4.1.1. Ang pagsasapanlipunan ng personalidad

Ang proseso ng pagbuo ay tumutukoy sa pag-unlad ng pagkatao sa ilalim ng impluwensya ng natural at panlipunang pwersa. Ngunit kahit na ang isang may sapat na gulang ay hindi pa ganap na handang mamuhay sa lipunan: wala siyang edukasyon, propesyon, kasanayan sa komunikasyon; hindi niya naiisip ang istraktura ng lipunan, hindi siya nakatuon sa mga prosesong panlipunan.

Kasabay ng proseso ng pagbuo ng personalidad, mayroong proseso ng pagsasapanlipunan nito.

Ang pagsasapanlipunan ay ang pagpapakilala ng isang tao sa lipunan, ang kanyang karunungan sa mga kasanayan at gawi ng panlipunang pag-uugali, ang asimilasyon ng mga halaga at pamantayan ng lipunang ito.

Kung ang proseso ng pagbuo ay lalo na masinsinan sa pagkabata at pagbibinata, kung gayon ang proseso ng pagsasapanlipunan ay tumindi nang mas aktibong ang indibidwal ay pumapasok sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Mga laro ng mga bata, pagpapalaki at pagsasanay sa paaralan at unibersidad, pag-master ng isang espesyalidad at paglilingkod sa hukbo, atbp. - lahat ng ito ay mga panlabas na pagpapakita ng proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pagsasapanlipunan at pagbuo ay ang mga sumusunod:

binabago ng pagsasapanlipunan ang panlabas na pag-uugali, at ang pagbuo ng personalidad ay nagtatatag ng mga pangunahing oryentasyon ng halaga;

ginagawang posible ng pagsasapanlipunan na makakuha ng ilang mga kasanayan (komunikasyon, mga propesyon), at ang pagbuo ay tumutukoy sa pagganyak ng panlipunang pag-uugali;

ang pagbuo ng personalidad ay lumilikha ng isang panloob na sikolohikal na saloobin sa isang tiyak na uri ng panlipunang aksyon; ang pagsasapanlipunan, sa pamamagitan ng pagwawasto sa mga panlipunang pagkilos na ito, ay ginagawang mas flexible ang buong saloobin.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan sa sosyolohiya ng Sobyet ay nakatali sa aktibidad ng paggawa, na naunawaan bilang trabaho na binabayaran ng estado. Sa pamamaraang ito, tatlong uri ng pagsasapanlipunan ay nakikilala:

pre-labor (pagkabata, paaralan, unibersidad);

paggawa (trabaho sa produksyon);

post-work (retirado).

Ang nasabing periodization, na nagbigay-diin sa aktibidad ng paggawa, ay hindi kasiya-siyang nagsiwalat ng kakanyahan ng pagsasapanlipunan sa pagkabata at hindi sapat na isinasaalang-alang ang sitwasyon ng mga pensiyonado.

Tila mas simple at mas maginhawang hatiin ang proseso ng pagsasapanlipunan sa dalawang magkaibang husay na panahon:

pangunahing pagsasapanlipunan - ang panahon mula sa kapanganakan hanggang sa pagbuo ng isang mature na personalidad;

Ang pangalawang pagsasapanlipunan (resocialization) ay ang muling pagsasaayos ng isang personalidad na mature na sa lipunan, na kadalasang nauugnay sa pag-master ng isang propesyon.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagpapatuloy sa batayan ng mga social contact, pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa ibang mga indibidwal, grupo, organisasyon, institusyon. Sa proseso ng pakikipag-ugnayang ito, na-trigger ang panlipunang mekanismo ng imitasyon at pagkilala, panlipunan at indibidwal na kontrol, at conformism. Ang mga pagkakaiba sa lipunan, pambansa, propesyonal, moral, lahi ng mga tao ay nag-iiwan ng kanilang marka sa kanila.

Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapakita na ang mga magulang mula sa gitnang strata ng lipunan ay may kakayahang umangkop tungkol sa kapangyarihan ng awtoridad. Tinuturuan nila ang kanilang mga anak na maunawaan ang mga katotohanan at tanggapin ang responsibilidad para sa kanilang mga desisyon, at hinihikayat ang empatiya. Sa mga pamilya ng mas mababang strata ng lipunan, kung saan ang mga magulang ay pangunahing nakikibahagi sa pisikal na paggawa at nagtatrabaho sa ilalim ng mahigpit na kontrol, binibigyang inspirasyon nila ang mga bata na may pagpayag na magpasakop sa panlabas na awtoridad, kapangyarihan. Dito, ang pagsunod ay binibigyan ng higit na kahalagahan kaysa sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan.

Ang mga pagkakaiba-iba ng bansa, pambansang halaga at pamantayan ay mayroon ding makabuluhang epekto sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Isaalang-alang, para sa paghahambing, ang mga pambansang halaga ng Amerikano at Ruso (Talahanayan 4).

Malinaw na, na nakaranas ng parehong mga proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit sumisipsip, sumali sa iba't ibang mga pamantayan at halaga, ang mga Amerikano at Ruso ay nakakakuha ng magkakaibang mga katangian ng personalidad. Gayunpaman, dapat tandaan ang impluwensya ng mga reporma at ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad ng lipunang Ruso sa pagbabago ng mga pangunahing pambansang halaga at katangian ng pambansang karakter, na nagmula sa mga katangian ng pamayanang Ruso sa direksyon ng pagpapalapit sa kanila. sa mas makatwirang katangian ng mga binuo post-industrial na lipunan.

Ang pangunahing paraan ng pagsasapanlipunan na nagsisiguro ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, isang indibidwal at isang grupo, organisasyon ay:

mga halaga at pamantayan ng pag-uugali;

mga kasanayan at kakayahan;

mga katayuan at tungkulin;

mga insentibo at parusa.

Tingnan natin ang mga tool na ito.

Ang wika ang pangunahing kasangkapan ng pagsasapanlipunan. Sa tulong nito, ang isang tao ay tumatanggap, nag-aaral, nag-generalize at nagpapadala ng impormasyon, nagpapahayag ng mga emosyon at damdamin, nagpahayag ng kanyang posisyon, pananaw, nagbibigay ng mga pagtatasa.

Ang mga halaga, tulad ng nalaman na natin, ay mga ideyal na ideya, mga prinsipyo kung saan iniuugnay ng isang tao ang kanyang mga aksyon, at ang mga pamantayan ay mga panlipunang pattern ng pag-iisip, pag-uugali, at komunikasyon na natutunan ng isang tao.

Ang mga kasanayan at kakayahan ay mga pattern ng aktibidad. Sila ay gumaganap hindi lamang isang pag-uugali, ngunit din ng isang didactic (pagtuturo) na papel sa kasunod na pagsasapanlipunan. Ang pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan ay tinatawag na pagsasapanlipunan para sa pagsasapanlipunan, dahil ang mga kasanayan at kakayahan na naayos sa pag-uugali ay nakakatulong upang makabisado ang mga bagong kasanayan at kakayahan nang mas mabilis at mas may kumpiyansa. Halimbawa, ang pag-master ng isang computer ay makabuluhang nagpapalawak ng mga abot-tanaw ng isang espesyalista, tumutulong sa kanya hindi lamang upang makuha ang kinakailangang impormasyon, ngunit nagbibigay din sa kanya ng mga bagong kasanayan sa komunikasyon sa pandaigdigang electronic network na Internet.

Upang ilarawan ang sociological term na "status", ipinakilala namin ang konsepto ng "social space", kung saan ang ibig sabihin namin ay ang kabuuan ng mga panlipunang posisyon ng isang partikular na lipunan, ibig sabihin, ang buong volume ng tinatawag na "social pyramid". Ang espasyo sa lipunan, tulad ng nakikita natin, ay hindi nag-tutugma sa geometriko. Halimbawa, sa geometric space ang hari at jester ay halos palaging magkatabi, ngunit sa social space ay pinaghihiwalay sila ng halos buong taas ng social pyramid.

Ang katayuan sa lipunan ay ang posisyon ng indibidwal sa espasyong panlipunan, sa pyramid ng lipunan, sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang katayuan sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng posisyon sa lipunan (iyon ay, kabilang sa isang tiyak na klase, stratum ng lipunan, grupo), posisyon, kita, paggalang sa ibang tao (prestihiyo), merito, mga parangal, atbp.

Dapat itong pansinin ang personal na katayuan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga personal na katangian at mas malinaw sa isang maliit na grupo.

Halimbawa, sa anumang matagal nang naitatag na koponan, lalo na sa mga oras na wala sa tungkulin, ang komunikasyon ay nagaganap batay sa personal kaysa sa katayuan sa lipunan, kung ang mga pagkakaiba sa mga posisyon ay maliit.

Ang isa at ang parehong tao ay maaaring magkaroon ng ilang katayuan. Halimbawa: engineer, asawa, tunay na kaibigan, tagahanga ng football, atbp.

Ang status na nakuha mula sa kapanganakan ay tinatawag na prescribed status. Halimbawa: ang anak ng isang malaking amo.

Ang posisyon ng indibidwal sa social pyramid, na kanyang nakamit sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap, ay tinatawag na nakamit na katayuan.

Ang pag-uugali ng isang tao na nauugnay sa kanyang katayuan sa lipunan, iyon ay, idinidikta ng posisyon ng isang tao sa lipunan, ay tinatawag na isang panlipunang papel.

Ang kabuuan ng lahat ng mga tungkulin sa lipunan na naaayon sa lahat ng katayuan sa lipunan ng isang indibidwal ay tinatawag na isang set ng tungkulin.

Ang mga tungkulin sa lipunan, lahat ng iba't ibang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay natutukoy ng katayuan sa lipunan at ang mga halaga at pamantayan na umiiral sa lipunan o sa isang partikular na grupo (Larawan 3).

Pag-uugali ng personalidad

Kung ang pag-uugali ng isang tao ay tumutugma sa mga halaga at pamantayan ng lipunan (grupo), tumatanggap siya ng panlipunang paghihikayat (prestihiyo, pera, papuri, tagumpay sa kababaihan, atbp.); kung hindi, mga social sanction (multa, pagkondena ng pampublikong opinyon, mga parusang administratibo, pagkakulong, atbp.) (Fig. 3).

Sa tulong ng mga paraan ng pagsasapanlipunan (wika, mga halaga at pamantayan, mga kasanayan at kakayahan, mga katayuan at tungkulin), nagiging posible na patuloy na makipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, indibidwal at mga institusyon ng pagsasapanlipunan, i.e. ang mga pangkat na tinitiyak ang proseso. ng pagpasok ng kabataang henerasyon sa lipunan.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga pangunahing institusyon ng pagsasapanlipunan.

Ang pamilya ay isa sa mga nangungunang ahente ng pagtukoy ng pagsasapanlipunan. Ito ay may functional na epekto hindi lamang sa pagbuo at pagsasapanlipunan, kundi pati na rin sa pagbuo ng buong istraktura ng personalidad. Ipinakikita ng mga empirikal na pag-aaral na sa mga salungatan o hindi kumpletong pamilya, ang porsyento ng mga batang may deviant na pag-uugali ay mas mataas.

Peer group - gumaganap ng tungkulin ng "proteksyon" mula sa pag-agaw ng priyoridad ng mga nasa hustong gulang sa proseso ng pagsasapanlipunan. Nagbibigay ng paglitaw ng mga katangian ng personalidad tulad ng pag-asa sa sarili, kalayaan, pagkakapantay-pantay sa lipunan. Pinapayagan ang pakikisalamuha na personalidad na magpakita ng mga bagong emosyon at damdamin na imposible sa pamilya, mga bagong relasyon sa lipunan, katayuan at tungkulin (pinuno, pantay na kapareha, outcast, marginal, atbp.).

Ang paaralan ay kumikilos tulad ng isang maliit na lipunan. Nagbibigay ito ng mga bagong kaalaman at kasanayan sa pagsasapanlipunan, bubuo ng katalinuhan, bumubuo ng mga halaga at pamantayan ng pag-uugali. Sa kaibahan sa pamilya, ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang kahulugan ng mga pormal na katayuan at tungkulin (ang guro bilang isang pormal at pansamantalang amo). Mas authoritarian ang school, routinized. Ang kanyang panlipunang espasyo ay hindi personal, dahil ang mga guro, direktor ay hindi maaaring maging kasing pagmamahal ng mga magulang; tsaka, kahit sinong guro ay maaaring palitan ng ibang tao.

Ang mass media ay bumubuo ng mga halaga, mga larawan ng mga bayani at kontra-bayani, nagbibigay ng mga pattern ng pag-uugali, kaalaman tungkol sa panlipunang istruktura ng lipunan. Kumilos nang hindi personal, pormal.

Ang hukbo ay nagsasagawa ng tiyak, pangalawang pagsasapanlipunan (resosyalisasyon). Ang edukasyong militar ay nagbibigay-daan sa isang batang opisyal na mabilis na makalusot sa sistema ng militar. Ang isa pang bagay ay ang mga tinawag para sa serbisyo militar. Ang pagkakaiba sa mga halaga at stereotype ng pag-uugali sa buhay sibilyan at militar ay malinaw na ipinakita at kadalasang nagiging sanhi ng panlipunang protesta sa mga kabataang sundalo. Ito rin ay isang uri ng institusyon ng pagsasapanlipunan, isang anyo ng pag-master ng mga bagong pamantayan sa lipunan. Mahalaga na ang ganitong mga protesta ay maganap sa isang mababang antas ng salungatan, huwag maging sanhi ng mga pagkabigla sa pag-iisip sa mga kabataan. Para dito, ginagamit ang espesyal na pagsasanay (mga bayad sa pre-conscription, isang kurso para sa isang batang sundalo), at ang mga aktibidad ng mga kumander, mga sosyologo ng militar at mga psychologist ay naglalayong dito. Ang mga lumang-timer na sumailalim sa pangalawang pagsasapanlipunan ay hindi gaanong nagpoprotesta kundi ang "pagsusubok" sa mga bagong tungkulin ng "sibilyan" na buhay.

Kung ang protesta ay may bukas na anyo at patuloy na kumikilos, nangangahulugan ito ng tinatawag na hindi matagumpay na pagsasapanlipunan.

Ipinakikita ng mga sosyolohikal na pag-aaral na kapag ang awtoritaryan na presyon lamang ang ginagamit sa proseso ng pagsasapanlipunan, na kinakalkula sa bulag na pagsunod, kung gayon ang isang tao na pagkatapos ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang hindi pamantayang kritikal na sitwasyon at natagpuan ang kanyang sarili na walang amo ay hindi makakahanap ng tamang daan palabas. Ang resulta ng naturang krisis ng pagsasapanlipunan ay maaaring hindi lamang pagkabigo upang makumpleto ang gawain, kundi pati na rin ang stress, schizophrenia, pagpapakamatay. Ang dahilan para sa mga phenomena na ito ay nakasalalay sa pinasimple na mga ideya tungkol sa katotohanan, takot at hinala, kawalan ng empatiya (empathy), pagkakatugma ng personalidad, na nabuo sa panahon ng hindi matagumpay na pagsasapanlipunan.

Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi.

1. Mula sa Mask hanggang sa Katauhan: Ang Kapanganakan ng Ontolohiya ng Personalidad 1. Maraming manunulat ang nagpapakita ng sinaunang kaisipang Griyego bilang karaniwang "di-personal". Sa Platonic na bersyon nito, lahat ng konkreto at "indibidwal" sa huli ay tumutukoy sa abstract na ideya na bumubuo nito.

85. ANG PAGKAKAISA NG TAO Ang resulta ng nakaraang talakayan ay walang iisang layunin sa pamamagitan ng pagturo kung saan maaari nating gawing makatwiran ang bawat isa sa ating mga pagpili. Ang intuwisyon ay higit na nakikilahok sa kahulugan ng mabuti, at sa teoryang teleolohikal na ito ay nakakaimpluwensya at

2. Mga pagpapahalaga sa lipunan at pagsasapanlipunan ng pagkatao Ang bawat tao ay nabubuhay sa isang tiyak na sistema ng mga halaga, ang mga bagay at phenomena na kung saan ay idinisenyo upang masiyahan ang kanyang mga pangangailangan. Sa isang tiyak na kahulugan, maaari nating sabihin na ang halaga ay nagpapahayag ng paraan ng pagkakaroon ng isang tao. At

Versatility of personality Ang bawat tao'y dapat magkaroon ng dalawang bulsa; minsan kailangan mong umakyat sa isa, minsan sa isa pa. Sa isang bulsa ay ang mga salitang: "Para sa akin ang mundo ay nilikha," at sa isa pa: "Ako ay alabok lamang ng lupa." Hasidic na salawikain, op. ni Martin Buber, "Ten Rings" If I

2. Pagmamahal at pakikisalamuha ng indibidwal Ang bawat panlipunang grupo, tulad ng lipunan sa kabuuan, ay nagpapalagay ng isang tiyak na sistema ng mga pagpapahalaga. Tinitiyak ng huli hindi lamang ang pangwakas na pagkakapareho ng mga pagtatasa na ginawa ng mga indibidwal na kabilang sa grupong ito o lipunan, kundi pati na rin ng isang tiyak na

[Sa Personal na Pagkakakilanlan] Nagkaroon ako ng pag-asa na, gaano man kakulang ang ating teorya ng intelektwal na mundo, ito ay magiging malaya mula sa mga kontradiksyon at kalokohan na tila hindi mapaghihiwalay sa anumang paliwanag na maibibigay ng isip ng tao sa mundo.

Mula sa Personalidad hanggang sa Kasaysayan… Mula sa “Mental Illness and Personality” hanggang sa “Mental Illness and Psychology” Sa pamamagitan ng paglalagay ng apendise na ito sa aklat, itinakda namin sa aming sarili ang layunin na hindi lamang ipakita ang mismong katotohanan ng rebisyon ni Foucault sa ilan sa mga ideya ng akda "Mental Illness and Personality", ibig sabihin.

4. Ang misteryo ng indibidwal Ang relasyon sa itaas ay mauunawaan din sa ibang anggulo. Kung isasaalang-alang ang agarang pag-iral sa sarili, nakita natin dito ang pangunahing hindi mapaghihiwalay na dalawahang pagkakaisa ng "kamadalian" at "pagkasarili". Ngunit ito ay mahalaga sa ating kasalukuyang koneksyon na ang koneksyon

2. PAGMAMAHAL SA TAO Lahat ng buhay ay hinihimok ng pagmamahal sa mga pinahahalagahan. Ang mga uri ng pag-ibig ay lubos na naiiba, gayundin ang mga uri ng mahalagang nilalang. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga uri ng pag-ibig ay pag-ibig para sa impersonal na mga halaga at pag-ibig para sa isang indibidwal na tao. Isaalang-alang natin ang mahahalagang katangian ng personal

7. Pag-unlad ng Personalidad Ang mga tagapagtaguyod ng "malayang pag-ibig" ay masaya na pag-usapan ang tungkol sa malayang pag-unlad ng pagkatao sa isang libreng unyon ng pag-ibig at habambuhay na pagkakulong sa kasal, na lumalabag sa mga libreng pagpapakita ng sariling katangian. Inirerekomenda ko sa lahat ng mga nangangarap na ito para sa paghinahon

Tungkol sa kalayaan at personalidad Gusto kong makipag-usap sa iyo tungkol sa "kalayaan at personalidad", na isinasaalang-alang ang mga ito hindi bilang dalawa, ngunit bilang isang ideya. Ang konsepto ng "kalayaan" lamang ay naglalaman ng napakaraming kahulugan; ang koneksyon sa "pagkatao" ay nagtuturo sa pag-iisip sa isang mas tiyak na landas. kalayaan sa kahulugan

ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng indibidwal ng karanasang panlipunan, pangunahin ang sistema ng mga tungkuling panlipunan. Naisasakatuparan ito sa komunikasyon at aktibidad - sa pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, sa mga kolektibong paggawa at iba pa. Ito ay nangyayari kapwa sa ilalim ng mga kondisyon ng kusang impluwensya ng iba't ibang mga pangyayari sa buhay sa lipunan, at sa mga kondisyon ng pagpapalaki - ang may layunin na pagbuo ng pagkatao. Ang edukasyon ang nangunguna at nagpapasiya na simula ng pagsasapanlipunan. Ang konsepto ay ipinakilala sa panlipunang sikolohiya sa kalagitnaan ng ika-20 siglo.

Sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang pagbuo ng mga indibidwal na pormasyon tulad ng pagkatao at kamalayan sa sarili ay nagaganap. Bilang bahagi ng pagsasapanlipunan, mayroong asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, kasanayan, stereotype, ugali sa lipunan, anyo ng pag-uugali at komunikasyon na tinatanggap sa lipunan, at mga pagpipilian sa pamumuhay.

Sa iba't ibang paaralan ng agham, ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay nakatanggap ng ibang interpretasyon:

1) sa neobehaviorism - bilang panlipunang pag-aaral;

2) sa paaralan ng simbolikong interaksyonismo - bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan;

3) sa humanistic psychology - bilang isang self-actualization ng self-concept.

Ang kababalaghan ng pagsasapanlipunan ay multifaceted, ang bawat isa sa mga lugar na ito ay nakatuon sa isa sa mga panig ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Sa domestic psychology, ang problema ng pagsasapanlipunan ay binuo sa loob ng balangkas ng disposisyonal na konsepto ng pag-regulate ng panlipunang pag-uugali, na nagpapakita ng isang hierarchy ng mga disposisyon na synthesize ng isang sistema para sa pagsasaayos ng panlipunang pag-uugali depende sa antas ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang atensyon ng mga domestic psychologist ay pangunahing naaakit ng pagsasapanlipunan bilang edukasyon sa mga institusyonal na sistema ng edukasyon, ngunit kalaunan ang mga proseso na nagaganap sa labas ng mga opisyal na istruktura, lalo na, sa mga impormal na asosasyon, sa mga kusang umuusbong na grupo, atbp., ay naging ang paksa ng seryosong pag-aaral.

SOSYALISASYON

ang proseso ng pagiging isang tao. Ang prosesong ito ay kinabibilangan ng: ang asimilasyon ng isang tao na may karanasang binuo sa lipunan, mga saloobin sa mundo, mga pamantayan sa lipunan, mga tungkulin, mga tungkulin; aktibong elaborasyon ng karanasang panlipunan na ito ng tao mismo mula sa punto ng view ng kanyang mga panloob na posisyon; ang pagbuo ng imahe ng isang tao sa Sarili at ang pagbuo ng sariling pananaw sa mundo bilang isang tao, isang miyembro ng lipunan, ang pagsasakatuparan ng pananaw sa mundo sa sariling karanasan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao; pakikilahok at kontribusyon ng isang tao sa karagdagang pag-unlad ng mga espirituwal na pagpapahalaga.

SOSYALISASYON

Ingles pagsasapanlipunan; mula sa lat. socialis - pampubliko) - ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng karanasan sa lipunan, isang sistema ng mga ugnayan at relasyon sa lipunan. Sa proseso ng S., ang isang tao ay nakakakuha ng mga paniniwala, inaprubahan ng lipunan na mga anyo ng pag-uugali, na kailangan niya para sa isang normal na buhay sa lipunan. S. ay dapat na maunawaan bilang ang buong multifaceted na proseso ng asimilasyon ng karanasan ng buhay panlipunan at panlipunang mga relasyon.

S. ay tumutukoy sa mga proseso kung saan ang mga tao ay natututong mamuhay nang sama-sama at epektibong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang S. ay nagsasangkot ng aktibong pakikilahok ng tao mismo sa pagbuo ng kultura ng mga relasyon ng tao, sa pagbuo ng ilang mga pamantayan sa lipunan, mga tungkulin at tungkulin, ang pagkuha ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na kinakailangan para sa kanilang matagumpay na pagpapatupad. Kasama sa S. ang kaalaman ng isang tao sa realidad sa lipunan, na pinagkadalubhasaan ang mga kasanayan sa praktikal na gawain ng indibidwal at pangkat. Ang konsepto ng S. ay tumutukoy sa mga katangian na nakukuha ng isang indibidwal sa proseso ng S, at mga sikolohikal na mekanismo (mahirap sumang-ayon dito. - Tinatayang ed.), kung saan ang mga nais na pagbabago ay nakakamit. Ang edukasyong panlipunan ay napakahalaga para sa mga proseso ni S.

Sa sikolohiya, ang mga proseso ni S. ay pinag-aralan ni r. bata at panlipunang sikolohiya. Ang mga pinagmumulan ng indibidwal na S. ay: a) ang paglipat ng kultura sa pamamagitan ng pamilya at iba pang institusyong panlipunan (pangunahin sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, pagsasanay, at pagpapalaki); b) kapwa impluwensya ng mga tao sa proseso ng komunikasyon at magkasanib na aktibidad; c) pangunahing karanasan na nauugnay sa panahon ng maagang pagkabata, na may pagbuo ng mga pangunahing pag-andar ng pag-iisip at elementarya na anyo ng panlipunang pag-uugali; d) mga proseso ng regulasyon sa sarili, na nauugnay sa unti-unting pagpapalit ng panlabas na kontrol ng indibidwal na pag-uugali na may panloob na pagpipigil sa sarili. Sa yugtong ito, S. aktibong natututo ang indibidwal ng mga pamantayang panlipunan. Ang sistema ng regulasyon sa sarili ay nabuo at bubuo sa proseso ng internalisasyon ng mga panlipunang saloobin at halaga.

Ang proseso ni S. ay maaaring mailalarawan bilang isang unti-unting pagpapalawak, habang ang isang indibidwal ay nakakakuha ng karanasan sa lipunan, ng globo ng kanyang komunikasyon at aktibidad, bilang isang proseso ng pag-unlad ng regulasyon sa sarili at pagbuo ng kamalayan sa sarili at isang aktibong posisyon sa buhay. . Ang pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, at paggawa at iba pang mga kolektibo ay itinuturing na mga institusyon ng gawaing panlipunan. Ang isang espesyal na papel sa S. ng indibidwal ay itinalaga sa pag-unlad at pagpaparami ng kanyang mga contact sa ibang mga tao at sa mga kondisyon ng makabuluhang panlipunang pinagsamang aktibidad. Sa pamamagitan ng mga contact na ito, ang indibidwal ay nagsisimulang tama na malasahan at suriin ang kanyang sarili at ang iba. Sa proseso ng S., ang isang tao ay pinayaman ng karanasan sa lipunan at indibidwal, nagiging isang personalidad, nakakakuha ng pagkakataon at kakayahang maging hindi lamang isang bagay, kundi pati na rin isang paksa ng mga impluwensyang panlipunan, sa kanyang aktibidad na nagsasagawa ng mga makabuluhang pagbabago sa motivational sphere ng ibang tao. (E. 3. Basina.)

Addendum ed.: Sa sikolohiyang Ruso, ang pananaw ng S ay pinuna, ayon sa kung saan ang bata ay itinuturing na isang paunang asosyal na nilalang, at ang kakanyahan ng S. ay ipinakita sa pag-aalis at pagtagumpayan ng likas na pagpapasiya ng pag-uugali, ang pangunahing pagnanais na mamuhay ayon sa "prinsipyo ng kasiyahan" (3. Freud). Sa ilalim ng impluwensya ng psychoanalysis, ang pananaw na ito ay naging laganap sa dayuhang sikolohiya ng bata noong 1920s at 30s; ang impluwensyang ito ay malinaw na nakikita, halimbawa, sa mga unang gawa ni J. Piaget, sa kanyang konsepto ng egocentrism ng mga bata. Ang isang malinaw na hindi pagkakasundo sa ideya ng paunang asosyalidad ng bata ay sinabi ni L. S. Vygotsky, na, sa kabaligtaran, ay naglagay ng ideya ng paunang sosyalidad ng sanggol. Sa pagpapaliwanag at pagbuo nito, binigyang-diin ni D. B. Elkonin na ang bata sa buong kanyang pag-unlad ay isang panlipunang nilalang, iyon ay, isang miyembro ng lipunan at konektado sa lipunan sa pamamagitan ng pinakamalapit na ugnayan. Kung wala ang mga koneksyon na ito, hindi ito maaaring umiral. Ang lugar lamang ng bata sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang likas na katangian ng koneksyon sa lipunan, ay nagbabago.

pakikisalamuha

mula sa lat. socialis - public) konsepto na may iba't ibang nilalaman sa iba't ibang konseptong siyentipiko.

Sa psychoanalysis, S. - ang paglipat mula sa prinsipyo ng kasiyahan sa prinsipyo ng katotohanan, ang pagbuo ng mga mekanismo ng proteksiyon ng personalidad, ang pagbuo ng ego apparatus ng personalidad, ang pagbuo ng halimbawa ng super-I, kasunod ng ang mga batas na umiiral sa lipunan.

Sa teorya ni J. Piaget, dinaig ni S. ang mga egocentric na saloobin, iniuugnay ang pananaw ng isang tao sa pananaw ng iba.

Sa teorya ng panlipunang pag-aaral, ang S. ay isang paglipat mula sa isang humanoid (humanoid) na pag-iral tungo sa buhay bilang isang ganap na miyembro ng lipunan.

pakikisalamuha

ang proseso kung saan natututo tayo at natututunan ang mga tuntunin at pattern ng pag-uugali na tinutukoy ng kultura. Ang prosesong ito, na nagaganap sa mahabang panahon, ay nagsasangkot ng pag-aaral at pag-master ng mga pamantayang panlipunan at kultural, mga saloobin at mga sistema ng paniniwala.

pakikisalamuha

Pagbuo ng salita. Galing sa lat. socialis - pampubliko.

Pagtitiyak. Ang prosesong ito ay isinasagawa sa pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, paggawa at iba pang mga kolektibo. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, nagaganap ang pagbuo ng mga indibidwal na pormasyon tulad ng personalidad at kamalayan sa sarili. Bilang bahagi ng prosesong ito, ang asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, kasanayan, stereotype, ugali sa lipunan, anyo ng pag-uugali at komunikasyon na tinatanggap sa lipunan, at mga pagpipilian sa istilo ng buhay ay isinasagawa.

SOSYALISASYON

1. Sa pangkalahatan, ang proseso kung saan nakukuha ng isang indibidwal ang kaalaman, pagpapahalaga, kasanayang panlipunan at mga sensibilidad sa lipunan na nagbibigay-daan sa kanya na makisama sa lipunan at kumilos nang naaayon doon. Sa mahigpit na pagsasalita, ang kahulugan na ito ay nalalapat nang pantay sa mga tao sa lahat ng edad, at sa isang tunay na kahulugan, ang pakikisalamuha ay isang karanasan sa buhay. Gayunpaman, kadalasan ang termino ay ginagamit na may kaugnayan sa mga proseso kung saan ang bata ay nakikintal sa mga halaga ng lipunan at sa kanyang sariling mga tungkulin sa lipunan. 2. Ang proseso ng pagkuha ng kontrol ng estado ng mga serbisyo, industriya at iba pang mga institusyon ng lipunan para sa (ostenatious) na benepisyo ng lahat ng miyembro. 3. Sa sikolohiyang pang-industriya/organisasyon, ang proseso kung saan ang isang bagong miyembro ng isang organisasyon ay natutong umangkop sa mga pamantayan at tungkulin ng organisasyong iyon, ibig sabihin, nag-o-orient sa sarili nito. 4. Mga nauugnay na resulta ng alinman sa mga proseso sa itaas.

pakikisalamuha

mula sa lat. socialis - public) - isang prosesong nakakondisyon sa kasaysayan na isinasagawa sa aktibidad at komunikasyon at ang resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal.

pakikisalamuha

lat. socialis - public] - ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad. S. ay maaaring mangyari kapwa sa mga kondisyon ng kusang impluwensya sa personalidad ng iba't ibang mga pangyayari ng buhay sa lipunan, na kung minsan ay may katangian ng multidirectional na mga kadahilanan, at sa mga kondisyon ng pagpapalaki, i.e. may layunin na pagbuo ng pagkatao. Ang edukasyon ang nangunguna at nagbibigay-kahulugan sa simula ng S. Ang konsepto ng S. ay ipinakilala sa sikolohiyang panlipunan noong 1940s at 1950s. sa mga akda nina A. Bandura, J. Kolman, at iba pa. Sa iba't ibang paaralang pang-agham, ang konsepto ng S. ay nakatanggap ng ibang interpretasyon: sa neobehaviorism, ito ay binibigyang kahulugan bilang panlipunang pag-aaral; sa paaralan ng simbolikong interaksiyonismo - bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa "humanistic psychology" - bilang isang self-actualization ng self-concept. Ang phenomenon ng S. ay multifaceted, at ang bawat isa sa mga lugar na ito ay nakatuon sa isa sa mga panig ng phenomenon na pinag-aaralan. Sa sikolohiyang Ruso, ang problema ng panlipunang pag-uugali ay binuo sa loob ng balangkas ng disposisyonal na konsepto ng regulasyon ng panlipunang pag-uugali, na nagpapakita ng isang hierarchy ng mga disposisyon na synthesizing ang sistema ng regulasyon ng panlipunang pag-uugali, depende sa antas ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan. Sa loob ng mahabang panahon, ang atensyon ng mga psychologist ay higit na naaakit ng S. bilang pagpapalaki sa mga institusyonal na sistema ng edukasyon, ngunit sa kasalukuyan, ang mga proseso na nagaganap sa labas ng mga opisyal na istruktura, lalo na, sa mga impormal na asosasyon, sa mga kusang umuusbong na grupo, atbp., ay nagiging paksa din ng seryosong pag-aaral. A.V. Petrovsky

pakikisalamuha

mula sa lat. socialis - public] - a) ang proseso ng assimilation at mastery ng karanasang panlipunan na ipinadala sa indibidwal sa kurso ng kanyang pakikipag-ugnayan at pakikipag-usap sa panlipunang kapaligiran; b) ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal ng karanasan sa lipunan na ipinadala sa kanya sa kurso ng magkasanib na aktibidad at komunikasyon sa kapaligiran ng lipunan at natanto ng paksa ng pagsasapanlipunan. Dito kinakailangan na partikular na talakayin na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy kapwa sa lohika ng kusang impluwensya sa indibidwal, at sa mga kalagayan ng isang mulat, sistematiko, may layunin na impluwensya sa indibidwal upang makamit ang ninanais na impluwensya. Kasabay nito, ang pangalawang opsyon ay tradisyonal na itinuturing bilang isang proseso ng pagsasapanlipunan na nagaganap sa lohika ng isang mahigpit na naka-target at sapat na kontroladong epekto sa edukasyon. Bukod dito, sa mga modelo ng pagsasapanlipunan na tinutukoy ng pedagogically at, higit sa lahat, sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, ang pagsasapanlipunan ay itinuturing na halos hindi patas bilang isang proseso ng personal na pag-unlad sa loob ng opisyal at, higit sa lahat, mga institusyonal na institusyong pang-edukasyon. Kasabay nito, ang mismong konsepto ng "sosyalisasyon" ay ipinakilala sa sikolohikal na leksikon noong kalagitnaan ng ika-20 siglo na may kaugnayan sa mga gawa nina A. Bandura at J. Kolman. Ang sikolohikal na katotohanan, na inilalarawan gamit ang terminong ito sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga diskarte, ay may kakaibang tunog - ito ay resulta ng panlipunang pag-aaral, at ang resulta ng pakikipag-ugnayan at komunikasyon, at ang resulta ng self-actualization at self-realization. Bilang karagdagan sa pananaw ng pagsasapanlipunan bilang isang pandaigdigang proseso ng panlipunang pagbuo at pag-unlad ng indibidwal, ang pagpasok nito sa isang malawak na lipunan dahil sa internalisasyon ng karanasang naipon ng sangkatauhan sa loob ng balangkas ng panlipunang sikolohiya ng mga grupo, mayroon ding isang tiyak, sosyo-sikolohikal na konstruksiyon na nagpapaliwanag, sa antas ng microsocial na interaksyon sa pagitan ng indibidwal at ng grupo, kung paano pumapasok ang indibidwal sa sangguniang kapaligiran para sa kanya at kung anong mga yugto ang dapat pagdaanan ng indibidwal sa proseso ng intragroup socialization. Anuman ang edad ng indibidwal at ang mga sosyo-sikolohikal na katangian ng grupo ng kanyang pagiging miyembro, siya ay, sa katunayan, nahaharap sa nakamamatay na pangangailangan na dumaan sa malinaw na tinukoy na mga yugto ng pagpasok sa komunidad, na patuloy na nilulutas ang pangangailangan na lumitaw para sa. siya bilang paglago ng pangangailangang maging personalidad ng isang personal na gawain. Sa unang yugto ng buhay intra-grupo ng isang indibidwal (ang yugtong ito ay tradisyunal na tinutukoy bilang yugto ng pag-aangkop), ang kanyang pangunahing pagsisikap ay naglalayong makabisado ang mga pamantayan at alituntunin na umiiral sa partikular na komunidad na ito, at maging pamilyar sa mga halagang partikular sa grupo. , sa pag-master ng mga pamamaraan at paraan ng aktibidad na pagmamay-ari na niya. mga bagong kasosyo para sa pakikipag-ugnayan at komunikasyon. Sa madaling salita, ang indibidwal ay may higit o hindi gaanong binibigkas na pangangailangan na "maging katulad ng iba", ang pagnanais na hindi maging iba sa iba, upang matunaw sa isang tiyak na kahulugan sa grupo, upang madama na siya ay isang ganap na miyembro nito at upang madama ang pagkilala sa katotohanang ito ng ibang mga miyembro ng komunidad. Kasabay nito, ang solusyon ng mga purong adaptive na gawain sa isang tiyak na yugto ay sumasalungat sa pagnanais na likas sa bawat indibidwal na bigyang-diin ang kanyang sariling katangian, pagiging natatangi, upang maitatag ang kanyang sarili sa mga katangian na itinuturing niyang pinakamahalaga at makabuluhan para sa kanyang sarili. Ito ay mas mahalaga na may kaugnayan sa katotohanan na ang matagumpay na pagbagay ng isang indibidwal sa isang grupo, ang pagkamit ng layunin na "maging katulad ng iba" ay madalas na humahantong sa isang subjective na naranasan sa kanya ng isang pakiramdam ng ilang uri ng personal na pagkabulok. sa komunidad, sa ilusyon ng pagkawala ng kanyang pagkatao. Ang lahat ng ito sa isang tiyak na yugto ng buhay ng intra-grupo ng isang indibidwal ay paunang natukoy ang isang pangunahing pagbabago sa kanyang personal na gawain: ang pagnanais na "maging katulad ng iba", na pangkulay sa buong yugto ng pagbagay, ay lumalabas na nawasak ng isang makapangyarihang saloobin upang patunayan ang pagiging natatangi - ang pagnanais na "maging iba sa iba" ay nauuna. lahat", na sa huli ay ang sikolohikal na kakanyahan ng ikalawang yugto ng pagpasok ng indibidwal sa grupo - ang yugto ng indibidwalisasyon. Malinaw na sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay maaaring dalhin ang kanyang pangangailangan para sa personalization alinsunod sa kahandaan ng grupo na tanggapin lamang ang mga personal na pagpapakita ng kanyang bagong miyembro na nagbibigay sa kanya ng progresibong pag-unlad at nagpapadali sa solusyon ng grupo- malawak na mga gawain ng kanyang buhay, ito ay medyo natural na pag-usapan ang katotohanan ng pagsasama-sama ng naturang indibidwal.sa iyong membership group. Kasabay nito, nahahanap ng indibidwal ang kanyang sarili sa iba't ibang mga komunidad na makabuluhan para sa kanya sa iba't ibang yugto ng pagpasok.

Dapat pansinin na, dahil sa lawak at multidimensionalidad ng sikolohikal na realidad na sakop ng konsepto ng "sosyalisasyon", halos anumang sosyo-sikolohikal na pananaliksik ay humipo sa isyung ito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, na may isang tiyak na antas ng kondisyon, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng ilang mga konsepto kung saan maraming pansin ang binabayaran sa proseso ng pagsasapanlipunan. Una sa lahat, dapat nilang isama ang pagbuo ng tagapagtatag ng direksyon na kilala bilang simbolikong interaksyonismo, si J. Mead.

Mula sa kanyang pananaw, ang "I" ay isang eksklusibong produktong panlipunan, na resulta ng pakikipag-ugnayan (interaksyon) sa ibang tao. Bukod dito, "ang mapagpasyang kahalagahan sa kasong ito ay nabibilang sa karunungan ng sistema ng mga simbolo (samakatuwid ang simbolikong interaksyonismo - V. I., M. K.) at ang pagpapalagay ng papel ng isa pa (na nakamit ng bata sa panahon ng laro), at sa ang hinaharap - "generalized ang iba pang "" isa. Tinukoy ni J. Mead ang tatlong yugto ng prosesong ito: “Ang una ay imitasyon. Sa yugtong ito, kinokopya ng mga bata ang pag-uugali ng mga matatanda nang hindi ito nauunawaan. Ang isang maliit na batang lalaki ay maaaring "makatulong" sa kanyang mga magulang na linisin ang sahig sa pamamagitan ng pagkaladkad sa kanyang laruang vacuum cleaner o kahit isang stick sa paligid ng silid. Sinusundan ito ng isang yugto ng paglalaro, kapag naiintindihan ng mga bata ang pag-uugali bilang pagganap ng ilang mga tungkulin: isang doktor, isang bombero, isang driver ng karera ng kotse, atbp.; sa takbo ng laro ay pinaparami nila ang mga tungkuling ito. Kapag naglalaro ng mga manika, kadalasang kinakausap sila ng maliliit na bata, minsan magiliw, minsan galit, parang mga magulang, at tumutugon sa halip na mga manika sa paraan ng pagsagot ng isang lalaki o babae sa kanilang mga magulang. Ang paglipat mula sa isang tungkulin patungo sa isa pa ay bubuo sa mga bata ng kakayahang ibigay ang kanilang mga iniisip at kilos ang kahulugan na ibinibigay sa kanila ng ibang mga miyembro ng lipunan - ito ang susunod na mahalagang hakbang sa proseso ng paglikha ng kanilang sariling "I" ... Ang ikatlong yugto ayon kay Mead, ang yugto ng mga kolektibong laro, kung kailan natututo ang mga bata na magkaroon ng kamalayan sa mga inaasahan hindi lamang ng isang tao, kundi ng buong grupo. Halimbawa, ang bawat manlalaro sa isang baseball team ay sumusunod sa mga panuntunan at ideya sa laro na karaniwan sa buong team at lahat ng baseball player. Ang mga saloobin at inaasahan na ito ay lumilikha ng imahe ng isang tiyak na "iba pa" - isang malapit na tao "mula sa labas", na nagpapakilala sa opinyon ng publiko. Ang mga bata ay hinuhusgahan ang kanilang sariling pag-uugali laban sa mga pamantayang itinakda ng "mga tagalabas". Ang pagsunod sa mga alituntunin ng laro ng baseball ay naghahanda sa mga bata na matutunan ang mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan, na ipinahayag sa mga batas at regulasyon.

Ang yugto ng mga kolektibong laro sa konsepto ng J. Mead ay sa maraming paraan ang susi mula sa punto ng pananaw ng pagsasapanlipunan, dahil pinapayagan nito ang indibidwal na hindi lamang tanggapin ang "mga patakaran ng laro", pagsunod sa mga panlabas na impluwensya, ngunit upang i-internalize ang mga ito bilang "kaniya" at sa gayo'y maisasama sa panlipunang komunidad. Tulad ng nabanggit, "ang pinakamataas na yugto ng pagsasapanlipunan, ayon kay Mead, ay ang pagbuo ng isang social reflective na "I", na sumasalamin sa kabuuan ng interindividual na pakikipag-ugnayan at may kakayahang maging isang bagay para sa sarili nito. Sa yugtong ito, ang kontrol sa lipunan ay "lumalago" sa pagkatao at nasa anyo ng panloob na pagpipigil sa sarili"3.

Sa kabila ng katotohanan na ang konsepto ng J. Mead ay nag-aalok ng isang medyo pare-pareho at makatwirang pamamaraan ng pagsasapanlipunan, ito, na nagbibigay ng sagot sa tanong kung paano, sa prinsipyo, ang prosesong ito ay dapat magpatuloy sa isang abstract na bata, isang bata sa pangkalahatan, ay higit sa lahat limitado kaugnay ng pagtatasa at pagtataya ng pagsasapanlipunan ng isang partikular na indibidwal sa isang partikular na komunidad. Ito ay dahil hindi lamang sa hyper-focus ni J. Mead at ng kanyang mga tagasunod sa mga panlipunang determinant ng pag-unlad ng personalidad, kundi pati na rin sa kakulangan ng anumang detalyadong pag-aaral ng mga kondisyon para sa tagumpay ng proseso ng pagsasapanlipunan, sa partikular, ang pagtatasa. ng mga katangiang husay ng mga ahente ng pagsasapanlipunan. Ang huli sa modernong panlipunang sikolohiya ay nauunawaan bilang "mga institusyon, indibidwal at grupo na nag-aambag sa pagsasapanlipunan ..."1.

Sa maraming mga paraan, ang isang bilang ng mga pagkukulang ng konsepto ng J. Mead ay nagpapahintulot sa amin na pagtagumpayan ang psychosocial na diskarte ni E. Erickson. Sa lohika ng epigenetic conceptual scheme, kung saan, naaalala natin, ang onto- at sociogenetic na pag-unlad ay itinuturing na magkakaugnay at magkakaugnay, ang mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad ay tila medyo simple at naiintindihan. Sa isang mas marami o hindi gaanong produktibong gumaganang lipunan, nalilikha ang mga kundisyon na nag-aambag sa isang pangkalahatang kanais-nais na paglutas ng mga krisis sa edad ng indibidwal. Bilang resulta ng naturang pahintulot, ang mga elemento ng pagkakakilanlan ay nabuo at nahuhubog, na sapat kapwa sa panloob na mga pangangailangan ng pag-unlad ng indibidwal at sa mga pangunahing bahagi ng panlipunang tradisyon. Ang positibong paglutas ng bawat krisis ng indibidwal na pag-unlad ay nangangahulugan ng pagkuha ng indibidwal ng isang tiyak na ego-power, ang enerhiya na kung saan siya, naman, sa proseso ng panlipunang paggana ay namumuhunan sa kaukulang mga institusyon ng lipunan, sa gayon ay sumusuporta sa sigla ng ang huli. Kasabay nito, ang ilang mga bilang ng sanggunian at grupo ay nagsisilbing isang direktang channel para sa naturang pagpapalitan ng isa't isa sa bawat yugto ng pag-unlad. Kaya, sa unang yugto ng epigenetic cycle, ito ay ang maternal figure; sa pangalawa - mga taong magulang; sa pangatlo - ang pamilya ng magulang sa kabuuan; sa ikaapat - mga kaklase at kapitbahay; sa ikalima - mga kapantay at kasosyo sa mga impormal na grupo; sa ikaanim - mga kaibigan at kasosyo sa sekswal; sa ikapitong - mga miyembro ng kanilang sariling pamilya at mga kasamahan sa trabaho; sa ikawalo, pangwakas - sangkatauhan sa kabuuan, pilosopikal at relihiyosong mga awtoridad.

Kaya, sa loob ng balangkas ng konsepto ng E. Erickson, na may kaugnayan sa bawat yugto ng pag-unlad, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ng dalawang antas ay isinasaalang-alang - mga pangunahing institusyong panlipunan at ang sangguniang kapaligiran ng indibidwal. Ang mga katangian ng husay ng bawat isa sa kanila ay mahalaga hindi lamang sa kahulugan ng isang kanais-nais na paglutas ng indibidwal na krisis ng pag-unlad, kundi pati na rin mula sa punto ng view ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Sa ilang mga yugto ng makasaysayang pag-unlad sa bawat partikular na lipunan, maaaring suportahan ng mga institusyong panlipunan ang parehong positibo at negatibong polaridad sa paglutas ng mga kaukulang krisis sa pag-unlad. Kaugnay nito, kung isasaalang-alang ang mga sistemang panlipunan, mula sa punto ng view ng psychosocial na diskarte, mahalagang maunawaan kung ano ang tunay na nilalaman ng semantiko na namuhunan ng lipunan o mga awtorisadong kinatawan nito (mga ideologist, propeta, mambabatas, atbp.) sa isang istraktura pormal bilang isa o ibang institusyong panlipunan, gayundin kung paano ipinapakita at nire-refracte ang nilalamang ito sa tunay na kasanayan sa lipunan.

Ang isa pang mahalagang problema, nang walang malapit na pagsasaalang-alang kung saan tila imposibleng maunawaan ang mekanismo ng pag-unlad ng pagkakakilanlan ng indibidwal at ang kaugnayan nito sa lipunan sa proseso ng pagsasapanlipunan, ay nauugnay sa mga katangian ng husay.

mga reference figure at grupo kung saan naisasagawa ang ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ang mga paraan at anyo ng paghahatid ng nilalaman at kahulugan ng mga pangunahing institusyong panlipunan ng isang partikular na lipunan, pati na rin ang kanilang subjective na repraksyon sa reflex at walang malay na antas ng mga tiyak na reference figure o grupo, ay maaaring maging ganap na sapat, o maaari silang mag-iba nang malaki at , bukod dito, sumasalungat sa aktwal na mga resulta ng pag-unlad ng sociogenetic. . Kasabay nito, ang pagsasala ng nilalaman ng mga institusyong panlipunan sa antas ng mga numero ng sanggunian at mga grupo ay maaaring, depende sa mga katangian ng huli, ay maaaring mangyari kapwa sa direksyon ng pagbawi para sa mga negatibong aspeto ng tradisyon, pagtaas ng sigla ng institusyonal ng mga bahagi nito, at sa kabaligtaran ng direksyon - paglilinang at pagpapanatili ng mapanirang at pambata na mga saloobin ng indibidwal.

Tila, posible na pag-usapan ang kumpletong paglutas ng salungatan ng pag-unlad at ang matagumpay na pagsasapanlipunan ng isang partikular na indibidwal sa isang partikular na lipunan kapag ang direksyon at kalubhaan ng tunay na nilalaman ng mga pangunahing institusyong panlipunan at ang bahagi ng pagkakakilanlan, na nabuo. sa kaukulang yugto ng psychosocial sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga reference figure, sa pangkalahatan ay nag-tutugma. Kung mayroong isang makabuluhang pagkakaiba-iba ng mga linya ng onto- at sociogenetic na pag-unlad, ito ay humahantong sa isang intrapersonal na salungatan, na nangangailangan ng mga tiyak na kahihinatnan sa lipunan. Sa kasong ito, masasabi ng isa ang isang krisis sa pagkakakilanlan at dessosyalisasyon ng indibidwal.

Ang isa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig ng matagumpay na pagsasapanlipunan ay ang antas ng panlipunang pagbagay ng indibidwal.

Sa pagkakaisa ng mga polaridad ng paglutas ng krisis sa pag-unlad sa indibidwal na antas at ang nilalaman ng kaukulang pangunahing institusyon ng lipunan, ang isang mataas na antas ng panlipunang pagbagay ay dahil sa parehong pagkakaisa ng personal at panlipunang mga halaga at kahulugan, at ang ginustong mga uri ng proseso ng pagbagay.

Kung ang mga polaridad ng paglutas ng onto- at sociogenetic na pag-unlad ay hindi nag-tutugma, kung gayon ang antas ng panlipunang pagbagay ng indibidwal sa loob ng balangkas ng kaukulang institusyong panlipunan, bilang panuntunan, ay nagiging mababa dahil sa hindi pagkakatugma ng mga personal na halaga. at mga kahulugan sa nilalaman ng tradisyon, pati na rin ang pagsalungat ng uri ng adaptive na pag-uugali sa mga panlipunang saloobin at nauugnay sa mga ito. mga stereotype sa lipunan.

Mahalaga na ang diskarte na binuo ni E. Erickson ay nagbibigay-daan sa pagsubaybay sa dinamika ng indibidwal na pag-unlad at mga proseso ng pagbagay hindi lamang sa pagkabata at pagbibinata, na tipikal para sa karamihan ng mga teorya ng personalidad, ngunit sa buong buhay ng tao, na ginagawa itong heuristic hindi lamang kaugnay ng suliranin ng sosyalisasyon kundi pati na rin ang resosyalisasyon. Ayon sa depinisyon ni N. Smelser, “ang resocialization ay ang asimilasyon ng mga bagong pagpapahalaga, tungkulin, kasanayan sa halip na ang luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na. Sinasaklaw ng resocialization ang maraming aktibidad - mula sa mga klase hanggang sa pagpapabuti ng mga kasanayan sa pagbabasa hanggang sa propesyonal na muling pagsasanay ng mga manggagawa. ... Sa ilalim ng impluwensya nito, sinisikap ng mga tao na harapin ang kanilang mga salungatan at baguhin ang kanilang pag-uugali batay sa pang-unawang ito”1. Ang problema ng resocialization ay partikular na may kaugnayan para sa modernong lipunang Ruso dahil sa malinaw na krisis ng mga halaga, ang mataas na antas ng panlipunang kawalan ng katiyakan at ang aktwal na marginalization ng isang bilang ng malalaking panlipunan at propesyonal na mga grupo ng populasyon.

Ang isang praktikal na social psychologist, sa balangkas ng paglutas ng kanyang sariling mga propesyonal na gawain, ay dapat na subaybayan ang hindi bababa sa dalawang mga isyu na direktang nauugnay sa mga problema ng pagsasapanlipunan. Una, dapat niyang suriin kung anong yugto ng pagpasok sa isang grupo o organisasyon ang isa o isa pa sa mga miyembro nito. Pangalawa, kailangan niyang magkaroon ng komprehensibong impormasyon tungkol sa kung gaano niya napagtanto ang kanyang tunay na posisyon sa membership group, lalo na kung ang komunidad na ito ay isang sanggunian din para sa kanya.

BASHKIR ACADEMY OF PUBLIC SERVICE AND MANAGEMENT

SA ILALIM NG PANGULO NG REPUBLIKA NG BASHKORTOSTAN

Kagawaran ng Sikolohiya at Sosyolohiya

Kontrolin ang trabaho sa kurso

Sosyolohiya

Sa paksa: Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang mga yugto at yugto nito

Nakumpleto ni: 1st year student

faculty ng State Medical University (pangkat 2, badyet,

ikalawang antas)

Shaikhetdinov Rustam Faritovich

Sinuri ni: Izilyaeva L.O.

Panimula. 3

Ang konsepto ng "sosyalisasyon ng pagkatao". 4

Mga yugto at yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad. 7

Pagkabata. 8

teenage years. 10

Maagang kapanahunan o kabataan. 12

gitnang edad o kapanahunan. 17

Katandaan o katandaan. 19

Kamatayan. 22

Konklusyon. 25

Bibliograpiya.. 26

Panimula.

Ito ay kilala na ang sanggol ay pumasok sa malaking mundo bilang isang biological na organismo at ang kanyang pangunahing pag-aalala sa sandaling ito ay ang kanyang sariling pisikal na kaginhawahan. Pagkaraan ng ilang oras, ang bata ay nagiging isang tao na may isang hanay ng mga saloobin at halaga, na may mga gusto at hindi gusto, mga layunin at intensyon, mga pattern ng pag-uugali at responsibilidad, pati na rin na may natatanging indibidwal na pananaw sa mundo. Nakamit ng tao ang estadong ito sa pamamagitan ng isang proseso na tinatawag nating socialization. Sa prosesong ito, ang indibidwal ay nagiging isang tao.

Ang tema ng aking pagsubok: "Socialization ng indibidwal, ang mga yugto at yugto nito." Ang layunin ng pananaliksik ay ang personalidad bilang isang panlipunang nilalang. Paksa ng pag-aaral: pagsasapanlipunan ng indibidwal, mga yugto at yugto nito.

Ang layunin ng gawain: upang isaalang-alang ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang mga yugto at yugto nito

1. Palawakin ang nilalaman ng konsepto ng "Sosyalisasyon ng indibidwal"

2. Tuklasin ang mga yugto at yugto ng pakikisalamuha ng indibidwal.

Ang konsepto ng "sosyalisasyon ng pagkatao"

Sa konteksto ng komplikasyon ng buhay panlipunan, ang problema ng pagsasama ng isang tao sa panlipunang integridad, sa istrukturang panlipunan ng lipunan, ay naisasakatuparan. Ang pangunahing konsepto na naglalarawan sa ganitong uri ng pagsasama ay "sosyalisasyon", na nagpapahintulot sa isang tao na maging miyembro ng lipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang proseso ng pagpasok ng isang indibidwal sa lipunan, na nagdudulot ng mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan at sa istruktura ng indibidwal. Ang huling pangyayari ay dahil sa katotohanan ng panlipunang aktibidad ng isang tao, at, dahil dito, ang kanyang kakayahan, kapag nakikipag-ugnayan sa kapaligiran, hindi lamang upang matutuhan ang mga kinakailangan nito, kundi pati na rin upang baguhin ang kapaligirang ito, upang maimpluwensyahan ito.

Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso kung saan tinatanggap ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang grupo sa paraang sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling "I" ang pagiging natatangi ng indibidwal na ito bilang isang tao, ang proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali. , mga pamantayan sa lipunan at mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa lipunang ito.

Ang proseso ng pakikisalamuha ay tuloy-tuloy at nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao. Ang mundo sa paligid natin ay nagbabago, na nangangailangan ng kaukulang mga pagbabago mula sa atin. Ang kakanyahan ng tao ay hindi nakaukit magpakailanman mula sa granite, hindi ito maaaring ganap na mabuo sa pagkabata upang hindi na ito magbago. Ang buhay ay adaptasyon, isang proseso ng patuloy na pag-renew at pagbabago. Ang mga batang tatlong taong gulang ay nakikisalamuha sa loob ng kindergarten, mga mag-aaral sa kanilang napiling propesyon, mga bagong empleyado sa loob ng kanilang institusyon o negosyo, mag-asawa sa loob ng batang pamilya na kanilang nilikha, mga bagong convert sa loob ng kanilang relihiyosong sekta, at ang mga matatanda sa loob ng nursing home. Sa isang paraan o iba pa, lahat ng lipunan ay humaharap sa isang siklo ng buhay na nagsisimula sa paglilihi, nagpapatuloy sa yugto ng pagtanda, at nagtatapos sa kamatayan. Batay sa mayamang tela ng organikong edad, ang mga lipunan ay humahabi ng mga kakaibang pattern ng lipunan: sa isang kultura, ang isang batang babae na 14 taong gulang ay maaaring maging isang mag-aaral sa high school, at sa isa pa, isang ina ng dalawang anak; Ang isang 45-taong-gulang na lalaki ay maaaring nasa kasaganaan ng kanyang karera sa negosyo, umaakyat pa rin sa pulitikal na hagdan, o nagretiro na kung siya ay isang propesyonal na manlalaro ng football, at sa ibang lipunan ang isang tao sa edad na ito ay karaniwang umaalis na sa iba. mundo at iginagalang bilang isang ninuno ng mga nakababatang kamag-anak. Nakaugalian sa lahat ng kultura na hatiin ang biyolohikal na oras sa kaukulang mga yunit ng lipunan. Kung ang kapanganakan, pagdadalaga, kapanahunan, pagtanda at kamatayan ay kinikilala sa pangkalahatan na mga biyolohikal na katotohanan, kung gayon ang lipunan ang nagbibigay sa bawat isa sa kanila ng isang mahusay na tinukoy na panlipunang kahalagahan.

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Gayunpaman, walang taong ipinanganak na handa nang miyembro ng lipunan. Ang integrasyon ng isang indibidwal sa lipunan ay isang mahaba at kumplikadong proseso. Kabilang dito ang asimilasyon ng mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan, gayundin ang proseso ng pag-master ng mga tungkulin.

Ang pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa dalawang magkaugnay na direksyon. Sa isang banda, na kasama sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, ang indibidwal ay natututo sa kultural na karanasan ng kanyang lipunan, ang mga halaga at pamantayan nito. Sa kasong ito, siya ang object ng pampublikong impluwensya. Sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pakikisalamuha, ang isang tao ay nakikilahok nang higit at mas aktibong sa mga gawain ng lipunan at sa karagdagang pag-unlad ng kultura nito. Dito ay lumilitaw na siya bilang isang paksa ng mga ugnayang panlipunan.

Kasama sa istruktura ng pagsasapanlipunan ang isang socializer at isang socializer, impluwensya sa pakikisalamuha, pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Ang socializer ay isang indibidwal na sumasailalim sa socialization. Ang socializer ay isang kapaligiran na may impluwensya sa pakikisalamuha sa isang tao. Kadalasan ito ay mga ahente at ahente ng pagsasapanlipunan. Ang mga ahensya ng pagsasapanlipunan ay mga institusyon na may impluwensya sa pakikisalamuha sa indibidwal: ang pamilya, mga institusyong pang-edukasyon, kultura, media, mga pampublikong organisasyon. Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay ang mga taong direktang nakapaligid sa indibidwal: mga kamag-anak, kaibigan, guro, atbp. Kaya, para sa isang mag-aaral, ang isang institusyong pang-edukasyon ay isang ahente ng pagsasapanlipunan, at ang dean ng isang guro ay isang ahente. Ang mga aksyon ng mga socializer na nakadirekta sa mga socializer ay tinatawag na socializing influence.

Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagpapatuloy sa buong buhay. Gayunpaman, maaaring magbago ang nilalaman at pokus nito sa iba't ibang yugto. Kaugnay nito, nakikilala ang pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang proseso ng pagbuo ng isang mature na personalidad. Sa ilalim ng pangalawang - ang pagbuo ng mga tiyak na tungkulin na nauugnay sa dibisyon ng paggawa. Ang una ay nagsisimula sa pagkabata at nagpapatuloy hanggang sa pagbuo ng isang mature na personalidad sa lipunan, ang pangalawa - sa panahon ng panlipunang kapanahunan at nagpapatuloy sa buong buhay. Bilang isang tuntunin, ang mga proseso ng dessocialization at resocialization ay nauugnay sa pangalawang pagsasapanlipunan. Ang ibig sabihin ng dessocialization ay ang pagtanggi ng indibidwal mula sa dati nang natutunan na mga pamantayan, halaga, tinatanggap na mga tungkulin. Ang resocialization ay binabawasan sa asimilasyon ng mga bagong alituntunin at pamantayan upang palitan ang mga nawawalang luma.

Kaya, ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang ang buong multifaceted na proseso ng humanization ng isang tao, na kinabibilangan ng parehong biological prerequisites at ang mismong pagpasok ng isang indibidwal sa panlipunang kapaligiran at nagpapahiwatig ng: social cognition, social communication, mastering ang mga kasanayan sa praktikal na aktibidad, kabilang ang pareho. ang layunin ng mundo ng mga bagay at ang buong hanay ng mga panlipunang tungkulin, tungkulin, pamantayan, karapatan at obligasyon, atbp.; aktibong muling pagtatayo ng nakapaligid (natural at panlipunan) na mundo; pagbabago at qualitative transformation ng tao mismo, ang kanyang komprehensibo at maayos na pag-unlad.

Mga yugto at yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay binubuo ng tatlong yugto. Sa una, ang indibidwal ay umaangkop, i.e., pinagkadalubhasaan ang iba't ibang mga pamantayan at halaga sa lipunan, dapat niyang matutunan na maging katulad ng iba, maging katulad ng iba, "mawala" ang kanyang pagkatao nang ilang sandali. Ang ikalawang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais ng indibidwal para sa maximum na persocialization, epekto sa mga tao, self-actualization. At sa ikatlong yugto lamang, na may kanais-nais na kinalabasan, nagaganap ang pagsasama ng indibidwal sa grupo, kapag siya ay kinakatawan sa iba sa pamamagitan ng kanyang mga katangian, at ang mga tao sa paligid niya ay may pangangailangan na tanggapin, aprubahan at linangin lamang ang mga iyon. ng kanyang mga indibidwal na katangian na nakakaakit sa kanila, tumutugma sa kanilang mga halaga, nag-aambag sa pangkalahatang tagumpay, atbp. Anumang pagkaantala sa unang yugto o hypertrophy ng ikalawang yugto ay maaaring humantong sa pagkagambala sa proseso ng pagsasapanlipunan at sa mga negatibong kahihinatnan nito. Ang ganitong pagsasapanlipunan ay itinuturing na matagumpay kapag ang isang tao ay kayang protektahan at igiit ang kanyang pagkatao at kasabay nito ay isinama sa isang pangkat ng lipunan. Gayunpaman, mahalagang isaalang-alang ang katotohanan na ang isang tao sa buong buhay niya ay kasama sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan at, samakatuwid, paulit-ulit na dumaan sa lahat ng tatlong yugto ng pagsasapanlipunan. Gayunpaman, sa ilang mga grupo maaari itong umangkop at magsama-sama, ngunit hindi sa iba, sa ilang mga pangkat panlipunan ay pinahahalagahan ang mga indibidwal na katangian nito, habang sa iba ay hindi. Bilang karagdagan, ang parehong mga panlipunang grupo mismo at ang indibidwal ay patuloy na nagbabago.

Kasama sa pagsasapanlipunan ang iba't ibang yugto, yugto. Sa modernong sosyolohiya, ang isyung ito ay nalutas nang hindi maliwanag. Ang ilang mga siyentipiko ay nakikilala ang tatlong yugto: pre-labor, labor at post-labor. Hinahati ng iba ang prosesong ito sa dalawang yugto: "pangunahing pagsasapanlipunan" (mula sa kapanganakan hanggang sa isang mature na personalidad) at "pangalawang pagsasapanlipunan" na nauugnay sa muling pagsasaayos ng personalidad sa panahon ng panlipunang kapanahunan nito. Mayroong iba pang mga punto ng view.

Pagkabata

Sa Middle Ages, ang konsepto ng pagkabata na katangian ng ating panahon ay hindi umiiral. Ang mga bata ay tinitingnan bilang maliliit na matatanda. Ang mga sining at nakasulat na dokumento mula sa Middle Ages ay naglalarawan ng mga matatanda at bata na magkasama sa parehong panlipunang kapaligiran, nakasuot ng parehong damit at halos pareho ang mga aktibidad. Ang mundo ng mga engkanto, mga laruan at mga libro, na itinuturing naming pinaka-angkop para sa mga bata, ay lumitaw kamakailan. Hanggang sa ika-17 siglo. sa mga wikang Kanlurang Europa, ang mga salita para sa mga kabataang lalaki - "batang lalaki" (sa Ingles), "garson" (sa Pranses) at "Knabe" (sa Aleman) (ang tatlong salita ay isinalin bilang "batang lalaki"), ay nagsilbi upang ilarawan ang isang lalaki sa edad na mga 30, namumuno sa isang malayang pamumuhay. Walang mga espesyal na salita para sa mga batang lalaki at kabataan sa pagitan ng edad na 7 at 16. Ang salitang "anak" ay nagpahayag ng mga relasyon sa pamilya sa halip na mga pagkakaiba sa edad. Lamang sa simula ng siglo XVII. nagsimula ang pagbuo ng isang bagong konsepto ng pagkabata.

SOSYALISASYON NG TAO

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad- ang proseso ng pagbuo ng mga katangiang panlipunan, pag-aari, halaga, mithiin, pamantayan at prinsipyo ng pag-uugali sa lipunan, pag-master ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, salamat sa kung saan ang isang tao ay nagiging may kakayahang kalahok sa mga relasyon sa lipunan, institusyon at komunidad, na napagtanto ang kanyang mga kakayahan at mga hilig, at tinitiyak ng lipunan ang pagpapanibago sa sarili ng buhay nito sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga mas lumang henerasyon ng bagong henerasyon.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagaganap sa tuluy-tuloy at matinding interaksyon ng dalawang bahagi ng proseso ng pag-unlad ng pagkatao: sa isang banda, ito ay deindividualized social group, klase, etniko, propesyonal, atbp. mga pamantayan, mga pattern ng pag-uugali sa paglalaro ng papel na nagrereseta ng isang tiyak na uri ng pag-uugali sa isang tao at sinusuportahan ng iba't ibang anyo ng panlipunang kontrol, at sa kabilang banda, ito ay isang autonomous, independiyenteng tao, na naglalaman ng potensyal na posibilidad ng kanyang sariling posisyon , pagka-orihinal, na nagpapakita ng sarili sa proseso ng paghahanap, pagpili at pagpapatupad ng mga tungkuling panlipunan.

Para sa lipunan, ang tagumpay ng proseso ng pagsasapanlipunan ay isang uri ng garantiya kung ang mga kinatawan ng bagong henerasyon ay magagawang kunin ang lugar ng mga mas lumang henerasyon sa sistema ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, gamitin ang kanilang karanasan, kasanayan, mga halaga. Ang pakikisalamuha, sa madaling salita, ay nagsisiguro ng pagpapanibago sa sarili ng buhay panlipunan. Ang mga malfunctions sa sistema ng pagsasapanlipunan ay hindi lamang nagdudulot ng mga salungatan sa henerasyon, ngunit humantong din sa disorganisasyon ng buhay panlipunan, sa pagkawatak-watak ng lipunan, pagkawala ng kultura at integridad nito.

Dapat pansinin na ang uri, modelo ng proseso ng pagsasapanlipunan ay natutukoy ng kung anong mga halaga ang nakatuon sa lipunan, kung anong uri ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ang dapat kopyahin. Sa isang lipunan na iginagalang ang kalayaan ng indibidwal, ang kanyang sariling katangian, bukas sa pagbabago, malikhaing inisyatiba, ang pagsasapanlipunan ay isinaayos sa paraang matiyak ang pagpaparami ng mga katangiang ito ng sistemang panlipunan. Ang pagkatao mismo sa proseso ng pagbuo nito ay ipinakita na may malaking kalayaan, natututo ito ng kalayaan at responsibilidad, paggalang sa sarili at sa iba. Nagpapakita ito sa lahat ng dako kapwa sa totoong mga sitwasyon sa buhay at sa proseso ng pagpapalaki sa pamilya, organisasyon ng mga pag-aaral sa paaralan, unibersidad, atbp. Bukod dito, ipinapalagay ng gayong makatao-liberal na modelo ng pagsasapanlipunan ang organikong pagkakaisa ng kalayaan at ang mahigpit na pananagutan ng indibidwal kung paano niya ginamit ang kalayaang ito. Upang isipin ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, magsimula tayo sa panimulang punto.

Nasa bagong panganak ang lahat ng biological na kinakailangan upang maging isang may kakayahang kalahok sa mga panlipunang relasyon at pakikipag-ugnayan. Ngunit ang isang tao ay hindi nagtataglay ng isang pag-aari panlipunan mula sa kapanganakan. Ang karanasan sa lipunan, mga halaga, pakiramdam ng budhi at karangalan ay hindi genetically encode o transmitted.

Kung ang mga kinakailangang ito ay maisasakatuparan sa lahat, kung anong mga panlipunang katangian at pag-aari ang kanilang isasama ay nakasalalay sa kapaligiran kung saan bubuo ang ibinigay na organismo. Sa labas ng panlipunang kapaligiran, ang katawan ng tao ay hindi nagiging tao. Ang agham ay nag-ipon ng maraming mga halimbawa na nagsasabi tungkol sa kapalaran ng mga bata (halimbawa, Mowgli) na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay natagpuan ang kanilang sarili sa labas ng mga relasyon sa lipunan. Bilang isang resulta, ang organismo ng indibidwal ay umunlad, ngunit hindi nakakuha ng kahit elementarya na mga katangiang panlipunan (pagsasalita, pag-iisip, hindi banggitin ang isang pakiramdam ng budhi, kahihiyan, atbp.). (Ang mga ganyang tao sa sosyolohiya ay tinatawag na mabangis).

Ito ay isang bahagi ng koneksyon sa pagitan ng biyolohikal na organismo at ng panlipunang kapaligiran, na mahalaga para sa proseso ng pagsasapanlipunan. May iba pa. Nauukol ito sa mga yugto ng pagbuo at pag-unlad ng espirituwal na mundo ng indibidwal, ang mga anyo at mga tuntunin ng pag-master ng mga kinakailangan sa lipunan, mga inaasahan, mga halaga nito.

Amerikanong explorer L. Kolberg iminungkahi teorya ng moral na pag-unlad ng indibidwal.

Iniisa-isa niya tatlong pangunahing antas ng moral na kamalayan ng indibidwal:

1. "Domoral" Ang mga antas ay tumutugma sa mga sumusunod na yugto:

a) ang bata ay sumusunod upang maiwasan ang parusa;

b) ang bata ay ginagabayan ng makasariling pagsasaalang-alang ng kapwa benepisyo (pagsunod sa kapalit ng ilang partikular na benepisyo at gantimpala).

2. "Kumbensyonal" ang antas ay tumutugma sa yugto:

a) ang modelo ng isang "mabuting" bata, na hinimok ng isang pagnanais para sa pag-apruba mula sa iba at kahihiyan bago ang kanilang pagkondena;

b) pagtatakda upang mapanatili ang itinatag na kaayusan at mga tuntunin (mabuti na ito ay tumutugma sa mga patakaran).

3. Antas "nagsasariling moralidad" tumutugma sa entablado:

a) ang isang tinedyer ay may kamalayan sa relativity, kondisyon ng mga tuntunin sa moral at nangangailangan ng kanilang lohikal na pagbibigay-katwiran, sinusubukang bawasan ito sa prinsipyo ng utility;

b) ang "relativism" ng nakaraang yugto ay napalitan ng pagkilala sa isang mas mataas na batas na naaayon sa interes ng nakararami. Pagkatapos lang nito

c) nabuo ang matatag na mga prinsipyo sa moral, ang pagsunod nito ay tinitiyak ng sariling budhi, anuman ang panlabas na mga pangyayari at makatwirang pagsasaalang-alang.

Ang mga resulta ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng isang matatag na likas na koneksyon sa pagitan ng antas ng moral na kamalayan ng isang tao, sa isang banda, at ang kanyang edad at katalinuhan, sa kabilang banda. Ang bilang ng mga bata na nakatayo sa antas ng "pre-moral" ay bumababa nang husto sa edad. Para sa pagbibinata, ang pinakakaraniwang oryentasyon ay sa opinyon ng mga makabuluhang iba o sa pagsunod sa mga pormal na alituntunin (conventional morality). Sa pagbibinata, nagsisimula ang isang unti-unting paglipat sa autonomous na moralidad, na, bilang isang panuntunan, ay nahuhuli sa pag-unlad ng abstract na pag-iisip; ang huli ay mas mabilis kaysa sa moral maturation.

Sa esensya, pinag-uusapan natin ang unti-unting pagbuo ng sariling "I" ng indibidwal. Ang prosesong ito ay batay sa paglipat mula sa espirituwal na mundo ng pagkabata, binabantayan, kinokontrol, kinokontrol ng mga may sapat na gulang (i.e. panlabas na kinokontrol na pag-uugali) sa ideolohikal at moral na imahe ng isang malayang tao, na umuunlad batay sa personal na paniniwala, regulasyon sa sarili, sariling pamahalaan. Sa panlabas, ang pagbabagong ito ng espirituwal na mundo ay maaaring magpakita mismo sa pagtaas ng pagiging kritikal, na sinamahan ng pagkamahihiyain, katapatan at pagbibigay-diin sa tiwala sa sarili, ang pagnanais na talakayin ang "pilosopiko", walang hanggang mga tanong - ang magkasalungat na pagkakaisa ng mga katangian ng mga bata at may sapat na gulang. Sa pamamagitan ng mga pagdududa, sa pamamagitan ng mataas na pagiging kritikal, sinusubukan ng isang tao na maunawaan ang mundo, ang kanyang sarili, upang kumbinsihin para sa tiyak na katarungan ng mga halaga at ideya na inspirasyon niya.

Ang kawalan ng kakayahan ng bata, ang kanyang pag-asa sa kapaligiran ay nagpapaisip sa iyo na ang proseso ng pakikisalamuha ay nagaganap sa tulong ng ibang tao. Ang paraan nito. Ang mga katulong ay mga tao at institusyon. Tinatawag silang mga ahente ng pagsasapanlipunan.

Mga ahente ng pagsasapanlipunan- mga tao at institusyon na responsable para sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at ang asimilasyon ng mga tungkuling panlipunan.

Kabilang dito ang:

Mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan

Mga magulang, kapatid, lolo't lola, malalapit at malalayong kamag-anak, yaya, kaibigan ng pamilya, kaedad, guro, coach, doktor, lider ng grupo ng kabataan; Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng pamilya, kamag-anak at kaibigan;

Mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan

Mga kinatawan ng pangangasiwa ng isang paaralan, unibersidad, negosyo, hukbo, pulisya, simbahan, estado, mga empleyado ng telebisyon, radyo, press, partido, korte, atbp.

Sa abot ng pagsasapanlipunan nahahati sa dalawang uri:

- pangunahin

- pangalawa

kung ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa pangunahin at pangalawa.

Pangunahin Ang pagsasapanlipunan ay nauukol sa agarang kapaligiran ng isang tao at pangunahing kinabibilangan ng pamilya at mga kaibigan, at ang pangalawa ay tumutukoy sa mediated o pormal na kapaligiran at binubuo ng mga epekto ng mga institusyon at institusyon.

Ang papel ng pangunahing pagsasapanlipunan ay mahalaga sa mga unang yugto ng buhay, at ang pangalawang - sa mga huling yugto.

Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay isinasagawa ng mga taong konektado sa iyo sa pamamagitan ng malapit na personal na relasyon (mga magulang, kaibigan), at pangalawa - ng mga pormal na konektado sa mga relasyon sa negosyo. Ang parehong guro, kung walang mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan niya at ng mag-aaral, ay lumalabas na kabilang sa mga ahente hindi ng pangunahin, ngunit ng pangalawang pagsasapanlipunan. Ang pulis o pulis ay palaging nagsisilbing pangalawang socializer.

Mga ahente pangalawa impluwensya ng pagsasapanlipunan sa isang makitid na direksyon, nagsasagawa sila ng isa o dalawang tungkulin. Ang paaralan ay nagbibigay ng kaalaman, ang negosyo - ang paraan ng pangkabuhayan, ang simbahan - espirituwal na komunikasyon, atbp. Sa kabaligtaran, ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay unibersal, gumaganap sila ng maraming iba't ibang mga tungkulin: ang ama ay gumaganap ng papel ng isang kumikita ng kabuhayan, tagapag-alaga , tagapagturo, guro, kaibigan. Ang mga kapantay ay nagsisilbing katuwang sa paglalaro.

Isa sa pinakamahalagang katangian ng proseso ng pagsasapanlipunan ay ang katotohanan na isinasagawa ang pagsasapanlipunan hindi lamang sa panahon ng pagkabata at pagbibinata, ngunit sa buong buhay ng isang may sapat na gulang, tuloy-tuloy patuloy na makabisado ang mga bagong katayuan at tungkulin para sa kanilang sarili at sa mga katangiang panlipunan na kailangan nila.

Ang proseso ng pagkuha, paglilinaw, pagbuo ng mga panlipunang katangian ng isang tao, mga katangian, sa katunayan, ay walang mga limitasyon sa edad. Ang moral na pag-unlad nito o ng indibidwal na iyon ay maaaring maantala sa isang tiyak na yugto, ngunit ang proseso ng pagsasapanlipunan mismo ay hindi nagtatapos. Ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa nang mas masinsinan sa pagkabata at pagbibinata, ngunit ang pag-unlad ng pagkatao ay nagpapatuloy sa gitnang edad at sa katandaan, bagaman, siyempre, ang ilang uri ng base, pundasyon, na nabuo sa kabataan, ay napanatili.

Ang pag-alis sa mga lumang halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali ay tinatawag dessosyalisasyon.

Ang susunod na yugto ng pagtuturo ng mga bagong halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali upang palitan ang mga luma ay tinatawag resocialization.

Ang dessocialization at resocialization ay dalawang panig ng parehong proseso, katulad ng adult, o patuloy, socialization.

Bagama't nagpapatuloy ang proseso ng pagsasapanlipunan sa edad na ito, malaki ang pagbabago nito. Ngayon nauuna ang dessosyalisasyon (pagtanggi sa luma) at resosyalisasyon (pagkuha ng bago). Minsan nasusumpungan ng isang tao ang kanyang sarili sa gayong matinding mga kondisyon, kung saan napakalalim ng dessosyalisasyon na sinisira nito ang moral na pundasyon ng indibidwal, at mababaw ang resocialization. Hindi nito kayang ibalik ang lahat ng kayamanan ng mga nawawalang halaga, pamantayan at tungkulin. Siya ang kinakaharap ng mga napupunta sa mga bilangguan at kolonya, mga ospital sa saykayatriko, at sa ilang mga kaso, ang mga naglilingkod sa hukbo.

Ang kilalang sosyologong Amerikano na si Irving Goffman, na maingat na nag-aral sa mga ito, gaya ng sinabi niya, "kabuuang mga institusyon", ay nakilala ang mga sumusunod na palatandaan ng resocialization sa matinding mga kondisyon:

Paghihiwalay mula sa labas ng mundo (matataas na pader, bar, mga espesyal na pass, atbp.);

Patuloy na komunikasyon sa parehong mga tao kung kanino ang indibidwal ay nagtatrabaho, nagpapahinga, natutulog;

Pagkawala ng dating pagkakakilanlan, na nangyayari sa pamamagitan ng ritwal ng pagbibihis (pagtatapon ng mga damit na sibilyan at pagsusuot ng espesyal na uniporme);

Ang pagpapalit ng pangalan, pagpapalit ng lumang pangalan ng "numero" at pagkuha ng katayuan: sundalo, bilanggo, may sakit;

Ang pagpapalit ng lumang kapaligiran ng bago, hindi personal;

Pag-alis sa mga lumang gawi, halaga, kaugalian at masanay sa bago;

Pagkawala ng kalayaan sa pagkilos.

Sa ganitong mga kondisyon, ang indibidwal ay hindi lamang naliligaw, ngunit nasiraan ng moralidad.

Ang dessocialization ay maaaring maging napakalalim na ang positibong resocialization ay hindi na makakatulong - ang mga pundasyon ng pagkatao ay masisira.

Ang isa pang mahalagang katangian ng proseso ng pagsasapanlipunan ay pagpapatupad ng pagsasapanlipunan ng indibidwal bilang sinasadya, sa anyo ng isang tahasang function (halimbawa, sa pamamagitan ng mga institusyong pang-edukasyon), kaya hindi sinasadya, bilang isang nakatagong (latent) na tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Sa unang kaso, ang isang tao ay direktang "nasasanay" sa anumang panlipunang papel, nakakaranas ng mga paghihirap nito at ginagaya ang anumang mga paghihirap. Sa pangalawang kaso, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang aktwal na paggana ng sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ay may isang tiyak, kahit na hindi sinasadya, na epekto sa pagbuo ng pagkatao.

Bilang karagdagan, dapat itong bigyang-diin ang proseso ng pagsasapanlipunan ay ang pagkuha ng isang tao ng kanyang sariling katangian, ang indibidwal-konkretong sosyal na mukha nito. Kaya, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hindi limitado sa passive adaptation, ang pagbagay ng indibidwal sa mga kondisyon sa lipunan, ang pagkuha ng ilang mga standard na tampok sa kanya. Ito ay resulta ng pakikipag-ugnayan ng panlabas (panlipunan), panloob (biogenetic, likas at espirituwal) na mga kadahilanan at ang sariling aktibong pagbabagong aktibidad ng indibidwal. Sa batayan ng mga likas na katangian at nakuha na kaalaman sa mga pamantayan at halaga, ang isang tao, na umaasa sa mga katangian ng kanyang sariling pag-uugali, ay gumagawa ng kanyang sarili, bilang kanyang sariling tagumpay at pagpili, at lumilikha ng kanyang sarili bilang isang sariling katangian at natatanging integridad.

lat. socialis - public) - ang proseso ng operational mastery ng isang hanay ng mga programa ng aktibidad at pag-uugali na katangian ng isang partikular na kultural na tradisyon, pati na rin ang proseso ng internalization ng isang indibidwal ng kaalaman, halaga at pamantayan na nagpapahayag sa kanila. Ang S. phenomenon ay pinag-aaralan ng pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiyang panlipunan, sikolohiya, pedagogy, kasaysayan, at etnograpiya. Sa loob ng balangkas ng pilosopiya, ang problema ng S. ay binubuo sa junction ng pilosopiya ng kultura at pilosopiya ng pagkabata. S. bilang isang pilosopikal na problema ay may katuturan lamang sa konteksto ng naturang direksyon ng panlipunang pilosopiya bilang panlipunang realismo - hindi ito nabuo sa mga kategorya ng historicism. Ang tradisyon ng philosophical comprehension ng S. phenomenon ay inilatag ng tagapagtatag ng social psychology, Tarde; aktibong binuo ng classical psychoanalysis (Freud), interactionism; Marxismo (Vygotsky, Leontiev), pagsusuri sa istruktura-functional (Parsons); Ang modernong pananaliksik sa paksa ng S. ay kinakatawan, una sa lahat, ng simbolikong interaksyonismo (ang mga paaralan sa Chicago at Iowa), ang direksyon ng "psychodrama", atbp. Ang proseso ng S. ay mauunawaan bilang pag-uugnay ng isang tao sa kultura bilang tulad ng (S. ng isang biyolohikal na organismo) at - sa parehong oras - bilang koneksyon sa mga tradisyon ng isang partikular na pambansang kultura, na higit na kumikilos para sa kanya bilang autochthonous, katutubong. Ang proseso ng S. bilang pagbagay sa kultural na kapaligiran ay isinasagawa halos sa buong buhay ng indibidwal, gayunpaman, ang functional at makabuluhang extremum nito (talagang S.) ay nahuhulog sa pagitan ng oras mula sa pangalawa hanggang ikaanim na taon ng buhay, at kung ang panahong ito ay napalampas (ang Mowgli phenomenon), kung gayon ang S. cub , na biologically na kabilang sa mga species na homo sapiens, ay halos imposible (lahat ng inilarawan na mga pagtatangka upang makihalubilo sa mga bata na pinalaki sa isang wolf pack, tulad ng sikat na Amala at Kamala, sa isang kawan ng mga antelope at kahit na, tulad ng modernong Ganymede, sa pugad ng agila, ay nagpapakita ng imposibilidad na ito bilang kanilang resulta) . S. bilang isang proseso ng koneksyon sa kultural na tradisyon ay semantically ang proseso ng pagbuo ng indibidwalidad. Sa ganitong diwa, ang resulta ng S. ay mga indibidwal na pagkakaiba-iba ng isang uri ng personalidad na tinukoy ayon sa kasaysayan. Ang kanilang pagkakaiba-iba ay dahil sa iba't ibang konkreto-pribadong reaksyon sa mga sitwasyong panlipunan at ang pagkakaiba sa likas na sikolohikal na mga katangian at hilig, ang kanilang integral na pagkakapareho ay dahil sa pagkakaisa ng paunang paradigmatic behavioral matrix, na pormal sa kultura bilang isang pamantayan ng katanggap-tanggap at setting. isang uri ng waterline, ang paglipat nito ay nangangahulugan na ang indibidwal na pag-uugali ay higit pa sa pagiging lehitimo na inaprubahan ng pampublikong opinyon. Ang operational mastery ng kani-kanilang mga tungkuling panlipunan na pinapahintulutan ng lipunan ay pinamamahalaan ng prinsipyo ng "pleasure - pain" (Freud) o "inhibition - substitution" (Parsons), na hinimok ng reward o punishment. Ang sikolohikal na mekanismo ng S. ay ang angkop sa mga teknolohiyang ito ng papel ng indibidwal: "imitasyon" (Tard), "pagkakakilanlan ng sarili sa iba" (Freud), "pagtanggap sa tungkulin ng iba" (J.G. Mead), "imitasyon at pagkakakilanlan” (Parsons ). Ang pangangailangan para sa naturang pagkakakilanlan ay lumitaw sa kurso ng pagtatasa ng kathectic ng paksa ng sitwasyon, i.e. ang artikulasyon nito sa konteksto ng mga di-walang malasakit na aspeto para sa indibidwal (Parsons) o sa kurso ng panlipunang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, kapag ang kaalaman (nabawasan ang mga nakaraang pakikipag-ugnayan na nilalaman ng indibidwal na karanasan) ng "mga prospect", panlipunang mga pagkakataon na nagbubukas sa isang partikular na sitwasyon, nag-tutugma sa mga kasosyo sa komunikasyon, na nagpapahintulot sa bawat isa sa kanila na "kumuha ng papel ng isa pa" (JG Mead). Sa kontekstong ito, lumitaw ang problema ng ahente C, i.e. isa na ang pamantayan ng pag-uugali ay nagsisilbing modelo. Kasabay nito, mahalaga na ang S. ay itinuturing na parehong may kamalayan, may layunin na impluwensya sa pagbuo ng isang personalidad (paglaki), at bilang isang layunin, kusang proseso ng pagbabago ng indibidwal na kamalayan sa isang naaangkop na kontekstong sosyo-kultural. Sa konsepto ni S. Freud, ang gayong modelo ay ang pamilya (una sa lahat, mga magulang); Ipinakita ni T. Turner na ang isang grupo na walang karakter ng pamilya ay maaaring kumilos bilang isang referent agent para sa S.. Sa lahat ng mga pagkakaiba, gayunpaman, ang ahente S. ay naayos, una, bilang "iba / iba" at, pangalawa, bilang "ibig sabihin iba / iba pa": isang tipikal na modelo ng mga relasyon sa loob ng proseso ng S. ay mga patayong relasyon ayon sa prinsipyo "guro - mag-aaral" (Tard). Ang indibidwal ay "sumisipsip ng mga karaniwang halaga" sa proseso ng pakikipag-usap sa "mga makabuluhang iba" (Parsons). Tulad ng ipinakita ni Mead, ang "pagtanggap ng papel ng iba" ay isinasagawa ng paksa sa mga yugto: simula sa pag-ampon ng papel ng mga tiyak na awtoridad (sa una - mga magulang, pagkatapos - mga sikat na kapantay at matatanda na pinagkalooban ng mga prestihiyosong katangian: tunay na natatanging personalidad sa anumang sukat, pati na rin ang mga bayani sa panitikan o pelikula) at, sa wakas, ang abstract na "generalized other" ay gumaganap bilang ang pinaka-"makabuluhang iba". Sa kaso ng "generalized other," ang pagtatasa ng mga makabuluhang ahente ng S. (mga magulang, grupo) ay nagiging pagpapahalaga sa sarili: ang kontrol ay tumagos sa indibidwal na kamalayan, "ang physiological na organismo ay nagiging isang mapanimdim na kamalayan, I" (Mead ). Kalaunan ay tinawag ni Foucault ang mitolohikal na paksang ito ng panoptical control na "absent master", na tumatagos sa pinakaloob na sulok ng subconscious at hindi nag-iiwan sa indibidwal ng isang maliit na bahagi ng kalayaan sa pribadong buhay, dahil, tulad ng ipinapakita sa "Kasaysayan ng Sekswalidad", kahit na ang pinaka-matalik na mga programa sa pag-uugali sa sa katunayan, sila ay lumabas na idinidikta ng kaukulang mga kultural na saloobin, na sa katunayan ay resulta ng isa o ibang uri ng S. Ang isang katulad na aspeto ng mga dikta ng unibersal ay naitala din sa Horkheimer at Dialectic of Enlightenment ni Adorno. (At sa ganitong diwa, ang transparency ng kamalayan ay higit na kakila-kilabot kaysa sa mga salamin na dingding ng "Kami" ni Zamyatin.) Bilang resulta, isinasaloob ng kamalayan sa pakikisalamuha ang istruktura ng referential social community (pamilya ayon kay Parsons o "communicative community" ayon sa sa Mead). Nagtatakda ito ng isang espesyal na istrukturang organisasyon ng kamalayan: kasama ang immanent na nilalaman nito bilang isang mapagkukunan ng spontaneity at pagtitiyak ng pagtugon sa sitwasyon ("Ego" sa Freud, "I" sa Mead), nabuo ang isang nangingibabaw na internal control block, na kumakatawan sa panlipunang pamantayan at hindi nagpapahintulot ng mga paglihis sa mga aspetong panlipunan.("super-ego" sa Freud, "ako" sa Mead). Kaya, ang mga pag-andar ng panlipunang kontrol ay binago mula sa panlabas hanggang sa panloob - sa pamamagitan ng pagbuo sa isip ng indibidwal ng intensyon para sa reflexive na pagpipigil sa sarili. Kaya, ang pinakamahalagang aspeto ng S. ay ang kakayahan ng indibidwal na "maging isang bagay para sa kanyang sarili" (Mead). Mula sa pananaw ng mekanismo ng sosyokultural, ang S. bilang isang proseso ng pagkilala ng isang indibidwal na may ilang mga tungkulin sa lipunan ay isinasagawa hindi lamang sa konteksto ng direktang komunikasyon (interaksyonismo), kundi pati na rin hindi direkta: sa pamamagitan ng mga sistema ng pag-sign ng kultura ( wika, mito, sining, relihiyon, atbp.), na nagdadala ng impormasyon tungkol sa posibleng mga indibidwal na tungkulin sa isang partikular na kontekstong panlipunan. Kaya, mula sa punto ng view ng "pilosopikal na semantika" ni A. Lovejoy, sa bawat kultural na tradisyon ay maaaring makilala ang isang hanay ng mga pangunahing konsepto, ang tagahanga ng mga posibleng interpretasyon na nagtatakda, sa loob ng mga limitasyon ng semantiko nito, ang mga socio-psychological na hangganan ng " indibidwal na mga pagkakaiba-iba ng indibidwal na kamalayan". Bilang isang procedural phenomenon, ang S. ay stadial, at ang mga yugto na nauugnay dito ay maaaring makilala pareho sa loob ng ontogenetic at phylogenetic approach. Kaya, may kaugnayan sa indibidwal, naitala ng S. Mead ang tatlong yugto ng pagpapatupad nito: 1) psychogenetic, batay sa asimilasyon ng mga template para sa pagtugon sa mga pangangailangan at isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali; 2) matalinghaga-simboliko, batay sa isang makasagisag na sistema, walang pasubali na reflexively na nauugnay sa mga simbolo; 3) intelektwal-konseptwal, kung saan ang simbolismo ng kultura ay nagiging sentral na mekanismo para sa pagkontrol ng pag-uugali. Phylogenetically, ang yugtong ito ay maaaring iugnay sa tatlong uri (yugto) ng historikal na ebolusyon ng phenomenon C: 1) nominal, 2) professional-caste, 3) universal-logical, na naitala ni M.K. Petrov bilang mga makasaysayang uri ng "paghahatid ng karanasan sa kasaysayan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon". Sa kasaysayan, ang unang "nominal" na uri ng S. ay katangian ng mga archaic na kultura batay sa mythological consciousness, kung saan ang pangalan ay semantically load at nauugnay sa plot ng myth na may ilang mga role-playing scenario ng pag-uugali at mga propesyonal na teknolohiya (halimbawa. , ang pangalang "Old Sun" sa mga Indian ng North America bilang isang pagtatalaga ng isang miyembro ng isang tribo na nakikibahagi sa paghuli ng mga agila upang makakuha ng mga balahibo na kinakailangan upang lumikha ng headdress ng isang pinuno - ayon kay A. Schultz). Sa archaic na konteksto ng kultura, ang nominasyon sa bagay na ito ay isang ganap na nakamamatay na aksyon, na tumutukoy at nagtatakda para sa hinaharap ng propesyonal na aktibidad, tungkulin, karapatan at katayuan sa lipunan ng indibidwal sa istruktura ng komunidad (hindi nagkataon na ang kapalaran ay isinapersonal sa kultura ng Europa sa anyo ng isang spin: mula sa sinaunang Greek moira hanggang sa mga kamangha-manghang mga engkanto na tinutusok ang mga prinsesa ng isang suliran - ang mga lumang spinner na sa archaic na komunidad ay itinalaga sa papel ng mga nag-spin ng sinulid, naghabi ng mga belo mula dito at gumuhit. sa kanila ang tanda ng pangalan na dapat isuot ng sanggol, na nakabalot sa mga belo na ito). Dahil ang aktibidad ng indibidwal sa tribo ay naiba sa kung ano ang magagawa para sa bata at kung ano ang posible lamang para sa isang may sapat na gulang, ang setting - kahanay - ang pagkita ng kaibhan ng katayuan ng isang bata sa kaibahan sa isang may sapat na gulang na ganap na miyembro ng ang pamayanan, ang pangalan ay naaayon din sa pagkakaiba-iba: ang unang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo ng isang bata at, kumbaga, isang tunay na pangalan (ayon sa alamat, isang magnanakaw, na nakilala si Confucius sa isang kalsada sa kagubatan at nais na insultuhin siya, tinawag ang pantas sa kanyang pangalan ng pagkabata, na itinuturing ni Confucius bilang isang kahihiyan sa kanyang dignidad). Ang paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda (ang kababalaghan ng pagsisimula) ay nararanasan ng maydala ng kamalayan sa mitolohiya bilang kamatayan (ng isang bata) at kapanganakan (ng isang lalaki), na tumutugma din sa pagtanggap ng isang bagong pangalan. Kaya, hindi alam ng mga archaic na kultura ang phenomenon ng infantilism, na pamilyar sa mga mature na kultura na may ibang uri ng S. Ang mga disadvantages ng "nominal" na uri ng S. ay kinabibilangan, una, ang katotohanan na ang buong hanay ng impormasyon na dapat maging assimilated sa pamamagitan ng paksa sa kurso ng S. , ay ipinadala sa oral tradisyon (ina recitations ng mga alamat sa ibabaw ng duyan), na ginagawang ang kaalaman kapasidad ng pangalan ay lubhang mababa. Pangalawa, ang "nominal" na uri ng S. ay hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na kakayahan, at higit pa, ang mga hilig: ang hanay ng mga panlipunang tungkulin at, nang naaayon, ang mga pangalan sa tribo ay mahigpit na tinukoy, at sa pagkamatay ng dating maydala. ng isa o isa pang makabuluhang tungkulin sa lipunan, ang kanyang pangalan ay binibigyan ng unang tao na dumaan sa proseso ng pagsisimula. At, pangatlo, ang koneksyon ng pangalan sa balangkas ng mito, na napakahigpit at hindi malabo, ay napakahirap na ipakilala ang bagong impormasyon sa proseso ng S. tungkol sa mga teknolohikal at panlipunang aspeto ng isang partikular na panlipunang papel: dahil sa teknolohiya. Ang impormasyon ay ayon sa konteksto na hinabi sa tela ng isang mitolohiyang balangkas at lumalabas na nauugnay sa sagradong impormasyon tungkol sa mga diyos at bayani, hangga't ang pagbabago sa teknolohikal na bahagi ng isang mito ay palaging nangangailangan ng pagbabago sa sagradong bahagi nito, na nauugnay naman sa mga cosmogonic plot. Kung, sa loob ng balangkas ng mitolohiyang Sumerian-Babylonian, si Marduk ay lumikha ng langit at lupa mula sa bangkay ng halimaw na si Tiamat na kanyang pinatay, kung gayon sa kontekstong kultural na ito ay imposibleng ipakilala, halimbawa, ang bagong impormasyon tungkol sa mga pamamaraan ng paglalaro ng balat nang hindi hinahawakan. ang sagradong nilalaman ng mito. Gayunpaman, ang isang mito ay nabubuhay lamang hangga't ito ay "sagradong hindi nalalabag" (I. Trencheni-Waldanfel), at samakatuwid ay ang madalas na pagbabago ng mythological cosmogony, na dulot ng purong teknikal na mga inobasyon at ang syncretism ng mythological consciousness, sa konteksto kung saan ang anumang Ang inobasyon ay nagliliwanag sa buong mythocomplex, nangangahulugan ng aktwal na pagkasira ng mythological consciousness. At - nang naaayon - lumampas sa "nominal" na uri C. Ito ay pinapalitan ng "propesyonal-kasta" na uri, na halos naiiba lamang dahil hindi ang indibidwal ang gumaganap bilang maydala ng pangalan, ngunit ang pamilya, ang angkan bilang isang propesyonal na koponan (tulad ng, halimbawa, sa Crete-Mycenaean Greece: tinawag ng mga manggagamot ang kanilang sarili bilang mga asclepid, i.e. mga anak (mga anak) ni Asclepius, mga panday - hephaestides, atbp.). Ang pakikisalamuha sa isang kontekstong ipinapahayag ng propesyunal, ang bata ay tahasang natututo ng mga naaangkop na teknolohiya, tungkulin, at karapatan: S. sa simula ay nagpapatuloy bilang propesyonal na ibinigay. Ang ganitong uri ng S. ay nagmamana ng lahat ng mga pagkukulang ng "nominal" na uri: ang kakayahang nagbibigay-kaalaman ng generic na pangalan ay mababa pa rin, ang mga indibidwal na hilig, ayon sa pagmamasid ni Herodotus sa mga Egyptian, ay hindi pa rin isinasaalang-alang: "ang kanilang mga tagapagbalita, Ang mga manlalaro ng plauta at mga tagapagluto ay namamana ng mga trabaho ng kanilang mga ama, kaya't ang anak na lalaki na flutist ay naging isang tagapagtugtog ng plauta, ang anak ng tagapagluto ay naging isang tagapagluto, at ang anak ng tagapagbalita ay naging isang tagapagbalita, ang iba, sa lahat ng tinig ng kanilang mga tinig, ay hindi mapipilitang palabasin sila. , tinutupad nila ang kanilang mga tungkulin alinsunod sa mga tuntunin ng kanilang mga ama. Kung tungkol sa posibilidad ng pagpapakilala ng mga inobasyon, ang kaugnayan ng teknolohiya sa diyos - ang patron ng propesyon - ay lalong nagpapahirap: hindi sapat na mag-ulat lamang ng isang bagong paraan ng pagpapanday ng metal - upang maiwasan ang kalapastanganan sa pakikipagkumpitensya sa Diyos , kailangan ding patunayan na si Hephaestus mismo ang nagpanday sa ganitong paraan. Ang mabilis na pagkakaiba-iba ng mga likha sa mga kondisyon ng sinaunang Greece noong ika-8-7 siglo. BC. humantong sa pagbabago ng "propesyonal-kasta" na anyo ng C. Kung ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaka ng irigasyon at ang kaukulang konserbatibong kaayusan ng lipunan, kung gayon para sa hindi tradisyonal na lipunang Griyego, dahil sa natural na mga kondisyon, ang pagsasaka ng patubig ay hindi posible. : 20% lang ng landscape area ang angkop para sa pag-aararo , at ang tigang na klima ay ginagawang problema ang tradisyonal na agrikultura sa Central Greece at Peloponnese. Ang "Mga Trabaho at Araw" ni Hesiod ay, sa katunayan, ay isang paglalarawan ng sunud-sunod na pagbabago ng iba't ibang aktibidad na naranasan ng kanyang ama, na hindi kayang pakainin ang kanyang pamilya ng paggawa sa agrikultura, at tipikal ng Greece sa panahong ito. Sa mga kondisyon kung saan, sa buong buhay, ang isang tao ay napipilitang baguhin ang isang serye ng iba't ibang mga propesyon (mula sa isang tagagawa ng barko, isang mandaragat, isang mangangalakal hanggang sa isang pirata sa dagat) at, sa isang demokratikong patakaran, isang serye ng mga panlipunan at sibil na tungkulin (isang indibidwal ay maaaring sunud-sunod na mahalal bilang isang archon, at isang strategist, atbp. ), - S. bilang isang propesyonal-kasta na nasanay sa nag-iisang panlipunang tungkulin na minana ng tradisyon mula sa mga ninuno, ay hindi maaaring magsilbing pangunahing modelo. Ito ay pinalitan ng "universal-logical" na uri C, batay sa asimilasyon ng mga abstract na pormula ng panlipunang pag-uugali (sa halip na mga tradisyonal na konkretong mga recipe) at kinasasangkutan ng pagbuo ng isang espesyal na institusyon ng edukasyon (sa panahon ng Solon, isang batas ang ginawa. pumasa ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi obligado na suportahan ang isang matandang ama kung minsan ay hindi niya ito binibigyang pag-aralan ang bapor). Kaya, ang mga panlipunang tungkulin ng S. ay dahil sa ang katunayan na ito ay gumaganap bilang ang pinakamahalagang mekanismo: ang pagpaparami ng paksa ng sosyo-historikal na proseso; pagtiyak ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura at sibilisasyon; pagpapanatili ng walang salungatan na pag-iral ng lipunan bilang isang pinagsama-samang sistema sa pamamagitan ng pag-angkop ng indibidwal sa kapaligirang panlipunan at pagsasama-sama ng nilalaman ng kanyang kamalayan sa pangkalahatang wastong mga pamantayan ng lehitimong pag-uugali (ang ideya ng "pag-iwas sa paglabag sa mga unibersal na wastong pamantayan" ay ang axiological center ng mga modernong pag-unlad sa larangan ng penology: ang parusa ay isinasaalang-alang, una sa lahat, bilang isang paraan ng kontrol sa lipunan (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Sa loob ng balangkas ng pilosopikal na konsepto ng S., maraming seryosong problema ng isang pangkalahatang antropolohikal na kalikasan ang ipinaliwanag. Una sa lahat, ito ang problema ng pagbibigay-kahulugan sa kababalaghan ng social adaptation mismo: bilang isang adaptasyon ng isang biological na organismo sa mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (Freud kasama ang kanyang pangunahing konsepto ng pansexualism), bilang isang malakas na generative na epekto sa isang tao ng ang panlabas na kapaligiran ng kultura (M. Mead, na nagpakita na ang parehong adolescent conflicts at stereotypes ng sekswal na pag-uugali ay nabuo hindi sa pamamagitan ng edad o mga katangian ng kasarian ng mga indibidwal, ngunit sa pamamagitan ng "mga prinsipyo ng kultura") o bilang isang kumplikadong proseso na itinatag sa parehong biopsychic at panlipunang batayan (Tard, Mead, Parsons). Ang pinakamahalagang problema na ipinaliwanag sa loob ng balangkas ng teorya C ay ang problema ng lihis na pag-uugali. Ang konstitusyon ng isang bloke ng kontrol sa loob ng indibidwal na kamalayan, na kumakatawan sa mga pamantayan ng pagiging lehitimo ng lipunan at mga kolektibong aspeto, ay malinaw na nagpapabagal sa likas na katangian ng kamalayan, na lumalabag sa kalayaan ng mga pagpapakita nito. Binibigyang-kahulugan ito ng Freudianism bilang batayan para sa pag-unlad ng neurosis (sa katunayan, mas may kultura ang isang tao, iyon ay, mas maraming mga paghihigpit sa sosyo-kultural ang naging imanent para sa kanya, mas neurotic siya), Parsons - bilang batayan para sa pagbuo. ng isang pakiramdam ng kababaan na lumitaw bilang isang resulta ng patuloy na karanasan sa pamamagitan ng indibidwal na kamalayan evaluative saloobin mula sa iba at, sa huli, ang sarili. Ito ay lalo na binibigkas, ayon kay Parsons, sa mga kulturang Kanluranin na may binibigkas na "achievement complex" batay sa "instrumental activism." Ang paglaban ng kamalayan sa ipinataw na dikta ng "achievement" axiological complex ay isinasagawa sa dalawang direksyon. Una, ito ay indibidwal na lihis na pag-uugali, i.e. pag-uugali na tinasa sa loob ng mga aspeto ng isang partikular na kultura bilang hindi katanggap-tanggap at stigmatized o "stigmatized" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Ang pangalawang anyo ng paglaban ay ang pagbuo ng mga peripheral subculture na kahalili sa opisyal na kultura, na nakatuon sa muling pag-iisip sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan (pagtanggi sa "kultura ng mga ama" sa ideolohiya ng "bagong kaliwa") o sa kanilang kabuuang pagtanggi (negatibong ideolohiya ng hippie). Sa loob ng balangkas ng paaralang Chicago ng simbolikong interaksyonismo, ang problema ng semiotic na mekanismong C ay iniharap, sa partikular, ang problema ng wika bilang isang "midyum" ng interpersonal na interaksyon at isang paraan ng panloob na pamantayan ng lipunan; Ipinakita na sa kurso ng isang simbolikong pag-recode ng isang sitwasyon, nagbabago ang kahulugan nito sa lipunan, at, samakatuwid, ang wika ay maaaring kumilos bilang isang paraan ng "paglikha ng mga bagong mundo" na may bagong pagkakahanay ng mga tungkulin sa lipunan (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). Ang Iowa na paaralan ng simbolikong interaksyonismo ay nagsagawa ng problema sa papel at katayuan ng iba't ibang simbolikong sistema sa proseso ng simbolismo (T. Portland, M. Kuhn). Sa loob ng balangkas ng "sociodramatic approach" sa social reality, si S. ay nakikita bilang "pagiging artista" - ang proseso ng pag-master ng "mastery of wearing a mask" at "the ability to live inside the script" (K. Burke , Hoffman, X. Dunken). Sa kasalukuyan, sa pag-aaral ng mga problema ni S., may tendensiya tungo sa kumplikadong interdisciplinary na interaksyon, ang interpenetration ng mga diskarte at pamamaraan na binuo sa loob ng balangkas ng pilosopikal, sosyolohikal, sosyo-sikolohikal, at historikal at etnograpikong pagsusuri nito.