Epos Manas buod sa Russian. Mga pangunahing epikong bayani

Ang mga Kyrgyz ay dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas ng makasaysayang pag-unlad at pagbuo. Ang Kyrgyz ethnos sa isang pagkakataon ay masuwerteng lumikha ng sarili nitong nakasulat na wika, kung saan ipinakita ang pambansang diwa, ang rurok ng pambansang asosasyon ng estado ay makikita sa anyo ng dakilang kapangyarihan ng Kyrgyz. Ngunit ang kasaysayan ay naging walang awa sa gayong matataas na tagumpay ng ating mga tao. Ang mga sumunod na pangyayari sa kasaysayan, na humantong sa pagkatalo ng Kyrgyz Kaganate at pagkasira ng karamihan sa populasyon, ay naging sanhi ng pagkawala ng orihinal na pagsulat ng mga taong Kyrgyz noong unang panahon.

Tila ang gayong mga tao ay kailangang umalis sa makasaysayang arena, makalimutan, naging isa sa maraming mga grupong etniko na tumigil na umiral, nawala ang kanilang makasaysayang at genetic na memorya.

Ngunit salungat sa gayong tradisyunal na kurso ng mga bagay, ang mga Kyrgyz ay pinagkalooban ng isang natatanging regalo - upang maihatid nang eksklusibo sa bibig ang karanasang naipon ng mga nakaraang henerasyon. Napatunayang hindi lamang mabubuhay at nagpapatuloy ang paghahatid ng salita-sa-bibig, ngunit nakakagulat na mabunga at epektibo. Ito ay ang oral folk art ng Kyrgyz na nagpakita sa kaban ng mundo ng hindi nasasalat na pamana sa kultura ang pinakamaliwanag na halimbawa ng mga natatanging gawang alamat na kinakatawan ng iba't ibang uri ng genre. Ang monumental na epikong "Manas" ay nararapat na naging tuktok ng pagkamalikhain na ito.

Ang epikong "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ay may isang libong taong kasaysayan, ay isang trilohiya. Ang gawain ay itinayo sa prinsipyo ng genealogical cyclization, na naging iisang heroic epic hindi lamang isang family saga, kundi ang pinakamagandang patula na salaysay tungkol sa buhay at pakikibaka ng mga nomadic Kyrgyz na mamamayan para sa kalayaan, ang pagtatatag ng kanilang estado, ang mga kakaibang pananaw sa mundo, pagkakaroon, kultura, edukasyon at lahat ng iba pang aspeto ng buhay.

Sa kasaysayan ng panitikan sa daigdig, ang mga epiko ay nakumpleto lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng itinatag na pampulitika, pang-ekonomiya at ideolohikal na estado, na mayroon ang mga Kyrgyz ethnos noong sinaunang panahon. Ang patunay nito ay ang mga epiko ng iba pang mga mamamayang Siberian, kung saan ang mga Kyrgyz ay nanirahan sa direktang pakikipag-ugnayan, ay hindi umabot sa antas ng epikong pangkalahatan, tiyak dahil sa kanilang kakulangan ng isang itinatag na sistema ng estado. Ang mga epiko ng mga taong ito ay nanatili sa yugto ng magkahiwalay na mga alamat, na hindi konektado ng iisang storyline at ng pangunahing tauhan.

Sa ganitong diwa, ang epiko ng Manas ay isang natatanging produkto ng espirituwal na aktibidad ng mga taong Kyrgyz. Ang pagiging natatangi nito ay nakasalalay sa kakayahang mabuhay, sa paraan ng paghahatid ng buong hanay ng mga elemento, mula sa balangkas at makasagisag na sistema ng mga karakter hanggang sa pagdedetalye. At gayundin sa kakayahan, hanggang sa kasalukuyan, na patuloy na magparami ng mga mahahalagang kaalaman at tradisyong nakapaloob sa alamat.

Kasama sa pagsasalaysay ng epiko ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga Kyrgyz, ang kanilang pananaw sa mundo, mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid. Sinasalamin nito ang kabayanihan at trahedya na kasaysayan ng mga tao, na tumutukoy sa mga yugto ng pag-unlad nito. Ang mga tumpak na sketch ng etnikong komposisyon ng parehong mga Kyrgyz na tao at iba pang mga grupong etniko na nakatira sa kanila sa malapit na pakikipag-ugnayan ay ibinigay. Ang epiko ay nagbibigay sa atin ng pinakamayamang ideya ng ekonomiya, buhay, kaugalian, relasyon sa kapaligiran. Mula dito nakukuha natin ang ideya ng sinaunang Kyrgyz tungkol sa heograpiya, relihiyon, medisina, pilosopiya, etika at aesthetics. Ang epikong "Manas", ayon sa eksaktong kahulugan ng Ch.Valikhanov, ay talagang isang encyclopedia ng lahat ng aspeto ng buhay ng mga Kyrgyz.

Bilang karagdagan, ang "Manas" ay nagpapakita sa amin ng isang hindi maunahang artistikong antas ng karunungan sa salita, na nilikha ng mga tao sa mahabang panahon, na ipinasa mula sa siglo hanggang sa siglo, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na sumisipsip ng mga bagong storyline, layering na may mga bagong ideological layer. , ngunit, kasama nito, mahimalang pinapanatili ang hindi nagbabago at hindi nasisira na nilalaman ng epiko. Ang pangunahing ideya ng epiko ng Manas, na pinagsama ito sa isang solong kabuuan, ay ang pakikibaka ng mga tao para sa kanilang kalayaan. Ang layuning ito ay napanatili at pinamunuan sa lahat ng mga kaguluhan, kahirapan, pinapanatili ang mismong diwa ng mga tao, ang kanilang pananampalataya sa pinakamahusay, pinapanatili ang pinaka genotype ng Kyrgyz. Ang katotohanang ito ay nagbibigay sa atin ng karapatang maniwala na ang epiko ay naglalaman ng pinakamahalagang bahagi ng ideolohikal ng pagkilala sa sarili ng mga Kyrgyz.

Ang epikong Manas, dahil sa epikong saklaw nito, ay umabot sa dami na higit sa lahat ng kilalang epiko ng mundo. Ipinadala sa pamamagitan ng archaic epic verse (maikling pantig na taludtod, pito o walong pantig, na may diin sa huling pantig) at, hindi tulad ng karamihan sa mga Turkic na taludtod, ganap na patula.

Ang oral na pag-iral ng epiko sa loob ng maraming siglo ay nasa ilalim ng banta ng pagkalipol sa pagdating ng sibilisasyon, na lumabag sa tradisyunal na paraan ng pamumuhay ng mga taong nomadic na Kyrgyz. Ang nakasulat na pag-aayos ng epiko ay naging mahalaga at lubhang kailangan upang mailipat ang oral na kuwento sa papel at bigyan ito ng pangalawang buhay, na nasa anyo na ng isang libro. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mahalagang hakbang na ito ay ginawa ng dalawang siyentipiko - sina Ch. Valikhanov at V. Radlov. Nag-record sila ng mga yugto ng epiko sa unang pagkakataon. Mula sa sandaling ito, magsisimula ang isang bagong pahina sa pagkakaroon ng epiko ng Manas, na minarkahan ang simula ng panahon ng malalim na siyentipikong pananaliksik nito.

Ang pag-aaral ng epiko ay maaaring kondisyon na nahahati sa tatlong yugto. Ang una ay pre-rebolusyonaryo, na minarkahan ang simula ng pagtatala at pag-aaral ng epiko. Ang pangalawa ay post-rebolusyonaryo, na naglatag ng mga pangunahing pundasyon ng pag-aaral ni Manas. Ang panahong ito ay naging ang pinaka-trahedya - halos lahat na kahit papaano ay kasangkot sa pananaliksik at pagsulong ng Manas ay sumailalim sa panunupil sa panahon ng totalitarianism ng Sobyet. Kabilang sa mga natatanging pigura ng agham na ito ay sina K. Tynystanov at E. Polivanov. Ang pinakamahalagang kontribusyon sa agham ng epiko ay ginawa ni T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Sa pagbuo ng agham ng "Manas" mahusay na merito ay kabilang sa pinakamalaking siyentipiko V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan at marami pang iba.

Noong panahon ng Sobyet, nagsimula ang aktibong gawain sa pagtatala ng epiko. Ang simula ng gawaing ito ay inilatag ng guro na si Kayum Miftakov, na noong 1922 ay nagsimulang isulat ang bersyon ng Sagymbay Orozbakov. Ang gawaing ito ay ipinagpatuloy ni Ybraim Abdrakhmanov, na nagsagawa ng isang napakagandang gawain sa saklaw nito sa nakasulat na pag-record ng "Manas" mula sa iba't ibang mga mananalaysay. Ang kanyang mga pagsisikap sa pag-order at pag-iimbak ng mga manuskrito ay napakahalaga.

Sa kasalukuyan, mayroong 35 na naitala na mga bersyon ng epikong "Manas", naiiba ang mga ito sa antas ng kanilang pagkakumpleto. Kasama sa buong bersyon ang mga tekstong iyon na isinulat mula sa mga mananalaysay na S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Sa kabila ng maraming variant, ang "Manas" ay isang solong akda, na pinagsasama-sama ng isang karaniwang oryentasyong ideolohikal, ang integridad ng takbo ng kuwento, mga tema at mga larawang kabayanihan.

Sa modernong mga kondisyon, ang epiko ay nagiging lalong mahalaga, bilang isang ideolohikal na salik na nagkakaisa ng pagkakakilanlan at kalayaan ng Kyrgyz sa panahon ng post-Soviet, sa isang lalong globalisadong mundo. Ang pagbubukas ng monumento kay Manas sa gitnang plaza ng Ala-Too at ang pagpapatibay ng Batas sa epikong "Manas" noong Hunyo 28, 2011 ay katibayan ng pagkakaisa ng ideolohikal ng mga tao para sa layunin ng pag-unlad at kaunlaran nito.

BISHKEK, Nobyembre 18 - Sputnik. Tinawag ng mahusay na manunulat na si Chingiz Aitmatov ang epikong "Manas" na "ang tuktok ng espirituwal na mundo ng Kyrgyz." Ito ay pagmamalaki ng buong mamamayang Kyrgyz. Ito ay isa sa mga halagang nagbibigay ng espirituwal na pagkain at ideolohikal na direksyon, sabi ng mga siyentipiko.

Sina Askar Medetov, Doctor of Philology, at Talantaaly Bakchiev, tagapagsalaysay ng epiko ng Manas, ay nagsabi kay Sputnik tungkol sa mga panaginip ng propeta, ang sagradong bilang na "40", kung saan matatagpuan pa rin ang pangalang Manas, at iba pang mga katotohanan ng epiko ng Kyrgyz.

1. Bugtong ng mananalaysay

Maraming misteryo sa paligid kung sino at paano naging manaschi. Nabatid na halos lahat ng mga sikat na mananalaysay ay "nakilala" ang mga espiritu ng mga bayani ng epiko sa isang panaginip at maging sa katotohanan. Pinagmumultuhan ng maling akala ang hinaharap na manaschi hanggang sa ganap nilang ibigay ang kanilang sarili sa sining na ito. Ito ay isa sa mga pinaka mahiwagang phenomena na kasama ng kasanayan sa pagkukuwento.

2. Natatanging pantig

Ang mga tagapagsalaysay ng epiko ay gumagamit ng kakaiba at kakaibang motif, na likas lamang sa epiko ng Manas. Ang teksto ay may anyo na katangian ng Kyrgyz folk poetry. Ang lahat ng bersyon ng "Manas" ay gumagamit ng poetic meter na anim hanggang pitong kumplikadong pantig na pantig. Sa syllabic versification (mula sa Greek syllabe - "pantig") ang haba ng taludtod ay tinutukoy lamang ng bilang ng mga pantig, anuman ang bilang ng mga diin; ang mga taludtod ay tinatawag na 2-, 3-, 4-, 5-, 6-complex, atbp. Ang ibang bilang ng mga pantig ay pinapayagan sa mga linya.

Manaschi sa entablado sa panahon ng III World Festival "Epos of the peoples of the world"

3. Paano siya nakarating doon?

Ang toponym na Manas ay malawak na kilala sa labas ng Kyrgyzstan. Sa Tsina, mayroong lungsod ng Manas at ang bukal ng parehong pangalan. Sa Iberian Peninsula sa Espanya mayroon ding isang lungsod na ang pangalan ay kaayon ng pangalang Manas, bilang, sa katunayan, sa France, at sa Hungary - ang nayon ng Manas.

Sa Korea, pinangalanan ng mga residente ang isa sa mga taluktok ng bundok na Manas, sa kalapit na Kazakhstan mayroong pastulan na tinatawag na Manas, at sa Japan mayroong lungsod ng Semetey.

"Kilala si Manas sa buong Uniberso. Naku, napakasaya ng mga Kyrgyz na lumikha nito!" — Sinulat ni Chingiz Aitmatov ang mga linyang ito sa kanyang aklat na "The Cry of the Hunter over the Abyss".

4. Sagradong numero "40"

Sa epikong "Manas", tulad ng sa lahat ng epikong gawa, mayroong mga sagradong pigura. Ang bilang na "40" (sa Kyrgyz "kyrk") ay may nakatagong kahulugan, na kaayon ng pangalan ng mga tao na "Kyrgyz" - apatnapung tribo, apatnapung iskwad, apatnapung araw (commemoration), apatnapung batang babae at marami pang ibang halimbawa. Bilang karagdagan, ang mga numerong "3", "5", "7", "9", "12" ay itinuturing ding sagrado sa epiko.

Ang pambansang watawat ng Kyrgyzstan, sa gitna nito ay isang tunduk ng isang Kyrgyz yurt na naka-frame ng apatnapung sinag ng araw

5. Higit sa 80 bersyon ng alamat

Ang mga pangunahing bersyon ng epikong "Manas" ay ang mga bersyon ng alamat ayon kay Sayakbay Karalaev at Sagymbay Orozbakov.

Kilala rin ang mga bersyon ng manaschi ng Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev, Ibraim Abdrakhmanov.

Ang mga pangunahing halimbawa ng epikong "Manas" ay itinuturing na mga variant ng alamat ayon kina Sayakbay Karalaev at Sagymbay Orozbakov

Sa Tsina, laganap ang pagganap ng epiko ng etnikong Kyrgyz Zhusup Mamai. Bilang karagdagan, mayroong isang bersyon ng Togolok Moldo, na naitala ng sikat na Turkologist na si Vasily Radlov sa simula ng ika-20 siglo.

Ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, ang Manas epic ay may higit sa walumpung bersyon, na, bilang karagdagan sa mga nai-publish na mga libro, kasama ang maraming sulat-kamay na mga bersyon na naka-imbak sa mga archive ng National Academy of Sciences ng Kyrgyz Republic, kasama ang mga mananalaysay mismo at kanilang mga kamag-anak. .

6. Pamanang kultural ng epiko

Ayon sa balangkas ng "Manas" ang isang bilang ng mga musikal, dokumentaryo at masining na mga gawa ay nilikha.

Noong 30s ng huling siglo, isa sa mga unang Kyrgyz opera na "Aichurek" (manugang ni Manas, asawa ni Semetey), at pagkatapos ay isinulat ang opera na "Manas" batay sa kanyang mga motibo. Ang mga direktor na sina Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov at Melis Ubukeev ay gumawa ng mga siyentipiko at pampublikong pelikula batay dito. Inilabas din ang dramang "Manas-Almambet", ang trilogy na "Manas", "Semetey", "Seytek", ang nobelang "Teniri Manas".

7. Propeta, tagapagligtas o mas mataas na katalinuhan

Ipinaliwanag ng mga siyentipiko na sina Mukhtar Auezov at Alexander Bernshtam ang pinagmulan ng toponym na Manas batay sa ilang siyentipikong hypotheses, sabi ng siyentipikong si Askar Medetov. Ayon sa isang bersyon, ang salitang "Manas" ay nauugnay sa pangalan ng isa sa mga sinaunang propeta, ngunit, sa kanyang opinyon, ito ay isang napaka-kontrobersyal na isyu.

"Noong VI-VIII na siglo ng ating panahon, sa panahon ng Yenisei, mayroong isang manichaean na relihiyon, na sinundan ng Uighur Khanate. Ang relihiyong ito ay may mga banal na kasulatan na nagsasabi tungkol kay propeta Manichaeus. Lumaganap ito sa mga teritoryo ng Yenisei at Siberia. Naniniwala sina Auezov at Bernshtam na ang pangalan ng propeta ay unti-unting nagbago at naging una Manessa, at pagkatapos ay Manas. Sa kanilang opinyon, ang imahe ng propeta ay unti-unting naging imahe ng isang bayani at tagapagtanggol ng mga tao, "sabi ni Medetov.

Ayon sa isa pang bersyon, ang pangalang Manas ay binubuo ng dalawang salita - "Man" at "As", na nangangahulugang "unang tao" o "pinakamahusay na tao".

Ang isang kawili-wiling pananaw ay ipinahayag ng pilosopo at artista na si Nicholas Roerich, na naniniwala na ang pangalang Manas ay nangangahulugang "mas mataas na pag-iisip".

8. Higit pa sa "Digmaan at Kapayapaan"

Humigit-kumulang 600 bayani ang inilarawan sa epikong "Manas", kabilang ang kyrk choro (squad ni Manas). Ang pinakamalaking bilang ng mga character sa bersyon ng Sagymbay Orozbakov. Ang mga pangunahing tauhan ng epiko ay sina Manas, Kanykey, Bakai, Chiyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro. Si Konurbai, Neskara, Kanchoro, Joloy at iba pa ay inilarawan bilang mga negatibong karakter sa alamat. Mahigit 800 toponym din ang matatagpuan sa sinaunang epiko.

Artist G. Petrov

Humigit-kumulang 600 bayani ang inilarawan sa epikong "Manas", kabilang ang kyrk choro (squad ni Manas). Mga guhit para sa epiko ng artist na si G. Petrov

Para sa paghahambing, sa isa sa mga pinakamalaking gawa ng panitikan sa mundo - ang nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" - mayroong mga 500 bayani.

9. Mga numero lamang

Ang pinakamalaking bersyon ng katutubong epiko ay may higit sa limang daang libong linya. Naitala ng mga siyentipiko ang isang bersyon ng sikat na mananalaysay na si Sayakbay Karalayev, na naglalaman ng 500 libong 553 na linya.

Sinabi ni Manaschi sa trilogy na "Manas", "Semetey", "Seitek", pati na rin ang mga alamat tungkol sa mga inapo ng bayani - mga batyr na sina Kenene, Alymsaryk at Kulansaryk.

Ang bersyon ng tagapagsalaysay na si Mambet Chokmorov ay naglalaman ng 397 libong linya. Ang unang bahagi ng trilogy na "Manas", na isinulat mula sa mga labi ng Sagymbay Orozbakov, ay may kasamang 180 libong linya.

Ang bersyon ng Dzhusup Mamai ay naglalaman ng 500 libong linya. Nagsalita siya tungkol sa mga pangyayari noong panahon ni Manas mismo at hanggang sa kanyang ikawalong henerasyon.

10. Ang pinakamaganda

Walang mas malaking gawain sa mundo kaysa sa epiko ng Manas, at ito ay nararapat na itinuturing na pinakamalaking gawa ng pamanang pampanitikan sa mundo.

Ang teksto ng epiko ay 20 beses na mas malaki kaysa sa "Iliad" at "Odyssey" ng dakilang Homer. Limang beses na higit pa sa epiko ng Persia na "Shahnameh". Dalawa at kalahating beses na nakahihigit sa sinaunang epiko ng India na "Mahabharata".

Ang lahat ng kilalang mga alamat sa mundo, na pinagsama-sama, ay hindi maihahambing sa dami sa "Manas" ni Sayakbay Karalayev.

11. Kaya ilang taon na ba talaga ang epiko?

Kailan lumitaw si Manas? Maraming mga opinyon, ngunit kung isasaalang-alang natin na noong 1995 ay ipinagdiwang ang ika-1000 anibersaryo ng epiko, kung gayon ngayon ito ay 1020 taong gulang.

Sa iba't ibang hypotheses tungkol sa panahon ng paglitaw ng epiko, tatlo ang maaaring makilala bilang ang pinaka-makatwiran:

Ayon kina Mukhtar Auezov at Alexander Bernshtam, lumitaw ito noong ika-9 na siglo. Ang panahong ito ay kilala bilang panahon ng Yenisei sa kasaysayan ng Kyrgyz - ang paglitaw ng dakilang kapangyarihan ng Kyrgyz at ang panahon ng paghahari ng Barsbek.
Naniniwala ang siyentipiko na si Bolot Yunusaliev na ang epiko ay lumitaw noong ika-9-11 na siglo sa panahon ng paghahari ng mga Karakhanid. Ang panahong ito ay minarkahan sa kasaysayan ng mga taong Kyrgyz sa pamamagitan ng tagumpay laban sa Kara-Intsik at ang paglitaw ng mga Kyrgyz sa teritoryo ng Ala-Too.
Ayon sa istoryador na si Viktor Zhirmunsky, ang alamat ng batyr na si Manas ay lumitaw sa pagitan ng ika-15 at ika-18 siglo sa panahon ng paghahari ng mga Dzungar khans.

12. Ruso na siyentipiko, at isang bintana sa Europa

Sa unang pagkakataon ang epikong "Manas" ay nai-publish sa St. Noong 1885, isang bersyon na nakasulat sa Cyrillic sa wikang Kyrgyz ang nai-publish, na naitala ng sikat na Turkologist na si Vasily Radlov. Sa parehong taon, ang bahagi ng epiko ay isinalin sa Aleman at inilathala sa Leipzig.

Kaya, ang etnograpo at arkeologo na si Radlov ang unang nagtanghal ng sinaunang epiko sa Europa.

Sa panahon ng Sobyet, noong 1925, ang alamat ay nai-publish sa bersyon ng tagapagsalaysay na si Tynybek. Mula noon, ito ay nai-publish nang maraming beses sa iba't ibang mga bersyon. Ang huling edisyon na inilathala ngayong taon ay isang siyam na tomo na edisyon ni Sagymbay Orozbakov (180,000 linya). At sa China, isang 18-volume na bersyon ng Dzhusup Mamai ang nai-publish. Ang pinaka-voluminous na bersyon ng Sayakbai Karalaev ay nai-publish nang maraming beses.

13. Manas Institute

Sa kasalukuyan, ang Kagawaran ng Manas Studies sa National Academy of Sciences ng Kyrgyz Republic ay nakikibahagi sa pag-aaral ng epiko, at ang mga manuskrito ay nakaimbak din doon. Ang Institute of Manasology ay gumagana sa Kyrgyz State University na pinangalanang Ishenaly Arabaev, at mayroong isang departamento sa National University.

14. Nagsasalita ka ba ng Ingles?

Ang pinakamalaking epiko sa mundo ay interesado sa maraming bansa at naisalin na sa maraming wika. Ang isang Ruso, isang Intsik, isang Ingles, isang Aleman, isang Pranses at isang Hapon ay maaaring maging pamilyar sa kuwentong bayan sa pagsasalin.

Pinag-aaralan ng mga mambabasa ang sinaunang alamat sa Mongolian, Czech, Bulgarian, Hungarian, Uighur, Kazakh at Uzbek na wika at ang wika ni Omar Khayyam - Farsi. Bukod dito, ito ay isinalin sa lahat ng pinakakaraniwang wika sa mundo, maliban sa Arabic at Espanyol.

15. Pandaigdigang pamana

Ang gawa ng Kyrgyz oral folk art ay isa sa mga obra maestra ng kultura ng mundo. Ang trilogy ay kasama sa UNESCO Intangible Cultural Heritage List.

Academician B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

Ang mga Kyrgyz ay may karapatang ipagmalaki ang kayamanan at pagkakaiba-iba ng oral poetic creativity, na ang rurok nito ay ang epikong Manas. Hindi tulad ng mga epiko ng maraming iba pang mga tao, ang "Manas" ay binubuo mula simula hanggang wakas sa taludtod, na muling nagpapatotoo sa espesyal na paggalang ng Kyrgyz para sa sining ng versification.

Ang epiko ay binubuo ng kalahating milyong linyang patula at lumampas sa dami ng lahat ng kilalang epiko sa mundo: dalawampung beses ang Iliad at ang Odyssey, limang beses ang Shahnameh, higit sa dalawang beses ang Mahabharata.

Ang kadakilaan ng epikong "Manas" ay isa sa mga natatanging tampok ng epikong pagkamalikhain ng Kyrgyz. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang bilang ng mga makabuluhang pangyayari, at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng pagiging natatangi ng kasaysayan ng mga tao. Ang Kyrgyz, bilang isa sa mga pinaka sinaunang tao sa Gitnang Asya, sa buong kasaysayan nila ay sinalakay ng mga makapangyarihang mananakop ng Asya: ang Khitan (Kara-Kitai) sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang mga Mongol noong ika-13 siglo , ang mga Dzungars (Kalmyks) noong ika-16-18 siglo. Sa ilalim ng kanilang mga suntok, maraming mga asosasyon ng estado at mga unyon ng tribo ang bumagsak, nilipol nila ang buong mga tao, nawala ang kanilang mga pangalan sa mga pahina ng kasaysayan. Tanging ang lakas ng paglaban, tiyaga at kabayanihan lamang ang makapagliligtas sa Kyrgyz mula sa ganap na pagkalipol. Ang bawat labanan ay puno ng mga tagumpay. Ang katapangan at kabayanihan ay naging paksa ng pagsamba, ang tema ng pag-awit. Kaya naman ang kabayanihan ng mga Kyrgyz epic poems at ang Manas epic.

Bilang isa sa pinakamatandang Kyrgyz epics, ang "Manas" ay ang pinakakumpleto at pinakamalawak na artistikong representasyon ng daan-daang taon na pakikibaka ng mga Kyrgyz para sa kanilang kalayaan, para sa katarungan at masayang buhay.

Sa kawalan ng naitala na kasaysayan at nakasulat na panitikan, ang epiko ay sumasalamin sa buhay ng mga Kyrgyz, kanilang etnikong komposisyon, ekonomiya, paraan ng pamumuhay, kaugalian, kaugalian, aesthetic na panlasa, etikal na pamantayan, kanilang mga paghatol tungkol sa mga birtud at bisyo ng tao, mga ideya tungkol sa kalikasan, mga pagkiling sa relihiyon, wika.

Sa epiko sa pinakasikat na akda, unti-unting naakit ang mga independiyenteng fairy tale, alamat, epiko, at mga tula na katulad ng nilalamang ideolohikal. May dahilan upang ipagpalagay na ang mga yugto ng epiko tulad ng "Paggunita para sa Koketei", "Ang Kwento ni Almambet" at iba pa ay dating umiral bilang mga independiyenteng gawa.

Maraming mga mamamayan sa Gitnang Asya ang may karaniwang mga epiko: Uzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmens, Uzbeks, Tajiks - "Ker-Ogly", atbp. "Manas" ay umiiral lamang sa mga Kyrgyz. Dahil ang pagkakaroon o kawalan ng mga karaniwang epiko ay nauugnay sa pagkakatulad o kawalan ng kultural, historikal at heograpikal na mga kondisyon sa panahon ng paglitaw at pag-iral ng mga epiko, mahihinuha na ang pagbuo ng epiko sa mga Kyrgyz ay naganap sa ibang heograpikal at makasaysayang mga kondisyon kaysa sa Gitnang Asya. Ang mga kaganapan na nagsasabi tungkol sa mga pinaka sinaunang panahon sa kasaysayan ng mga taong Kyrgyz ay nagpapatunay nito. Kaya, sa epiko, ang ilang mga tampok na katangian ng sinaunang pagbuo ng lipunan - demokrasya ng militar (pagkakapantay-pantay ng mga miyembro ng iskwad sa pamamahagi ng mga tropeo ng militar, ang halalan ng mga kumander-khan, atbp.)

Ang mga pangalan ng mga lokalidad, ang mga pangalan ng mga tao at tribo, at ang mga wastong pangalan ng mga tao ay isang makalumang kalikasan. Ang istruktura ng epikong taludtod ay lipas din. Sa pamamagitan ng paraan, ang antiquity ng epiko ay nakumpirma ng makasaysayang impormasyon na nilalaman sa "Majmu at-Tavarikh" - isang nakasulat na monumento ng simula ng ika-16 na siglo, kung saan ang kuwento ng mga kabayanihan na gawa ng batang Manas ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa ang mga pangyayari sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo.

Posible na ito ay orihinal na nilikha at umiral sa anyo ng isang maliit na kwentong tuluyan tungkol sa mga kabayanihan ng mga taong bayani na nagligtas sa mga tao mula sa pagkalipol. Unti-unti, ginawa itong isang mahabang tula ng mga mahuhusay na mananalaysay, na pagkatapos, sa pamamagitan ng pagsisikap ng bawat henerasyon, ay lumago sa isang malaking tula na kinabibilangan ng mga bagong kaganapan sa kasaysayan, mga bagong karakter, na nagiging mas kumplikado sa pagbuo ng plot nito.

Ang unti-unting pag-unlad ng epiko ay humantong sa cyclization nito. Ang bawat henerasyon ng mga bogatyr: Si Manas, ang kanyang anak na si Semetey, ang apo na si Seytek - ay nakatuon sa mga tula na may kaugnayan sa balangkas. Ang unang bahagi ng trilogy ay nakatuon sa maalamat na Manas, ang sentral na pigura ng epiko. Ito ay batay sa mga totoong pangyayari mula sa naunang kasaysayan ng Kyrgyz - mula sa panahon ng demokrasya militar hanggang sa patriyarkal-pyudal na lipunan. Ang inilarawan na mga kaganapan ay naganap pangunahin sa teritoryo mula sa Yenisei hanggang sa Altai, Khangai hanggang sa Gitnang Asya. Samakatuwid, masasabi nating ang unang bahagi ng epiko ay sumasaklaw sa halos buong dantaong gulang na kasaysayan ng mga tao bago ang Tienshan.

Dapat ipagpalagay na sa simula ay umiral ang epiko nang walang cyclization, ngunit nagkaroon ng isang kalunos-lunos na pagtatapos - sa finale ng "Long March" halos lahat ng positibong bayani ay namamatay sa isang hindi pantay na labanan. Ang taksil na Konurbay ay sumusugat ng kamatayan kay Manas. Ngunit ang mga nakikinig ay hindi nais na magtiis sa ganoong pagtatapos. Pagkatapos ay nilikha ang pangalawang bahagi ng tula, na nakatuon sa paglalarawan ng buhay at pagsasamantala ng ikalawang henerasyon ng mga bayani - ang anak ni Manas Semetey at ng kanyang mga kasama, na inuulit ang mga pagsasamantala ng kanilang mga ama at nakamit ang tagumpay laban sa mga dayuhang mananakop.

Ang makasaysayang background ng tula na "Semetey" ay tumutugma sa humigit-kumulang sa panahon ng pagsalakay ng Dzungarian (XVI-XVIII na siglo). Nagaganap ang aksyon sa loob ng Central Asia. Ang mga paboritong bayani ay nabibiktima rin ng kawalang-katarungan; gayunpaman, ang mga salarin ng kanilang kamatayan ay hindi mga dayuhang mananakop, ngunit panloob na mga kaaway - mga taksil, mga mangingibabaw na naging mga despot ng kanilang bayan.

Hinihiling ng buhay ang pagpapatuloy ng pakikibaka sa mga panloob na kaaway. Ito ang paksa ng ikatlong bahagi ng trilohiya - ang tula na "Seytek". Dito natatapos ang panunumbalik ng hustisya at kalayaan. Dito, sa matayog na marangal na layunin - ang pagtatanggol sa tinubuang-bayan mula sa mga dayuhang mananakop at ang pagpapalaya ng mga tao mula sa pamatok ng mga despots - iyon ang pangunahing ideya ng Manas trilogy.

Ang unang bahagi ng trilogy - ang tula na "Manas" - ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng kakila-kilabot na pambansang sakuna na nagresulta mula sa mapanlinlang na pag-atake ng mga Intsik, na pinamumunuan ni Alooke Khan, sa bansa ng Kyrgyz. Ang mga tao ay nagkalat sa iba't ibang bahagi ng mundo, nasira, ninakawan, nagtitiis ng lahat ng uri ng kahihiyan. Sa ganoong kritikal na sandali, sa pamilya ng mga matatanda at walang anak na si Dzhakip, na ipinatapon mula sa kanyang mga katutubong lugar hanggang sa malayong Altai sa pagalit na Kalmyks, isang pambihirang bata ang ipinanganak, na lumalaki nang mabilis, na bumubuhos ng supernatural na lakas. Ang mabilis na kumakalat na balita ng kapanganakan ng isang bayani ay nakakatakot kapwa sa Kalmyks, na kinutya ang mga Kyrgyz sa Altai, at ang mga Intsik, na nagpatalsik sa mga Kyrgyz mula sa kanilang sariling lupain ng Ala-Too. Upang harapin ang hinaharap na kakila-kilabot na kaaway, ang mga Intsik at Kalmyks ay nagsasagawa ng paulit-ulit na pag-atake, ngunit matagumpay silang naitaboy ng iskwad ng batang Manas, na nag-rally ng mga tapat na kasama sa paligid niya ("kyrk choro" - apatnapung mandirigma). Ang pagsalakay ng mga aggressor ay nagpipilit sa mga tribo ng Kyrgyz na magkaisa sa paligid ng bayaning si Manas, na nahalal na pinuno ng 40-tribal na mga taong Kyrgyz.

Ang pagbabalik ng Altai Kyrgyz sa kanilang tinubuang-bayan ay nauugnay sa maraming mga digmaan, kung saan ang pangunahing tungkulin ay itinalaga sa minamahal na bayani - si Manas.

Muling sinakop ng Kyrgyz ang kanilang mga lupain sa Tien Shan at Altai bilang resulta ng tagumpay laban sa mga tropa ni Tekes Khan, na humarang sa landas mula Altai hanggang Ala-Too; Akhunbeshim Khan, na nagmamay-ari ng mga lambak ng Chui at Issyk-Kul; Alooke Khan, na nagpatalsik sa mga Kyrgyz mula sa Ala-Too at Alay; Shooruk Khan - isang katutubong ng Afghanistan. Ang pinakamahirap at pinakamatagal ay ang digmaan laban sa mga tropang Tsino na pinamumunuan ni Konurbai ("Long March"), kung saan bumalik si Manas na sugatan.

Ang buong unang bahagi ng epiko ay isang paglalarawan ng maliliit at malalaking digmaan (mga kampanya). Siyempre, naglalaman din ito ng mga episode na nagsasabi tungkol sa mapayapang buhay.

Ang pinaka-mapayapa, tila, ay dapat na ang episode na "Kasal kay Kanykey", gayunpaman, dito ang kabayanihan na istilo ng pagsasalaysay ay mahigpit na pinananatili. Dumating si Manas sa nobya, kasama ang kanyang pulutong. Ang kabiguan ni Manas na sundin ang tradisyonal na kaugalian kapag nakikipagkita sa nobya ay nagdulot ng pagkukunwaring panlalamig sa kanyang panig, at ang kabastusan ng nobyo ay nagdulot sa kanya ng sugat sa kanya. Ang pag-uugali ng nobya ay nagdudulot kay Manas ng pasensya. Inutusan niya ang mga mandirigma na salakayin ang lungsod, upang parusahan ang lahat ng mga naninirahan dito, lalo na ang nobya at ang kanyang mga magulang. Handa nang umatake ang mga mandirigma. Ngunit ang sage Bakai ay nag-aalok sa mga mandirigma na lumikha lamang ng hitsura ng isang pagsalakay.

Mga kamag-anak ni Manas - kyozkamans - walang pakialam sa interes ng mga tao. Ang bulag na inggit ay nagtulak sa kanila sa krimen: sila ay nagsabwatan, nilalason si Manas at nang-aagaw ng kapangyarihan sa Talas. Ang matalinong si Kanykei lamang ang nakapagpagaling kay Manas. Ibinalik niya ang kaayusan sa Talas at pinarusahan ang mga nanghihimasok.

Ang istilo ng kabayanihan ay mahigpit ding pinananatili sa episode na "Wake for Koketei". Ang istilong ito ay tumutugma sa mga eksena ng pagdating sa paggunita ng mga khan ng iba't ibang mga tao at tribo kasama ang kanilang maraming tropa; belt wrestling (kuresh) sa pagitan ng mga kilalang bayani na sina Koshoi at Joloy, na nagtatanggol sa karangalan ng kanilang mga tao. Nanalo si Manas sa jamba (gold ingot) shooting tournament, na nangangailangan ng mataas na kasanayan ng isang mandirigma. Ang paligsahan sa pagitan ng Manas at Konurbay sa mga taluktok ay mahalagang iisang labanan sa pagitan ng mga pinuno ng dalawang magkaaway na panig. Ang sama ng loob ng talunang Konurbay ay walang hanggan, at lihim niyang inihanda ang kanyang hukbo para dambongin ang Kyrgyz.

Sa pagtatapos ng paggunita, ang pinaka-kawili-wili at tanyag na isport ay nakaayos - karera ng kabayo. At dito, sa kabila ng mga hadlang at mga hadlang na inayos ni Konurbay, nauuna ang Akkula ni Manas sa finish line. Hindi makayanan ang kahihiyan ng pagkatalo sa lahat ng kumpetisyon, ninakawan ng mga Intsik at Kalmyks, sa pamumuno ni Konurbai, Dzholoi at Alooke, ang Kyrgyz at nagnakaw ng mga kawan.

Ang episode na "The Great March" sa kabisera ng Tsina ng Beijing, kung ihahambing sa mga yugto ng iba pang mga kampanya, ang pinakamalaki sa dami at pinakamahalaga sa masining na mga termino. Dito makikita ng mga bayani ang kanilang sarili sa iba't ibang kondisyon ng mahabang kampanya at matitinding laban, kung saan nasusubok ang kanilang tibay, debosyon, tapang, nalantad ang positibo at negatibong mga katangian ng karakter. Ang kalikasan, ang fauna at flora nito ay makulay na ipinakita; ang episode ay hindi nawawalan ng pantasya at mga elemento ng mitolohiya. Ang mga eksena sa labanan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpipino at pagiging perpekto ng taludtod. Ang mga pangunahing tauhan ay nasa spotlight: Manas at ang kanyang pinakamalapit na mga katulong - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ang kanilang mga kabayong pandigma, kamangha-manghang mga sandata, ay may nararapat na tungkulin, ngunit sa huli, ang tagumpay ay nasa panig ng mga may malakas na pisikal na lakas. Ang mga kalaban ni Manas ay hindi gaanong malakas, ngunit sila ay mapanlinlang at mapanlinlang, kung minsan ay nakakakuha ng mataas na kamay sa isang labanan. Sa huli, matatalo sila. Ang kabisera ng mga Tsino, ang Beijing, ay nasakop na. Ayon sa bersyon ng S. Karalaev, nakamit ng Kyrgyz ang isang kumpletong tagumpay sa halaga ng buhay ng marami sa mga pinakamahusay na bayani - sina Almambet, Syrgak, Chubak, at Manas mismo ay bumalik na malubhang nasugatan sa Talas, kung saan siya ay namatay sa lalong madaling panahon.

Si Kanykei, na nanatiling balo sa isang sanggol na si Semetey, ay nagtayo ng mausoleum para sa kanyang asawa. Dito nagtatapos ang unang bahagi ng epiko. Mula sa simula hanggang sa wakas, ang istilo ng kabayanihan ay mahigpit na napanatili dito, na tumutugma sa pangunahing ideya ng tula - ang pakikibaka para sa pag-iisa ng mga tribo ng Kyrgyz, para sa kanilang kalayaan at kalayaan.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, sa panahon kung kailan umusbong ang epiko, ang mga digmaan ay lubhang mapanira, napakaraming mga tao at tribo, medyo marami at malakas, ang ganap na nawala sa paglipas ng panahon. At, kung ang Kyrgyz ay nakaligtas bilang isang tao sa loob ng higit sa dalawang libong taon, sa kabila ng patuloy na pag-aaway sa mga Uighur, Chinese, Genghis Khan hordes, Jungars, ito ay dahil sa kanilang pagkakaisa, katapangan at pagmamahal sa kalayaan. Ang pag-awit ng katapangan at katapangan sa pakikibaka para sa kalayaan at kalayaan ay tumutugma sa diwa ng mga tao. Ito ang makapagpapaliwanag sa mga kabayanihan ng epiko, ang pag-iral nitong mga siglo, ang katanyagan nito.

Ang pagkamatay ng isang minamahal na bayani, ang trahedya na pagtatapos ng tula ay hindi nababagay sa mga nakikinig. Ang alamat ay dapat na nagpatuloy, lalo na dahil mayroong isang dahilan para dito: ang pangunahing karibal ni Manas, ang mapanlinlang na pasimuno ng lahat ng madugong pag-aaway, si Konurbai, ay nakatakas sa "Long March" sa pamamagitan ng paglipad.

Kalunos-lunos ang simula ng tulang "Semetey". Ang kapangyarihan ay inaagaw ng mga naiinggit na kamag-anak na sina Abyke at Köbösh, na sumisira sa lahat ng bagay na nagpapaalala kay Manas, nagmamalasakit lamang sa kanilang kapakanan, at ninanakawan ang mga tao. Ang kapalaran ng mga nakaligtas na bayani ng unang bahagi ng trilohiya ay nagdudulot ng awa: ang pantas na si Bakai ay naging alipin, ang lola ni Chiyyrdy, ang ina ni Manas, at Kanykey, na nagkunwaring mga pulubi, tumakbo sa mga magulang ni Kanykey, na iniligtas ang buhay. ng Semetey. Ang kanyang pagkabata ay lumipas kasama ang kapatid ng kanyang ina sa kaharian ng Temir Khan, hindi alam ang kanyang mga magulang at tinubuang-bayan. Ang mga taon ng pagkabata ni Semetheus ay hindi gaanong mayaman sa mga pagsasamantala kaysa sa mga taon ng pagkabata ni Manas, ngunit siya ay sapat na malakas, natutunan niya ang sining ng pakikipaglaban at pagkapanalo. Sa edad na labing-apat, ang hinaharap na bayani ay natututo tungkol sa kanyang mga magulang at sa kanyang mga katutubong tao, na nagdurusa sa ilalim ng pamatok ng mga mangingibabaw.

Pagbalik sa Talas, si Semetey, sa tulong ng mga tao, ay sinunggaban ang kanyang mga kalaban at inagaw ang kapangyarihan. Muli niyang pinag-isa ang magkakaibang tribo at nagtatag ng kapayapaan. May kaunting pahinga.

Naiinggit na si Semetey: ang kanyang malayong kamag-anak na si Chinkozho at ang kanyang kaibigan na si Toltoy - nagpasya na salakayin ang kabisera ng Akhun Khan upang angkinin ang kanyang anak na babae, ang magandang Aichurek, bago ang kapanganakan, ang ama at si Manas ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga matchmaker. Kinubkob ng mga kaaway ang lungsod, napilitan si Akhun Khan na humingi ng dalawang buwang panahon upang ihanda ang nobya. Samantala, si Aichurek, na naging isang puting sisne, ay lumilipad sa buong mundo sa paghahanap ng isang karapat-dapat na kasintahang lalaki na magpaparusa sa mga rapist na nagdala ng pagdurusa sa mga naninirahan sa kanyang lungsod. Mula sa taas ng langit, sinusuri niya ang mga sikat na bayani ng lahat ng mga tao at lupain, tinatasa ang bawat isa sa pagmamasid ng babae. Ngunit walang bayaning mas maganda at mas malakas kaysa kay Semetey, walang lugar sa mundo na mas kaakit-akit kaysa kay Talas. Upang maakit ang kanyang kasintahan, kinidnap niya ang kanyang pinakamamahal na puting gyrfalcon na si Akshumkar.

Ang paglalarawan ng pagpupulong ng ikakasal ay puno ng mga detalyeng etnograpiko. Ang mga eksena ng mga laro ng kabataan ay puno ng biro, sigasig at katatawanan. Gayunpaman, upang maging mag-asawa, ang pag-ibig lamang ay hindi sapat: kailangan mong talunin ang rapist na humihingi ng kamay ni Aichurek.

Ang isang mahaba at matigas na pakikibaka sa isang hindi mabilang na hukbo ng kaaway ay nagtatapos sa tagumpay ng Semetey. Muli, ang mga kapistahan, mga laro, mga seremonya ng kasal ay inayos sa harap ng madla.

Nanalo si Semetey sa kamay ng kaakit-akit na Aichurek. Nagsimula ang isang tahimik na mapayapang buhay. Ngunit ang mga pamantayang etikal ng panahon ay nangangailangan ng bagong henerasyon ng mga bayani na maghiganti sa mga nagkasala sa hindi makatarungang pagkamatay ng kanilang mga ama.

Ang kampanya ni Semetey laban sa Beijin at ang paglaban sa taksil na si Konurbai, na naghahanda rin sa pag-atake sa Kyrgyz, sa maraming paraan ay kahawig hindi lamang sa balangkas, kundi pati na rin sa mga detalye ng "Long March" mula sa unang bahagi ng trilogy. Ni ang hindi kapani-paniwalang pisikal na lakas na taglay ni Semetey at ng kanyang pinakamalapit na kasamang Kulchoro, o magic - walang makakatalo sa hindi masusugatan na Konurbai. Sa huli, natalo ang bayaning Intsik, na nagpatalo sa katusuhan ni Kulchoro.

Matapos bumalik sa Talas, si Semetey mismo, sa paglaban sa naiinggit na si Kyyaz Khan, ay naging biktima ng pagtataksil sa bahagi ni Kanchoro, na nagtataglay ng sama ng loob sa kanya. Ang mga taksil ay nagiging pinuno. Sapilitang kinuha ni Kyyaz Khan si Aichurek: ikinagapos sila at pinagsaluhan ang kapalaran ng mga aliping Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Ang gayong malungkot na pagtatapos ng tula na "Semetey" ay hindi tumutugma sa pambansang espiritu, at sa paglipas ng panahon, nilikha ang isang ikatlong siklo ng talaangkanan - isang tula tungkol kay Seytek, ang apo ni Manas. Ang pangunahing tema nito ay ang pakikibaka ng mga bayani laban sa panloob na mga kaaway - mga taksil at despot, na nang-agaw ng kapangyarihan sa hindi patas na paraan at walang awa na nang-aapi sa mamamayan.

Sa Talas, ang mga Kyrgyz ay nanlulupaypay sa ilalim ng pamatok ng taksil na si Kanchoro at nagnanais ng pagpapalaya, at sa ibang kaharian, sa bansang Kyyaz Khan, ipinanganak si Seitek - ang hinaharap na bayani ng tula. Nagawa ng matalinong Aichurek na iligtas ang bata sa pamamagitan ng tuso mula sa mga pagtatangka ni Kyyaz Khan na patayin siya. Si Seitek, na lumaki sa mga pastol, ay natututo tungkol sa kanyang puno ng pamilya, tungkol sa kanyang tinubuang-bayan, sa kapalaran ng kanyang mga magulang at tunay na kaibigan. Nagawa ni Seiteku na pagalingin ang paralisadong bayaning si Kulchoro. Kasama niya, bumiyahe siya sa Talas at, sa suporta ng mga tao, pinabagsak niya si Kanchoro. Kaya, ang taksil at despot ay pinarusahan, ang kalayaan ay ibinalik sa bayan, ang hustisya ay nagtagumpay.

Mukhang ito na dapat ang katapusan ng epiko. Gayunpaman, ito ay may iba't ibang pagpapatuloy para sa iba't ibang mga storyteller.

S. Karalaev, kung saan ang lahat ng tatlong bahagi ng epiko ay naitala, ang anak ni Dzhelmoguz ay umaatake sa Kyrgyz.

Ang tagapagsalaysay na si Sh. Rysmendeev, na nagdidikta din sa lahat ng tatlong bahagi ng epiko kay Talas, ay hindi ang mitolohiyang Sary-bay, ngunit isang tunay na pigura - ang anak ng sikat na Konurbai na pinangalanang Kuyaly. Ang plot scheme ng bawat cycle na nakabalangkas sa itaas ay tipikal para sa lahat ng kilalang variant ng epiko at bumubuo sa pangunahing plot nito. Gayunpaman, kung ihahambing ang mga variant na naitala mula sa mga salita ng iba't ibang tagapagsalaysay, hindi mahirap mapansin ang ilang mga pagkakaiba sa tema at balangkas.

Kaya, tanging ang tagapagsalaysay na si Sagymbay Orozbakov ang may mga paglalakbay ni Manas sa Hilaga at Kanluran, tanging si Sayakbay Karalayev lamang ang may paglalakbay ni Chubak sa Mecca. Minsan ang kilalang motibo para sa pag-iisa ng mga tribong Kyrgyz ay pinapalitan ng motibo para sa pag-iisa ng mga tribong Turkic.

Sa epikong "Manas" maaaring masubaybayan ang mga bakas ng sinaunang mga paniniwala ng Tengrian ng Kyrgyz. Kaya, ang mga pangunahing tauhan bago ang mga kampanya ay nanunumpa, sumasamba sa langit at lupa.

Sino ang magbabago ng panunumpa
Hayaang parusahan siya ng maaliwalas na langit
Hayaan siyang parusahan ng lupa
Mga gulay.

Kung minsan ang bagay na sinasamba ay isang sandata ng militar o apoy:

Hayaang parusahan ng bala ni Akkelte
Hayaang parusahan ang piyus ng mitsa.

Siyempre, natagpuan din ng Islam ang repleksyon nito, bagama't ang Islamisasyon ng epiko ay, dapat sabihin, isang mababaw na katangian, ito ay kapansin-pansin higit sa lahat sa mga motibasyon para sa mga aksyon. Kaya, isa sa mga pangunahing dahilan ng pag-alis ni Almambet sa Tsina ay ang kanyang pagtanggap sa Islam.

Siyempre, ang mga motif ng Islam ay ipinakilala sa epiko ng Manas ng mga mananalaysay sa mga huling siglo.

Sa anumang kaso, ang mga positibong karakter: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - ay pinagkalooban ng mga tampok ng mga tunay na bayani - walang hanggan na debosyon sa kanilang mga tao, tibay, pagtitiis, tapang, pagiging maparaan, kahandaan sa isakripisyo ang buhay para sa interes ng inang bayan. Ang mga walang kamatayang katangiang ito ng isang makabayan ay ipinakikita ng mga bayani hindi sa mga salita, kundi sa mga gawa at kilos sa iba't ibang sitwasyon, sa ilalim ng pinaka-trahedya na mga pangyayari.

Mahalaga rin ang kabayanihang epikong "Manas" dahil may tunay na batayan ang mga pangyayaring inilarawan dito. Sinasalamin nila ang kasaysayan ng pagbuo ng mga Kyrgyz mula sa mga angkan at tribo, na pinatunayan ng mga linyang ipinadala ni Manas:

Gumawa ako ng baka mula sa puting usa.
Mula sa magkahalong tribo ay ginawa niya ang isang tao.

Ang mga pangyayaring nagpasya sa kapalaran ng mga taong Kyrgyz ay malinaw na sinasalamin sa epiko. Ang mga mahiwagang pangalan ng mga tao, mga pangalan ng mga lungsod, bansa, mga tao na matatagpuan dito ay sumasalamin sa ilang mga kaganapan sa iba't ibang yugto sa kasaysayan ng mga tao. Ang gitnang yugto ng labanan na "The Great March" sa Beijin ay nagpapaalala sa tagumpay ng Kyrgyz noong ika-9 na siglo. sa paglipas ng mga Uighur sa pagkuha ng kanilang mga lungsod, kabilang ang Beitin (o Beizhen), bumalik lamang sa pagtatapos ng ika-10 siglo.

Kung isasaalang-alang natin ang muling pag-iisip ng mga kaganapan at mga pangalan na katangian ng oral folk art, kung gayon ang mga pangunahing kaaway ng mga taong Kyrgyz na pinangalanan sa epiko alinman ng mga Intsik o ng Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - ay malamang na ang mga prototype ng tunay na personalidad na ang mga pangalan ay makikita sa mga talaan. Halimbawa, pinamunuan ni Esenkhan (Esentaiji sa Kalmyk) ang hukbo ng Dzungarian (Kalmyk) noong ika-15 siglo. Pinangunahan ni Alyaku ang pagsalakay ng Dzungar noong ika-17 siglo, at ang Blue (ang paunang Kyrgyz "j" ay tumutugma sa "e" sa iba pang mga wikang Turkic) ay ang pinuno ng mga tropang Kidan (Kara-Chinese) - mga tribo ng Mongolian na pinagmulan, na lumilipat mula sa Hilaga. China at tinalo ang Kyrgyz state sa pagtatapos. X century, at pagkatapos ay nasakop ang lahat ng Central at Central Asia mula sa Yenisei hanggang Talas noong XII century.

Sa direktang koneksyon sa mga pangalan ng mga indibidwal, dapat ding isaalang-alang ang mga pangalan ng mga tao na lumilitaw sa epiko bilang mga mananakop (China, Kalmak, Manchu). Ang madugong pag-aaway sa kanila ay nananatili magpakailanman sa alaala ng mga Kyrgyz.

Sa kabilang banda, maraming mga tao at tribo ang pinangalanan kung saan ang mga Kyrgyz ay nasa matalik na relasyon at magkatuwang na sumalungat sa mga mananakop at mapang-api. Binanggit ng epiko ang Oirots, shoulder strap, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers at iba pa bilang mga kaalyado, kalaunan ay kasama sa mga etnikong grupo ng Kazakhs, Uzbeks, Mongols, Tajiks.

Dapat ipagpalagay na ang mga positibong karakter ng epiko ay mayroon ding kanilang mga prototype, na ang mga pangalan ng mga tao ay maingat na napanatili sa epiko, na pinalitan ang nakasulat na panitikan at mga talaan sa loob ng maraming siglo. Maraming kamangha-manghang mga karakter sa "Manas": ang higanteng "paglipat ng bundok" na Madykan; katulad ng Cyclops sa Homer's Odyssey, ang isang mata na Mulgun, na mayroon lamang isang mahinang lugar - ang mag-aaral; mga hayop na nagbabantay; may pakpak na mga kabayong tulpar na nagsasalita ng tao. Maraming mga himala ang nagaganap dito: ang pagbabago ng Aichurek sa isang sisne, ang pagbabago ng panahon sa kahilingan ni Almambet, atbp., pinananatili ang hyperbolism: isang napakaraming tropa ang maaaring kumilos nang walang tigil sa loob ng 40 araw; daan-daang libong mga ulo ng baka ang maaaring itaboy bilang isang presyo ng nobya, at bilang karagdagan sa kanila, hindi mabilang na mga ligaw na hayop; ang isang bayani ay maaaring makayanan ang daan-daan at kahit libu-libong mga sundalo ng kaaway, atbp. Gayunpaman, ang pantasya at hyperbolism ay nagsisilbing isang masining na paraan para sa paglikha ng mga walang kamatayang larawan ng mga totoong tao na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kalayaan at kalayaan ng kanilang mga tao. Ang mga tagapakinig ng epiko ay nakakahanap ng tunay na kasiyahan hindi sa pantasya nito, ngunit sa sigla at pagiging totoo ng mga ideya at adhikain ng mga bayani.

Ang Manas sa unang bahagi ng trilogy ay isang kolektibong imahe. Pinagkalooban siya ng lahat ng katangian ng isang huwarang bayani, ang pinuno ng tropa ng iskwad ng bayan. Ang lahat ng mga komposisyong elemento ng epiko ay nasa ilalim ng balangkas ng kanyang imahe: ang sitwasyon, motibo, intriga, atbp. Ang mga pangalan ng pinakamakapangyarihan at kakila-kilabot na mga hayop ay nagsisilbing epithets para sa kanya: arstan (leon), cablan (leopard), syrttan (hyena), kyokdzhal (grey-maned wolf). Sa kabila ng pagnanais ng mga mananalaysay na bigyan ang imahe ni Manas ng ilang mga tampok ng pyudal na pinuno - ang khan, sa pangunahing mga yugto na may kaugnayan sa tema at balangkas ay nananatili siyang isang tunay na bayani, karapat-dapat sa pagmamahal at kaluwalhatian para sa kanyang katapangan at katapangan sa lumaban sa mga kaaway ng inang bayan. Sa lahat ng pakikipaglaban sa hukbo ng kaaway, ang tagumpay ay sinisiguro ng personal na pakikilahok ni Manas bilang isang ordinaryong mandirigma-bayani. Ang tunay na Manas ay hindi naninibugho sa kapangyarihan, samakatuwid, sa mahusay na kampanya laban sa Beijin, ipinasa niya ang baton ng punong-komandante sa sambong Bakai, at pagkatapos ay sa bayaning si Almambet.

Ang mga sekundaryang tauhan sa epiko ay nagsisilbing parang nagpapaganda ng imahe ng pangunahing tauhan. Ang kadakilaan ni Manas ay sinusuportahan ng kanyang maalamat na mga kasama - apatnapung mandirigma ("kyrk choro"). Ang pinakasikat sa kanila ay ang matatalinong matatanda-bogatyr na sina Koshoi at Bakai, ang kabataan: Almambet, Chubak, Syrgak, atbp. Sila rin ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang makapangyarihang pisikal na lakas at tapang, na pinagsama-sama ng pagkakaibigan at pagtutulungan sa labanan. Para sa bawat isa sa kanila, si Manas ay isang huwarang, karangalan at kaluwalhatian, ang kanyang pangalan ang nagsisilbing kanilang sigaw sa labanan.

Ang bawat isa sa mga karakter ay pinagkalooban ng ilang mga katangian. Si Manas ang may-ari ng walang kapantay na pisikal na lakas, malamig ang dugo, mahusay na strategist; Si Bakai ay isang pantas at bayani, ang pinakamahusay na tagapayo ng Manas. Si Almambet ay isang Intsik na pinanggalingan, isang pambihirang bayani, ang may-ari ng mga lihim ng kalikasan. Si Syrgak ay kapantay ng lakas ni Almambet, matapang, matapang, magaling. Ang Manasov squad na "kyrk choro" ay may kakayahang tamaan ang anumang numerong superior na kaaway.

Ang paglalarawan ng mga negatibong karakter ay nagsisilbi ring paratangin ang pangunahing tauhan. Ang imahe ni Manas ay sinasalungat ng imahe ng kanyang pangunahing kalaban - Konurbay, malakas, ngunit taksil at naiinggit. Si Joloy ay hindi sopistikado, ngunit may hindi mauubos na kapangyarihan.

Mayroon ding mga hindi malilimutang larawan ng mga kababaihan sa epiko. Ang asawa ng pangunahing tauhan, si Kanykei, ay lalong kaakit-akit. Siya ay hindi lamang isang ina na nagpalaki ng katapatan at walang hangganang pagmamahal sa inang bayan sa kanyang anak, kundi isa ring babaeng hindi makasarili na handang magsakripisyo sa ngalan ng interes ng bayan. Siya ay isang masipag, isang bihasang manggagawa, na sa ilalim ng kanyang patnubay ay nagtahi ang mga kababaihan ng hindi masisirang kagamitan para sa kanilang mga mandirigma. Pinagaling niya si Manas mula sa isang mortal na sugat, iniligtas siya nang siya, na nasugatan ng isang taksil, ay naiwang mag-isa sa larangan ng digmaan. Siya ang matalinong tagapayo ni Manas.

Marami ang pagkakatulad sa pagitan ng mga karakter ng una at ikalawang henerasyon. Ang imahe ni Semetey bilang isang bayani ay hindi gaanong makulay kaysa sa imahe ni Manas, ngunit ang kanyang pagmamahal sa Inang Bayan, ang pagiging makabayan ay muling nalikha nang napakakulay. Narito ang mga karanasan ng isang binata na nahiwalay sa kanyang bayan, at ang kanyang pakikibaka sa mga dayuhang mananakop, at mortal na pakikipaglaban sa mga taksil sa inang bayan. Sa "Semetey" ang imahe ng lola Chiyyrda - ang ina ni Manas, ang imahe ng matandang pantas na si Bakai ay patuloy na umuunlad. Kasabay nito, lumilitaw ang mga bagong uri ng mga bayani. Si Aichurek, kasama ang kanyang pagiging romantiko at pagkamakabayan, ay tinutulan ni Chachikey, isang ambisyosong taksil. Ang imahe ni Kulchoro sa maraming paraan ay kahawig ng imahe ng kanyang ama na si Almambet. Tutol si Kulchoro sa maramdamin at makasarili na Kanchoro, na nagiging taksil at taksil. Sa pagtatapos ng ikalawa at simula ng ikatlong tula, lumilitaw siya bilang isang mang-aagaw, despot, walang awa na mapang-api sa bayan. Sa tulang Seitek, ang imahe ni Kulchoro ay kahawig ng pamilyar na imahe ng pantas na si Bakai: siya ay parehong makapangyarihang bayani at isang matalinong tagapayo ng Seitek.

Ang pangunahing tauhan ng ikatlong bahagi ng trilogy - Si Seitek ay gumaganap bilang isang tagapagtanggol ng mga tao mula sa mga mapang-api at despots, isang manlalaban para sa hustisya. Hinahangad niya ang pagkakaisa ng mga tribo ng Kyrgyz, sa kanyang tulong ay nagsimula ang isang mapayapang buhay.

Sa pagtatapos ng tula, ang mga paboritong bayani ng epiko: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek at Kulchoro - magpaalam sa mga tao at maging invisible. Kasama nila, ang puting gyrfalcon Akshumkar, ang asong Kumayik, ang walang pagod na kabayo ng Semetey - Titoru ay nawala, minamahal ni Manas. Sa pagsasaalang-alang na ito, mayroong isang alamat sa mga tao na lahat sila ay nabubuhay pa, gumagala sa lupa, kung minsan ay lumilitaw sa mga napili, na naaalala ang mga pagsasamantala ng mga kamangha-manghang bayani na sina Manas at Semetey. Ang alamat na ito ay isang makatang sagisag ng paniniwala ng mga tao sa imortalidad ng mga minamahal na tauhan ng epiko ng Manas.

Ang mga kagamitang patula ng epiko ay tumutugma sa kabayanihan na nilalaman at sukat ng dami nito. Ang bawat yugto, na mas madalas ay isang pampakay at independiyenteng balangkas na tula, ay nahahati sa mga kabanata na kanta. Sa simula ng kabanata, tayo ay nakikitungo sa isang uri ng pagpapakilala, isang panimula ng isang semi-prosaic at recitative form (zhorgo sez), kung saan ang alliteration o huling rhyme ay sinusunod, ngunit walang metro ng taludtod. Unti-unti, ang zhorgo sez ay nagiging isang maindayog na taludtod, ang bilang ng mga pantig na umaabot mula pito hanggang siyam, na tumutugma sa ritmo at melodic na katangian ng musika ng epiko. Ang bawat linya, anuman ang pagbabagu-bago sa bilang ng mga taludtod, ay nahahati sa dalawang ritmikong grupo, na ang bawat isa ay may sariling musical stress, na hindi tumutugma sa expiratory stress. Ang unang musical stress ay nahuhulog sa pangalawang pantig mula sa dulo ng unang ritmikong grupo, at ang pangalawa - sa unang pantig ng pangalawang ritmikong grupo. Ang kaayusan na ito ay nagbibigay ng mahigpit na poetic symmetry sa buong tula. Ang ritmo ng taludtod ay sinusuportahan ng panghuling tula, na kung minsan ay maaaring palitan ng paunang euphony - aliterasyon o asonansya. Kadalasan ang mga rhymes ay sinasamahan ng alliteration o asonans. Minsan mayroon kaming kumbinasyon ng lahat ng uri ng euphony, na bihirang maobserbahan sa versification, kasama ang huling rhyme, panlabas at panloob na alliteration:

Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…

Ang saknong ay may iba't ibang bilang ng mga taludtod, kadalasan ito ay nangyayari sa anyo ng isang mahabang tirade ng parehong tula, na nagbibigay ng tagapagsalaysay ng isang engrandeng obra na may kinakailangang bilis ng pagganap. Ginagamit din sa epiko ang iba pang anyo ng organisasyon ng istruktura ng taludtod (redif, anaphora, epiphora, atbp.). Kapag lumilikha ng mga imahe, ginagamit ang iba't ibang mga artistikong pamamaraan. Ang mga bayani ay dynamic na iginuhit sa mga direktang aksyon, sa pakikibaka, sa mga pag-aaway sa mga kaaway.

Ang mga larawan ng kalikasan, mga pagpupulong, mga labanan, ang sikolohikal na kalagayan ng mga karakter ay ipinadala pangunahin sa pamamagitan ng pagsasalaysay at nagsisilbing isang karagdagang paraan para sa portraiture.

Ang isang paboritong pamamaraan para sa paglikha ng mga portrait ay kabaligtaran sa malawakang paggamit ng mga epithets, kabilang ang mga permanenteng. Halimbawa: "kan zhyttangan" - amoy dugo (Konurbay), "dan zhyttangan" - amoy butil (kay Joloy, isang pahiwatig ng kanyang katakawan); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (kay Bakai) - na nakakakita sa dilim, nakahanap ng paraan sa isang walang pag-asa na sitwasyon.

Tulad ng para sa estilo, kasama ang nangingibabaw na kabayanihan na tono ng pagtatanghal, mayroong isang liriko na paglalarawan ng kalikasan, at sa tula na "Semetey" - pag-ibig ng pagmamahalan.

Depende sa nilalaman, ginagamit din ang mga karaniwang porma ng katutubong genre sa epiko: kereez (testamento) sa simula ng episode na "Commemoration for Koketei", armand (song-reklamo tungkol sa kapalaran) ni Almambet sa panahon ng isang away kay Chubak sa " Mahusay na Kampanya", sanat - isang kanta ng pilosopikal na nilalaman at iba pa.

Ang hyperbole ay nangingibabaw bilang isang paraan ng paglalarawan ng mga karakter at ang kanilang mga aksyon. Nahihigitan ng mga hyperbolic na dimensyon ang lahat ng kilalang epic trick. Narito kami ay nakikitungo sa isang lubhang hindi kapani-paniwala pagmamalabis.

Ang malawak at laging angkop na paggamit ng mga epithets, paghahambing, metapora, aphorism at iba pang nagpapahayag na paraan ng impluwensya ay mas nakabihag sa tagapakinig ni Manas.

Ang wika ng tula ay naa-access sa modernong henerasyon, dahil ang epiko ay nabuhay sa mga labi ng bawat henerasyon. Ang mga gumaganap nito, bilang mga kinatawan ng isang partikular na diyalekto, ay nakipag-usap sa mga tao sa isang naiintindihan na diyalekto.

Sa kabila nito, maraming archaic sa bokabularyo, na maaaring magsilbing materyal para sa pagpapanumbalik ng sinaunang toponymy, etnonymy at onomastics ng mga Kyrgyz. Ang bokabularyo ng epiko ay sumasalamin sa iba't ibang pagbabago sa kultural, pang-ekonomiya at pampulitika na relasyon ng Kyrgyz sa ibang mga tao. Naglalaman ito ng maraming mga salita ng pinagmulang Iranian at Arabic, mga salitang karaniwan sa mga wika ng mga mamamayang Central Asia. Kapansin-pansin din ang impluwensya ng wika ng libro, lalo na sa bersyon ni Sagymbay Orozbakov, na marunong bumasa at sumulat at nagpakita ng espesyal na interes sa impormasyon ng libro. Ang bokabularyo ng "Manas" ay hindi walang neologisms at Russianisms. Halimbawa: mammoth mula sa Russian na "mammoth", ileker mula sa Russian "healer", zumrut mula sa Russian "emerald", atbp. Kasabay nito, ang bawat mananalaysay ay nagpapanatili ng mga tampok ng kanyang dialect.

Ang mga tampok na syntactic ng wika ng epiko ay nauugnay sa kamahalan ng dami nito. Upang mapahusay ang tempo ng pagtatanghal ng patula na materyal, bilang isang pangkakanyahan na aparato, ang mga mahabang pagliko na may mga string na participial, participial at pambungad na mga pangungusap ay malawakang ginagamit, kung minsan sa isang hindi pangkaraniwang kumbinasyon. Ang ganitong pangungusap ay maaaring binubuo ng tatlo o higit pang dosenang linya. Sa teksto ng epiko, may mga indibidwal na paglabag sa koneksyon sa gramatika (anacoluf), na katangian ng malalaking oral na gawa, na sanhi ng pangangailangan na mapanatili ang sukat ng taludtod o tula.

Sa pangkalahatan, ang wika ng epiko ay nagpapahayag at makasagisag, mayaman sa mga nuances, dahil ang pinakamahusay na mga talento ng katutubong panitikan ng mga nakaraang panahon ay nagtrabaho sa buli nito. Ang epikong "Manas", bilang ang pinakamalaking monumento, na sumisipsip ng lahat ng pinakamahusay at mahalaga mula sa pandiwang at pananalita kultura ng mga tao, ay gumanap at gumaganap ng isang napakahalagang papel sa pagbuo ng pambansang wika, sa tagpo nito mga diyalekto, sa pagpapakintab ng mga pamantayang gramatika, sa pagpapayaman ng bokabularyo at pariralang pambansang wikang pampanitikan ng Kyrgyz.

Ang makasaysayang at kultural na kahalagahan ng epiko ng Manas ay nakasalalay sa katotohanan na sa paglipas ng mga siglo ay nagkaroon ito ng makabuluhang epekto sa pagbuo ng mga aesthetic na panlasa at ang pambansang katangian ng mga taong Kyrgyz. Ang epiko ay nagtanim sa mga tagapakinig (mga mambabasa) ng pagmamahal sa lahat ng maganda, kahanga-hanga, panlasa sa sining, tula, musika, kagandahan ng diwa ng tao, pagsusumikap, kabayanihan, tapang, pagkamakabayan, katapatan sa isang kaibigan, pagmamahal sa totoong buhay, ang ganda ng kalikasan. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang epiko ng Manas ay nagsisilbing mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga masters ng Kyrgyz Soviet art sa paglikha ng mga gawa ng sining.

Ang mga paboritong larawan: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek at iba pa ay imortal lalo na dahil mayroon silang mataas na moral na katangian tulad ng walang hangganang pagmamahal sa inang bayan, katapatan, katapangan, pagkapoot sa mga mananakop, mga traydor. Ang kabayanihang epiko na "Manas", dahil sa mataas na kasiningan nito, ay nararapat na sumasakop sa isang karapat-dapat na lugar sa istante ng mga obra maestra ng mundo ng oral folk art.

1958 (Isinalin mula sa Kyrgyz)

ANG ALAMAT TUNGKOL KAY MANAS

Hoy!
Ang kwento ng sinaunang panahon
Nabubuhay ngayon, sa ating panahon.
Isang kwentong walang katapusan
Lumikha ang mga Kyrgyz
Mana sa anak mula sa ama
Ipinasa mula bibig hanggang bibig.
At pinaghalong fiction at katotohanan
Kaakibat ng pagkakaisa dito.
Mga saksi ng malayong taon
Matagal-tagal na ring wala.
At ang Diyos lamang ang nakakaalam ng katotohanan!
Dumaloy ang mga taon na parang buhangin
Ang lupain ay nagbago sa paglipas ng mga siglo
Natuyo ang mga lawa at ang mga dagat,
At ang mga ilog ay nagbago ng kanilang agos
Pagkatapos ng genus, ang genus ay na-renew.
Kahit init, o hangin, o tubig,
Mga siglo ng madugong taon
Burahin sa ibabaw ng lupa
Hindi kaya ng kasabihan.
Ang mga tao ay nagdusa ng isang kuwento,
Sa pamamagitan ng madugong mga taon
Tulad ng isang himno ng kawalang-kamatayan, pinatunog,
Sa puso ng mainit na bula,
Tinawag para sa kalayaan at tagumpay.
Mga tagapagtanggol ng katutubong lupain
Ang kwentong ito ay isang tunay na kaibigan.
Parang kanta na hinampas sa granite
Ang mga tao ay nananatili sa kanilang mga kaluluwa.
Mga isang libong taon na ang nakalipas
Kyrgyz, pinatalsik sa Siberia,
Nagsama-sama at nagsama-sama
Lumikha ng isang makapangyarihang kaganate,
Bumalik sa lupain ng mga ninuno,
Sa isang mahusay na kampanya laban sa China
Batyrov magiting na nagmamaneho
Tagapagtanggol ng tinubuang-bayan Manas,
Pakinggan ang aming kwento.

Academician B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

Ang pagbabalik ng Altai Kyrgyz sa kanilang tinubuang-bayan ay nauugnay sa maraming mga digmaan, kung saan ang pangunahing tungkulin ay itinalaga sa minamahal na bayani - si Manas.

Ang buong unang bahagi ng epiko ay isang paglalarawan ng maliliit at malalaking digmaan (mga kampanya). Siyempre, naglalaman din ito ng mga episode na nagsasabi tungkol sa mapayapang buhay.

Mukhang ito na dapat ang katapusan ng epiko. Gayunpaman, ito ay may iba't ibang pagpapatuloy para sa iba't ibang mga storyteller.

S. Karalaev, kung saan ang lahat ng tatlong bahagi ng epiko ay naitala, ang anak ni Dzhelmoguz ay umaatake sa Kyrgyz.

Sino ang magbabago ng panunumpa

Hayaang parusahan siya ng maaliwalas na langit

Hayaan siyang parusahan ng lupa

Mga gulay.

Kung minsan ang bagay na sinasamba ay isang sandata ng militar o apoy:

Hayaang parusahan ng bala ni Akkelte

Hayaang parusahan ang piyus ng mitsa.

Siyempre, ang mga motif ng Islam ay ipinakilala sa epiko ng Manas ng mga mananalaysay sa mga huling siglo.

Gumawa ako ng baka mula sa puting usa.

Mula sa magkahalong tribo ay ginawa niya ang isang tao.

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Tulad ng para sa estilo, kasama ang nangingibabaw na kabayanihan na tono ng pagtatanghal, mayroong isang liriko na paglalarawan ng kalikasan, at sa tula na "Semetey" - pag-ibig ng pagmamahalan.

Ang malawak at laging angkop na paggamit ng mga epithets, paghahambing, metapora, aphorism at iba pang nagpapahayag na paraan ng impluwensya ay mas nakabihag sa tagapakinig ni Manas.

Sa kabila nito, maraming archaic sa bokabularyo, na maaaring magsilbing materyal para sa pagpapanumbalik ng sinaunang toponymy, etnonymy at onomastics ng mga Kyrgyz. Ang bokabularyo ng epiko ay sumasalamin sa iba't ibang pagbabago sa kultural, pang-ekonomiya at pampulitika na relasyon ng Kyrgyz sa ibang mga tao. Naglalaman ito ng maraming mga salita ng Iranian at Arabic na pinagmulan, mga salitang karaniwan sa mga wika ng mga mamamayan sa Gitnang Asya. Kapansin-pansin din ang impluwensya ng wika ng libro, lalo na sa bersyon ni Sagymbay Orozbakov, na marunong bumasa at sumulat at nagpakita ng espesyal na interes sa impormasyon ng libro. Ang bokabularyo ng "Manas" ay hindi walang neologisms at Russianisms. Halimbawa: mammoth mula sa Russian na "mammoth", ileker mula sa Russian "healer", zumrut mula sa Russian "emerald", atbp. Kasabay nito, ang bawat mananalaysay ay nagpapanatili ng mga tampok ng kanyang dialect.

1958

(Isinalin mula sa Kyrgyz)

- Kyrgyz folk epic, ipinangalan sa pangunahing tauhan.

Ang panahon ng paglikha, gayundin ang simula ng epiko, ay hindi pa tiyak na naitatag. Isa sa mga nagpasimuno ng pag-aaral Manas, ang Kazakh na manunulat na si M. Auezov (1897–1961), batay sa gitnang yugto na nakatuon sa kampanya laban sa mga Uyghurs, ay naglagay ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang epiko ay nilikha hindi mas maaga kaysa sa 840. Ito ay sumasalamin sa mga kaganapan ng ika-9 at Ika-10 siglo, iyon ay, ang panahon ng "dakilang kapangyarihan ng Kyrgyz" nang ang Kirghiz ay isang marami at makapangyarihang mga tao (ang ilang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay nagsasabi na sa oras na iyon ay mayroon silang mula 80 libo hanggang 400 libong sundalo (Genghis Khan, na lumikha ng isang hindi magagapi na estado. , ay mayroong 125 libong sundalo).

Episode Chon-kazat (mahabang pag martsa) ay nagsasabi tungkol sa pakikibaka sa isang malakas na silangang estado (Mongol-Chinese o Mongol-Turkic), sa loob kung saan matatagpuan ang lungsod ng Beijin, na pinaghiwalay mula sa estado ng Kyrgyz ng apatnapu o - sa ibang bersyon - siyamnapung araw ng paglalakbay.

Batay sa katotohanan na noong 840 sinakop ng Kirghiz ang kaharian ng Uighur at kinuha ang sentrong lungsod nito ng Bei-Tin, iminungkahi ni M. Auezov na ang mananakop ng lungsod na ito, na namatay noong 847, ay si Manas. Ang mga unang kanta ng tula tungkol kay Manas, kung sino man siya sa pinagmulan, ay nilikha sa taon ng pagkamatay ng makasaysayang bayani na ito, ayon sa kaugalian na kinakailangan. Ang reserbasyon ay mahalaga, dahil mula sa panahong iyon ay wala ni isang pangalan ng mga kumander o azhos (na noon ay pangalan ng mga Kirghiz khans) ang nakaligtas. Samakatuwid, marahil, ang pangalan ng bayani ay naiiba at isang huling palayaw na lamang ang natitira para sa mga inapo (ang pangalan ng isang diyos mula sa shamanic pantheon o mula sa Manichaeism, na noon ay laganap sa Gitnang Asya).

Tulad ng vigilante makata mula sa Mga salita tungkol sa rehimyento ni Igor kumanta ng isa pang makasaysayang kampanya, ang mga mandirigma ng Manas ay umawit ng mga kaganapan kung saan sila nakibahagi. Ang pinuno sa kanila ay si Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, ibig sabihin, ang prinsipe-makata), isang kaalyado ni Manas. Siya ay isang mandirigma-bayani, at samakatuwid ang obligadong panaginip na nakikita ng mga mananalaysay bago isagawa ang epiko ay maaaring bigyang kahulugan sa simbolikong paraan - sila ay nakikilahok sa isang kapistahan, atbp., na para bang sila ay niraranggo din sa mga koro, mga kasama ni Manas. Kaya, ang "Chon-kazat" ay nilikha alinman sa mga taon ng kampanya mismo, o kaagad pagkatapos nito.

Ang pangunahing core ng epiko, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming makasaysayang mga layer, ay nabuo noong ika-15-18 siglo.

Auezov M. . - Sa aklat: Auezov M. Mga saloobin mula sa iba't ibang taon. Alma-Ata, 1959
Kyrgyz heroic epic na "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey at Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epikong bayani ng bayan. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesis ng epikong "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Ang panahon ng paglitaw ng Kyrgyz epic na "Manas" // Encyclopedic phenomenon ng epikong "Manas", Bishkek, 1995

Hanapin " MANAS" sa

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO