nawala sa ilang kadahilanan, kung gayon ang lipunan ay maaaring mawala ang mga hangganan nito at sumanib sa isang mas malaking asosasyon. Halimbawa, maraming mga tao ang nakatira sa teritoryo ng Russia, kung saan ang ating bansa ang pangunahing tirahan. Kabilang sa mga naturang tao, halimbawa, ang mga tao sa Hilaga (Yakuts, Chukchi, Nanai, atbp.). Siyempre, ang gayong mga tao ay umiiral nang hiwalay sa ibang mga tao, dahil mayroon silang pambansang wika, isang orihinal na kultura. At kasabay nito, hindi sila ganap na nakahiwalay sa ibang mga tao at iba pang kultura at bahagi ng mas malaking komunidad ng mga tao.

Para sa kadahilanang ito, ang mga taong ito ay matatawag na magkakahiwalay na lipunan lamang na may ilang mga reserbasyon.

Ang lipunan ay may mga sumusunod na katangian:

1. Bawat lipunan ay may kasaysayang iniingatan sa alaala nito. Maaaring malaki ang pagkakaiba ng kuwentong ito sa inilalarawan ng mga istoryador. Minsan ito ay humahantong sa labis na nakakatawang mga kahihinatnan. Halimbawa, sa Estados Unidos, ang mga pag-aaral ay isinagawa kung paano nakikita ng mga mamamayan ng estadong ito ang kasaysayan nito. Kasabay nito, ang mga mananaliksik ay madalas na nakatanggap ng ganap na hindi inaasahang mga sagot. Halimbawa, kapag tinanong tungkol sa kung ano ang bago ang pagtuklas ng Amerika, ang ilan ay ( ilang) sumagot ang mga sumasagot: pagkatapos ay nabuhay ang mga dinosaur Naturally, ito ay nagpapahiwatig ng napakababang antas ng kultura ng ilang mga kinatawan ng lipunang Amerikano, na hindi maisip ang pangkalahatang larawan ng kasaysayan ng mundo. lipunan kung saan nakatira ang mga tao.

Bilang karagdagan, ang mga ideya tungkol sa kasaysayan ng lipunan ay makikita sa mga makasaysayang simbolo, iyon ay, sa mga iconic na cultural phenomena na bumubuo sa kulay ng isang partikular na lipunan. Ito ay maaaring mga larawan ng mga makasaysayang pigura at kaganapan. Para sa Russia, ang mga pangunahing larawan ay, halimbawa, ang Patriotic War ng 1812, ang Great Patriotic War, ang mga imahe ni Prince Vladimir, Ivan the Terrible, Peter I, Lenin, Stalin, at, sa isang mas mababang lawak, Gorbachev at Yeltsin. Ang mga larawang ito ay sumasalamin sa mahahalagang yugto sa kasaysayan ng Russia.

2. Ang bawat lipunan ay may sariling kultura. Naturally, sa kasalukuyang panahon, kapag may malakas na impluwensya sa isa't isa ng mga kultura, ang kultura ay dapat na maunawaan bilang ang core ng katutubong kultura, iyon ay, mga tradisyon, salamat sa kung saan ang Indibidwal ay may kamalayan sa kanyang pagkakasangkot dito, at hindi sa ibang lipunan. Ang isang binuo na kultura ay nagpapahintulot sa lipunan na bumuo ng mga pamantayan at mga halaga na bumubuo ng batayan ng mga relasyon sa lipunan.

3. Ang bawat lipunan ay ang pinakamalaking yunit ng panlipunang realidad, iyon ay, hindi ito kasama bilang isang mahalagang bahagi ng isang mas malaking lipunan. Naturally, sa kasalukuyan, na may kaugnayan sa mga uso sa globalisasyon, ang katatagan ng lipunan mula sa puntong ito ng pananaw ay nagiging higit na kondisyon, ngunit imposibleng sabihin na ang tanda na ito ay hindi wasto.

4. Ang lipunan ay nagpaparami ng sarili sa kapinsalaan ng mga anak mula sa mga kasal sa pagitan ng mga kinikilalang miyembro ng lipunan: sa karaniwang kaso, ang isang batang ipinanganak ng mga miyembro ng isang lipunan mismo ay nagiging miyembro ng lipunang ito. Ang populasyon ay maaaring mapunan, at dahil sa paglipat, ngunit ang karamihan sa populasyon ay napupunan pa rin ng mga kinatawan ng karaniwang tinatawag na "katutubong bansa" (ito ay isang hindi makaagham na konsepto). Tinutukoy nito ang pagkakaiba ng lipunan sa karamihan ng iba pang mga pamayanang panlipunan.

5. Ang populasyon bilang paksa ng lipunan ay naninirahan sa isang tiyak na teritoryo. Sa kasalukuyan, tumindi nang husto ang mga proseso ng migrasyon, at inaasahan na lalo pang tumindi ang mga ito. Gayunpaman, ang mga lipunan na nakahiwalay sa isang tiyak na teritoryo ay hindi pa lumitaw: sa kaso ng paglipat, ang isang tao ay nawalan ng direktang pakikipag-ugnay sa lipunan kung saan siya umalis, tumigil na maging isang miyembro nito.

6. Napakahalaga, bagama't hindi sapilitan, ang pagkakaroon ng isang estado. Bagama't pangunahin ang lipunan kaugnay ng estado, masasabing ang mga lipunang walang mga anyo ng buhay ng estado ay nahuhuli sa kanilang pag-unlad.

7. Ang lipunan ay nailalarawan sa pagkakaiba-iba ng lipunan, na siyang pinakamahalagang mekanismo para sa pag-unlad nito. Sa lipunan, may mga klase, estate, medyo saradong mga grupo ng lipunan, iyon ay, mga asosasyon ng mga tao sa iba't ibang mga batayan, na maaaring kilalanin o hindi ng kanilang mga tao.. Paminsan-minsan, ang mga tensyon at alitan ay lumitaw sa pagitan ng mga grupong ito. Ang isang tipikal na halimbawa sa kasong ito ay ang paghaharap sa pagitan ng mayaman at mahihirap: maaaring gusto ng mga mahihirap ang isang mas pantay na pamamahagi ng panlipunang yaman, habang ang mayayaman ay maaaring maiwasan ito. Ang ganitong salungatan ay humahantong sa tagumpay ng isang panig, o sa pagpapanatili ng umiiral na sitwasyon na may medyo aktibong paglipat ng mga tao mula sa isang kategorya ng lipunan patungo sa isa pa (iyon ay, mula sa mahirap hanggang sa mayaman at sa kabaligtaran, mula sa mayaman hanggang sa mahirap) . At sa anumang kaso, ang paghaharap na ito ay humahantong sa mga pagbabago sa loob ng lipunan, at, samakatuwid, ang puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad.

Ang lipunan ay iba sa mga phenomena gaya ng estado at populasyon.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng lipunan at estado ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sila ay medyo independyente sa bawat isa.

1. Una sa lahat, ang lipunan ay pangunahin, ito ay bumangon bago ang estado, habang ang estado ay lumilitaw sa huli kaysa sa lipunan, at samakatuwid ay pangalawa. Ang mga istruktura ng estado at kapangyarihan ng estado ay bumangon lamang sa mga "advanced" na yugto ng pag-unlad ng lipunan at nagpapahiwatig na ang lipunan ay binuo. Ipinagpapalagay ng estado ang pagkamamamayan, iyon ay, ang pormal na nakapirming pagmamay-ari ng isang tao dito at ilang mga karapatan at obligasyon na inaako ng isang mamamayan at ng estado. Gayunpaman, hindi lahat ng lipunan ay sibil. Mula sa pananaw ng pagkakaroon o kawalan ng pagkamamamayan, pati na rin ang mga tampok ng katayuan ng isang mamamayan, maaaring makilala ng isa:

a) lipunang hindi sibil. Mayroong dose-dosenang mga tao na hindi lumikha ng kanilang sariling estado. Kung walang estado, ang lipunan sa kabuuan ay napapahamak sa isang primitive na pag-iral;

b) pre-civil society. Ang lipunan ay may estado na sa isang paraan o iba at anyo ay pinipigilan ang kalayaan ng mga mamamayan, iyon ay, hindi iginagalang ang mga karapatan at kalayaan na likas sa mga mamamayan bilang mga independyente, malayang mga tao. Ang pagkamamamayan ay isang malaking hakbang pasulong kumpara sa mga lipunang walang estado, ngunit mula sa pananaw ng modernong sosyolohiya ay walang dahilan upang tawagin ang isang lipunang sibil;

c) lipunang sibil. Ang kalayaan ng indibidwal ay ang pangunahing tagapagpahiwatig na ang isang lipunan ay sibil. Ang lipunang sibil ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na hindi nauugnay sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa lipunan at pamahalaan.
Umiral ang lipunang sibil bago pa man dumating ang estado.

Ang lipunang sibil ay may mga sumusunod na katangian:

- Ang karamihan ng populasyon ay nagmamay-ari ng pribadong pag-aari. Ito ay pribadong pag-aari na humahantong sa paglitaw ng isang gitnang uri - mga taong nabubuhay sa kanilang sariling paggawa at hindi umaasa sa pananalapi sa estado;

- ang pagkakaroon ng mga binuo na non-political na organisasyon. Ang mga miyembro ng civil society ay nagkakaisa sa mga organisasyon na nagpoprotekta sa ilang mga interes ng mga mamamayan mismo o ng lipunan sa kabuuan (halimbawa, mga unyon ng manggagawa, relihiyon, kabataan, kababaihan, kapaligiran at iba pang organisasyon). Ang ganitong mga organisasyon ay hindi naghahanap ng kapangyarihan ng estado at, siyempre, umiiral nang hiwalay sa kapangyarihan ng estado. Gayunpaman, salamat sa naturang mga organisasyon, hindi maaaring iangkop ng estado ang mga karapatan ng mga mamamayan at kontrol sa kanila;

- Grassroots democracy, iyon ay, ang pakikilahok sa pampublikong buhay ng lahat ng mamamayan ng lipunan nang walang pagbubukod. Sa karagdagan, ang grass-roots democracy ay nakasalalay din sa demokratikong pamamaraan para sa paglutas ng mga isyu na lumitaw sa ibang mga asosasyon ng mga tao (halimbawa, sa mga labor collective).

2. Ang lipunan ay mas malawak kaysa sa estado: lahat ng mga tungkulin ng estado ay maaaring gampanan ng lipunan, ngunit hindi lahat ng mga tungkulin ng lipunan ay maaaring gampanan ng estado. Halimbawa, pinipilit ng lipunan ang mga tao na kumilos sa isang tiyak na paraan at iwanan ang mga hindi katanggap-tanggap na paraan upang makamit ang mga layunin sa tulong ng kontrol sa lipunan, na ipinahayag na may kaugnayan sa iba sa mga aksyon ng isang tao. At ang kapangyarihan ng estado ay ipinapalagay lamang ang ilang mga pag-andar ng lipunan, pag-aayos ng mga pamantayan ng pag-uugali sa anyo ng batas.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng lipunan at populasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang populasyon ay ang "tagapaghatid" ng lipunan, iyon ay, kung ano ang ginagawang umiiral ang lipunan, ngunit hindi pa ito bumubuo.. Ang kalayaan ng dalawang kategoryang ito ay ipinahiwatig, halimbawa, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pagbabago sa lipunan ay hindi palaging nangangahulugan na ang populasyon ay nagbago, at, sa kabaligtaran, ang isang pagbabago sa populasyon ay hindi palaging nangangahulugan na ang lipunan ay nagbago. Ang isang pagbabago sa lipunan na may hindi nagbabagong populasyon ay mapapansin sa kasalukuyang panahon ng pag-unlad ng ating bansa, dahil bilang resulta ng mga repormang pang-ekonomiya at pampulitika, nagbago ang stratification ng lipunan, lumitaw ang mga bagong phenomena sa lipunan at kultura, at ito sa kabila ng katotohanan na ang pagbabago sa populasyon ay hindi gaanong kapansin-pansin. Ang mga tao ay nanatiling pareho, ang kanilang mga gawi, antas at istilo ng pamumuhay, sphere ng aktibidad ay nagbago.

Ang pagbabago sa populasyon na may invariance ng lipunan ay isang kababalaghan na karaniwan din sa kasalukuyang panahon, dahil nagaganap ang malawakang paglilipat ng populasyon. Palipat-lipat ang mga tao sa iba't ibang bansa at napipilitang "magsama" sa mga istrukturang panlipunan na umiiral sa ibang bansa. Ang paraan ng pamumuhay sa host country ay hindi nagbabago, ngunit ang komposisyon ng populasyon ay hindi nananatiling pareho. Ang isang halimbawa ay ang paglipat ng mga mamamayan ng Russian Federation sa mga bansang Europa at Estados Unidos. Noong sinaunang panahon, ang gayong mga pagbabago ay naganap pangunahin sa panahon ng mga pananakop.

Ang lipunan ay isang multi-level na entity. Kabilang dito ang:

– panlipunang pakikipag-ugnayan at relasyong nagbubuklod sa mga tao;

– panlipunang mga grupo at pamayanan;

4) mga institusyong panlipunan;

5) mga pamantayan at halaga.

Ang lahat ng mga elementong ito ay malapit na nauugnay sa isa't isa. Kaya, ang mga aksyong panlipunan, pakikipag-ugnayan at pag-uugali ­ Ang mga relasyon ay nagbubuklod sa mga tao at bumubuo ng mga grupo, komunidad, at institusyon. Ang mga halaga at pamantayan ay umiiral salamat sa mga institusyon, grupo at komunidad, at ang isang indibidwal ay nagiging tao lamang kung, sa proseso ng komunikasyon ng grupo, pati na rin ang komunikasyon sa loob ng komunidad at sa ilalim ng impluwensya ng mga institusyon nito, natutunan niya ang mga pamantayan at mga halaga.

Mga tanong at gawain

1. Patunayan na ang lipunan at estado ay magkaiba.

2. Paano mo mapapatunayan na ang lipunan ay iba sa populasyon?

3. Ano ang mga pangunahing katangian ng lipunan. Ano ang tumitiyak sa integridad nito? Ano ang mga katangian ng alinmang lipunan?

4. Magbigay ng tatlong pangunahing lapit sa pag-aaral ng lipunan. Ano ang kinuha bilang reference point sa bawat isa sa kanila?

5. Anu-ano ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng lipunan ang matutukoy?

SINAUNANG INDIA

Ang pangunahing pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa mga panlipunang representasyon ng mga sinaunang Indian ay Veda- isang malawak na koleksyon ng mga teksto, karamihan ay relihiyosong nilalaman. Ang Vedas ay walang iisang may-akda at pinagsama-sama mula 1500 hanggang 600 BC. BC, iyon ay, sa loob ng halos siyam na siglo. Ang parehong panahon ay nakita ang pagbuo ng mga unang estado na nagmamay-ari ng alipin, na naging posible lamang pagkatapos ng paglipat mula sa isang lagalag patungo sa isang ayos na paraan ng pamumuhay, pati na rin ang paglitaw ng mga komunidad at agrikultura.

Sa ilalim ng malaking impluwensya ng mga ideyang Vedic, nabuo ang Budismo. Ang nagtatag nito ay Siddhartha Guatama Buddha- ay ipinanganak sa isang maharlikang pamilya, sa edad na 29 siya ay naging isang monghe at pinamunuan ang isang napaka-ascetic na pamumuhay na inireseta para sa mga Brahmin. Gayunpaman, pagkatapos ay dumating siya sa konklusyon na alinman sa asetisismo o hedonismo (iyon ay, ang paghahangad ng mga kasiyahan sa buhay) ay hindi ginagarantiyahan ang kaligtasan.

Ang lipunan ng India ay may napakahigpit na paghahati sa mga caste, kung saan mayroong apat: Brahmins (mga pari), Kshatriyas (mandirigma), Vaishyas (artisans, magsasaka) at Shudras (alipin). Ang pinakamataas na posisyon sa hierarchy ay inookupahan ng mga Brahmin, ang pinakamababa ng mga Shudra. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga caste ay kinokontrol ng napakahigpit na mga patakaran, at ang paglipat mula sa isang caste patungo sa isa pa ay imposible lamang. Ang huli ay konektado sa mga karmic na ideya ng mga sinaunang Indian. Sa isang banda, ang pag-aari ng isang tao sa isa o ibang kasta ay ipinaliwanag ng mga batas ng muling pagsilang, at samakatuwid, ang isang tao ay kailangang ganap na magbayad-sala para sa mga kasalanan na kanyang ginawa sa isang nakaraang buhay kung siya ay ipinanganak bilang isang kinatawan ng mas mababang mga kasta. Sa kabilang banda, ang pagsunod sa lahat ng mga kinakailangan at pamantayan na kumokontrol sa buhay panlipunan ng sinaunang India ay isang garantiya na sa hinaharap na buhay ang isang tao ay isisilang na muli bilang isang kinatawan ng nakatataas na uri.

Sa Budismo, kinilala ang attachment sa buhay bilang pangunahing kasawian ng isang tao. Tanging ang pagtalikod sa kalakip na ito ang makapagpapalaya sa isang tao mula sa walang katapusang kadena ng muling pagsilang. Ang natural na paraan upang masira ang kadena na ito ay itinuturing na pagtanggi sa mga hilig, "uhaw", iyon ay, mula sa pagkakalakip sa mundo. Ang Budismo ay nagmungkahi ng isang radikal na paraan ng pagpapalaya mula sa kalakip na ito - hindi pagkilos. Ang anumang aksyon ng isang tao ay higit na naghahatid sa kanya sa isang walang katapusang ikot. Ganoon din sa mga pagnanasa. Samakatuwid, ang isang matuwid na tao ay dapat palayain ang kanyang sarili mula sa mga pagnanasa, mula sa pagsisikap na kumilos. Ang pagtanggi sa mga pagnanasa ay awtomatikong humantong sa pagtanggi ng kalakip sa buhay, at samakatuwid ang tao ay naging "hindi naa-access" sa lahat ng makamundong kasawian at problema - sakit, kapanganakan, kamatayan, pagkalugi.

Una sa lahat, ang mga monghe ay maaaring mag-aplay para sa pagpapalaya, bagaman ang gayong posibilidad ay hindi maibubukod para sa mga ordinaryong tao na namumuno sa isang matuwid na pamumuhay. Para sa huli, ang pangunahing bagay ay upang obserbahan limang utos ng Budismo: huwag kumuha ng iba, huwag saktan ang mga buhay na nilalang, huwag gumawa ng walang ginagawa at maling pananalita, huwag makisali sa ipinagbabawal na pakikipagtalik at huwag uminom ng mga inuming nakalalasing.

Sinaunang Tsina. Ang sibilisasyong Tsino ay nagbunga ng maraming pilosopikal na paaralan at uso, ngunit ang pinaka-maimpluwensyang, ang pinakamahalaga para sa pananaw sa daigdig ng mga Tsino ay Confucianism. Ang Confucianism ay naging isang relihiyosong doktrina lamang nang maglaon, ngunit una itong nabuo bilang isang teoryang panlipunan. tiyak, Ang diin sa Confucianism ay inilagay hindi sa isang layunin na paglalarawan ng mga prosesong panlipunan, ngunit sa "mga recipe" para sa paglikha ng isang perpekto, maayos na lipunan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Confucianism ay hindi isang teoryang panlipunan.

Ang nagtatag nito ay Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 BC). Sa teritoryo ng Tsina noon ay mayroong ilang mga independiyenteng monarkiya, na patuloy na nagkakagalit sa isa't isa.

Ang nakatataas na saray ng lipunan ay patuloy ding nakikipaglaban para sa kapangyarihan at impluwensya sa mga soberanya. Naitatag ang mahigpit na sentralisadong kapangyarihan, na sinisira ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay ng mga Tsino. Ang lahat ng ito ay hindi maaaring humantong sa pagkawasak ng mga pamantayang moral, at, dahil dito, sa disorganisasyon ng pampublikong buhay.

Ang Confucianism ay isang konserbatibong kalakaran sa buhay panlipunan na nag-idealize sa nakaraan. Ito ay batay sa dalawang prinsipyo. Una sa lahat, lahat ng kasawian ng buhay noong panahong iyon ay bunga ng paglihis ng mga tao sa mga tradisyong sinusunod ng kanilang mga ninuno. At samakatuwid, upang maibalik ang pagkakaisa sa estado, kinakailangan na bumalik sa mga tradisyong ito, upang muling buhayin ang mga ito. Sa-pangalawa, mula sa pananaw ni Confucius at ng kanyang mga tagasunod, ang perpektong estado ay dapat na organisado bilang isang pamilya kung saan ang mga tungkulin sa pagitan ng mga miyembro ay mahigpit na ipinamamahagi.

Ang konsepto ay sentro sa kanya. "jen", na maaaring isalin bilang "humanity", "humanity", "philanthropy". Ang prinsipyong ito ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: "huwag gawin sa iba ang hindi mo nais sa iyong sarili, at tulungan silang makamit ang nais mong makamit sa iyong sarili."

Isang mahalagang papel sa Confucianism ang ginampanan ng prinsipyong " kung"- pagsunod sa mga ritwal (order). Ito ay bumagsak sa katotohanan na ang isang tao ay dapat na malinaw na sumunod sa mga pamantayan na inireseta sa kanya ng lipunan., sundin ang lahat ng mga patakaran na dapat niyang sundin. Ang mga relasyon sa lipunang Tsino ay pinamamahalaan ng isang kumplikadong sistema ng mga tuntunin at regulasyon na may kaugnayan sa mga tao at mga grupong panlipunan. Kung wala ito, mula sa pananaw ni Confucius, imposible ang normal na paggana ng lipunan. Ang prinsipyong ito ang naging pangunahing prinsipyo ng pagsasaayos ng buhay ng lipunang Tsino. Si Confucius ay namuhunan sa prinsipyong ito ng isang kahulugan na medyo naiiba sa simpleng pagsunod sa mga tuntunin ng kagandahang-asal. Gayunpaman, pagkatapos ng kanyang kamatayan, nang ang Confucianism ay naging nangingibabaw na ideolohiya sa Tsina, ang prinsipyong ito ay nagsimulang maunawaan nang mas pormal bilang pagsunod sa etiketa, at ang mga aspetong humanistiko ng mga turo ni Confucius ay nawala sa likuran.

Sinaunang Greece. Ang sinaunang panahon ay nararapat na ituring na duyan ng sibilisasyong Europeo. Ang mga ideyang panlipunan na ipinahayag ng mga nag-iisip ng Silangan ay walang gaanong epekto sa kung paano natin nakikita ngayon ang lipunan. Hindi ito ang kaso ng sinaunang panahon. Ito ay sa panahon ng unang panahon na ang mga pundasyon ng mga agham na umiiral ngayon ay inilatag. Kabilang dito ang mga agham panlipunan. Siyempre, noong mga panahong iyon ay walang nagsasalita tungkol sa sosyolohiya, agham pampulitika at ekonomiya, ngunit ang mga isyung panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya ay pinag-uusapan na sa iba't ibang mga sistemang pilosopikal.

Ang una at isa sa mga pinakamahalagang nag-iisip para sa unang panahon ay si Plato (427-347 BC), isang sinaunang pilosopong Griyego, ang nagtatag ng pilosopikal na idealismo.

Ang teoryang panlipunan ni Plato ay itinakda sa kanyang mga akda na "State", "Laws" at "Politician". Sa The Republic, sinabi ni Plato na ang pangunahing dahilan ng paglitaw ng lipunan ay ang pangangailangan para sa asosasyon, kung wala ang mga tao ay hindi masiyahan ang kanilang mga pangangailangan.

Si Plato, tulad ng maraming sinaunang nag-iisip, ay hindi nag-aalok ng isang layunin, walang kinikilingan, naglalarawang konsepto ng lipunan. Ang teoryang panlipunan ni Plato ay higit na subjective, dahil inilalarawan nito ang perpektong istruktura ng estado kaysa sa realidad ng lipunan. Ito ay dahil sa katotohanan na ang kanyang teorya ng estado ay isang pagpapatuloy ng kanyang doktrina ng mga ideya. Ito ay lalo na binibigkas sa The State.

Kasabay nito, iminungkahi ni Plato ang pag-uuri ng mga anyo ng kapangyarihan. Tinukoy niya ang: 1) aristokrasya, iyon ay, ang kapangyarihan ng mga hinirang; 2) monarkiya; 3) timocracy, iyon ay, ang kapangyarihan ng mga mandirigma; binanggit niya ang Sparta bilang isang halimbawa; 4) oligarkiya - ang kapangyarihan ng isang maliit na bilang ng mayayamang tao; 5) demokrasya, ang matinding anyo nito ay ochlocracy, iyon ay, ang kapangyarihan ng mandurumog; 6) paniniil; at 7) isang perpektong estado na hindi maaaring katawanin. Sa katotohanan, ang aristokrasya at ang monarkiya ay iniugnay ni Plato sa mga tamang uri ng pamahalaan, ang sumusunod na apat na anyo - sa mga mali.

Ang demokrasya (literal na "kapangyarihan ng mga tao") ay itinuturing ni Plato bilang kapangyarihan ng mahihirap. Si Plato ay may negatibong saloobin sa demokrasya, dahil ang kalayaan, na siyang pangunahing kabutihan ng demokrasya, ay magiging sanhi ng kamatayan nito: ayon sa pilosopo, mula sa demokrasya ang paniniil na unti-unting ipinanganak, dahil ang isang malupit ay karaniwang namumuno sa kapangyarihan bilang isang protege ng Mga tao. Naniniwala si Plato na ang isang tao ay hindi alam kung paano gamitin ang kanyang kalayaan at maaga o huli ay idinidirekta ito sa kapinsalaan ng kanyang sarili at ng iba. Ang pagpuna sa demokrasya ay may mas tiyak na kahulugan, dahil ito ay naglalayong punahin ang istruktura ng estado ng Athens, kung saan nanirahan si Plato sa mahabang panahon.

Si Plato ay isa sa mga unang nagtangkang suriin ang istruktura ng lipunan. Binili niya ang tatlong estate: ang ari-arian ng mga pilosopo na namamahala sa estado; ang ari-arian ng mga mandirigma, o mga guwardiya, na tinitiyak ang seguridad ng estado; at ang klase ng mga magsasaka at artisan na tumitiyak sa buhay ng estado. Ang bawat ari-arian ay may sariling kabutihan: mga pilosopo - karunungan, mandirigma - lakas ng loob, artisan at magsasaka - maingat. Tanging ang ikaapat na birtud - katarungan - ay likas sa lipunan sa kabuuan.

Si Aristotle (384-322 BC) ay isang estudyante ni Plato, na kalaunan ay naging kanyang mabangis na kalaban, na naging tagapagtatag ng materyalismo. Malaki ang papel ni Aristotle sa pag-unlad ng modernong agham, dahil siya ang naglalarawan sa sistema ng mga agham, na napanatili pa rin nang walang mga pangunahing pagbabago. Ayon kay Aristotle, ang batayan ng kaalaman ay sensory perception, na hindi nagpapahintulot sa kamalayan na mahulog sa haka-haka. Bilang karagdagan, ang mismong mga ideya ni Aristotle ang nagpasiya sa mukha ng agham sa pangkalahatan - kasama ang mga mithiin nito ng pagiging pangkalahatan, ang pangangailangan para sa ebidensya, pati na rin ang oryentasyon sa pagpapaliwanag ng anumang inilarawan na katotohanan.

Panlipunang pananaw na binalangkas ni Aristotle sa treatise na "Politics". Dito, si Aristotle ang unang bumalangkas ng mga palatandaan ng demokrasya, na ngayon ay ibinabahagi ng lahat ng mga siyentipikong pampulitika. Sa partikular, nangatuwiran siya na ang batayan ng demokrasya ay ang gitnang uri, dahil siya ang nagsisiguro ng katatagan ng kapangyarihan. Bilang karagdagan, itinuring ni Aristotle na ang halalan ng mga katawan ng pamahalaan ay isang obligadong katangian ng demokrasya. Sa wakas, naniniwala si Aristotle na ang demokrasya ang pinakamatibay na istruktura ng estado, dahil ito ay batay sa opinyon at pagnanais ng nakararami, na sinasalungat ng minorya.

Itinuring ni Aristotle ang pamilya bilang pangunahing pundasyon ng estado, ngunit hindi sa modernong kahulugan: tinukoy niya ang pamilya hindi lamang ang asawa, asawa, mga anak, kundi pati na rin ang mga alipin. Para sa kadahilanang ito, isinasaalang-alang niya ang perpektong istraktura ng estado na isang estado na nagmamay-ari ng alipin kung saan ang kapangyarihan ay kabilang sa gitnang layer - mga may-ari ng alipin, at hindi sa mayaman at mahirap (sa ideyang ito ay makikita ang isa pang prototype ng mga modernong ideya tungkol sa stratification ng lipunan).

Iminungkahi ni Aristotle ang kanyang sariling tipolohiya ng mga anyo ng kapangyarihan. Iniisa-isa niya normal at abnormal"mga anyo ng pamahalaan. Sa una ay iniugnay niya ang monarkiya, aristokrasya at pulitika, sa pangalawang paniniil, oligarkiya at demokrasya. Ang monarkiya at paniniil, aristokrasya at oligarkiya, pulitika at demokrasya ay bumubuo ng mga pares batay sa isang prinsipyo. Tulad ng makikita mo, sa ang pagtatasa sa mga umiiral na tunay na anyo ng kapangyarihan ay mas malambot si Aristotle kaysa kay Plato.

Mga tanong at gawain

1. Ilarawan ang istruktura ng sinaunang lipunang Indian. Ano ang mga castes?

2. Anong mga turo ang may pinakamalaking papel sa Sinaunang Silangan? Sabihin ang kanilang mga pangunahing punto. Anong mga gawa ng pilosopo na si Plato ang alam mo?

3. Anong istruktura mayroon ang huwarang lipunan ni Plato?

4. Paano naunawaan nina Plato at Aristotle ang demokrasya? Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga pananaw?

5. Paano inuri nina Plato at Aristotle ang mga anyo ng kapangyarihan? Ano ang pagkakatulad ng kanilang mga klasipikasyon? Paano sila nagkakaiba?

6. Anong anyo ng pamahalaan, ayon kay Aristotle, ang pinakatama at pinakamakatarungan?

7. Anong mga akda ang isinulat ni Aristotle?

PANLIPUNAN KAISIPAN SA MIDDLE AGES, REVIVAL AT MODERN TIMES

Middle Ages at Renaissance. Umiral ang medyebal na agham sa loob ng balangkas ng isang teolohikong kultura na naghahambing sa mababang buhay sa lupa at sa banal na daigdig ng dalisay, walang hanggan, at maganda. At ang lahat ng mga pang-agham na konstruksyon ng Middle Ages ay umaangkop sa ideolohiyang Kristiyano, ay hindi sumalungat dito.

Sa Middle Ages, ang tao ay nakita bilang isang dalawahang nilalang. Dahil ang tao ay may kaluluwa, sa lahat ng bagay siya ang pinakamalapit sa Diyos. Gayunpaman, ang isang tao ay makasalanan, at ang kanyang katawan ay isang makalupang, diabolikong simula, madaling magkasala. At sa kadahilanang ito, ang tao ay nakita bilang isang larangan ng digmaan sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, sa pagitan ng mabuti at masama.

Sa gitna ng medyebal na larawan ng mundo ay ang Diyos - ang pinakamataas na nilalang, ang lumikha ng mundo, na may kakayahang magpasya sa kapalaran nito. Siyempre, ang kalayaan ng tao ay hindi ipinagkait: dahil ang tao ay pinakamalapit sa Diyos, siya, hindi katulad ng ibang mga nilalang, ay mayroon ding pinakamataas na kalayaan. Malaya siyang pumili sa pagitan ng mabuti at masama. Dahil dito, hinangad ng simbahan na ilagay sa totoong landas - ang landas ng pananampalataya sa Diyos at pagsunod sa mga pamantayang moral at relihiyon - ng maraming tao hangga't maaari.

Ang isa sa pinakamalaking pigura ng Middle Ages ay si Thomas Aquinas (1225-1274), isang teologo na bumuo ng isang pilosopikal na konsepto na kinikilala pa rin ng Simbahang Katoliko bilang ang tanging tama. Mula sa kanyang pananaw, ang lahat ng kaalaman ay bumubuo ng isang hierarchically organized system, kung saan ang theology ay ang pinakamataas na punto bilang doktrinang pinakamalapit sa banal na kaisipan. Ang pilosopiya ay ang pagpapahayag ng pag-iisip ng tao, at hindi ito maaaring at hindi dapat sumalungat sa teolohiya; ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay nakasalalay lamang sa katotohanan na ang isip ng tao at ang banal na pag-iisip ay sumasakop sa ibang posisyon sa hierarchy ng mundo.

Ang kapangyarihan ng soberanya at panlipunang hindi pagkakapantay-pantay na hinalaw ni Thomas Aquinas mula sa banal na kalooban: Inayos ng Diyos ang mundo sa ganitong paraan, at wala tayong pagpipilian kundi sundin ang kanyang kalooban; anumang pagtatangka na lumipat mula sa ari-arian ng isang tao patungo sa mas mataas na isa ay likas na makasalanan.

Gayunpaman, gumawa si Thomas ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng banal at temporal na awtoridad. Dahil ang mundo ay isang lugar kung saan ang nabubulok na katawan lamang ang umiiral, tanging ito ay pag-aari ng makamundong awtoridad, ngunit hindi ang walang kamatayang kaluluwa, na nasa kapangyarihan ng Diyos.

Itinuring ni Aquinas na ang monarkiya ang pinakamahusay na uri ng pamahalaan ng estado, dahil ito ay muling ginawa ang istruktura ng mundo, na pinamumunuan ng Diyos. Gayunpaman, ang pinuno ay hindi maaaring makilala ang kanyang sarili sa Diyos at dapat kilalanin ang priyoridad ng eklesiastikal na awtoridad kaysa makalupang awtoridad. Ito ay higit na maliwanag sa paniniil. Itinuring din ni Thomas ang demokrasya bilang ang pinakamasamang anyo ng pamahalaan.

Si Roger Bacon (1214-1294) ay isang Franciscanong monghe na nakabuo ng isang independiyenteng teorya, kung saan siya ay ikinulong, kung saan gumugol siya ng halos labing-apat na taon. Ang kanyang impluwensya sa panlipunang pag-iisip ay hindi masyadong malaki, ngunit siya ang naglatag ng mga pundasyon ng empirical science, iyon ay, isang agham batay sa empirical na kaalaman. Inihambing ni Bacon ang agham na ito sa scholasticism.

Renaissance- ito ang panahon kung saan nagsimula ang unti-unting paghihiwalay ng agham mula sa teolohiya, na natapos nang maglaon, sa Bagong Panahon. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamataas na tagumpay sa larangan ng sining. Sa larangan ng ekonomiya, nagkaroon ng unti-unting pagsulong sa unahan bourgeoisie na naging kinakailangan para sa kasunod na pagbuo ng kapitalismo. AT politikal na globo nagkaroon ng pagpapalakas ng kapangyarihan ng estado, lumitaw ang mga unang estado, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na sentralisadong kapangyarihan. Ang mga pampulitikang pananaw noong panahong iyon ay nanatiling hindi makaagham. Kaya, sa Renaissance, ang mga proyekto ng isang perpektong sistema ng estado, na ipinakita bilang mga paglalarawan ng mga kamangha-manghang estado, ay napakapopular. Ang pinakatanyag ay ang "Utopia" ni Thomas More at "City of the Sun" ni Tommaso Campanella.

Sa panahong ito nagsimulang magkaroon ng hugis ang eksperimental na pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik. Ang pag-unlad ng agham ay humantong din sa mga makabuluhang pagbabago sa mga ideya tungkol sa mundo at ang lugar na sinasakop ng isang tao dito.

Sa panahon ng Renaissance, ang mga nag-iisip tulad ng Michelle Montaigne at Erasmus ng Rotterdam . Ang kanilang gawain ay naglalaman ng isang masusing pagpuna sa moralidad ng relihiyon, na itinuturing ng mga nag-iisip na ito na kailangang palitan ng mas simple at higit na moralidad ng tao. Sina Montaigne at Erasmus ng Rotterdam ay kabilang sa mga unang tao sa Europa na napagtanto na ang moralidad at moralidad ay hindi nakasalalay sa relihiyon at mga pangkalahatang halaga na likas sa tao bilang isang nilalang na nag-iisip.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - isang pangunahing pinunong Italyano at diplomat ng Renaissance. Ang kanyang treatise na "The Sovereign". Ipinagpatuloy ni Machiavelli ang tradisyong sinimulan ng "Estado" ni Plato, ngunit higit na binibigyang pansin hindi ang estado tulad nito, kundi ang personalidad ng pinunong pampulitika. Ang pagbibigay-diin na ito ay maaaring ipaliwanag sa talambuhay (Si Machiavelli ay isang politiko, diplomat), gayundin ang konteksto ng kultura ng Renaissance: sa panahong ito ang personalidad ay nauuna.

Ayon kay Machiavelli, ang pulitika ay isang espesyal na globo kung saan hindi maaaring gamitin ang mga pamantayan ng pangkalahatang moralidad. Tinutupad ng estado ang mga independiyenteng layunin, at samakatuwid ang mga patakaran kung saan dapat kumilos ang soberanya ay iba sa mga patakaran na kumokontrol sa buhay ng mga ordinaryong tao. Iginuhit ni Machiavelli ang imahe ng isang tuso, taksil at malupit na pinuno, ang prototype na maaaring ituring na Caesar Borgia. Gayunpaman, ang mga katangiang ito ay hindi eksklusibo sa soberanya. Ang mga ito ay likas sa lahat ng iba pang mga tao, na itinuturing ni Machiavelli bilang masama, sakim at mapaghiganti. Sa partikular, ito ay ipinahiwatig ng mga prinsipyo (mga batas) kung saan ang pinuno ay dapat magabayan sa kanyang mga aktibidad:

1. Sa puso ng anumang pagkilos ng tao ay ang ambisyon at ang pagnanais para sa kapangyarihan; ang isang tao ay naghahangad na panatilihin kung ano ang mayroon siya, o makuha kung ano ang mayroon ang iba.

2. Ang isang matalinong soberanya ay hindi dapat tumupad sa lahat ng mga pangako na ginawa niya sa kanyang mga nasasakupan. Pinatutunayan ni Machiavelli ang prinsipyong ito sa pamamagitan ng katotohanang hindi rin palaging tinutupad ng mga ordinaryong tao ang kanilang mga obligasyon sa soberanya. Dito, sa pangkalahatan, sa unang pagkakataon, ang isang pangako ay itinuturing bilang isang paraan upang maakit ang mga tagasuporta, isang paraan upang maakit ang mga tao. Bilang karagdagan, naniniwala si Machiavelli na ang pinuno, na naaalala ang kanyang mga pangako at tinutupad ang mga ito, ay hindi maiiwasang mahulog sa pag-asa sa kanyang mga nasasakupan, at, samakatuwid, ay maaaring mahulog sa ilalim ng kanilang kontrol.

3. Ang mabuti ay dapat gawin nang unti-unti, at ang kasamaan - kaagad. Likas sa tao na magsikap na alalahanin ang mabuti at kalimutan ang masama. Ang kalupitan ay itinuturing na mas makatarungan at mas madaling tiisin kung ito ay gagawin nang sabay-sabay, sa halip na unti-unti. Pinahahalagahan ng mga tao ang mga parangal at papuri dahil ang mga ito ay kaaya-aya sa kanila, kahit na bihira ang mga parangal na ito.

Nabigyang-katwiran ni Machiavelli ang kalupitan ng soberanya sa pamamagitan ng katotohanang umiiral ang estado para sa kabutihang panlahat, ibig sabihin, tinitiyak nito ang kaayusan, seguridad at kapakanan ng mga mamamayan.

Iminungkahi ni Machiavelli ang kanyang sariling tipolohiya ng mga anyo ng pamahalaan: 1) ang monarkiya ay isa sa mga pangunahing anyo; maaari itong limitado, despotiko at malupit; 2) republika - ang pangalawa sa mga pangunahing anyo; maaari itong maging balanse (Roma) at napakalaking (Atenas); 3) oligarkiya; 4) monarkiya ng plebisito.

Ang huling dalawang anyo ng pamahalaan na Machiavelli ay itinuturing na transisyonal sa pagitan ng monarkiya at ng republika. Republika ay ang pinakatamang istraktura ng estado, gayunpaman absolutismo mas katanggap-tanggap sa mga sitwasyon kung saan kailangang magtatag ng kaayusan ang estado.

Bagong panahon. Ang bagong panahon ay isang bagong yugto sa pag-unlad ng kaisipang Europeo. Kung sa Middle Ages, ang umuusbong na agham ay ganap na nakasalalay sa simbahan, at sa Renaissance, ang paghihiwalay nito sa teolohiya ay binalangkas lamang, kung gayon sa modernong panahon, ang pagpapalaya ng agham mula sa teolohiya ay naging isang katotohanan.

Si Thomas Hobbes (1588-1679) ay isang Ingles na pilosopo na nagtrabaho nang ilang panahon bilang kalihim ng F. Bacon.

Binuo niya ang konsepto kontratang panlipunan, sa batayan kung saan ang konsepto ay kasunod na binuo sambayanan. Ang likas na kalagayan ng sangkatauhan digmaan ng lahat laban sa lahat. Mali na isipin na ang isang tao mula sa pagsilang ay naghahanap ng kooperasyon. Ang tao ay isang lubhang makasarili na nilalang na nagsusumikap para sa karangalan at kayamanan; dahil ang mga kalakal ay hindi maaaring ibahagi nang pantay-pantay, ang tunggalian at kumpetisyon ay dapat na ang tanging paraan ng pakikipag-ugnayan sa loob ng lipunan. Upang maiwasan ang patuloy na pakikibaka at pagbabanta sa buhay, nagpasya ang mga tao na tapusin ang isang kontrata sa lipunan, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang lipunang sibil. Nakabatay ito sa mga batas, at salamat dito, mapoprotektahan nito ang mga karapatan ng isang mamamayan.(halimbawa, pagmamay-ari). Ayon kay Hobbes, ang lipunang sibil ay nagsasangkot ng pagtalikod sa kalayaan sa pabor sa seguridad na ibinibigay ng estado sa tulong ng mga institusyong gaya ng hukuman, hukbo, pulis, gobyerno.

Tinukoy ni Hobbes ang tatlong uri ng pamahalaan: 1) demokrasya, 2) aristokrasya, at 3) monarkiya. Itinuring niya ang monarkiya bilang ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan.

Ang isa pang mahusay na pilosopo noong panahong iyon, si John Locke (1632-1704), nilikha niya ang konsepto ng " natural na batas", ayon sa kung saan ang mga tao ay pantay-pantay mula sa kapanganakan. Batay dito, napagpasyahan niya na walang sinuman - kahit na ang monarko - ay may karapatang manghimasok sa kalayaan, kalusugan at buhay ng ibang tao. Kung ang monarko ay lumabag sa mga patakarang ito, ang mga mamamayan ay may ang karapatang sumuway sa kanya, iyon ay, upang wakasan ang kontrata na natapos sa kanya. Kasunod nito, ang mga ideya ni Locke ay naging batayan ng ideya ng mga karapatang pantao, na napaka-kaugnay sa ngayon.

Si John Locke ay nasa unahan din ang doktrina ng mga sangay ng pamahalaan. Iniisa-isa niya tatlong sangay: executive, federal at legislative. Ang lehislatura ay dapat gumawa ng mga batas, ang ehekutibo ay dapat na subaybayan at ipatupad ang mga ito, at ang pederal ay dapat na responsable para sa patakarang panlabas. Sa kasalukuyan, ang mga sangay ng pamahalaan ay naiiba, ngunit ang kanilang paglalaan ay batay sa ideya ni John Locke.

Si Charles Louis Montesquieu (1689-1755) ay nararapat na ituring na tagapagtatag heograpikal na direksyon sa sosyolohiya, agham pampulitika at geopolitics. Sa kanyang mga gawa na "Persian Letters" at "On the Spirit of Laws" ay bumalangkas siya ng isang teorya ayon sa kung saan ang mga kaugalian ng mga tao, ang kanilang karakter, ang istrukturang pampulitika ng kanilang mga estado ay nakasalalay sa teritoryo kung saan sila nakatira. Ang heograpikal na determinismo, na binuo ng mga siyentipiko tulad ng G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, ay nagmumungkahi na ang pampulitika at panlipunang istruktura ng lipunan ay tinutukoy ng hugis ng tanawin, pag-access sa mga dagat, at ang kalawakan ng teritoryong pinaninirahan ng mga kinatawan ng bansa.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - Pranses na manunulat at pilosopo na lumikha ng teorya "likas na tao". Ayon sa kanyang teorya, ang isang tao ay isang mabuting nilalang sa simula, na pagkatapos ay lumala sa ilalim ng impluwensya ng lipunan, ay nagiging masama. Alinsunod dito, ang isang "kasunduang panlipunan" ay kailangan, na magiging batay sa mga mithiin ng pagkakapantay-pantay at kalayaan.

Ayon kay Rousseau, ang lipunan ay nilikha ng mga tao, at samakatuwid ang mga batas nito ay dapat na isang pagpapahayag ng pangkalahatang kagustuhan ng mga tao. Upang masubukan kung gaano kalakas ang pangkalahatang kalooban na ito, at gayundin kung ang mga batas kung saan nabubuhay ang lipunan ay tumutugma dito, kinakailangan na magsagawa ng mga reperendum. Ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para dito ay ang mga panlipunang pormasyon na nakapagpapaalaala sa mga sinaunang lungsod-estado, kung saan walang napakaraming miyembro na imposibleng magkaroon ng isang kasunduan.

Sa pilosopiya, ang lipunan ay tinukoy bilang isang "dynamic na sistema". Ang salitang "sistema" ay isinalin mula sa Griyego bilang "isang kabuuan, na binubuo ng mga bahagi." Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay kinabibilangan ng mga bahagi, elemento, subsystem na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, pati na rin ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan nila. Nagbabago, umuunlad, lumilitaw ang mga bagong bahagi o subsystem at nawawala ang mga lumang bahagi o subsystem, nagbabago sila, nakakakuha ng mga bagong anyo at katangian.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay may kumplikadong multilevel na istraktura at may kasamang malaking bilang ng mga antas, sublevel at elemento. Halimbawa, ang lipunan ng tao sa isang pandaigdigang saklaw ay kinabibilangan ng maraming mga lipunan sa anyo ng iba't ibang mga estado, na kung saan ay binubuo ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, at ang isang tao ay kasama sa kanila.

Binubuo ng apat na subsystem, na siyang pangunahing pantao - pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal. Ang bawat globo ay may sariling istraktura at ito rin ay isang kumplikadong sistema. Kaya, halimbawa, ito ay isang sistema na kinabibilangan ng malaking bilang ng mga bahagi - mga partido, gobyerno, parlyamento, pampublikong organisasyon at higit pa. Ngunit ang pamahalaan ay makikita rin bilang isang sistema na may maraming bahagi.

Ang bawat isa ay isang subsystem na may kaugnayan sa buong lipunan, ngunit sa parehong oras ito ay isang medyo kumplikadong sistema mismo. Kaya, mayroon na tayong hierarchy ng mga system at subsystem mismo, iyon ay, sa madaling salita, ang lipunan ay isang kumplikadong sistema ng mga sistema, isang uri ng supersystem o, gaya ng sinasabi nila minsan, isang metasystem.

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon sa komposisyon nito ng iba't ibang mga elemento, parehong materyal (mga gusali, teknikal na sistema, institusyon, organisasyon) at perpekto (mga ideya, halaga, kaugalian, tradisyon, kaisipan). Halimbawa, ang subsystem ng ekonomiya ay kinabibilangan ng mga organisasyon, bangko, transportasyon, mga ginawang produkto at serbisyo, at, sa parehong oras, kaalaman sa ekonomiya, mga batas, halaga, at higit pa.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay naglalaman ng isang espesyal na elemento, na siyang pangunahing elemento ng gulugod. Ito ay isang taong may malayang kalooban, ang kakayahang magtakda ng isang layunin at pumili ng mga paraan upang makamit ang layuning ito, na ginagawang mas mobile, pabago-bago ang mga social system kaysa, sabihin nating, sa mga natural.

Ang buhay ng lipunan ay palaging nasa isang estado ng pagbabago. Ang bilis, sukat at kalidad ng mga pagbabagong ito ay maaaring mag-iba; nagkaroon ng panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao kung kailan ang itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay hindi nagbabago sa panimula sa loob ng maraming siglo, gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang bilis ng pagbabago ay nagsimulang lumago. Kung ikukumpara sa mga natural na sistema sa lipunan ng tao, ang mga pagbabago sa husay at dami ay nangyayari nang mas mabilis, na nagpapahiwatig na ang lipunan ay patuloy na nagbabago at nasa pag-unlad.

Ang lipunan, bilang, sa katunayan, anumang sistema, ay isang nakaayos na integridad. Nangangahulugan ito na ang mga elemento ng system ay matatagpuan sa loob nito sa isang tiyak na posisyon at sa ilang lawak ay konektado sa iba pang mga elemento. Dahil dito, ang lipunan bilang isang integral dynamic na sistema ay may isang tiyak na kalidad na nagpapakilala dito bilang isang buo, pagkakaroon ng isang pag-aari na wala sa mga elemento nito. Ang pag-aari na ito ay kung minsan ay tinatawag na non-additivity ng system.

Ang lipunan bilang isang dynamic na sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang tampok, na kung saan ay nabibilang ito sa bilang ng mga self-governing at self-organizing system. Ang pag-andar na ito ay kabilang sa politikal na subsystem, na nagbibigay ng pare-pareho at maayos na ugnayan sa lahat ng mga elemento na bumubuo ng isang panlipunang integral na sistema.

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema. Mga relasyon sa publiko

Ang pagkakaroon ng mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa iba't ibang anyo ng buhay at komunikasyon. Lahat ng nilikha sa lipunan ay resulta ng pinagsama-samang aktibidad ng maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ito ay umiiral lamang kung saan at kailan ang mga tao ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga karaniwang interes.

Sa philosophical science, maraming mga kahulugan ng konsepto ng "lipunan" ang inaalok. Sa makitid na kahulugan ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasanib na pagganap ng anumang aktibidad, gayundin ang isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa malawak na kahulugan lipunan — ito ay bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kasama ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan. ng mga tao at mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang dinamikong sistema na nagpapaunlad sa sarili, ibig sabihin, isang sistema na may kakayahang seryosong magbago, sa parehong oras na pinapanatili ang kakanyahan nito at katiyakan ng husay. Ang sistema ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng mga elementong nakikipag-ugnayan. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Upang pag-aralan ang mga kumplikadong sistema, tulad ng kinakatawan ng lipunan, binuo ng mga siyentipiko ang konsepto ng "subsystem". Ang mga subsystem ay tinatawag na "intermediate" complex, mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit hindi gaanong kumplikado kaysa sa system mismo.

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, strata ng lipunan, mga bansa, na kinuha sa kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, kabilang ang pulitika, estado, batas, ang kanilang ugnayan at paggana;

4) espiritwal, na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan, na, na nakapaloob sa tunay na proseso ng buhay ng lipunan, ay bumubuo ng karaniwang tinatawag na espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga sphere na ito, bilang isang elemento ng sistema na tinatawag na "lipunan", sa turn, ay lumalabas na isang sistema na may kaugnayan sa mga elementong bumubuo dito. Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa. Ang paghahati ng lipunan sa mga sphere ay medyo arbitrary, ngunit nakakatulong ito upang ihiwalay at pag-aralan ang ilang mga lugar ng isang tunay na integral na lipunan, isang magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

Nag-aalok ang mga sosyologo ng ilang klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) pre-written at written;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa tipolohiyang ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng isang lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba-iba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at subordinates, mayaman at mahirap, at sa mga kumplikadong lipunan doon ay ilang antas ng pamamahala at ilang panlipunang strata ng populasyon, na nakaayos mula sa itaas hanggang sa ibaba sa pababang pagkakasunud-sunod ng kita);

c) lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, tradisyonal (agrarian) na lipunan, industriyal na lipunan at post-industrial na lipunan;

d) primitive na lipunan, alipin na lipunan, pyudal na lipunan, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa Western scientific literature noong 1960s. naging laganap ang paghahati ng lahat ng lipunan sa tradisyonal at industriyal (kasabay nito, ang kapitalismo at sosyalismo ay itinuturing na dalawang uri ng lipunang industriyal).

Malaki ang kontribusyon ng German sociologist na si F. Tennis, ang French sociologist na si R. Aron, at ang American economist na si W. Rostow sa pagbuo ng konseptong ito.

Ang tradisyunal na (agrarian) na lipunan ay kumakatawan sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay pinangungunahan ng subsistence agriculture at primitive handicrafts. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay nagbibigay ng pag-unlad sa ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon, hinangad ng tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari, sumunod sa mga ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga communal, corporate, conditional, state forms of ownership. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng materyal na kayamanan, ang produktong ginawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy. Ang istrukturang panlipunan ng isang tradisyonal na lipunan ay korporasyon ayon sa uri, matatag at hindi natitinag. Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng kumpanya, kaugalian, paniniwala, hindi nakasulat na batas. Nangibabaw ang Providentialism sa kamalayan ng publiko: ang realidad sa lipunan, ang buhay ng tao ay itinuturing na pagpapatupad ng banal na pakay.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan, ang kanyang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa mga modernong. Indibidwalidad, kalayaan ay hindi hinihikayat: ang panlipunang grupo ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Maaari pa ngang magsalita ng isang "taong grupo" na hindi nag-analisa ng kanyang posisyon sa mundo, at talagang bihirang suriin ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan. Sa halip, nag-moralize siya, sinusuri ang mga sitwasyon sa buhay mula sa pananaw ng kanyang panlipunang grupo. Ang bilang ng mga taong nakapag-aral ay lubhang limitado (“literasi para sa iilan”) oral na impormasyon ang nanaig kaysa nakasulat na impormasyon.Ang politikal na globo ng tradisyonal na lipunan ay pinangungunahan ng simbahan at ng hukbo. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Para sa kanya, ang kapangyarihan ay mas mahalaga kaysa sa batas at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay lubos na konserbatibo, matatag, immune sa mga inobasyon at impulses mula sa labas, bilang isang "self-sustaining self-regulating immutability." Ang mga pagbabago dito ay nangyayari nang kusang, dahan-dahan, nang walang sinasadyang interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na globo ng pagkakaroon ng tao ay isang priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyonal na lipunan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito pangunahin sa mga bansa ng tinatawag na "ikatlong daigdig" (Asia, Africa) (samakatuwid, ang konsepto ng "mga sibilisasyong hindi Kanluranin", na nag-aangkin din bilang mga kilalang sociological generalization, ay kadalasang kasingkahulugan ng "tradisyonal na lipunan"). Mula sa isang Eurocentric na pananaw, ang mga tradisyonal na lipunan ay atrasado, primitive, sarado, hindi malayang panlipunang mga organismo, kung saan ang Kanluraning sosyolohiya ay sumasalungat sa industriyal at post-industrial na mga sibilisasyon.

Bilang resulta ng modernisasyon, nauunawaan bilang isang masalimuot, kasalungat, kumplikadong proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang industriyal, ang mga pundasyon ng isang bagong sibilisasyon ay inilatag sa mga bansa sa Kanlurang Europa. tawag nila sa kanya pang-industriya, teknogeniko, siyentipiko at teknikal o pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang base ng isang industriyal na lipunan ay industriya batay sa teknolohiya ng makina. Ang dami ng nakapirming kapital ay tumataas, ang pangmatagalang average na gastos sa bawat yunit ng output ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibidad ng paggawa ay tumataas nang husto, ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang isang malawak na ekonomiya ay pinalitan ng isang masinsinang ekonomiya, at ang simpleng pagpaparami ay pinalitan ng isang pinalawak. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng isang ekonomiya sa merkado, batay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang isang tao ay napalaya mula sa direktang pag-asa sa kalikasan, bahagyang isinusuko ito sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng pagtaas ng real per capita income. Kung ang pre-industrial na panahon ay puno ng takot sa gutom at sakit, kung gayon ang industriyal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kagalingan ng populasyon. Sa social sphere ng isang industriyal na lipunan, ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan ay bumabagsak din. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang proporsyon ng magsasaka sa komposisyon ng populasyon ay nabawasan nang husto, at nagaganap ang urbanisasyon. Lumilitaw ang mga bagong uri, lumalakas ang industriyal na proletaryado at burgesya, at ang gitnang saray. Ang aristokrasya ay bumababa.

Sa espirituwal na globo, mayroong isang makabuluhang pagbabago ng sistema ng halaga. Ang tao ng bagong lipunan ay nagsasarili sa loob ng panlipunang grupo, ginagabayan ng kanyang mga personal na interes. Ang indibidwalismo, rasyonalismo (sinusuri ng isang tao ang mundo sa paligid niya at gumawa ng mga desisyon sa batayan na ito) at utilitarianism (ang isang tao ay kumikilos hindi sa pangalan ng ilang mga pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang tiyak na benepisyo) ay mga bagong sistema ng mga coordinate ng personalidad. Mayroong sekularisasyon ng kamalayan (paglaya mula sa direktang pag-asa sa relihiyon). Ang isang tao sa isang pang-industriya na lipunan ay nagsusumikap para sa pag-unlad ng sarili, pagpapabuti ng sarili. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay nagaganap din sa larangan ng pulitika. Ang papel ng estado ay mabilis na lumalaki, at ang isang demokratikong rehimen ay unti-unting nahuhubog. Ang batas at batas ay nangingibabaw sa lipunan, at ang isang tao ay kasangkot sa mga relasyon sa kapangyarihan bilang isang aktibong paksa.

Ang isang bilang ng mga sosyologo ay medyo pinino ang pamamaraan sa itaas. Mula sa kanilang pananaw, ang pangunahing nilalaman ng proseso ng modernisasyon ay ang pagbabago ng modelo (stereotype) ng pag-uugali, sa paglipat mula sa hindi makatwiran (katangian ng isang tradisyonal na lipunan) tungo sa makatwiran (katangian ng isang industriyal na lipunan) na pag-uugali. Ang mga aspetong pang-ekonomiya ng makatwirang pag-uugali ay kinabibilangan ng pag-unlad ng mga ugnayan ng kalakal-pera, na tumutukoy sa papel ng pera bilang pangkalahatang katumbas ng mga halaga, ang paglilipat ng mga transaksyon sa barter, ang malawak na saklaw ng mga operasyon sa merkado, atbp. Ang pinakamahalagang panlipunang kahihinatnan ng modernisasyon ay ang pagbabago sa prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin. Noong nakaraan, ang lipunan ay nagpataw ng mga parusa sa pagpili ng lipunan, na nililimitahan ang posibilidad ng isang tao na sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan depende sa kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo (pinagmulan, pedigree, nasyonalidad). Pagkatapos ng modernisasyon, ang isang makatwirang prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin ay naaprubahan, kung saan ang pangunahing at tanging pamantayan para sa pagkuha ng isang partikular na posisyon ay ang kahandaan ng kandidato na gampanan ang mga tungkuling ito.

Kaya, sinasalungat ng sibilisasyong industriyal ang tradisyonal na lipunan sa lahat ng direksyon. Ang karamihan ng mga modernong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia) ay inuri bilang mga industriyal na lipunan.

Ngunit ang modernisasyon ay nagbunga ng maraming bagong kontradiksyon, na kalaunan ay naging mga pandaigdigang problema (pangkapaligiran, enerhiya at iba pang krisis). Sa pamamagitan ng paglutas sa mga ito, unti-unting umuunlad, ang ilang modernong lipunan ay lumalapit sa yugto ng isang post-industrial na lipunan, ang mga teoretikal na parameter na binuo noong 1970s. Ang mga sosyologong Amerikano na sina D. Bell, E. Toffler at iba pa. Ang lipunang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsulong ng sektor ng serbisyo, ang pag-indibidwal ng produksyon at pagkonsumo, isang pagtaas sa bahagi ng maliit na produksyon na may pagkawala ng mga dominanteng posisyon sa pamamagitan ng mass production. , ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa istrukturang panlipunan ng lipunang post-industriyal, nabubura ang mga pagkakaiba ng uri, at ang pagsasama-sama ng mga kita ng iba't ibang grupo ng populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng polarisasyon sa lipunan at paglaki ng bahagi ng gitnang uri. Ang bagong sibilisasyon ay maaaring mailalarawan bilang anthropogenic, sa gitna nito ay ang tao, ang kanyang sariling katangian. Minsan ito ay tinatawag ding informational, na sumasalamin sa patuloy na pagtaas ng pag-asa ng pang-araw-araw na buhay ng lipunan sa impormasyon. Ang paglipat sa isang post-industrial na lipunan para sa karamihan ng mga bansa ng modernong mundo ay isang napakalayo na pag-asa.

Sa kurso ng kanyang aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang ganitong magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag na mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - materyal na relasyon at espirituwal (o perpektong) relasyon. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba sa bawat isa ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyal na relasyon ay bumangon at direktang umuunlad sa kurso ng praktikal na aktibidad ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng isang tao at nang nakapag-iisa sa kanya, at ang mga espirituwal na relasyon ay nabuo, na dati ay "dumaan sa kamalayan. ” ng mga tao, na tinutukoy ng kanilang mga espirituwal na halaga. Sa turn, ang mga materyal na relasyon ay nahahati sa produksyon, kapaligiran at mga relasyon sa opisina; espirituwal sa moral, pampulitika, legal, masining, pilosopikal at relihiyosong mga ugnayang panlipunan.

Ang isang espesyal na uri ng panlipunang relasyon ay interpersonal na relasyon. Ang mga interpersonal na relasyon ay mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Sa Sa kasong ito, ang mga indibidwal, bilang panuntunan, ay nabibilang sa iba't ibang strata ng lipunan, ay may iba't ibang antas ng kultura at edukasyon, ngunit sila ay pinagsama ng mga karaniwang pangangailangan at interes sa larangan ng paglilibang o pang-araw-araw na buhay. Tinukoy ng kilalang sosyologo na si Pitirim Sorokin ang mga sumusunod mga uri interpersonal na pakikipag-ugnayan:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (mag-asawa, guro at mag-aaral, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak);

c) sa pagitan ng apat, lima o higit pang mga tao (ang mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami at maraming tao (mga miyembro ng hindi organisadong pulutong).

Ang mga ugnayang interpersonal ay lumitaw at naisasakatuparan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan kahit na ito ay nasa likas na katangian ng purong indibidwal na komunikasyon. Gumaganap sila bilang isang personified form ng panlipunang relasyon.