Maraming naglakbay si Plutarch, binisita ang gitnang Greece, Sparta, Corinth, Sardis at Alexandria, ngunit ang kanyang permanenteng paninirahan ay Chaeronea, kung saan ginampanan niya hindi lamang ang mga tungkulin ng punong hukom, kundi pati na rin ang iba pang mga posisyon sa pamumuno, at pinamunuan din ang isang paaralan na may malawak na kurikulum. , kung saan itinuro ang pilosopiya, at binigyan ng espesyal na pansin ang etika. Napanatili ni Plutarch ang malapit na ugnayan sa Academy of Athens (mayroon siyang pagkamamamayan ng Atenas) at kay Delphi, kung kanino, mula sa mga 95, inialay niya ang kanyang buhay; sa lahat ng posibilidad na ito ay dahil sa interes ni Trajan sa orakulo ng Delphic, na nagsimulang muli sa uso. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa kanyang pamilya. Sa "Consolatio" binanggit ni Plutarch ang kanyang asawang si Timoxena, nag-ulat na ang kanilang anak na babae ay namatay sa pagkabata, at binanggit ang apat sa kanyang mga anak na lalaki, kung saan hindi bababa sa dalawa ang nakaligtas hanggang sa pagtanda.

Napakalaki ng pamanang pampanitikan ng Plutarch. Ang tinaguriang catalog ng Lamprias lamang ay naglalaman ng 227 mga pamagat ng kanyang mga gawa. Ang listahan ng mga gawa ni Plutarch ay maaaring pinagsama-sama ng kanyang anak, ngunit sa kabila nito ay hindi kasama ang lahat ng isinulat ni Plutarch.

Ang katanyagan ng Plutarch ay pangunahing dinala ng "Parallel Lives". Ang gawaing ito ay inialay sa kaibigan ni Emperador Trajan na si Sossius Senecio, na binanggit sa mga talambuhay nina Demosthenes, Theseus at Dion. Itinakda ni Plutarch ang kanyang sarili ang layunin na pukawin ang kapwa interes sa pagitan ng mga Griyego at mga Romano. Sa paglalarawan ng mga marangal na gawa at mga karakter, ang "Parallel Lives" ay dapat na magsilbing modelo para sa paggalang sa isa't isa ng mga Griyego at Romano.

Ang unang paghahambing na paglalarawan ng Epaminondas at Scipio at, marahil, ang pagpapakilala at dedikasyon na isinulat ni Plutarch, sayang, ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ngunit ang plano ni Plutarch ay malinaw kahit na walang nawalang pagpapakilala sa libro. Sumulat si Plutarch ng mga talambuhay ng mga sikat na Griyego at Romano na nabuhay sa iba't ibang panahon, at dinala ang mga ito sa mga pares gamit ang pagkakatulad ng karakter at karera, na sinamahan ng isang paghahambing na paglalarawan. Halatang halata na ang "Mga Talambuhay" ay pinagsama-sama ni Plutarch sa anyo na bumaba sa atin sa mga susunod na taon, at sa simula ang mga ito ay mga paghahambing na talambuhay ng mga sikat na Griyego lamang. Ang konklusyong ito ay nagmumungkahi ng sarili dahil sa kronolohiya ng mga talambuhay ng mga sikat na Griyego, na unang nakatayo sa pagkakasunud-sunod sa mga pares sa mga Romano. Sa kabuuan, 22 comparative biographies ang dumating sa amin, at isa sa mga ito ay isang double comparative description ng "Agis at Cleomenes" na may "Grazzi" at apat na magkahiwalay na talambuhay ni Artaxerxes, Aratus, Galba at Ozo.

Ang "Biographies" ni Plutarch ay humanga sa mambabasa sa lalim ng pananaliksik ng may-akda. Nag-rework si Plutarch ng maraming mga mapagkukunan, at kahit na hindi niya direktang tinutukoy ang mga ito, malinaw na ang kanilang pag-aaral, pananaliksik at pagmumuni-muni ay tumagal sa kanya ng maraming taon. Ang pagsulat ng mga talambuhay ng mga sikat na Romano ay ibinigay kay Plutarch na higit na mahirap, dahil siya ay may hindi perpektong utos ng wikang Latin, na sinimulan niyang pag-aralan sa kanyang mga pababang taon.

Ang pangkalahatang pamamaraan ng mga talambuhay ay maaaring inilarawan bilang mga sumusunod - isang paglalarawan ng kapanganakan ng bayani, mga katangian ng karakter sa kabataan, isang paglalarawan ng buhay na may sapat na gulang at ang mga pangyayari sa kamatayan; sa bawat seksyon, sinusuri ng may-akda ang mga aksyon ng mga karakter mula sa isang etikal na pananaw.

Hindi kailanman inangkin ni Plutarch na isang mananalaysay, ngunit itinuturing na isang hiwalay na genre ang pagsulat ng mga talambuhay. Ang kanyang layunin ay gawin ang mambabasa na humanga sa mga kabayanihan na gawa ng mga bayani, at hindi itinago ni Plutarch ang kanyang sariling pakikiramay - Inilalarawan ni Plutarch ang mga pahayag at aksyon ng mga hari at heneral ng Spartan na may partikular na mainit na mga salita, at ang may-akda ay gumagamit ng partikular na lason at hindi patas na mga salita kapag pakikipag-usap tungkol sa Griyegong mananalaysay (ika-5 siglo BC.) Herodotus, marahil dahil sa katotohanan na pinalaki niya ang papel ng Athens at minaliit ang papel ng kanyang katutubong Boeotia.

Ang mga gawa ni Plutarch sa etika, relihiyon, pisika, pulitika at panitikan na dumating sa atin ay buod sa isang koleksyon at kilala sa ilalim ng pangalang "Moralia" (o "Etika"), na naglalaman ng higit sa 60 sanaysay na pangunahing nakasulat sa anyo ng mga dialogue at diatribes (diatribes) . Inipon ng may-akda ang koleksyong ito mula sa mga maikling pahayag na sinabi sa mga pribadong pag-uusap sa bilog ng pamilya ni Plutarch; ang petsa at okasyon kung saan nagsalita ang may-akda ay karaniwang hindi ipinahiwatig. Ang mga diatribe ay hindi kumplikado at masiglang mga maikling talumpati na nauuso dahil sa impluwensya ng mga tragicomic na gawa ng satirist noong ika-3 siglo BC. Menippus. Ang "Moralia" ay may malaking halagang pampanitikan dahil din sa madalas na pagsipi ng mga makata at manunulat ng dulang Griyego, lalo na si Euripides.

Ang mga treatise sa mga isyung pampulitika ay may partikular na halaga. Ang "Political Instructions" ay nagpapakita kung ano ang malaking kahalagahan noon ay ibinigay sa pulitika sa Greece; sa treatise na "Should a Man Engage in Politics When Old" pinayuhan ni Plutarch ang kanyang kaibigan na si Eofan na ipagpatuloy ang kanyang mga aktibidad sa lipunan sa Athens. Ang mga ideya ng Stoicism ay lumilitaw sa maikling akdang "To the Illiterate Ruler" at sa magkahiwalay na argumento sa "Pilosopo makipag-usap lamang sa mga prinsipe."

Ang interes ni Plutarch sa kasaysayan ng relihiyon at sinaunang panahon ay makikita sa isang grupo ng mga kahanga-hangang sanaysay, sa isang maagang "The Demon of Socrates" at tatlong mamaya na gawa sa Delphi, "The Fall of the Oracles" kung saan ipinaliwanag niya ang pagbaba ng interes. sa orakulo, isang pagbaba sa populasyon, "Mga Sagot ng Pythia" kung saan hinahangad niyang buhayin ang pananampalataya sa orakulo. Isinulat kasabay ng mga ito, "Isis at Osiris" ay pinananatili sa mystical tones. Ang "Merry Questions" (siyam na aklat) at "Greek and Roman Questions" ay nakakuha ng malawak na kaalaman sa sinaunang kasaysayan.

Kabilang sa mga pinakamahalagang gawa, ang isang tao ay maaaring mag-isa sa mahabang panahon ng mga pagdududa tungkol sa pagiging may-akda ng "The Joy of Apollo", "Biographies of Ten Speakers", "Fate", "Short Sayings of Kings and Generals", "Short Sayings of ang mga Spartan", "Mga Kawikaan ng mga Alexandrians".

Ang hindi kumukupas na alindog at kasikatan ng Plutarch ay higit sa lahat dahil sa ganoong interpretasyon ng mga pangyayaring inilarawan kung saan binalewala lang niya ang pagbanggit ng kontrobersyal na katangian ng ilang mga makasaysayang katotohanan. Madali at natural siyang sumulat, na may katatawanan. Kahit na ang kanyang mga gawa ay pasalita, ang mga ito ay napakadaling maunawaan. Ang pilosopiya ng Plutarch ay eclectic, na may mga paghiram ng Stoicism, Pythagoreanism, ngunit pangunahing batay sa Platonism. Siya ay pinaka-interesado sa etika, lalo na sa kanyang mga huling taon na binuo niya ang mystical na direksyon ng etika; lumahok siya sa mga misteryo na nakatuon sa kulto ni Dionysus, at, bilang isang Platonist, naniwala sa imortalidad ng kaluluwa. Itinuring ni Plutarch ang kulturang Griyego na walang kapantay at naniniwala sa progresibo at mabuting hangarin ng Imperyong Romano.

Gayunpaman, madalas na maririnig ng isang tao ang isang pag-aalinlangan na saloobin sa katotohanan ng "Biographies" ni Plutarch. Minsan nang narinig ng compiler ng website na ito ang ganoong pahayag mula sa isang modernong mananalaysay: "Siya ay nagsisinungaling tulad ni Plutarch!"

HALIMBAWA PLANO

Batas ng Lycurgus

1. Mga Hari at Ephor

   Edukasyon at buhay panlipunan sa Sparta

   Mga relasyon sa ari-arian sa pagitan ng mga Spartan

   Pinagmulan at posisyon ng mga helot

   Ang takot ng mga Spartan laban sa mga helot

MGA PINAGMULAN

Reader sa kasaysayan ng sinaunang Greece / Ed. D. P. Kallistov. M., 1964. Seksyon "Sparta".

Antolohiya ng mga mapagkukunan sa kasaysayan, kultura at relihiyon ng sinaunang Greece / Ed. V. I. Kuzishchina. Pagtuturo. SPb., 2000. Mga Seksyon V, XI, XIV.

Xenophon. Lacedaemonian polity // Kurilov M. E. Socio-political structure, foreign policy at diplomacy ng classical Sparta. Saratov, 2005.

Plutarch. Talambuhay ng Lycurgus // Plutarch. Mga paghahambing na talambuhay / Ed. S. S. Averitseva. T. I. M., 1994.

PANGUNAHING LITERATURA

Andreev Yu. V. Sparta bilang isang uri ng patakaran // Sinaunang Greece. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

Latyshev VV Essay on Greek antiquities in 2 volume. T. I. Mga antigo ng estado at militar. SPb., 1997.

Pechatnova L. G. Kasaysayan ng Sparta. Archaic at klasikal na panahon. SPb., 2001.

Pechatnova L. G. Spartan na mga hari. M., 2007.

KARAGDAGANG LITERATURA

Kolobova K. M. Sinaunang Sparta (X - VI siglo BC). Pagtuturo. L., 1957.

Kurilov M.E. Socio-political structure, foreign policy at diplomacy ng klasikal na Sparta. Saratov, 2005.

Pechatnova L. G. Pagbuo ng estado ng Spartan (VIII-VI siglo BC). Teksbuk para sa mga mag-aaral. SPb., 1998.

Pechatnova L. G. Krisis ng patakaran ng Spartan (pagtatapos ng ika-5 - simula ng ika-4 na siglo BC). Teksbuk para sa mga mag-aaral. SPb., 1998.

Starkova N. Yu. Ang atraksyon ng sinaunang Sparta. Textbook para sa kursong "Source Studies and Historiography of Antiquity". Bahagi I - II. Izhevsk, 2002.

Shishova I. A. Maagang batas at ang pagbuo ng pang-aalipin sa sinaunang Greece. L., 1991.

Kapag pinag-aaralan ang paksang "patakaran ng Spartan", dapat mong bigyang pansin ang mga sumusunod na mahahalagang probisyon:

Ang Sparta ay hindi isang anomalya sa pag-unlad ng sinaunang kabihasnang Griyego. Gayunpaman, sa maraming aspeto, ang Sparta ay ibang-iba sa karamihan ng mga patakarang Griyego. Ang pagpili ng isang espesyal na landas ng pag-unlad na nauugnay sa isang mahabang pagpapalawak ng militar, ang Sparta ay unti-unting naging isang uri ng kampo ng militar, kung saan ang lahat ng mga spheres ng pampublikong buhay ay sumailalim sa matinding pagpapapangit. Tanging sa Sparta, hanggang sa pananakop ng mga Romano, nananatili ang patriyarkal na kapangyarihan ng hari, at sa anyo ng isang decarchy, tanging sa Sparta lamang ang estado ay patuloy na lumaban laban sa pribadong pagmamay-ari ng lupa at inayos ang buhay ng mga mamamayan nito sa paraang mapasuko. personal na interes sa publiko.

Dapat bigyan ng pansin ang caste character ng civil collective sa Sparta. Para sa hindi sibilyan na populasyon ng Sparta - mga helot at perieks - ang landas sa pagkamamamayan ay halos ganap na sarado, at para sa mga mamamayan mismo, ang pagpapanatili ng kanilang katayuan ay nauugnay sa pagsunod sa isang bilang ng mga kondisyon, kabilang ang mga pang-ekonomiya. Bilang isang resulta, ang Sparta ay naging ang tanging estado sa Greece kung saan ang populasyon ng sibilyan ay sakuna na bumababa.

Ang partikular na interes ay ang Spartan helotia, isang uri ng pang-aalipin na iba sa klasikal na sinaunang pang-aalipin. Dapat tandaan na, sa huli, ang helotia ang pangunahing salik na nakakaimpluwensya sa estado ng lipunang Spartan. Ang takot sa isang malaking hukbo ng mga helot at ang kawalan ng kakayahang umiral nang wala sila ay unti-unting ginawa ang patakaran ng Spartan bilang isang militarisadong estado.

Dapat maingat na isaalang-alang ang mga institusyon ng kapangyarihan ng estado sa Sparta, lalo na tulad ng ephorate, na walang analogue sa iba pang mga patakarang Griyego. Ang pangangalaga sa mga sinaunang institusyong pampulitika, ang dalawahang kapangyarihan ng hari at ang gerusia, na nagmula sa Homeric Greece, ay nangangailangan din ng paliwanag. Ang estado, na sa loob ng maraming siglo ay napanatili ang mga sinaunang organo ng kapangyarihan at mga tradisyon ng sistema ng tribo nang walang anumang nakikitang mga pagbabago, ay isang kamangha-manghang halimbawa ng isang artipisyal na inalagaan na istrukturang sosyo-pulitikal, kung saan mayroong isang tuluy-tuloy na proseso ng pagpapapangit ng pagkatao ng tao.

MGA TEKSTO NG PINAGMULAN

Ang unang akda na dumating sa atin, partikular na nakatuon sa Sparta, ay kay Xenophon, isang manunulat na ang kapalaran ay malapit na konektado sa Sparta. Ang treatise ni Xenophon na "The Lacedaemonian Politia", na isinulat sa genre ng isang polyetong pampulitika, ay may matalas na pokus sa pulitika at, sa sarili nitong paraan, ay nakikibahagi sa pamahalaang Spartan. Ang pangunahing pokus ng Xenophon ay hindi sa mga institusyong pampulitika ng Sparta. Inilarawan niya nang detalyado ang sistema ng edukasyon ng Spartan, na nakakagulat para sa iba pang mga Greeks, salamat sa kung saan ang isang mahalagang katangian, mula sa punto ng view ng Xenophon, bilang "civil virtue" ay matagumpay na nilinang sa mga Spartan. Ang mga pakikiramay ng Laconophile ng Xenophon ay nagpakita rin sa kanyang pangunahing gawaing pangkasaysayan, Ang Kasaysayan ng Griyego. Ang kanyang Hellenica ay mahalagang isang Spartan-friendly na bersyon ng kasaysayan ng Greek.

Ang isang napakahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Sparta ay din si Plutarch (I - II siglo AD). Dahil sa pagkawala ng isang malaking layer ng panitikan, ang Plutarch ay nananatiling aming pangunahing, at kung minsan ang tanging tagapagbigay ng impormasyon sa mga pangunahing problema ng kasaysayan ng Spartan. Kaya siya ang nagmamay-ari ng pinakamalawak na talambuhay ng Lycurgus, na naglalaman ng labis na mga katotohanang antiquarian at pagiging, kumbaga, ang resulta ng isang siglo-lumang tradisyong pampanitikan tungkol sa Lycurgus. Ang antas ng pagiging maaasahan ng patotoo ni Plutarch ay higit na nakasalalay sa kanyang mga mapagkukunan, gayunpaman, sa pangkalahatan, ang materyal ni Plutarch, na nababagay para sa kilalang tendentiousness ng kanyang mga impormante at ang pagka-orihinal ng genre ng makasaysayang talambuhay, ay tila sa amin ay medyo solid.

LEHISLATION OF LYCURGUS

Sa paunang salita sa talambuhay ni Lycurgus, binabalaan ni Plutarch ang mambabasa na "walang mahigpit na maaasahang maiuulat tungkol kay Lycurgus" at ang "impormasyon tungkol sa oras kung saan siya nabuhay ay pinaka-magkakaiba" (ako). Kasama sa mga pangunahing linyang ito - ang pagiging makasaysayan ng Lycurgus at ang kronolohikal na balangkas ng kanyang batas - mayroon pa ring mga pagtatalo sa siyentipikong panitikan. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na walang dahilan upang pagdudahan ang makasaysayang pag-iral ng Spartan na mambabatas. Ang oras ng mga reporma ay tinutukoy, bilang panuntunan, sa hanay sa pagitan ng pagtataposIXat gitnaVIIsa. BC. Ayon kay Plutarch, si Lycurgus ay hindi lamang ang may-akda ng unang dokumento ng konstitusyon, ang Great Rethra, ngunit responsable din sa paghahati ng lupain sa Sparta sa mga clair, para sa pagpapakilala ng sissitia, at para sa buong koleksyon ng mga katangian ng Spartan panlipunang buhay at pampublikong edukasyon.

(Plutarch. Lycurgus, 5-6)

5. Hinangad ng mga Lacedaemonian si Lycurgus at paulit-ulit siyang inanyayahan na bumalik, na sinasabi na ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng kanilang kasalukuyang mga hari at ng mga tao ay ang titulo at mga parangal na ibinibigay sa kanila, habang sa kanya ang katangian ng pinuno at tagapagturo ay nakikita, ilang uri ng kapangyarihan na nagpapahintulot sa kanya na mamuno sa mga tao. Ang mga hari mismo ay naghihintay din sa kanyang pagbabalik, umaasa na sa kanyang presensya ay tratuhin sila ng karamihan nang may paggalang. Ang mga Spartan ay nasa ganoong estado ng pag-iisip nang bumalik si Lycurgus at agad na nagsimulang baguhin at ibahin ang anyo ng buong sistema ng estado. Siya ay kumbinsido na ang magkahiwalay na mga batas ay hindi magdadala ng anumang benepisyo kung, na parang nagpapagaling sa isang may sakit na katawan na dumaranas ng lahat ng uri ng mga karamdaman, sa tulong ng mga ahente ng paglilinis, ang masamang paghahalo ng mga juice ay hindi nawasak at isang bago, ganap na naiibang paraan ng pamumuhay. ay hindi inireseta. Sa kaisipang ito, pumunta muna siya sa Delphi. 1 Nang magsakripisyo sa diyos at tinanong ang orakulo, bumalik siya, dala ang tanyag na kasabihang iyon kung saan tinawag siya ng Pythia na "mapagmahal sa diyos", sa halip na isang diyos kaysa isang tao; sa isang kahilingan para sa mabubuting batas, ang sagot ay natanggap na ang diyos ay nangangako na bibigyan ang mga Spartan ng mga utos na mas mahusay kaysa sa ibang mga estado. Hinikayat ng mga proklamasyon ng orakulo, nagpasya si Lycurgus na isali ang pinakamahusay na mga mamamayan sa pagpapatupad ng kanyang plano at pinamunuan ang mga lihim na negosasyon, una sa mga kaibigan, unti-unting nakuha ang isang mas malawak na bilog at pag-rally ng lahat para sa layunin na kanyang ipinaglihi. Pagdating ng oras, inutusan niya ang tatlumpung pinakamarangal na lalaki na lumabas ng madaling araw na may dalang sandata sa plaza upang magtanim ng takot sa mga kalaban. Sa mga ito, dalawampu, ang pinakatanyag, ay nakalista ni Hermippus; 1 Si Artmiada ay tinaguriang unang katulong ng Lycurgus sa lahat ng bagay at ang pinaka-masigasig na kasabwat sa pagpapalabas ng mga bagong batas. Sa sandaling magsimula ang pagkalito, si Harilaus, na natatakot na ito ay isang paghihimagsik, ay sumilong sa templo ni Athena Mednodomnaya, 2 ngunit pagkatapos, sa paniniwalang panghihikayat at panunumpa, siya ay lumabas at maging ang kanyang sarili ay nakibahagi sa nangyayari ...

Sa maraming inobasyon ng Lycurgus, ang una at pinakamahalaga ay ang Council of Elders (Gerousia). Kasabay ng nilalagnat at inflamed, ayon kay Plato, 3 maharlikang kapangyarihan, na may pantay na karapatang bumoto kasama nito sa pagpapasya sa mga pinakamahalagang bagay, ang Konsehong ito ay naging garantiya ng kagalingan at pagkamaingat. Ang estado, na sumugod sa magkabilang gilid, nakasandal ngayon sa paniniil, nang ang mga hari ay nanalo, pagkatapos ay sa ganap na demokrasya, nang ang karamihan ay pumalit, inilalagay sa gitna, tulad ng ballast sa hawak ng isang barko, ang kapangyarihan ng mga matatanda. , natagpuan ang balanse, katatagan at kaayusan: dalawampu't walo ang mga matatanda (geronts) ngayon ay patuloy na sumusuporta sa mga hari, lumalaban sa demokrasya, ngunit sa parehong oras ay tumutulong sa mga tao na panatilihin ang ama mula sa paniniil. Ipinaliwanag ni Aristotle ang numerong ito sa pamamagitan ng katotohanan na bago si Lycurgus ay may tatlumpung tagasuporta, ngunit dalawa, natakot, ay umatras mula sa pakikilahok sa kaso. Sinasabi ng Sphere 4 na mula sa simula ay mayroong dalawampu't walo sa kanila ... Gayunpaman, sa aking palagay, si Lycurgus ay nagtalaga ng dalawampu't walong matatanda, malamang na, kasama ang dalawang hari, magkakaroon ng eksaktong tatlumpu sa kanila.

Napakalaki ng kahalagahan ng Lycurgus sa kapangyarihan ng Konseho na dinala niya mula sa Delphi ang isang espesyal na propesiya sa paksang ito, na tinatawag na "retra". 5 Mababasa dito: “Magtayo ng templo para kina Zeus Sillonia at Athena Sillonia. 6 Hatiin sa phyla at oby. 7 Magtatag ng isang gerousia ng 30 miyembro kasama ang mga archaetes. Paminsan-minsan, magtipon ng isang apela sa pagitan ng Babika at Knakion, at doon magmungkahi at matunaw, ngunit hayaan ang pangingibabaw at kapangyarihan sa mga tao. Ang utos na "hatiin" ay tumutukoy sa mga tao, at ang phyla at obi ay ang mga pangalan ng mga bahagi at grupo kung saan ito dapat hatiin. Ang mga archagetes ay ang mga hari. Ang "pagtawag ng apella" ay ipinahiwatig ng salitang "apelladzein", dahil ipinahayag ni Lycurgus na ang Pythian Apollo ang simula at pinagmumulan ng kanyang mga pagbabago. Ang Babika at Knakion ay tinatawag na ngayon ... / ang teksto ay sira / at Enunt, ngunit sinabi ni Aristotle na ang Knakion ay isang ilog, at ang Babika ay isang tulay. Ang mga pagpupulong ay naganap sa pagitan nila, kahit na sa lugar na iyon ay walang portico o anumang iba pang mga silungan: ayon kay Lycurgus, walang katulad nito ang nag-aambag sa katinuan ng paghatol, sa kabaligtaran, ito ay nagdudulot lamang ng pinsala, na sumasakop sa isip ng madla ng mga bagay na walang kabuluhan. at katarantaduhan, nakakalat ang kanilang atensyon dahil, sa halip na magnegosyo, tumitingin sila sa mga estatwa, mga kuwadro na gawa, sa proscenium ng teatro, o sa kisame ng Konseho, na pinalamutian nang napakaganda. Walang sinuman sa mga ordinaryong mamamayan ang pinayagang magsumite ng kanilang opinyon, at ang mga tao, na nagsasama-sama, ay inaprubahan o tinanggihan lamang kung ano ang iaalok ng mga matatanda at mga hari. Ngunit kasunod nito, ang karamihan ng iba't ibang uri ng mga pag-alis at pagdaragdag ay nagsimulang sirain at sirain ang mga naaprubahang desisyon, at pagkatapos ay ginawa ng mga haring Polydorus at Theopompus 8 ang sumusunod na karagdagan sa retra: "Kung ang mga tao ay nagpasya nang hindi tama, iwaksi ang mga gerontes at archagetes" , iyon ay, ang desisyon ay hindi itinuturing na tinatanggap, ngunit upang iwanan at i-dissolve ang mga tao sa mga batayan na ito ay binabaluktot at binabaluktot ang pinakamahusay at pinakakapaki-pakinabang. Nakumbinsi pa nila ang buong estado na ito ang utos ng Diyos, gaya ng malinaw sa isang pagbanggit sa Tyrtaeus 1:

Ang mga nakarinig ng pagsasalita ni Phoebus sa kuweba ng Python,

Dinala nila ang matalinong salita ng mga diyos sa kanilang sariling tahanan:

Nawa sa Konseho ang mga hari na pinarangalan ng mga diyos,

Ang una ay magiging; hayaang mapanatili ang matamis na Sparta

Kasama nila ang mga matatanda, sa likod nila ay ang mga tao ng mga tao,

Yaong kailangang sagutin ang isang tanong nang direkta sa isang talumpati.

Isinalin ni S. P. Markish.

GERUSIA

Sa Sparta, ang konseho ng mga matatanda, o gerusia, na may mababang kahalagahan ng pambansang kapulungan, ay sa katunayan ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan. Sa panahon ng pagtatatag ng Gerousia, ang mga tagapangulo nito ay ang mga hari, at nang maglaon ay ang mga ephor. Si Gerusia ay kabilang sa pinakamataas na kapangyarihang panghukuman. Ang mga geronte lamang, halimbawa, ang maaaring humatol sa mga hari. Parehong ang paraan ng halalan, at ang kawalan ng pananagutan, at ang habambuhay na pagiging miyembro sa Gerousia ay pinaka-katugma sa oligarkiya na kakanyahan ng estado ng Spartan.

(Plutarch. Lycurgus, 26)

Tulad ng nabanggit na, hinirang ni Lycurgus ang mga unang matatanda mula sa mga nakibahagi sa kanyang plano. Pagkatapos ay nagpasya siyang palitan ang mga patay sa bawat oras na pumili mula sa mga mamamayan na umabot sa animnapung taong gulang, ang isa na makikilala bilang ang pinakamagiting. 2 Malamang na walang mas malaking kompetisyon sa mundo at walang tagumpay na mas kanais-nais! At ito ay totoo, dahil hindi tungkol sa kung sino ang pinaka maliksi sa mga maliksi o pinakamalakas sa mga malalakas, ngunit tungkol sa kung sino sa mga mabait at matalino ang pinakamatalino at pinakamagaling, na, bilang gantimpala para sa kabutihan, ay tatanggap ng kataas-taasang isa hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw - kung dito ang salitang ito ay naaangkop, - kapangyarihan sa estado, ay magiging master sa buhay, karangalan, sa madaling salita, sa lahat ng pinakamataas na pagpapala. Ang desisyon ay ginawa tulad ng sumusunod. Nang magtipon ang mga tao, ang mga espesyal na hinirang ay nagkulong sa katabing bahay, upang walang makakita sa kanila, at sila mismo ay hindi makita kung ano ang nangyayari sa labas, ngunit marinig lamang ang mga tinig ng mga nagtitipon. Ang mga tao sa kasong ito, tulad ng sa lahat ng iba pa, ay nagpasya sa bagay na ito sa pamamagitan ng pagsigaw. Ang mga aplikante ay hindi ipinakilala nang sabay-sabay, ngunit sa turn, alinsunod sa lot, at tahimik silang dumaan sa pulong. Ang mga nakakulong ay may mga palatandaan kung saan napansin nila ang lakas ng hiyawan, hindi alam kung kanino sila sumisigaw, ngunit napagpasyahan lamang na ang una, pangalawa, pangatlo, sa pangkalahatan, ang susunod na katunggali ay lumabas na. Ang napili ay idineklara ang isa kung kanino sila sumigaw ng higit at mas malakas kaysa sa iba. 3 Na may isang korona sa kanyang ulo, lumibot siya sa mga templo ng mga diyos. Sinundan siya ng isang malaking pulutong ng mga kabataan, pinupuri at niluluwalhati ang bagong matanda, at mga kababaihan na umawit ng kanyang kagitingan at nagpahayag ng kanyang kapalaran na masaya. Ang bawat isa sa kanyang mga kamag-anak ay humiling sa kanya na kumain, na sinasabi na ang estado ay pinararangalan siya sa ganitong treat. Nang matapos ang kanyang pag-ikot, nagpunta siya sa isang karaniwang pagkain; ang itinatag na pagkakasunud-sunod ay hindi nilabag sa anumang paraan, maliban sa katotohanan na natanggap ng matanda ang pangalawang bahagi, ngunit hindi ito kinain, ngunit ipagpaliban ito. Ang kanyang mga kamag-anak ay nakatayo sa pintuan, pagkatapos ng hapunan ay tinawag niya ang isa sa kanila, na higit na iginagalang niya kaysa sa iba, at, ibinibigay sa kanya ang bahaging ito, sinabi na ibinibigay niya ang parangal na siya mismo ang tumanggap, pagkatapos nito ang iba pang mga kababaihan. , na niluluwalhati ang napiling ito, ay inihatid ang kanyang tahanan.

Isinalin ni S. P. Markish.

MGA HARI AT EPHOR

Kasabay nito, ang Sparta ay pinamumunuan ng dalawang hari mula sa magkaibang dinastiya, ang mga Agiad at ang Eurypontides. Ang kanilang kapangyarihan ay namamana. Pinamunuan ng mga hari ang hukbong Spartan, at sila rin ang mga punong saserdote ng pamayanan. Simula sa klasikal na panahon, ang kanilang kapangyarihan ay unti-unting nagbago sa isang ordinaryong pampublikong opisina, isang mahistrado, ngunit hindi ganap at hindi ganap. Ang espesyal na katayuan ng mga hari, na sa Sparta ay sumakop sa isang gitna, intermediate na posisyon sa pagitan ng mga soberanong monarko at mga ordinaryong opisyal ng pamahalaan, ay napansin na ni Aristotle. (Lapag.III, 10, 1, 1285 b). Sa sumusunod na sipi ng Xenophon, ang mga aktibidad ng mga hari bilang mga kumander ng militar ay tinalakay nang detalyado.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 13, 15)

13. Ngayon gusto kong sabihin kung anong kapangyarihan at anong mga karapatan ang ibinigay ni Lycurgus sa hari sa hukbo. Una, sa panahon ng kampanya, ang estado ay nagbibigay ng pagkain sa hari at sa kanyang mga kasamahan. Ang mga polemarch na iyon ay kumakain na kasama niya, 1 na laging kasama ng hari, upang kung sakaling kailanganin ay maaari siyang sumangguni sa kanila. Kasama ng hari, tatlong tao mula sa mga “gome” ang kumakain din, 2 ang kanilang gawain ay pangalagaan ang lahat ng kailangan para sa hari at sa kanyang mga kasamahan, upang maitalaga nila ang kanilang mga sarili sa buong pag-aasikaso sa mga gawaing militar. Gusto kong sabihin sa iyo nang tumpak hangga't maaari tungkol sa kung paano nagpapatuloy ang hari sa isang kampanya sa isang hukbo. Una sa lahat, habang nasa lungsod pa siya, naghain siya kay Zeus the Driver at sa mga bathala, kasama ni Zeus. 3 Kung pabor ang mga hain, kukunin ng “naghahatid ng apoy” ang apoy mula sa altar at dinadala ito sa unahan ng lahat hanggang sa hangganan ng estado. Dito muling naghain ang hari kay Zeus at Athena. Kung ang parehong mga diyos ay pabor sa gawain, ang hari ay tumatawid sa mga hangganan ng bansa. Ang apoy na kinuha mula sa apoy ng sakripisyo ay dinadala sa lahat ng oras sa harap, hindi pinapayagan itong mamatay; sa likod niya ay may mga hayop na sakripisyo na may iba't ibang lahi. Sa bawat oras, ang hari ay nagsisimulang magsakripisyo sa madaling araw ng takip-silim, na naghahangad na makuha ang pabor ng diyos sa harap ng mga kaaway. Sa mga sakripisyo ay may mga polemarch, lohagi, pentecoster, kumander ng mga mersenaryo, pinuno ng convoy, pati na rin ang mga strategist ng mga kaalyadong estado na nagnanais nito. Mayroon ding dalawang epora, 4 na hindi nakikialam sa anumang bagay hangga't hindi sila tinatawag ng hari. Pinapanood nila kung paano kumilos ang lahat at tinuturuan ang lahat na kumilos nang may dignidad sa panahon ng mga sakripisyo... Kapag ang hukbo ay nasa martsa at ang kalaban ay hindi pa nakikita, walang nauuna sa hari, maliban sa mga Skirites 5 at nakasakay na mga scout. Kung magkakaroon ng labanan, kukunin ng hari ang agema ng unang mora at pinamumunuan ito sa kanan, hanggang sa makasama niya ito sa pagitan ng dalawang mora at dalawang polemarch. Ang pinakamatanda sa retinue ng hari ang nagtatayo ng mga tropang iyon na dapat tumayo sa likod ng royal detachment. Ang retinue na ito ay binubuo ng mga homey na kumakain kasama ng hari, pati na rin ang mga manghuhula, mga doktor, mga manlalaro ng plauta, ang kumander ng hukbo at mga boluntaryo, kung mayroon man. Kaya, walang nakakasagabal sa mga aksyon ng mga tao, dahil ang lahat ay ibinigay nang maaga ... Pagdating ng oras upang manirahan para sa gabi, ang hari ay pumili at nagpapahiwatig ng isang lugar para sa kampo. Ang pagpapadala ng mga embahada sa mga kaibigan o kaaway ay hindi gawain ng hari. Ang bawat isa ay lumilingon sa hari kapag nais nilang makamit ang isang bagay. Kung may dumating upang humingi ng katarungan, ipinapadala siya ng hari sa Hellanodics, 1 kung naghahanap siya ng pera - sa ingat-yaman, kung nagdadala siya ng samsam - sa lafiropolises. 2 Kaya, sa kampanya, ang hari ay walang ibang tungkulin, maliban sa mga tungkulin ng pari at komandante ...

Nais kong sabihin sa iyo kung anong relasyon ang itinatag ni Lycurgus sa pagitan ng mga hari at komunidad ng mga mamamayan, dahil ang kapangyarihan ng hari ay ang tanging nananatiling eksaktong kapareho ng itinatag sa simula pa lamang. Ang ibang institusyon ng gobyerno, gaya ng nakikita ng sinuman, ay nagbago na at patuloy na nagbabago hanggang ngayon. Itinalaga ni Lycurgus na ang hari, na nagmula sa Diyos, ay nagsagawa ng lahat ng pampublikong sakripisyo sa pangalan ng estado. Dapat din niyang pamunuan ang hukbo saanman siya ipag-utos ng sariling bayan. Ang hari ay binibigyan ng karapatan na kunin ang honorary na bahagi ng handog na hayop. Sa mga lungsod ng Perieki 3, pinahihintulutan ang hari na kumuha ng sapat na lupain para sa kanyang sarili upang makuha niya ang lahat ng kailangan niya, ngunit hindi mas mayaman kaysa sa nararapat. Upang pigilan ang mga hari na kumain sa bahay, inutusan sila ni Lycurgus na lumahok sa mga pampublikong pagkain. Pinahintulutan niya silang tumanggap ng dobleng bahagi, hindi upang ang mga hari ay kumain ng higit kaysa sa iba, kundi upang parangalan nila ng pagkain ang sinumang naisin nila. Bilang karagdagan, binigyan ni Lycurgus ng karapatan ang bawat hari na pumili para sa kanyang pagkain ng dalawang kasama, na tinawag na Pythias ... 4 Ganito ang mga parangal na ibinigay sa hari sa Sparta noong nabubuhay siya. Ang mga ito ay bahagyang naiiba sa mga parangal na ibinibigay sa mga indibidwal. Sa katunayan, hindi nais ni Lycurgus na magbigay ng inspirasyon sa mga hari na may pagnanais para sa paniniil, o pukawin ang inggit ng mga kapwa mamamayan para sa kanilang kapangyarihan. Kung tungkol sa mga parangal na ibinayad sa hari pagkatapos ng kamatayan, malinaw sa mga batas ng Lycurgus na ang mga hari ng Lacedaemonian ay pinarangalan hindi bilang mga ordinaryong tao, ngunit bilang mga bayani.

Pagsasalin ni M. N. Botvinnik.

Ang Ephorate ay itinatag noong 754 BC minarkahan ang tagumpay ng patakaran sa soberanya maharlikang kapangyarihan. Sa paglakas ng ephorate, ang kapangyarihan ng mga haring Spartan ay unti-unting nabawasan ng higit at higit pa. Bilang karagdagan sa pangangasiwa sa mga hari sa panahon ng digmaan, ang mga ephor ay patuloy na nanonood sa kanila sa panahon ng kapayapaan. Malinaw, kaagad pagkatapos ng pagtatatag ng ephorate, isang buwanang panunumpa ang itinatag sa pagitan ng mga hari at ng mga ephor bilang tanda ng kompromiso sa pagitan ng mga hari at komunidad.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 15, 7)

Ang mga ephor at mga hari ay nagpapalitan ng mga panunumpa bawat buwan: ang mga ephor ay nanunumpa sa ngalan ng patakaran, ang hari - sa kanyang ngalan. Ang hari ay nanunumpa na mamumuno alinsunod sa mga batas na itinatag sa estado, at ang patakaran ay nagsasagawa upang panatilihing hindi masisira ang kapangyarihan ng hari hangga't ang hari ay tapat sa kanyang panunumpa.

Pagsasalin ni M. N. Botvinnik

Sa mga klasikal na panahon, ang mga ephor ay nagmamay-ari ng lahat ng kapangyarihan ng ehekutibo at kontrol sa estado. Inihalal mula sa buong masa ng mga mamamayan, ang mga ephor, sa katunayan, ay nagpahayag ng mga interes ng buong komunidad at patuloy na kumikilos bilang mga antagonista ng maharlikang kapangyarihan. Nasa klasikal na panahon na, ang kapangyarihan ng mga epora ay napakahusay na inihalintulad ito ni Aristotle sa malupit (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Gayunpaman, tulad ng anumang mahistrado ng republika, ang kapangyarihan ng mga ephor ay limitado sa halalan sa loob lamang ng isang taon at ang obligasyon na mag-ulat sa kanilang mga kahalili.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 8, 3 - 4)

Naturally, ang parehong mga tao / ang pinaka marangal at maimpluwensyang sa Sparta / kasama si Lycurgus / 1 ay nagtatag ng kapangyarihan ng mga ephor, dahil naniniwala sila na ang pagsunod ay ang pinakadakilang kabutihan para sa estado, at para sa hukbo, at para sa pribadong buhay; dahil mas maraming kapangyarihan ang gobyerno, mas maaga, naniniwala sila, pipilitin nito ang mga mamamayan na sundin ang sarili nito. 4 Ngayon, ang mga epora ay may karapatang parusahan ang sinumang gusto nila, at mayroon silang kapangyarihang isagawa kaagad ang hatol. Binibigyan din sila ng kapangyarihang magtanggal sa puwesto bago matapos ang kanilang panunungkulan, at maging ang pagpapakulong sa sinumang mahistrado. Gayunpaman, ang korte lamang ang maaaring hatulan sila ng kamatayan. Sa pagkakaroon ng gayong dakilang kapangyarihan, hindi pinahihintulutan ng mga ephor ang mga opisyal, gaya ng kaso sa ibang mga patakaran, sa panahon ng kanilang taon ng paglilingkod na gawin ang anumang nakikita nilang angkop, ngunit tulad ng mga maniniil o pinuno ng mga kompetisyon sa himnastiko, agad nilang pinarurusahan ang mga nahatulan ng ilegalidad.

Pagsasalin ni L. G. Pechatnova.

Itinuturo ni Aristotle ang ilang mga pagkukulang na kadalasang nakaparalisa sa mga aktibidad ng ephorate, kabilang ang mga kaso ng katiwalian sa mga ephor.

(Aristotle. Politics, P, 66, 14 - 16, 1270 b )

Masama rin ang sitwasyon sa ephoria. Ang kapangyarihang ito ang namamahala sa pinakamahahalagang sangay ng pamahalaan; ito ay pinupunan mula sa buong populasyon ng sibilyan, 2 kung kaya't ang napakahirap na mga tao ay madalas na napupunta sa pamahalaan, na, dahil sa kanilang kawalan ng kapanatagan, ay madaling masusuhol, at sa nakaraan ay madalas na nangyayari ang gayong panunuhol, at kamakailan lamang ay naganap sa ang Andros kaso, kapag ang ilan sa mga ephors, seduced sa pamamagitan ng pera, sirain ang buong estado, hindi bababa sa hangga't ito depended sa kanila. 3 Dahil ang kapangyarihan ng mga ephor ay lubhang dakila at katulad ng kapangyarihan ng mga maniniil, ang mga hari mismo ay napilitang gumamit ng mga pamamaraang demagogic, na nagdulot din ng pinsala sa sistema ng estado: ang demokrasya ay bumangon mula sa aristokrasya. 15. Siyempre, ang katawan ng gobyernong ito ay nagbibigay ng katatagan sa sistema ng estado, dahil ang mga tao, na may access sa pinakamataas na kapangyarihan, ay nananatiling kalmado ... 16. Gayunpaman, ang halalan sa posisyon na ito ay dapat gawin mula sa lahat ng mga mamamayan 4 at hindi sa ang masyadong pambata na paraan kung saan ito ginagawa sa kasalukuyan. Bukod dito, ang mga ephor ay nagpapasya sa pinakamahalagang legal na mga kaso, habang sila mismo ay naging mga random na tao; samakatuwid, mas tama kung hindi nila ipapasa ang kanilang mga pangungusap sa kanilang sarili, ngunit sumusunod sa liham ng batas. Ang mismong paraan ng pamumuhay ng mga ephor ay hindi tumutugma sa pangkalahatang diwa ng estado: maaari silang mabuhay nang malaya, habang may kaugnayan sa iba ay medyo may labis na kalubhaan, dahil hindi nila ito makayanan, lihim, lumalampas. ang batas, magpakasawa sa mga kasiyahang senswal.

Pagsasalin ni S. A. Zhebelev.

EDUKASYON AT PAMUBLIKONG BUHAY SA SPARTA

Ang pagnanais na pag-isahin ang lahat ng mamamayan ng Spartan at ihanda sila ng eksklusibo para sa isang karera sa militar ay humantong sa paglikha ng isang pinag-isang sistema ng pampublikong edukasyon sa Sparta. Kasama sa sistemang ito ang isang bilog ng mga kaugalian, mga opisyal na pagbabawal at mga regulasyon na tumutukoy sa pang-araw-araw na buhay ng bawat Spartan mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Para sa estado ng Spartan na may malinaw na karakter ng militar, ang sistema ng kuwartel para sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon ay naging napaka-epektibo. Sina Xenophon (Lak. pol. 2 - 4) at Plutarch ay nagkukuwento tungkol sa mga katangian ng edukasyon ng mga kabataan sa Sparta.

(Plutarch. Lycurgus, 16 - 18)

16. Ang ama ay walang karapatan na pamahalaan ang pagpapalaki ng bata mismo - dinala niya ang bagong panganak sa isang lugar na tinatawag na "kagubatan", kung saan nakaupo ang mga pinakamatandang kamag-anak sa fillet. Sinuri nila ang bata at, kung nakita nilang malakas at maganda ang katawan, inutusan nila itong palakihin, at agad na itinalaga ang isa sa siyam na libong bahagi. 1 Kung ang bata ay mahina at pangit, siya ay ipinadala sa Apothetes (tulad ng tawag sa bangin sa Taygetus), isinasaalang-alang na ang kanyang buhay ay hindi kailangan ng kanyang sarili o ng estado, dahil siya ay pinagkaitan ng kalusugan at lakas mula pa sa simula. . 2 Sa parehong dahilan, hinuhugasan ng mga babae ang kanilang mga bagong silang hindi ng tubig, kundi ng alak, na sinusubok ang kanilang mga katangian: sinasabi nila na ang mga may sakit sa epilepsy at karaniwang may sakit ay namamatay mula sa walang halong alak, habang ang mga malusog ay nagiging init ng ulo at lalong lumalakas. Ang mga nars ay maalaga at magagaling, ang mga bata ay hindi nilalamon upang bigyan ng kalayaan ang mga miyembro ng katawan, sila ay pinalaki na hindi mapagpanggap at hindi mapili sa pagkain, hindi natatakot sa dilim o kalungkutan, hindi alam kung ano ang sariling kalooban at pag-iyak. Samakatuwid, kung minsan kahit na ang mga estranghero ay bumili ng mga nars mula sa Laconia ... Samantala, ipinagbawal ni Lycurgus ang pagbibigay ng mga batang Spartan sa pangangalaga ng mga tagapagturo na binili para sa pera o upahan para sa isang bayad, at ang ama ay hindi maaaring palakihin ang kanyang anak ayon sa gusto niya. Sa sandaling ang mga batang lalaki ay umabot sa edad na pito, inilayo sila ni Lycurgus sa kanilang mga magulang at hinati sila sa mga detatsment upang sila ay tumira at kumain nang magkasama, natutong maglaro at magtrabaho sa tabi ng isa't isa. Sa pinuno ng detatsment, inilagay niya ang isa na nalampasan ang iba sa mabilis na talino at ang pinakamatapang sa mga labanan. Ang iba ay tumingala sa kanya, sumunod sa kanyang mga utos at tahimik na tiniis ang parusa, kaya't ang pangunahing kinahinatnan ng pamumuhay na ito ay ang ugali ng pagsunod. Ang mga matatandang lalaki ay madalas na nag-aalaga sa mga laro ng mga bata at patuloy na nag-aaway sa kanila, sinusubukang magdulot ng away, at pagkatapos ay maingat nilang sinusunod kung anong mga katangian ang taglay ng bawat isa sa likas na katangian - kung ang batang lalaki ay matapang at matigas ang ulo sa mga labanan. Natuto lamang sila ng karunungang bumasa't sumulat sa lawak na imposibleng gawin kung wala ito, 3 kung hindi, ang lahat ng edukasyon ay nabawasan sa mga pangangailangan ng walang pag-aalinlangan na pagsunod, matatag na nagtitiis sa mga paghihirap at nanaig sa kaaway. Sa edad, ang mga kinakailangan ay naging mas mahigpit: ang mga bata ay pinutol, tumakbo sila ng walang sapin, natutong maglaro ng hubad. Sa edad na labindalawa, sila ay naglalakad nang walang chiton, tumatanggap ng himation minsan sa isang taon, marumi, napapabayaan; Ang mga paliguan at pamahid ay hindi pamilyar sa kanila - sa buong taon ay ginamit nila ang pagpapalang ito sa loob lamang ng ilang araw. Natulog silang magkasama, sa mga silt at detatsment, sa kama, na inihanda nila para sa kanilang sarili, binabali ang mga panicle ng tambo sa pampang ng Eurotas gamit ang kanilang mga kamay na walang laman. Sa taglamig, ang tinatawag na lycophone ay itinapon sa tambo at pinaghalo: pinaniniwalaan na ang halaman na ito ay may ilang uri ng kapangyarihan ng pag-init. 17. Sa edad na ito, ang pinakamahusay na mga binata ay may mga manliligaw. Pinapalala din ng mga matatanda ang kanilang pangangasiwa: dumalo sila sa mga gymnasium, dumalo sa mga kumpetisyon at mga labanan sa salita, at hindi ito para sa kasiyahan, dahil ang lahat ay itinuturing ang kanyang sarili sa ilang mga lawak ang ama, tagapagturo at pinuno ng alinman sa mga tinedyer, kaya palaging mayroong isang taong mangatuwiran. kasama at parusahan ang delingkuwente. Gayunpaman, mula sa mga pinaka-karapat-dapat na asawa, ang isang pedon ay hinirang din - pinangangasiwaan ang mga bata, at sa pinuno ng bawat detatsment ang mga tinedyer mismo ay naglagay ng isa sa mga tinatawag na iren - palaging ang pinaka-makatwiran at matapang. (Si Irenes yung mga nag-mature na for the second year already, Mellirens are the oldest boys). Si Irene, na ngayon ay twenties, ay nag-uutos sa kanyang mga nasasakupan sa mga away at inuutusan sila kapag oras na upang mag-asikaso ng hapunan. Inutusan niya ang malalaki na magdala ng panggatong, ang maliliit - mga gulay. Ang lahat ay nakukuha sa pamamagitan ng pagnanakaw: ang ilan ay pumupunta sa mga hardin, ang iba na may pinakamalaking pag-iingat, gamit ang lahat ng kanilang katusuhan, pumunta sa karaniwang pagkain ng kanilang mga asawa. Kung ang bata ay nahuli, siya ay pinalo ng matinding latigo dahil sa kapabayaan at hindi magandang pagnanakaw. Nagnakaw din sila ng anumang iba pang mga probisyon na dumating sa kamay, natutunan kung paano mabilis na umatake sa mga natutulog o nakanganga na mga guwardiya. Ang parusa sa mga nahuli ay hindi lamang pambubugbog, kundi pati na rin sa gutom: ang mga bata ay pinakakain ng napakahirap, kaya't, sa pagtitiis ng kahirapan, sila mismo, sa ayaw at sa puso, ay naging bihasa sa kabastusan at tuso ... 18. Habang nagnanakaw, ang mga bata ay naobserbahan ang pinakamalaking pag-iingat; ang isa sa kanila, tulad ng sinasabi nila, na nagnakaw ng isang soro, itinago ito sa ilalim ng kanyang balabal, at kahit na pinunit ng hayop ang kanyang tiyan ng mga kuko at ngipin, ang batang lalaki, upang itago ang kanyang gawa, ay itinali hanggang sa siya ay mamatay. Ang pagiging maaasahan ng kuwentong ito ay maaaring hatulan ng kasalukuyang ephebes: Ako mismo ay nakakita kung paanong walang isa sa kanila ang namatay sa ilalim ng mga suntok sa altar ng Orthia. 2

Salin ni S. P. Markish

Ang mga mamamayan sa Sparta, kahit sa kanilang pang-araw-araw na buhay, ay kailangang sumunod sa ilang, mahigpit na kinokontrol na mga regulasyon. Ang kanilang buong buhay ay ginugol sa buong pagtingin sa mga kapwa mamamayan, ang papel ng pamilya ay nabawasan sa isang minimum. Palibhasa'y napalaya mula sa mga materyal na alalahanin at wala man lang karapatan na makisali sa mga crafts ayon sa batas, ginugol ng mga Spartan ang karamihan sa kanilang oras sa pangangaso, sa mga gymnasium, sa mga pampublikong mesa, ang tinatawag na. mga sissies. Ang Sissitia ay isang uri ng mga dining club, ang pakikilahok kung saan ay mahigpit na ipinag-uutos para sa lahat ng mamamayan ng Spartan. Salamat sa pampublikong edukasyon at pampublikong hapunan, nagawa ng Sparta na pag-isahin ang buong buhay ng mga mamamayan nito at makamit, kung hindi man aktwal, at least maliwanag na pagkakapantay-pantay. Marahil dahil sa kanilang kakaibang kalikasan, ang sissitia ay inilarawan nang detalyado ng mga sinaunang may-akda.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 5, 2 - 7)

... Napansin na ang pagkakasunud-sunod na natagpuan niya sa mga Spartan, kapag sila, tulad ng lahat ng iba pang mga Hellenes, ay kumain sa bahay, ay humahantong sa pagkababae at kawalang-ingat, ipinakilala ni Lycurgus ang magkasanib na pagkain. Pinilit niya silang kumain sa harap ng lahat, sa paniniwalang magkakaroon ng mas kaunting mga paglabag sa mga itinalagang batas. Itinakda niya ang dami ng pagkain upang hindi ito humantong sa labis, ngunit hindi rin ito sapat. Ang pangangaso ng biktima ay madalas na idinagdag dito, at kung minsan ay pinapalitan ng mga mayayaman ang trigo para sa tinapay. 1 Kaya, kapag ang mga Spartan ay kumakain nang magkakasama sa mga tolda, ang kanilang mesa ay hindi kailanman nauubusan ng pagkain o maluho. Tulad ng para sa mga inumin, si Lycurgus, na ipinagbabawal ang labis na pag-inom, nakakarelaks sa kaluluwa at katawan, ay pinahintulutan ang mga Spartan na uminom lamang upang mapawi ang kanilang uhaw, na naniniwala na ang inumin ay hindi nakakapinsala at pinaka-kaaya-aya ... Sa ibang mga estado, ang mga tao ay kadalasang gumugugol ng oras sa kanilang mga kapantay, tulad ng sa kanila ay mas malaya sila. Pinaghalo ni Lycurgus ang lahat ng edad sa Sparta, sa paniniwalang maraming matututunan ang mga kabataan mula sa karanasan ng kanilang mga nakatatanda. Nakaugalian nang pag-usapan ang mga pagsasamantalang nagawa sa estado sa mga filitia; kaya't sa Sparta ang pagmamataas, mga lasing na kalokohan, mga kahiya-hiyang gawa at mga mabahong salita ay napakabihirang. Ang pagkain sa labas ay mayroon ding mga sumusunod na benepisyo: ang mga taong umuuwi ay napipilitang mamasyal; dapat nilang isipin ang tungkol sa hindi paglalasing, alam na hindi sila maaaring manatili sa kanilang kainan.

Pagsasalin ni M. N. Botvinnik.

(Plutarch. Lycurgus, 12)

... Labinlimang tao ang nagtipon para sa pagkain, kung minsan ay mas kaunti o higit pa. Ang bawat kasama ay nagdadala ng buwanang medimn ng harina ng sebada, walong hoi 2 alak, limang mina ng keso, dalawa at kalahating mina ng igos, at, sa wakas, isang napakaliit na halaga ng pera para sa pagbili ng karne at isda. 3 Kung ang isa sa kanila ay maghain o manghuli, isang bahagi ng handog na hayop o biktima ang dumarating sa karaniwang hapag, ngunit hindi lahat, sapagkat ang nagtagal sa pangangaso o dahil sa hain ay hindi makakain sa bahay, samantalang ang iba ay kailangang naroroon. Mahigpit na sinusunod ng mga Spartan ang kaugalian ng magkasanib na pagkain hanggang sa mga susunod na panahon ... Sinasabi nila na sinumang gustong maging kalahok sa pagkain ay sumailalim sa sumusunod na pagsubok. Ang bawat isa sa mga kasama ay kumuha ng isang piraso ng mumo ng tinapay sa kanyang kamay at, tulad ng isang maliit na bato para sa pagboto, tahimik na inihagis ito sa isang sisidlan, na dinala, na nakahawak sa kanyang ulo, ng isang katulong. Bilang tanda ng pagsang-ayon, ibinaba na lang ang bukol, at kung sino man ang gustong magpahayag ng hindi pagsang-ayon, mariing pinisil muna niya ang mumo sa kanyang kamao. At kung may matagpuan man lang na isang bukol, na katumbas ng isang drilled na pebble, 4 ang naghahanap ay tinanggihan ang pagpasok, na nagnanais na ang lahat ng nakaupo sa hapag ay makatagpo ng kasiyahan sa bawat isa ... 5 Sa mga pagkaing Spartan, ang pinakatanyag ay itim na nilagang. Tinanggihan pa ng mga matatanda ang kanilang bahagi ng karne at ibinigay ito sa mga bata, habang sila mismo ay kumakain ng maraming nilagang. Mayroong isang kuwento na ang isa sa mga hari ng Pontic, para lamang sa nilagang ito, ay bumili ng kanyang sarili ng isang tagaluto ng Laconian, ngunit, pagkatapos itong matikman, tumalikod sa pagkasuklam, at pagkatapos ay sinabi sa kanya ng kusinero: "Ang hari, upang kainin mo itong nilaga, maligo ka muna sa Evrota.” Pagkatapos, katamtamang pag-inom ng hapunan na may alak, ang mga Spartan ay umuwi nang walang pag-iilaw ng mga lampara: ipinagbabawal silang lumakad na may apoy, kapwa sa kasong ito at sa pangkalahatan, upang matuto silang kumilos nang may kumpiyansa at walang takot sa kadiliman ng gabi. Ganito ang pag-aayos ng mga karaniwang pagkain.

Isinalin ni S. P. Markish.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga mithiin ng lakas ng militar ay isinama sa kanyang mga elehiya ni Tirteus, ang makatang Spartan.VIIsa. BC, kalahok sa Ikalawang Digmaang Messenian. Pinahahalagahan ni Tyrtaeus ang lakas ng militar kaysa sa lahat ng kabutihan ng tao. Ang kanyang mga sikat na marching songs, ang tinatawag. embateries, at military elegies ay nagkaroon ng malaking epekto sa edukasyon sa diwa ng mataas na pagkamakabayan ng maraming henerasyon ng mga Spartan. Ang patula na pamana ni Tyrtaeus ay na-canonize nang maaga, naging isang obligadong elemento ng edukasyon sa paaralan ng Spartan.

(Tirtei, Fragments 6 - 9).

Dahil kayong lahat ay mga inapo ni Hercules, na hindi maipagtanggol sa mga labanan,

Maging masayahin, hindi pa tayo tinatalikuran ni Zeus!

Huwag matakot sa malalaking sangkawan ng kaaway, hindi alam ang takot,

Hayaan ang bawat isa na panatilihin ang kanyang kalasag sa pagitan ng mga unang mandirigma,

Isinasaalang-alang ang isang kasuklam-suklam na buhay, at ang malungkot na mga mensahero ng kamatayan -

Mahal, kay tamis ng ginintuang sinag ng araw sa atin!

Lahat kayo ay nakaranas sa mga gawain ng maraming lumuluha na diyos na si Ares,

Alam na alam mo ang mga kakila-kilabot ng isang mahirap na digmaan,

Mga kabataang lalaki, nakita ninyo ang mga lalaki at yaong mga tumatakbo;

Sapat na kayo sa panoorin ng dalawa!

Yaong mga mandirigma na nangahas, mahigpit na nagsasara sa mga hanay,

Upang makisali sa kamay-sa-kamay na labanan sa pagitan ng mga front fighters,

Sa isang maliit na bilang sila ay namamatay, at ang mga nakatayo sa likuran ay naligtas;

Ang kasuklam-suklam na karangalan ng duwag ay namatay kaagad magpakailanman:

Walang sinuman ang makapagsasabi ng lahat ng paghihirap hanggang sa wakas,

Ano ang napupunta sa kapalaran ng isang duwag na nakakuha ng kahihiyan!

Mahirap magpasya dahil isang matapat na mandirigma mula sa likuran upang tamaan

Asawa na tumatakbo pabalik mula sa larangan ng madugong patayan;

Ang patay na tao, na nakahiga sa alabok, ay natatakpan ng kahihiyan at kahihiyan,

Sa likod, tinusok sa likod ng sibat!

Hayaan, humakbang nang malawak at ipahinga ang iyong mga paa sa lupa,

Tumayo ang lahat, napakagat labi,

Mga hita at ibabang binti mula sa ibaba, at ang iyong dibdib kasama ng iyong mga balikat

Isang matambok na bilog ng isang kalasag, malakas na may tanso, na sumasaklaw;

Sa pamamagitan ng kanyang kanang kamay ay ipagpag niya ang makapangyarihang sibat,

Ang mabigat na sultan ay umiling sa itaas ng kanyang ulo;

Hayaan siyang matuto ng mga makapangyarihang bagay sa mga gawa ng armas

At walang distansya ng lumilipad na mga palaso na may kalasag;

Hayaan siyang pumunta sa kamay-sa-kamay na labanan at may mahabang pike

O hampasin ang kalaban hanggang mamatay ng mabigat na espada!

Inilagay ang kanyang paa sa kanyang paa at isinandal ang kanyang kalasag sa kalasag,

Kakila-kilabot na sultan - oh sultan, helmet - oh kasamang helmet,

Mahigpit na isinasara ang dibdib sa dibdib, hayaan ang lahat na makipaglaban sa mga kaaway.

Ang pagpisil ng sibat o hawakan ng espada gamit ang iyong kamay!

Pasulong, O mga anak ng mga ama, mga mamamayan

Mga lalaki ng tanyag na Sparta!

Itaas ang kalasag gamit ang iyong kaliwang kamay,

Iling ang iyong sibat nang buong tapang

At huwag iligtas ang iyong buhay:

Kung tutuusin, wala ito sa kaugalian ng Sparta.

Pagsasalin ni V. V. Latyshev

UGNAYAN NG ARI-ARIAN SA MGA SPARTIANS

Sa pangalan ng Lycurgus, ang sinaunang tradisyon ay nag-uugnay sa muling pagsilang ng buong lipunan ng Spartan. Ito ay binubuo, una, sa pagbuo ng isang kasta ng militar, na kinabibilangan ng lahat ng mga Spartan, pangalawa, sa artipisyal na pagkakapantay-pantay ng kanilang pamantayan ng pamumuhay at, pangatlo, sa kumpletong paghihiwalay ng Sparta mula sa buong mundo sa labas. Ang kawalan ng sariling coinage at ang pagbabawal sa pag-import ng dayuhang pera ay artipisyal na nagpabagal sa pag-unlad ng isang kalakal-pera na ekonomiya sa Sparta at inilagay ang Sparta sa mga pinaka-ekonomikong atrasadong mga patakaran ng Greece. Ang mahahalagang pahayag tungkol sa bahaging ito ng buhay ng lipunang Spartan ay matatagpuan sa Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 9, 1-6)

9, 1-6 Pagkatapos ay kinuha niya / Lycurgus / ang paghahati ng mga palipat-lipat na ari-arian upang ganap na sirain ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay, ngunit, napagtatanto na ang bukas na pag-agaw ng ari-arian ay magdudulot ng matinding kawalang-kasiyahan, napagtagumpayan niya ang kasakiman at kasakiman sa pamamagitan ng hindi direktang paraan. Una, inalis niya sa paggamit ang lahat ng ginto at pilak na barya, na nag-iiwan lamang ng mga bakal na barya sa sirkulasyon, at kahit na, sa napakalaking bigat at sukat nito, ay nagtalaga ng hindi gaanong halaga, upang mag-imbak ng halagang katumbas ng sampung mina, 1 isang malaking warehouse ay kinakailangan, at para sa transportasyon - pares harness. Sa pagkalat ng bagong barya, nawala ang maraming uri ng krimen sa Lacedaemon. Sino, sa katunayan, ang maaaring magkaroon ng pagnanais na magnakaw, tumanggap ng mga suhol o magnakaw, dahil hindi akalain na itago ang maruming nakuha, at hindi ito kumakatawan sa anumang bagay na nakakainggit, at kahit na pinagpira-piraso ay hindi nakatanggap ng anumang gamit? Pagkatapos ng lahat, ang Lycurgus, tulad ng sinasabi nila, ay nag-utos ng bakal na palamigin sa pamamagitan ng paglubog nito sa suka, at ito ay nag-alis ng lakas ng metal, ito ay naging malutong at hindi na mabuti para sa anumang bagay, dahil hindi na ito pumapayag sa anumang karagdagang pagproseso. . Pagkatapos ay pinatalsik ni Lycurgus ang mga walang silbi at labis na crafts mula sa Sparta. Gayunpaman, karamihan sa kanila ay nagretiro na pagkatapos ng karaniwang tinatanggap na barya, hindi nakahanap ng merkado para sa kanilang mga produkto. Walang kabuluhan ang pagdadala ng bakal na pera sa ibang mga lungsod ng Greece - wala silang kaunting halaga doon, at pinagtatawanan lamang nila sila - upang ang mga Spartan ay hindi makabili ng anuman mula sa mga dayuhang walang kabuluhan, at sa pangkalahatan ay tumigil ang mga kargamento ng mangangalakal sa kanilang mga daungan. Ni isang dalubhasang mananalumpati, o isang gumagala-gala na manghuhula, o isang bugaw, o isang ginto o pilak na craftsman 2 ay lumitaw sa loob ng Laconia - pagkatapos ng lahat, wala nang barya doon! Ngunit dahil dito, ang karangyaan, na unti-unting binawian ng lahat ng umalalay at nagpakain dito, ay nalanta at naglaho ng mag-isa. Ang mayayamang mamamayan ay nawala ang lahat ng kanilang mga pakinabang, dahil ang kayamanan ay sarado sa mga tao, at ito ay nakakulong sa kanilang mga tahanan nang walang anumang negosyo.

Salin ni S. P. Markish

PINAGMULAN AT POSISYON NG MGA HELOT

Nasa unang panahon, mayroong isang kamangha-manghang pagkakaiba-iba ng mga opinyon tungkol sa pinagmulan ng mga helot. Gayunpaman, nang walang pagbubukod, lahat ng sinaunang ang mga may-akda ay sumang-ayon sa isang bagay: ang helotia sa Sparta ay isang espesyal na anyo ng pang-aalipin, naiiba sa klasikal na bersyon nito at nagmula bilang resulta ng pagkaalipin ng mga Laconian at Messenian Greeks ng mga mananakop na Dorian. Ang posisyon ng mga Spartan helot ay tila higit na nakakahiya kaysa sa posisyon ng mga alipin sa alinmang lungsod ng Greece. Sa isang fragment ng Myron mula sa Priene, na inipreserba ni Athenaeus (borderII – IIImga siglo n. BC), ay nagpapakita ng buong hanay ng mga hakbang na naglalayong pisikal at moral-sikolohikal na pagsugpo sa mga helot.

(Athenaeus, XIV , 657 D )

Ang kawalang-galang at pagmamataas na ginawa ng mga Lacedaemonian sa mga helot ay pinatotohanan din ni Myron ng Priene sa ikalawang aklat ng kanyang pag-aaral sa Messenian: "At lahat ng kanilang ipinagkatiwala sa mga helot ay konektado sa kahihiyan at kahihiyan. Kaya dapat silang magsuot ng sombrerong balat ng aso at magsuot ng balat ng hayop. Bawat taon ang mga helot ay tumatanggap ng ilang bilang ng mga suntok, kahit na hindi sila nakagawa ng anumang krimen. Ginagawa ito para laging maalala ng mga helot na sila ay mga alipin. Bilang karagdagan, kung ang isa sa kanila ay nagsimulang mag-iba nang malaki mula sa isang alipin sa hitsura, kung gayon siya mismo ay pinarurusahan ng kamatayan, at isang multa ay ipinapataw sa kanyang panginoon para sa hindi pagtigil sa labis na pag-unlad ng kanyang helot sa oras.

Pagsasalin ni L. G. Pechatnova

Ang takot na itinanim ng mga helot sa mga Spartan ay pinilit ang huli na mamuhay sa isang kapaligiran ng patuloy na stress. Sa pag-unawa sa mga helot bilang panloob na mga kaaway, ang mga Spartan ay nagkaroon ng pinakamalalim na kawalan ng tiwala sa kanila. Ang lawak ng kawalan ng tiwala na ito ay ipinakita sa pamamagitan ng isang sipi mula sa isang nawawalang pampulitikang treatise ni Critias, isang aktibong kalahok sa paniniil ng Tatlumpu sa Athens at isang kilalang laconophile. Ang fragment na ito ay binanggit sa kanyang talumpati na "On Slavery" ng sophist na manunulatIVsa. Libanius.

(Libanius, XXV , 63)

Ibinigay ng mga Lacedaemonian ang kanilang sarili ng ganap na kalayaan laban sa mga Helot upang patayin sila, at sa kanila ay sinabi ni Critias na sa Lacedaemon mayroong pinakakumpletong pang-aalipin ng ilan at ang pinakakumpletong kalayaan ng iba. Kung tutuusin, dahil sa ano pa, - ang sabi mismo ni Critias, - kung hindi dahil sa kawalan ng tiwala sa mismong mga helot na ito, inalis ng Spartiate ang hawakan ng kalasag sa kanila sa bahay? Pagkatapos ng lahat, hindi niya ito ginagawa sa digmaan, dahil doon ay madalas na kinakailangan upang maging lubhang mahusay. Palagi siyang naglalakad na may hawak na sibat, upang maging mas malakas kaysa sa helot kung siya ay maghimagsik, na armado lamang ng isang kalasag. Sila rin ang nag-imbento para sa kanilang sarili ng constipation, sa tulong na pinaniniwalaan nilang madaig ang mga intriga ng mga helot.

Ito ay magiging katulad ng pamumuhay kasama ng isang tao, nakakaranas ng takot sa kanya at hindi nangangahas na magpahinga mula sa inaasahan ng mga panganib. At paano ang mga taong, sa panahon ng almusal, at sa pagtulog, at sa panahon ng pangangasiwa ng anumang iba pang pangangailangan, ay armado ng takot na may kaugnayan sa mga alipin, paano ang gayong mga tao ... magtamasa ng tunay na kalayaan? ... Tulad ng kanilang mga hari ay hindi sa anumang paraan ay malaya, sa view ng ang katunayan na ang mga ephors ay may kapangyarihan upang magbigkis at execute ang hari, kaya ang lahat ng mga Spartans nawala ang kanilang kalayaan, nabubuhay sa mga kondisyon ng poot mula sa mga alipin.

Pagsasalin ni A. Ya. Gurevich.

SPARTAN TERROR AGAINST THE HELOTS

Ayon kay Thucydides (IV, 80), karamihan sa mga aktibidad ng mga Spartan ay pangunahing naglalayong protektahan laban sa mga helot. Isa sa mga pangunahing anyo ng pananakot sa mga helot sa Sparta ay ang tinatawag na cryptia, o lihim na pagpatay sa mga alipin. Sa pag-imbento ng cryptia, naging legal ang Spartan terror laban sa mga helot. Ang pinaka kumpletong paglalarawan ng cryptia ay kabilang sa Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 28)

Ganyan nangyari ang cryptos. 1 Paminsan-minsan, ang mga awtoridad ay nagpadala ng mga kabataan, na itinuturing na pinakamatalinong, upang gumala sa kapitbahayan, na nagbibigay sa kanila ng mga maiikling espada at pinakakailangang suplay ng pagkain. Sa araw ay nagpapahinga sila, nagtatago sa mga liblib na sulok, at sa gabi, na iniiwan ang kanilang mga kanlungan, pinatay nila ang lahat ng mga helot na nakuha nila sa mga kalsada ... Lalo na naninirahan si Aristotle sa katotohanan na ang mga ephor, pagkuha ng kapangyarihan, una sa lahat ay nagdeklara ng digmaan sa mga helot para gawing lehitimo ang pagpatay sa huli. 2 Sa pangkalahatan, malupit at malupit ang pakikitungo sa kanila ng mga Spartan. Pinilit nila ang mga helot na uminom ng walang halong alak, at pagkatapos ay dinala sila sa mga karaniwang pagkain upang ipakita sa kabataan kung ano ang pagkalasing. Inutusan silang kumanta ng mga cheesy na kanta at sumayaw ng mga nakakatawang sayaw, na ipinagbabawal ang mga libangan na angkop sa isang malayang tao. Kahit na kalaunan, sa panahon ng kampanya ng mga Theban sa Laconia, 3 nang ang mga nahuli na helot ay inutusang kumanta ng isang bagay mula kay Terpander, Alkman, o sa Laconian Spendont, tumanggi sila, dahil hindi ito nagustuhan ng mga ginoo. Kaya, ang mga nagsasabi na sa Lacedaemon ang taong malaya ay malaya hanggang sa wakas, at ang alipin ay ganap na inalipin, ay wastong tinukoy ang kasalukuyang kalagayan ng mga pangyayari. Ngunit, sa aking palagay, ang lahat ng mga paghihigpit na ito ay lumitaw sa mga Spartan pagkatapos lamang, ibig sabihin, pagkatapos ng isang malakas na lindol, 4 nang, gaya ng sinasabi nila, ang mga helot, nang umalis kasama ng mga Messenian, ay labis na nagalit sa buong Laconia at halos nawasak ang lungsod. . Hindi ko, hindi bababa sa, hindi maaaring italaga ang gayong karumal-dumal na gawa bilang cryptia kay Lycurgus, 5 na nabuo ang isang ideya ng pagkatao ng taong ito mula sa kaamuan at katarungan, na kung hindi man ay nagmamarka ng kanyang buong buhay at nakumpirma ng patotoo. ng isang bathala.

Isinalin ni S. P. Markish.

Bilang karagdagan sa cryptia, ang mga Spartan ay may iba pang mga paraan upang takutin ang mga helot sa arsenal ng mga Spartan. Ang pinakatanyag na kaso ay ang pagkasira ng dalawang libong helot, na dati nang pinangakuan ng kalayaan ng mga Spartan para sa serbisyo militar. Ang pagkilos na ito ay bunga ng gulat na sumakop sa mga Spartan dahil sa paglabas ng mga helot sa Pylos na sinakop ng Athenian (425 BC).

(Thucydides, IV , 80, 2 – 4)

Kasabay nito, ang mga Spartan ay nakatanggap ng isang malugod na dahilan upang alisin ang bahagi ng mga helot mula sa bansa, upang hindi nila isipin na magbangon ng isang pag-aalsa ngayong si Pylos ay nasa kamay ng mga kaaway. Para sa karamihan ng mga aktibidad ng Lacedaemonian, sa esensya, idinisenyo upang panatilihing nasa linya ang mga helot. Sa takot sa kabastusan ng maraming kabataan ng mga helot, ang mga Lacedaemonian ay nagsagawa rin ng panukalang ito. Nag-alok sila na pumili ng isang tiyak na bilang ng mga helot na itinuturing ang kanilang sarili ang pinaka may kakayahan sa mga gawaing militar, na nangangako sa kanila ng kalayaan (sa katunayan, ang mga Lacedaemonian ay nais lamang na subukan ang mga helot, na naniniwala na ang mga pinaka-mapagmahal sa kalayaan lamang ang malamang na may kakayahan, sa ang kamalayan ng kanilang sariling dignidad, ng pag-atake sa kanilang mga amo). Kaya, humigit-kumulang 2,000 helot ang napili, na, na may mga korona sa kanilang mga ulo (na parang nakatanggap na sila ng kalayaan), ay naglibot sa mga templo. Ilang sandali, gayunpaman, pinatay ng mga Lacedaemonian ang mga helot na ito, at walang nakakaalam kung saan o paano sila namatay.

Pagsasalin ni G. A. Stratanovsky.

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), sinaunang Griyegong manunulat at mananalaysay. Ang pangunahing gawain ay "Comparative Lives" ng mga kilalang Griyego at Romano (50 talambuhay). Ang iba sa maraming mga gawa na dumating sa amin ay nagkakaisa sa ilalim ng kondisyong pangalan na "Moralia".

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), sinaunang Griyegong manunulat, may-akda ng moral-pilosopiko at historikal-biograpikal na mga gawa. Mula sa malaking pamanang pampanitikan ng Plutarch, na umabot sa humigit-kumulang. 250 komposisyon, hindi hihigit sa isang katlo ng mga gawa ang nakaligtas, karamihan sa mga ito ay nagkakaisa sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Moral". Ang isa pang grupo - "Comparative Lives" - ay kinabibilangan ng 23 pares ng mga talambuhay ng mga kilalang estadista ng Sinaunang Greece at Roma, na pinili ayon sa pagkakapareho ng kanilang makasaysayang misyon at ang kalapitan ng mga karakter.

Talambuhay

Ang sinaunang tradisyon ay hindi nagpapanatili ng talambuhay ni Plutarch, ngunit maaari itong muling itayo nang may sapat na pagkakumpleto mula sa kanyang sariling mga sinulat. Si Plutarch ay ipinanganak noong 40s ng ika-1 siglo sa Boeotia, sa maliit na bayan ng Chaeronea, kung saan noong 338 BC. e. nagkaroon ng labanan sa pagitan ng mga tropa ni Philip ng Macedon at ng mga tropang Griyego. Noong panahon ni Plutarch, ang kanyang tinubuang-bayan ay bahagi ng Romanong lalawigan ng Achaia, at tanging ang maingat na napanatili na mga tradisyon ng sinaunang panahon ang makapagpapatotoo sa dating kadakilaan nito. Si Plutarch ay nagmula sa isang matandang mayamang pamilya at nakatanggap ng isang tradisyonal na gramatika at retorika na edukasyon, na ipinagpatuloy niya sa Athens, naging isang mag-aaral sa paaralan ng pilosopo na si Ammonius. Pagbalik sa kanyang sariling lungsod, mula sa kanyang kabataan ay nakibahagi siya sa pangangasiwa nito, na humahawak ng iba't ibang mga mahistrado, kabilang ang kilalang posisyon ng eponymous archon. Si Plutarch ay paulit-ulit na nagpunta sa mga pampulitikang misyon sa Roma, kung saan nakipagkaibigan siya sa maraming mga estadista, kasama ng mga ito ay isang kaibigan ni Emperador Trajan, ang konsul na si Quintus Sosius Senekion; Inialay ni Plutarch ang kanyang "Comparative Biographies" at "Table Talks" sa kanya. Ang kalapitan sa mga maimpluwensyang bilog ng imperyo at ang lumalagong katanyagan sa panitikan ay nagdala kay Plutarch ng mga bagong honorary na posisyon: sa ilalim ni Trajan (98-117) siya ay naging proconsul, sa ilalim ni Hadrian (117-138) - procurator ng lalawigan ng Achaia. Ang isang nakaligtas na inskripsiyon mula sa panahon ni Hadrian ay nagpapatotoo na ang emperador ay nagbigay ng pagkamamamayang Romano kay Plutarch, na nag-uuri sa kanya bilang isang miyembro ng pamilyang Mestrian.

Sa kabila ng isang napakatalino na karera sa pulitika, pinili ni Plutarch ang isang tahimik na buhay sa kanyang sariling lungsod, na napapaligiran ng kanyang mga anak at estudyante, na bumubuo ng isang maliit na akademya sa Chaeronea. "Kung tungkol sa akin," sabi ni Plutarch, "Nakatira ako sa isang maliit na bayan at, upang hindi ito maging mas maliit, kusang-loob akong manatili doon."

Ang mga pampublikong aktibidad ni Plutarch ay nakakuha sa kanya ng malaking paggalang sa Greece. Sa paligid ng taong 95, inihalal siya ng mga kapwa mamamayan bilang miyembro ng kolehiyo ng mga pari ng santuwaryo ng Delphic Apollo. Ang isang estatwa ay itinayo bilang karangalan sa Delphi, kung saan, sa panahon ng paghuhukay noong 1877, natagpuan ang isang pedestal na may patula na dedikasyon.

Ang buhay ni Plutarch ay tumutukoy sa panahon ng "Hellenic renaissance" noong unang bahagi ng ika-2 siglo. Sa panahong ito, ang mga edukadong bilog ng Imperyo ay nakuha ng pagnanais na tularan ang mga sinaunang Hellenes kapwa sa mga kaugalian ng pang-araw-araw na buhay at sa pagkamalikhain sa panitikan. Ang patakaran ni Emperor Hadrian, na nagbigay ng tulong sa mga lungsod ng Greece na nahulog sa pagkabulok, ay hindi maaaring pumukaw sa mga kababayan ni Plutarch ng pag-asa ng isang posibleng muling pagkabuhay ng mga tradisyon ng mga independiyenteng patakaran ng Hellas.

Ang aktibidad na pampanitikan ng Plutarch ay pangunahing pang-edukasyon at pang-edukasyon na katangian. Ang kanyang mga gawa ay naka-address sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa at may binibigkas na moral at etikal na oryentasyon na nauugnay sa mga tradisyon ng genre ng pagtuturo - diatribe. Ang pananaw sa mundo ni Plutarch ay magkatugma at malinaw: naniniwala siya sa isang mas mataas na kaisipan na namamahala sa uniberso, at tulad ng isang matalinong guro na hindi nagsasawang paalalahanan ang kanyang mga tagapakinig ng walang hanggang mga halaga ng tao.

Maliit na mga gawa

Ang malawak na hanay ng mga paksang sakop sa mga sinulat ni Plutarch ay sumasalamin sa encyclopedic na katangian ng kanyang kaalaman. Lumilikha siya ng "Political Instructions", mga sanaysay tungkol sa praktikal na moralidad ("Sa inggit at poot", "Paano makilala ang isang mambobola sa isang kaibigan", "Sa pag-ibig sa mga bata", atbp.), Siya ay interesado sa impluwensya ng panitikan sa isang tao ("Paano nakikilala ng mga kabataang lalaki ang tula") at mga tanong ng cosmogony ("Sa henerasyon ng kaluluwa ng mundo ayon kay Timaeus").

Ang mga gawa ng Plutarch ay napuno ng diwa ng Platonic na pilosopiya; ang kanyang mga sinulat ay puno ng mga sipi at mga alaala mula sa mga gawa ng dakilang pilosopo, at ang treatise na "Platonic Questions" ay isang tunay na komentaryo sa kanyang mga teksto. Plutarch ay nag-aalala tungkol sa mga problema ng relihiyon at pilosopikal na nilalaman, na kung saan ang tinatawag na. Pythian dialogues ("Sa sign "E" sa Delphi", "Sa pagtanggi ng mga orakulo"), ang sanaysay na "Sa daimonia ni Socrates" at ang treatise na "Sa Isis at Osiris".

Ang grupo ng mga diyalogo, na nakasuot ng tradisyonal na anyo ng mga pag-uusap ng mga kasama sa isang kapistahan, ay isang koleksyon ng mga nakakaaliw na impormasyon mula sa mitolohiya, malalim na pilosopikal na mga pahayag at kung minsan ay kakaibang mga ideya sa natural na agham. Ang mga pamagat ng mga diyalogo ay maaaring magbigay ng ideya ng iba't ibang mga tanong na interesado si Plutarch: "Bakit hindi tayo naniniwala sa mga panaginip sa taglagas", "Aling kamay ni Aphrodite ang nasaktan ni Diomedes", "Iba't ibang mga alamat tungkol sa bilang ng Muses", "Ano ang kahulugan ng Plato sa paniniwalang ang Diyos ay palaging nananatiling isang geometer" atbp.

Sa parehong bilog ng mga gawa ni Plutarch ay nabibilang ang "mga tanong na Griyego" at "mga tanong na Romano", na naglalaman ng iba't ibang mga punto ng pananaw sa pinagmulan ng mga institusyon ng estado, tradisyon at kaugalian ng unang panahon.

"Mga Pahambing na Buhay"

Ang pangunahing gawain ni Plutarch, na naging isa sa mga pinakatanyag na gawa ng sinaunang panitikan, ay ang kanyang mga talambuhay na sulatin.

Ang "Comparative Lives" ay sumisipsip ng isang malaking makasaysayang materyal, kabilang ang impormasyon mula sa mga gawa ng mga sinaunang istoryador na hindi pa nakaligtas hanggang sa araw na ito, ang mga personal na impression ng may-akda ng mga sinaunang monumento, mga sipi mula sa Homer, mga epigram at epitaph. Nakaugalian na sisihin si Plutarch para sa isang hindi kritikal na saloobin sa mga mapagkukunan na ginamit, ngunit dapat itong isipin na ang pangunahing bagay para sa kanya ay hindi ang makasaysayang kaganapan mismo, ngunit ang bakas na iniwan nito sa kasaysayan.

Ito ay maaaring kumpirmahin ng treatise na "On the Malice of Herodotus", kung saan tinutuligsa ni Plutarch si Herodotus dahil sa pagtatangi at pagbaluktot sa kasaysayan ng mga digmaang Greco-Persian. Si Plutarch, na nabuhay pagkaraan ng 400 taon, sa isang panahon kung saan, sa kanyang mga salita, ang isang Romanong bota ay itinaas sa ulo ng bawat Griyego, ay nais na makita ang mga dakilang heneral at mga pulitiko hindi kung ano talaga sila, ngunit ang perpektong sagisag ng kagitingan at lakas ng loob. Hindi niya hinangad na muling likhain ang kasaysayan sa lahat ng tunay na kabuuan nito, ngunit natagpuan dito ang mga namumukod-tanging halimbawa ng karunungan, kabayanihan, pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng inang bayan, na idinisenyo upang hampasin ang imahinasyon ng kanyang mga kontemporaryo.

Sa pagpapakilala sa talambuhay ni Alexander the Great, binalangkas ni Plutarch ang prinsipyo na inilagay niya bilang batayan para sa pagpili ng mga katotohanan: "Hindi kami nagsusulat ng kasaysayan, ngunit ang mga talambuhay, at ang kabutihan o kasamaan ay hindi palaging nakikita sa pinaka maluwalhating mga gawa. , ngunit kadalasan ang ilang hindi gaanong kabuluhan na gawa, salita o biro ay mas mahusay na nagpapakita ng katangian ng isang tao kaysa sa mga labanan kung saan sampu-sampung libo ang namamatay, ang pamumuno ng malalaking hukbo at ang pagkubkob sa mga lungsod.

Ang artistikong kasanayan ni Plutarch ay ginawa ang "Comparative Lives" na isang paboritong pagbabasa para sa mga kabataan na natutunan mula sa kanyang mga sinulat tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Greece at Rome. Ang mga bayani ng Plutarch ay naging personipikasyon ng mga makasaysayang panahon: ang mga sinaunang panahon ay nauugnay sa mga aktibidad ng matatalinong mambabatas na sina Solon, Lycurgus at Numa, at ang pagtatapos ng Republika ng Roma ay tila isang marilag na drama na hinimok ng mga pag-aaway ng mga karakter ni Caesar , Pompey, Crassus, Antony, Brutus.

Masasabi nang walang pagmamalabis na salamat sa Plutarch, ang kultura ng Europa ay bumuo ng isang ideya ng sinaunang kasaysayan bilang isang semi-legendary na panahon ng kalayaan at sibiko na kahusayan. Kaya naman ang kanyang mga gawa ay lubos na pinahahalagahan ng mga nag-iisip ng Enlightenment, ang mga pigura ng Great French Revolution at ang henerasyon ng mga Decembrist.

Ang mismong pangalan ng manunulat na Griyego ay naging isang pangalan ng sambahayan, dahil ang "Plutarchs" noong ika-19 na siglo ay tumawag ng maraming publikasyon ng mga talambuhay ng mga dakilang tao.

Sa panahon ng Imperyo ng Roma, ang mga mananalaysay na Griego ay naninindigan sa itaas ng mga Latin, kahit na ang mga manunulat ng Hellas noon ay malinaw na ipinakita na ang mga isipan ng mga tao ay nakagapos ng despotismo at pamahiin. Hindi itinatago ng Lacquer retorika at sophistry ang kawalan ng matapang na katapatan sa kanilang mga gawa, ang kanilang mga paghatol ay ginagabayan ng mapanuksong kaalipinan, ang ugat na bisyo ng panahong iyon na demoralized.

Bust of Plutarch sa kanyang bayan, Chaeronea

Ang pinakamahalaga sa mga Griyegong manunulat noong panahon ng imperyal ay si Plutarch (c. 45-127 AD), isang maunlad na mananalaysay at moralista, na ang mga sinulat ay napakapopular. Ipinanganak si Plutarch sa lungsod ng Chaeronea ng Boeotian, nag-aral sa Athens, pinalawak ang kanyang kaalaman sa buhay ng tao sa pamamagitan ng mahabang paglalakbay, nanirahan sa Roma, masinsinang pinag-aralan ang mga gawa ng mga sinaunang manunulat, nakipag-usap kay Favorin, sa iba pang mga siyentipiko at retorika, nakakuha ng mahusay na kaalaman at ay napuno ng masigasig na pag-ibig para sa mga lumang panahon. Greece at Rome, na nagpainit sa kanyang mga gawa. Ang pag-uusig sa mga pilosopo at siyentipiko sa ilalim ni Domitian ay naging dahilan upang ang buhay sa Roma ay hindi mabata para sa kanya. Bumalik si Plutarch sa Chaeronea at buong pagmamahal na inasikaso ang mga gawain ng kanyang sariling maliit na bayan. Siya ay isang pari ng Pythian Apollo; ang personal na koneksyon na ito sa templo ng Delphic ay nagpalakas sa kanyang pagnanais na luwalhatiin ang sinaunang Greece. Itinuring niya itong gawain ng kanyang buhay. Sinasabing ginawa siyang konsul ng emperador na si Trajan; Si Hadrian, ang kanyang estudyante at kaibigan, ay nagbigay sa kanya ng mataas na posisyon sa gobyerno sa Greece. Namatay si Plutarch, tila, sa mga unang taon ng paghahari ng emperador na ito.

Ang mga gawa ni Plutarch ay nahahati sa historikal at tinatawag na moral. Ang mga makasaysayang gawa ay nakasulat sa anyo ng "Comparative Biographies" ("Parallel Biographies"). Tinatawag silang comparative dahil karaniwang kumukuha si Plutarch ng dalawang sikat na tao, isang Griyego at isang Romano, na, sa tingin niya, ay may ilang pagkakahawig sa isa't isa, at, sa pagsulat ng kanilang mga talambuhay, isinasaalang-alang kung ano ang pagkakalapit sa pagitan nila at kung ano ang ang pagkakaiba. Kaya't pinagsama niya ang mga talambuhay ni Theseus at Romulus, Lycurgus at Numa, Alcibiades at Coriolanus, Aristides at Cato the Elder, Pyrrhus at Mary, Lysander at Sulla. Ang ilang mga talambuhay ay nawala; hal. mga talambuhay Si Scipio ang Nakababata at matatandang makata.

Pahambing na Buhay ni Plutarch. Aleman na edisyon ng 1470

Ang pangalang "moral" na ibinigay sa iba pang mga akda ni Plutarch ay hindi sumasaklaw sa lahat ng kanilang napakamagkakaibang nilalaman. Maliban sa mga gawa na ang pagiging tunay ay higit o hindi gaanong kaduda-dudang (halimbawa, "Sa Edukasyon", "Sayings of Kings and Generals, "Sayings of the Spartans", "Proverbs"), mayroon kaming mga 70 treatises of Plutarch sa iba't ibang departamento ng kaalaman. Ang ilan sa kanila ay tumutukoy sa mga sinaunang Griyego at Romano, mga kaugalian, mga institusyon, halimbawa: "Sa kaligayahan ng mga Romano", "Sa kaligayahan at mga regalo ni Alexander". Ang iba ay nagpapahayag ng mga saloobin sa mga makamundong isyu, halimbawa: "Paano magbasa ng mga makata", "Paano makilala ang mga kaibigan mula sa mga mambobola", "Anong benepisyo ang makukuha mo mula sa mga kaaway", "Sa kabutihan at bisyo", "Sa karunungan sa galit", "Sa pagmamahal ng magulang", "Sa pagiging madaldal" at iba pa. Ang ilan ay nauugnay sa mga isyu sa relihiyon, halimbawa: "Sa pagtanggi ng mga orakulo", "Sa kapalaran", "Sa Isis at Osiris", "Sa pamahiin" at iba pa. Ang ilan ay tumatalakay sa mga tanong na pilosopikal, halimbawa: " Sa demonyo ni Socrates", " Sa Timaeus ni Plato", " Sa mga turo ng mga pilosopo ", at iba pa.

Naunawaan ni Plutarch ang kadakilaan ng sinaunang Greece at sinaunang Roma; pinuri niya ang mga pagsasamantala ng mga Griyego at Romano noong unang panahon, na inilalantad ang mga ito bilang perpektong panahon. Ngunit sa parehong oras, alam niya kung paano pasiyahan ang kanyang mga kontemporaryong tao ng pinakamataas na bilog, kung saan siya mismo ay kabilang sa mga tuntunin ng edukasyon at posisyon sa lipunan. Nakakaaliw siyang sumulat, may magandang epekto sa pantasya at pakiramdam ang kanyang mga gawa. Sa mga talambuhay, binibigyang pansin ni Plutarch ang paglalarawan, kaya't binanggit niya ang maraming mga anekdota, maliliit na detalye, at napupunta sa pangangatwiran. Sa kanyang sariling mga salita, kung minsan ay isang hindi mahalagang insidente, isang biro, isang parirala na nagpapakilala sa isang tao na mas mahusay kaysa sa lahat ng kanyang mga tagumpay. Dahil sa kanyang malawak na pag-aaral, marami siyang nakolektang mga detalye. Pinagsama-sama ni Plutarch mula sa kanila ang napaka-nakaaaliw na mga sketch ng karakter; na naglalarawan sa mga tao, karaniwan niyang hinahangad ang mga ito, at mas malalim ang impresyon na nagagawa ng mga larawang ito. Siya ay may napakalaking katalinuhan, ngunit ginamit ang kanyang mga mapagkukunan nang walang pagpuna at kung minsan ay pinipili ang masamang mapagkukunan. Sa kabila ng pagkukulang na ito, ang mga paghahambing na talambuhay ni Plutarch ay lubhang mahalaga, dahil ang mga gawa ng marami sa mga manunulat na ginamit niya ay hindi nakarating sa atin. Ang mga talambuhay ni Plutarch ay kaakit-akit para sa kanilang romantikong kulay, na nakakaganyak sa imahinasyon, para sa kanilang mainit na pagmamahal sa sinaunang mundo, para sa kanilang dalisay na moralidad at sangkatauhan. Sumulat siya sa paraang binibigyang inspirasyon niya ang mga kabataan at nakakaakit na mga isip na may pagmamahal sa mga dakilang tao sa sinaunang mundo, paghanga sa kanila. Ang kanyang wika ay may kadalisayan ng Attic, na pinag-iingat ni Plutarch na obserbahan. Ngunit ang kanyang mga panahon ay kung minsan ay mabigat sa kanilang haba, at ang kanyang kuwento ay madalas na verbose, iginuhit, puno ng mga retorika na palamuti at mga sipi.

Encyclopedic YouTube

1 / 2

✪ Plutarch

✪ Plutarch

Mga subtitle

Talambuhay

Nagmula si Plutarch sa isang mayamang pamilya na nakatira sa maliit na bayan ng Chaeronea sa Boeotia. Sa kanyang kabataan sa Athens, nag-aral si Plutarch ng pilosopiya (pangunahin sa Platonist Ammonius), matematika, at retorika. Sa hinaharap, ang Peripatetics at Stoics ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga pilosopikal na pananaw ni Plutarch. Itinuring niya mismo ang kanyang sarili na isang Platonist, ngunit sa katunayan siya ay higit na isang eclecticist, at sa pilosopiya siya ay pangunahing interesado sa praktikal na aplikasyon nito. Kahit sa kanyang kabataan, si Plutarch, kasama ang kanyang kapatid na si Lamprey at gurong si Ammonius, ay bumisita sa Delphi, kung saan ang kulto ni Apollo, na nahulog sa pagkabulok, ay napanatili pa rin. Ang paglalakbay na ito ay nagkaroon ng malubhang epekto sa buhay at akdang pampanitikan ni Plutarch.

Di-nagtagal pagkatapos bumalik mula sa Athens patungong Chaeronea, nakatanggap si Plutarch ng atas mula sa komunidad ng lungsod sa Romanong proconsul ng lalawigan ng Achaia at matagumpay na naisagawa ito. Sa hinaharap, tapat siyang naglingkod sa kanyang lungsod, na humahawak ng mga pampublikong posisyon. Itinuro ang kanyang sariling mga anak, tinipon ni Plutarch ang mga kabataan sa kanyang bahay at lumikha ng isang uri ng pribadong akademya, kung saan ginampanan niya ang papel ng tagapagturo at lektor.

Si Plutarch ay kilala sa kanyang mga kontemporaryo bilang isang pampublikong pigura at bilang isang pilosopo. Paulit-ulit niyang binisita ang Roma at iba pang mga lugar sa Italya, may mga mag-aaral, kung saan nagturo siya ng mga klase sa Griyego (nagsimula siyang mag-aral ng Latin lamang "sa kanyang mga pababang taon"). Sa Roma, nakilala ni Plutarch ang mga Neo-Pythagorean, at nakipagkaibigan din sa maraming kilalang tao. Kabilang sa kanila ay sina Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (isang kasama ni Emperor Vespasian), Quintus Sosius Senetion (personal na kaibigan ni Emperor Trajan). Ang mga kaibigang Romano ay nagbigay ng pinakamahalagang serbisyo kay Plutarch. Ang pagkakaroon ng pormal na pagiging miyembro ng pamilyang Mestrian (alinsunod sa legal na kasanayan ng Romano), natanggap ni Plutarch ang pagkamamamayan ng Roma at isang bagong pangalan - Mestrius Plutarch. Salamat kay Senekion, siya ang naging pinakamaimpluwensyang tao sa kanyang lalawigan: Ipinagbawal ni Emperador Trajan ang gobernador ng Achaia na magdaos ng anumang mga kaganapan nang walang paunang pag-apruba mula kay Plutarch. Ang posisyon na ito ay nagpapahintulot kay Plutarch na malayang makisali sa mga aktibidad na panlipunan at pang-edukasyon sa kanyang tinubuang-bayan sa Chaeronea, kung saan hawak niya hindi lamang ang honorary na posisyon ng isang eponymous na archon, kundi pati na rin ang mas katamtamang mga mahistrado.

Sa ikalimampung taon ng kanyang buhay, si Plutarch ay naging pari ng Templo ng Apollo sa Delphi. Sa pagsisikap na ibalik ang santuwaryo at ang orakulo sa kanilang dating kahalagahan, nakuha niya ang malalim na paggalang ng mga Amphictyon, na nagtayo ng isang estatwa niya.

Paglikha

Ayon sa katalogo ni Lampria, humigit-kumulang 210 na sulat ang naiwan ni Plutarch. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay dumating sa ating panahon. Ayon sa tradisyon na nagmumula sa mga publisher ng Renaissance, ang pamanang pampanitikan ni Plutarch ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: mga gawaing pilosopikal at pamamahayag, na kilala sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Moralia" (sinaunang Griyego. Ἠθικά , lat. Moralia), at mga talambuhay (biography).

Ang Moralia ay tradisyonal na kinabibilangan ng mga 80 komposisyon. Ang pinakauna sa kanila ay likas na retorika, tulad ng mga papuri sa Athens, mga diskurso tungkol sa Fortuna (sinaunang Griyego. Τύχη ), ang papel nito sa buhay ni Alexander the Great at sa kasaysayan ng Roma ("Sa swerte at kagitingan ni Alexander the Great", "Sa kaluwalhatian ni Alexander", "Sa swerte ng mga Romano").

Inilarawan ni Plutarch ang kanyang mga pilosopikal na posisyon sa mga akdang nakatuon sa interpretasyon ng mga gawa ni Plato ("On the Origin of the Soul in Plato's Timaeus", "Platonic Questions", atbp.), at pagpuna sa mga pananaw ng mga Epicurean at Stoics (" Maganda ba ang kasabihang: "Mabuhay nang walang kapansin-pansin?" ", "Laban sa Kolot", "Sa katotohanan na kahit na ang isang kaaya-ayang buhay ay imposible kung susundin mo ang Epicurus", "Sa mga kontradiksyon sa mga Stoics"). Nang hindi malalim sa teoretikal na pangangatwiran, binanggit ni Plutarch sa kanila ang maraming mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng pilosopiya.

Para sa mga layuning pang-edukasyon, ang iba pang mga sanaysay ay ipinaglihi na naglalaman ng mga payo kung paano kumilos upang maging masaya at mapagtagumpayan ang mga pagkukulang (halimbawa, "Sa labis na pag-usisa", "Sa pagiging madaldal", "Sa labis na pagkamahiyain"). Ang mga komposisyon sa mga paksa ng buhay ng pamilya ay kinabibilangan ng "Consolation to the wife", na isinulat na may kaugnayan sa pagkamatay ng kanyang anak na babae. Ang mga interes ng pedagogical ni Plutarch ay makikita sa isang bilang ng mga gawa ("Paano dapat makinig ang isang binata sa mga makata", "Paano gumamit ng mga lektura", atbp.). Ang tematikong papalapit sa kanila ay ang mga pampulitikang sulatin ng Plutarch, kung saan ang isang malaking lugar ay inookupahan ng mga tagubilin para sa mga pinuno at estadista ("Sa Monarkiya, Demokrasya at Oligarkiya", "Mga Tagubilin sa Ugnayang Pang-estado", atbp.)

Kasama ng mga sikat na gawa sa diyalogong anyo, kasama rin sa Moralia ang iba pang istilong katulad ng mga siyentipikong treatise. Kaya, ang treatise na "Sa mukha sa lunar disk" ay nagtatanghal ng iba't ibang mga ideya sa astronomiya na tanyag sa panahong iyon; sa dulo ng treatise, ang Plutarch ay tumutukoy sa teorya na pinagtibay sa Plato's Academy (Xenocrates of Chalcedon), na nakikita ang tinubuang-bayan ng mga demonyo sa Buwan.

Interesado din si Plutarch sa sikolohiya ng mga hayop ("On the Intelligence of Animals").

Si Plutarch ay isang malalim na banal na tao at kinilala ang kahalagahan ng tradisyonal na paganong relihiyon para sa pangangalaga ng moralidad. Nagtalaga siya ng maraming mga gawa sa paksang ito, kabilang ang mga dialogue na "Pythian" tungkol sa orakulo ni Apollo sa Delphi ("Sa "E" sa Delphi", "Sa katotohanan na ang Pythia ay hindi na nanghuhula sa taludtod", "Sa pagbaba ng mga orakulo ”), diyalogo na "Bakit naantala ang diyos sa paghihiganti", atbp. Sa treatise na "Sa Isis at Osiris", binalangkas ni Plutarch ang iba't ibang syncretic at allegorical na interpretasyon ng mga misteryo ni Osiris at sinaunang mitolohiya ng Egypt.

Ang interes ni Plutarch sa mga sinaunang panahon ay pinatunayan ng mga akda na "Mga Tanong sa Griyego" (sinaunang Griyego. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​at "Mga Tanong sa Romano" (iba pang Griyego. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), na naghahayag ng kahulugan at pinagmulan ng iba't ibang kaugalian ng Greco-Roman na mundo (maraming espasyo ang nakatuon sa mga isyu ng kulto). Ang predilection ni Plutarch para sa mga anekdota, na ipinakita rin sa kanyang mga talambuhay, ay makikita sa koleksyon ng mga kasabihang may pakpak ng Lacedaemon. Isa sa mga kasalukuyang tanyag na akda ay ang “Table Talks” (sa 9 na aklat), kung saan ang tradisyunal na anyo ng symposium (pista) para sa panitikang Griyego ay nagpapahintulot sa manunulat na itaas at talakayin (gamit ang isang malaking bilang ng mga sipi mula sa mga awtoridad) ng sari-saring buhay. at mga paksang pang-agham.

Ang Moralia ni Plutarch ay tradisyonal na kinabibilangan ng mga gawa ng hindi kilalang mga may-akda na iniuugnay kay Plutarch noong unang panahon at malawak na kilala sa ilalim ng kanyang pangalan. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga treatise na "On Music" (isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa sinaunang musika sa pangkalahatan) at "On the Education of Children" (isang gawaing isinalin sa maraming wika noong Renaissance at isinasaalang-alang. tunay hanggang sa simula ng ika-19 na siglo). Kaugnay ng mga di-tunay na mga sulatin, ginagamit ng mga modernong iskolar ang (kondisyon) na pangalang Pseudo-Plutarch. Kabilang sa mga - na nabuhay siguro noong II siglo AD. e. hindi kilalang may-akda ng mga gawa na "Maliit na paghahambing na talambuhay" (isa pang pangalan ay "Koleksyon ng magkatulad na mga kwentong Griyego at Romano") at "Sa mga ilog", na naglalaman ng maraming impormasyon sa sinaunang mitolohiya at kasaysayan, na, tulad ng karaniwang kinikilala sa agham, ay ganap na inimbento niya. Ang koleksyon ng mga may pakpak na kasabihan na "Apothegms of kings and generals" ay hindi rin authentic. Bilang karagdagan sa mga nabanggit, sa ilalim ng pangalan ng Plutarch, maraming iba pang mga gawa na hindi pag-aari niya (karamihan ay hindi nagpapakilala) ay napanatili.

Pahambing na talambuhay

Utang ni Plutarch ang kanyang katanyagan sa panitikan hindi sa eclectic na pilosopikal na pangangatwiran, at hindi sa mga akda sa etika, ngunit sa mga talambuhay (na, gayunpaman, ay direktang nauugnay sa etika). Binabalangkas ni Plutarch ang kanyang mga layunin sa pagpapakilala sa talambuhay ni Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): ang komunikasyon sa mga dakilang tao noong unang panahon ay may mga tungkuling pang-edukasyon, at kung hindi lahat ng mga bayani ng mga talambuhay ay kaakit-akit, kung gayon ang isang negatibong halimbawa ay mahalaga din, maaari itong magkaroon ng nakakatakot na epekto at lumiko sa landas ng matuwid na buhay. Sa kanyang mga talambuhay, si Plutarch ay sumusunod sa mga turo ng Peripatetics, na sa larangan ng etika ay nag-uugnay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga aksyon ng tao, na nangangatwiran na ang bawat aksyon ay nagdudulot ng kabutihan. Sinusunod ni Plutarch ang pamamaraan ng mga peripatetic na talambuhay, na naglalarawan naman sa kapanganakan, kabataan, karakter, aktibidad, pagkamatay ng bayani. Wala kahit saan si Plutarch na isang mananalaysay na kritikal sa mga katotohanan. Ang malaking makasaysayang materyal na magagamit niya ay malayang ginagamit ("nagsusulat kami ng isang talambuhay, hindi isang kasaysayan"). Una sa lahat, kailangan ni Plutarch ng sikolohikal na larawan ng isang tao; upang biswal na kumatawan sa kanya, kusang-loob niyang kumukuha ng impormasyon mula sa pribadong buhay ng mga taong inilalarawan, mga anekdota at nakakatawang kasabihan. Kasama sa teksto ang maraming mga argumentong moral, iba't ibang mga sipi mula sa mga makata. Ito ay kung paano isinilang ang makulay, emosyonal na mga salaysay, na ang tagumpay ay siniguro ng talento ng may-akda sa pagkukuwento, ang kanyang pananabik para sa lahat ng tao at moral na optimismo na nagpapataas sa kaluluwa. Ang mga talambuhay ni Plutarch ay mayroon para sa amin ng isang purong makasaysayang halaga, dahil siya ay may maraming mahahalagang mapagkukunan, na pagkatapos ay nawala.

Si Plutarch ay nagsimulang magsulat ng mga talambuhay sa kanyang kabataan. Noong una, ibinaling niya ang kanyang atensyon sa mga sikat na tao ng Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Kasunod nito, nagsimula siyang magsulat tungkol sa mga kinatawan ng ibang mga rehiyon ng Greece: ang Spartan king Leonid, Aristomene, Arata Sicyon. Mayroong kahit isang talambuhay ng hari ng Persia na si Artaxerxes II. Sa kanyang pananatili sa Roma, sumulat si Plutarch ng mga talambuhay ng mga emperador ng Roma na nilayon para sa mga Griyego. At sa huling panahon lamang niya isinulat ang kanyang pinakamahalagang gawain na "Comparative Biographies" (sinaunang Griyego. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ito ay mga talambuhay ng mga kilalang makasaysayang pigura ng Greece at Rome, kung ihahambing sa magkapares. Sa kasalukuyan, kilala ang 22 pares at apat na solong talambuhay ng isang naunang panahon (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba at Otho). Sa mga mag-asawa, ang ilan ay mahusay na binubuo: ang mga mythical founder ng Athens at Rome - Theseus at Romulus; ang mga unang mambabatas - Lycurgus Spartan at Numa Pompilius; ang pinakadakilang mga kumander - Alexander the Great at Gaius Julius Caesar; ang pinakadakilang mananalumpati ay sina Cicero at Demosthenes. Ang iba ay inihahambing nang mas arbitraryo: "mga anak ng kaligayahan" - Timoleon at Aemilius Paul, o isang mag-asawang naglalarawan ng pagbabago ng mga tadhana ng tao - Alcibiades at Coriolanus. Pagkatapos ng bawat pares, tila nilayon ng Plutarch na magbigay ng isang paghahambing na paglalarawan (synkrisis), isang maikling indikasyon ng mga karaniwang tampok at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga character. Gayunpaman, para sa ilang mga mag-asawa (sa partikular, para kay Alexander at Caesar), ang juxtaposition ay nawawala, iyon ay, hindi ito napanatili (o, mas malamang, hindi ito nakasulat). Sa teksto ng mga talambuhay ay may mga cross-reference, kung saan nalaman natin na orihinal na mas marami ang mga ito kaysa sa katawan ng mga teksto na bumaba sa atin. Nawala ang mga talambuhay