Archpriest Vadim Leonov

Archpriest Vadim Leonov

Pangunahing impormasyon:

Archpriest Vadim Leonov

Academic degree: kandidato

Pamagat sa akademiko: associate professor

Mga Pangunahing Paksa: Dogmatic Theology

Mga bagong kaganapan

Mga gawaing pang-agham

Lektura 12

Lektura 11

Lektura 10

Lektura 9. Pananampalataya sa Simbahan

Lektura 8

Lecture 7. Pananampalataya sa Ikalawang Pagparito ni Kristo

Ang mga Nilalaman ng Chalice sa Liturhiya ng Presanctified Gifts: Tradition and Modern Interpretations

Lektura 6. Pananampalataya sa Pag-akyat ni Kristo

Lektura 5. Pananampalataya sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo

Lecture 4. Pananampalataya sa nagliligtas na mga pagdurusa ng Panginoong Hesukristo

Lektura 3. Pananampalataya sa Pagkakatawang-tao. Mga kursong pang-edukasyon ng Orthodox.

Lektura 2. Pananampalataya sa iisang Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos. Mga kursong pang-edukasyon ng Orthodox

Lektura 1. Pananampalataya sa iisang Diyos Ama. Mga kursong pang-edukasyon ng Orthodox. Cycle "Simbolo ng Pananampalataya"

LECTURE 2. KATAWAN AT KALULUWA Mga kursong pang-edukasyon sa Ortodokso

LECTURE 1. ORTHODOX ANTHROPOLOGY SA ESPIRITUWAL NA BUHAY NG ISANG KRISTIYANO. Mga kursong pang-edukasyon ng Orthodox

INTERRELASYON NG MGA KONSEPTO "PERSONALIDAD" AT "IMAHE NG DIYOS" SA ORTHODOX THEOLOGY

"ANG KAHALAGAHAN NG MGA ESTADO NG PANANAMPALATAYA AY HINDI BUMABA MULA SA SIGLO HANGGANG SIGLO"

ARCHPRIEST VADIM LEONOV: “ANG CHRISTIAN ANTHROPOLOGY AY DAPAT TURUAN SA SECULAR UNIVERSITIES”

SA IKA-10 ANIBERSARYO NG SRETENSK SPIRITUAL SCHOOL. “SA SEMINARYO AY TATANGGAP MO NG MGA DAHON NA KAPALIGIRAN SA IYONG KARAGDAGANG BUHAY” Pakikipag-usap kay Pari Vadim Leonov

Sa Priesthood, Pastoring at Confessions

Ano ang pagkasaserdote, pagpapastol, pagtatapat, ano ang kahulugan at pagkakaiba ng mga konseptong ito? Paano pumili ng isang confessor? Posible bang lumipat mula sa isang espirituwal na gabay patungo sa isa pa? Ano ang young eldership, bakit ito umusbong, problema ba ito ng Simbahan? Sinasagot ito ni Archpriest Vadim Leonov, lektor sa Sretensky Theological Seminary, at iba pang mga tanong.

—Padre Vadim, nagtuturo ka sa Sretensky Seminary sa loob ng maraming taon, naghahanda ng mga darating na pari. Sabihin mo sa akin, mangyaring, ano ang pagkasaserdote, pagpapastol, kaparian, ano ang kahulugan at pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito?

– Para sa akin, dapat mong itanong ang tanong na ito sa isang pari na naglingkod sa Trono ng Diyos sa loob ng 50 taon. Sasagutin ka niya, kumukuha mula sa kanyang masaganang espirituwal na karanasan, na wala pa ako.

- At, gayunpaman, mayroon ka nang ideya kung paano nauugnay ang mga konseptong ito?

- Ito ay nagtrabaho ng kaunti. Ang mga salitang iyong ipinahiwatig ay hindi mga pormal na termino na may mahigpit na tinukoy na nilalaman, kaya maraming mga may-akda ang gumagamit ng mga ito sa kanilang sariling paraan, pinupuno ang mga ito ng kanilang sariling kahulugan. Sa unang tingin, parang pare-pareho lang ang pinag-uusapan ng lahat, pero kung pakikinggan mong mabuti, lumalabas na kanya-kanyang pinag-uusapan ang lahat. Kadalasan ang pagkasaserdote, ang pastor at ang pagkasaserdote ay nauunawaan bilang isa at pareho. Walang alinlangan na ang mga salitang ito ay magkakaugnay, ngunit sa palagay ko ay hindi sulit na kilalanin ang mga ito nang lubusan. Ang Priesthood ay isang supernatural na regalo na puno ng grasya na ibinibigay sa isang partikular na piniling tao sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang espesyal na sakramento ng simbahan sa kanya. Ang pagpapastol ay isa sa mga pagpapakita ng kaloob ng priesthood, ibig sabihin, tinatanggap ng pari sa sakramento ang kapangyarihan at awtoridad na puno ng grasya upang tulungan ang mga tao na umakyat sa Diyos. At ang espirituwalidad ay isang mas makitid na konsepto: ang kakayahang maliwanagan at pagalingin ang mga kaluluwa ng mga tao mula sa kasalanan sa tulong ng biyaya ng Diyos. Sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang bawat pari mula sa sandali ng paglalaan ay mayroon nang kapunuan ng mga regalo upang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang pari, at bilang isang pastol, at bilang isang confessor, ngunit sa katotohanan ang lahat ay iba ang lalabas: ang isang tao ay nakatanggap ng isang regalo mula sa Diyos, at kung ano ang gagawin dito at kung paano ito gamitin nang tama ay isang bagay na kailangan mong matutunan sa natitirang bahagi ng iyong buhay. Samakatuwid, natural, ang mga batang pari ay hindi nagmamadali na maging mga confessor, upang hindi makapinsala kahit papaano. Ang layunin natin ay tulungang muling pagsamahin ang tao sa Diyos. At alam ng Diyos Mismo kung paano at kung ano ang magpapagaling sa isang kaluluwang nagdurusa.

– Ang pagkasaserdote sa Lumang Tipan ay may katulad na mga tungkulin?

- Syempre hindi. Ang napakaraming pari sa Lumang Tipan ay mga klerk. Pagkabalik mula sa pagkabihag sa Babilonia, sinubukan nina Ezra at Nehemias na hikayatin silang maging mga guro at gabay sa mga tao, ngunit kakaunti ang nakinig dito. Samakatuwid, sa oras ng pagdating ng Tagapagligtas sa mundo, sa lipunan ng mga Hudyo, may independiyenteng umiiral na isang klase ng mga guro (rabbis) at isang klase ng mga pari, na madalas na magkaaway.

– Maaari bang maglingkod bilang isang kompesor ang bawat inorden na pari, o mayroon bang anumang mga paghihigpit?

– Ang bawat pari ay may pagkakataon para dito, ngunit sa katotohanan, upang maging isang kompesor, ang kaloob lamang ng pagkasaserdote ay hindi sapat, kailangan mo rin ng isang mahusay na personal na karanasan ng tagumpay laban sa iyong mga kasalanan at hilig, at kinakailangang matatag na pananampalataya at matatag na ugat. sa Orthodox na espirituwal na tradisyon, iyon ay, espirituwal na karanasan sa maraming henerasyon, na ipinadala mula sa nakaranas ng mga confessor sa mga mag-aaral nang hindi pormal, sa totoong buhay at komunikasyon, sa pamamagitan ng pagsunod. Posible pa nga na ang isang taong walang banal na orden ay maaaring maging kompesor. Ang isang mahusay na halimbawa nito mula sa kamakailang kasaysayan ay ang mapagpalang reposed na elder na si Paisios Svyatogorets, na espirituwal na nagpakain ng daan-daang mga layko at monghe, ngunit walang banal na orden.

– Ano ang isang kompesor para sa isang klerigo?

– Ito ay parehong espirituwal na pundasyon, at isang lifeline, at isang tagapagturo, at isang aklat ng panalangin, at isang mahusay na tagapayo, isang mapagkukunan ng maraming mga pagpapala na hindi mailista. Kung walang kompesor, ang isang batang klerigo ay tiyak na magtiis ng maraming kalungkutan. Isipin na ang isang tao, na dati ay nakakita lamang ng yelo mula sa malayo, ay binigyan ng mga skate, isang stick at pinakawalan bilang isang manlalaro sa isang hockey team. Ano ang mangyayari sa kanya pagkatapos ng 20 minutong paglalaro? Well, kung pinamamahalaan lamang nilang tumawag ng ambulansya. At magkakaroon ng maraming pinsala sa espirituwal na buhay ng isang batang klerigo na walang kompesor.

– Anong payo ang ibibigay mo tungkol sa pagpili ng kompesor??

– Huwag hanapin ang mga matatanda: sila ay "busy", mahigpit silang napapaligiran ng mga espirituwal na bata upang malamang na hindi mo masira ang kanilang "kapatiran ng singsing". Huwag subukang maging isang anak ng kahanga-hanga, ngunit sikat na mga pari: sila ay labis na labis na karga. Huwag tumakbo sa malalayong lupain - ito ay walang kabuluhan. Ang iyong confessor ay nasa malapit. Humanap ng pari na nagmamahal sa Diyos, sa Simbahan at para kanino mas mahalaga ang espirituwal kaysa sa makalupa. Kung ang gayong pari ay tinatrato ka nang may pagmamahal, ngunit hindi nakalulugod sa mga tao (ito ay mahalaga!) Kung gayon ito ay sapat na.

– Posible bang baguhin ang confessor? Paano ka hindi makasakit ng damdamin ng sinuman?

- Ang tanong na ito, noong ako ay seminarista pa, ay tinanong sa kilalang confessor ng Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), at siya ay matatag at walang alinlangan na sumagot na maaari kang lumipat sa ibang confessor kung hindi ka makikinabang. mula sa pakikipag-usap sa dating isa. Siyempre, ang gayong paglipat ay isang kaganapan na dapat mangyari sa mga pambihirang kaso. Ang isang bulaklak na patuloy na inililipat mula sa isang flower bed patungo sa isa pa ay malamang na malalanta. Upang hindi masaktan ang dating kompesor, hindi mo kailangang ipakita ang iyong paglipat bilang isang pagpapakita ng protesta at mula sa sandaling iyon ay magpanggap na "Hindi ko kilala ang pari na ito at ayaw kong malaman." Sikaping panatilihin ang mabuting relasyon ng tao sa kanya.

– Gaano kalalim ang epekto ng isang confessor sa buhay ng isang tao? Ano ang bawal gawin ng confessor?

– Napakalaki ng mga posibilidad, at ang balangkas ng mga ugnayang ito ay nabuo ng magkabilang panig. Sa madaling salita, ang impluwensya ng isang confessor ay posible sa lawak na gusto niya at sa lawak na pinapayagan siya ng kanyang espirituwal na anak. Sa ilang mga kaso, ang antas ng impluwensya ay maaaring maging napakalakas, kaya ang pagiging isang kompesor ay isang napaka responsableng ministeryo ng simbahan. Sa mga akda ng patristic ay maraming mga tagubilin kung ano ang dapat maging isang espirituwal na tagapagturo, ngunit wala akong nakitang malinaw na enumeration ng mga karapatan at tungkulin ng isang kompesor. Talagang gusto ko ang kahanga-hangang "Espesyal na Salita sa Pastol" ni St. John of the Ladder, na, sa tingin ko, dapat basahin muli ng bawat pari nang regular. Malinaw na ang nagkukumpisal sa bawat taong lalapit sa kanya ay dapat makakita ng kakaibang mala-diyos na personalidad at hindi kayang pigilan ang kanyang kamalayan at kalayaan sa kanyang mga tagubilin.

– Kailangan ko bang pumunta sa mga matatanda para sa espirituwal na payo?

- Ang tradisyon ng pagiging matanda ay nagambala noong panahon ng Sobyet, kaya mas mahusay na pag-usapan ang tungkol sa mga bihasang confessor. Sa mga pagbabago sa buhay, lalo na kung ang mga ito ay nauugnay sa mga espirituwal na problema ng isang tao, ang paggabay ng naturang confessor ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang, ngunit sa kondisyon na ang tao ay may tiwala at handa na ipatupad ang payo na ibinigay sa kanya.

– Mayroon bang mga matatanda sa modernong Russia?

- Kahanga-hangang sinagot ng confessor ng Trinity-Sergius Lavra Archimandrite Kirill (Pavlov) ang tanong na ito: "May mga matatanda, ngunit hindi ko kilala ang mga matatanda."

- Ano ang kamusmusan? Bakit ito umusbong, problema ba ito ng Simbahan?

“Ang murang pagtanda ay ang lumalaking pasakit ng isang batang pari na nag-iisip na mayroon siya kung ano ang wala pa sa kanya, sinusubukang kumilos bilang isang tagapagturo na nagdadala ng espiritu, na hindi nagtataglay ng angkop na mga kaloob at kakayahan. Ang young eldership ay nagmumula sa pagmamataas at madaling nakakahanap ng lugar sa puso ng isang pari kung mayroon siyang kaunting sigasig para sa espirituwal na buhay, ngunit walang karanasang tagapagturo sa kanyang sarili. Ang ganitong problema ay umiiral, ngunit upang malutas ito, ito ay kinakailangan upang makita ang kabaligtaran sukdulan - maligamgam at kawalang-interes sa priesthood. Kapag ang isang pari, sa ilalim ng dahilan ng kanyang kawalan ng karanasan at kakulangan sa edukasyon, ay umiwas sa masigasig na paglilingkod at, sa katunayan, inaalagaan ang kanyang sarili lamang, ito ay isang sakuna. Ang propetang si Ezekiel ay mahigpit na nagbabala tungkol sa panganib na ito: “Ganito ang sabi ng Panginoong Diyos: Sa aba ng mga pastol ng Israel, na nagpapakain sa kanilang sarili!” ( Ezekiel 34:2 ). Ang isang batang pari ay kailangang lumakad sa pagitan ng dalawang sukdulang ito. Para dito, kailangan ng mentor.

- Mga pagpupulong sa kung ano ang malakas na naiimpluwensyahan ng mga tao sa iyong landas sa buhay?

- Tila sa akin na ang bawat pagpupulong, kahit na isang panandalian - sa isang lugar sa subway o sa kalye, ay may sariling kahulugan at epekto, na kadalasang hindi natin napagtanto. Maraming mga pagpupulong kasama ang iba't ibang tao sa aking buhay, at sa lahat ng ito ay nagpapasalamat ako sa Panginoon, ngunit hindi ko maiisa-isa ang sinuman sa kanila na agad na nagpabaligtad sa aking buhay, maliban sa unang pagkikita sa Diyos. Noong ako ay estudyante pa sa isang sekular na unibersidad at sinusubukan kong alamin ang mga isyu sa relihiyon sa aking sarili, naisip ko na magsagawa ng espirituwal na eksperimento. Naisip ko na kung ang Diyos ay umiiral at Siya ay Omnipresent, Omniscient at Omnipotent, habang isinusulat nila ang tungkol sa Kanya, pagkatapos ay babalik ako sa Kanya nang personal, at hahayaan Siya na sagutin ako, pagkatapos ay mawawala ang lahat ng aking pag-aalinlangan. At sinabi ko sa Kanya, "Panginoon, kung mayroon Ka, ipaalam mo sa akin ang tungkol dito, at maglilingkod ako sa Iyo." Pagkatapos ng panalanging ito, nagsimulang maganap ang mga pangyayari sa aking buhay, bilang isang resulta kung saan ako ay naging isang pari.

Ano ang pinakamahalagang katangian para sa isang pari?

- Sakripisyo.

– Sino ang modelo ng pagpapastol para sa iyo?

Ang ating Panginoong Hesukristo.

– At anong mga aklat ang tumutulong sa iyo sa iyong pastoral na ministeryo?

- Ebanghelyo at Misal.

—Padre Vadim, ano ang mga pangunahing katangian na dapat taglayin ng magiging asawa ng isang klerigo? Ano ang dapat ihanda ng magiging ina?

– Ang pagiging ina ay isang espesyal na uri ng espirituwal na gawain. Siya ay dapat na handa na maging isang katulong sa kanyang asawa, upang tanggapin ang katotohanan na ang kanyang asawa-pari ay hindi pag-aari niya lamang. Alamin kung paano pamahalaan ang mga bata at tahanan. Magpaalam sa mga pangarap na babae bago ang kasal at huwag pumunta kung saan mo gusto, ngunit kung saan dadalhin ng Panginoon ang asawang pari. Sa madaling salita, dapat ay santo siya.

- Ano ang mga "pitfalls" na nakatagpo sa mga batang pamilya, at kung paano madaig ang mga ito?

– Ang pangunahing bato ay pagkamakasarili. Ang pagkamakasarili ay pumapatay ng pag-ibig, nagdudulot ng mga awayan at walang kabuluhang mga "showdown" ng pamilya. Ang pagiging makasarili sa pamilya ay nalulunasan sa pamamagitan ng karaniwang gawain ng pamilya - kapwa espirituwal (pampamilyang panalangin, pagkukumpisal sa isang tagapagkumpisal, mga gawa ng awa na isinagawa nang magkasama), at espirituwal (pinagsamang pagpapalaki sa mga bata, pagbabasa ng mga libro, pakikipag-usap sa mga kamag-anak at kaibigan), at katawan (pag-aalaga ng bahay, pahinga at iba pa). Kasabay nito, ang bawat miyembro ng pamilya ay dapat na tumutugma sa banal na tadhana. Ang asawa ay ang ulo ng pamilya, siya ang may pananagutan sa lahat ng nangyayari dito at nilulutas ang mga problema nito; ang asawa ay katulong ng asawang lalaki, at ang mga anak ay kapwa katulong ng ama at ng ina.

– Anong mga problema sa buhay parokya ang, sa iyong palagay, ang pinakamahalaga?

– Para sa akin, ang pangunahing problema sa modernong parokya ay personal. Marahil ito ay isang pamana ng panahon ng Sobyet, ngunit karamihan sa mga tao ay pumapasok sa templo nang may pag-iingat, itinago ang kanilang mga mukha sa isa't isa, subukang magtago sa likod ng mga artipisyal na maskara kahit mula sa Diyos, at kami, ang mga pari, ay hindi palaging nagsisikap na sumilip sa mukha ng ating mga parokyano at tulungan silang magbukas.sa kanilang pinakamagagandang katangian. Sa karamihan ng mga kaso, hindi mo kailangang maging isang uri ng elder na may espiritu, ngunit tratuhin lamang ang isang tao tulad ng isang tao, ipaliwanag sa kanya ang landas patungo sa Diyos, tulungan siya ng kaunti, at pagkatapos ay isang himala ng pagbabago ng ang kaluluwa ng tao ay nagaganap sa harap ng ating mga mata. Napakaganda nito, at kaunti lang ang kailangan! Madaling maunawaan na ang mga parokyano ay hindi isang grupo ng mga indibidwal na dumating upang manalangin, ngunit tiyak na mga indibidwal na may sariling mga pangalan, tadhana at pagkauhaw sa Diyos, at tinatrato sila bilang mga kamag-anak.

Ang aming panauhin ay isang kandidato ng teolohiya, isang kleriko ng Patriarchal Compound ng mga Simbahan sa Zaryadye, si Archpriest Vadim Leonov.

Ang pag-uusap ay tungkol sa sinasabi ng Kristiyanismo tungkol sa tao at tungkol sa larawan ng Diyos sa tao.

A. Pichugin

- "Maliwanag na Gabi" sa liwanag na radyo. Mga minamahal na tagapakinig, kumusta! Dito, sa studio na ito Alla Mitrofanova ...

A. Mitrofanova

- ... Alexey Pichugin.

A. Pichugin

At ipinakilala namin ang aming panauhin: Si Archpriest Vadim Leonov, isang guro sa Sretensky Seminary, isang associate professor, isang kandidato ng teolohiya at isang kleriko ng mga simbahan sa Zaryadye, ay gugugol sa susunod na oras kasama ka at kasama namin, ito ay isang lugar, malamang na alam ito ng maraming tao, dahil mayroong isang hotel na "Russia", na nasa tabi mismo ng Kremlin. Si Father Vadim ay isang dalubhasa sa Christian anthropology. At kaya gusto kong itanong ang pinakaunang tanong: ano nga ba ang Kristiyanong antropolohiya? Anong kahulugan ang inilalagay natin sa pariralang ito? Dahil noong 1990s, para sa ilang kadahilanan, nagustuhan naming tawagan ang salitang ito, upang italaga ang isang napakalaking bilang ng iba't ibang mga pang-agham na pagpapakita. Mayroon kaming cultural anthropology at ang faculty ng cultural anthropology sa isa sa mga pangunahing unibersidad, Christian anthropology. Bagaman sa una, kung pinag-uusapan natin ang isang purong siyentipikong larangan, alam ko na sa Faculty of Biology ng Moscow University, halimbawa, mayroong isang departamento ng antropolohikal na nagtapos ng mga espesyalista sa larangan ng pag-aaral ng pinagmulan ng mga species.

Prot. Vadim Leonov

Magandang gabi, mahal naming mga tagapakinig! Tama ka, Alexey. Maraming antropolohiya sa modernong espasyong pangkultura: antropolohiyang pampulitika, antropolohiyang panlipunan, antropolohiyang sikolohikal, antropolohiyang pilosopikal, antropolohiya sa pangkalahatan. At pagkatapos ay mayroon ding Kristiyanong antropolohiya. At ano ang pagkakaiba, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Kristiyanong antropolohiya at lahat ng mga siyentipikong disiplina? Una, ito ay isang teolohikong paksa. Kung bumaling tayo sa sekular na antropolohiya, makikita natin ang isang karaniwang pag-aari: kinukuha nila ang isang tiyak na bahagi ng isang tao, ang globo ng kanyang buhay, aktibidad, at pag-aaral nang detalyado, muling buuin ang kanyang pagkatao bilang isang tao at bilang isang panlipunang paksa, sa iba't ibang paraan. mga aspeto. Ngunit ang lahat ng mga sphere na ito ay nabibilang sa nakikita, sensual na mundo. At ang lahat ng mga muling pagtatayo na ito, siyempre, ay napaka-interesante, maliwanag sa nilalaman, ngunit hindi sila nagbubukod at hindi bumubuo ng pundasyon ng isang tao, salamat sa kung saan ang multifactorial complex na ito ay nagiging mahalaga. Isipin mo lang: nakaupo ka dito sa mesa ngayon, nakikita mo, naririnig, huminga, dumadaloy ang dugo sa iyong mga ugat, ilang iba pang mga proseso ang nangyayari sa iyong katawan, at lahat ng ito ay pinagsama sa isang integridad na tinatawag na "tao". At dapat aminin na ang pundasyong ito ng integridad ng tao ay hindi nakikita alinman mula sa punto ng view ng sikolohiya, o mula sa punto ng view ng sosyolohiya, o mula sa punto ng view ng physiological antropolohiya, na iyong binanggit, na itinuro. sa unibersidad. Hindi ito nakikita kahit saan sa larangang pang-agham. Bakit hindi siya nakikita? Oo, dahil hindi ito namamalagi sa materyal na mundo at hindi pa naa-access, kahit na sa pamamagitan ng kaalamang siyentipiko. Ito ay wala sa eroplano ng pisika, ito ay nasa espasyo ng metapisika. Ang "Meta physis" ay isang salitang Griyego - "sa likod ng kalikasan", iyon ay, sa likod ng natural na batayan. Obvious naman diba? Dahil ako ay umiral bilang isang mahalagang nilalang, at sa bagay na ito ang aking kaluluwa at katawan ay magkakasuwato. Nasaan ang sentrong ito ng organisasyon? Siyempre, ito ay nasa isang lugar doon, dahil ang mga pang-agham na paraan ay hindi maaaring "makuha" ito, maarok ito, muling buuin ito.

A. Mitrofanova

Baka may magsabi na utak yan.

Prot. Vadim Leonov

Maaari niyang sabihin na ito ang utak, ngunit hindi mo dapat sabihin, kailangan mong patunayan ito. Sa ngayon, hindi pa ito napatunayan.

A. Mitrofanova

Oh, alam mo, ito ay isang hiwalay na malaking pag-uusap. Tulad ng para sa neurobiology at lahat ng mga pag-aaral ng modernong utak, ang mga resulta ng mga pag-aaral ay kabalintunaan, at sa ilang mga paraan kahit na para sa isang tao na matalo ang pagpapahalaga sa sarili. Halimbawa, sa mga lektura ni Tatyana Chernigovskaya, marami ang sinabi sa paksang ito. Hindi alam kung kanino ang pag-aari - ang utak sa atin o tayo sa kanya? At kumbaga, sa kanya tayo, hindi sa atin. Samakatuwid, ito ay lubos na posible na ang sentro ng pagkakasundo… Naiintindihan ko na ikaw, bilang may-akda ng isang aklat sa Kristiyanong antropolohiya, bilang isang pari…

A. Pichugin

Oo, kailangan ding sabihin ang tungkol dito - tungkol sa libro.

A. Mitrofanova

- ...ang pangunahing mensaheng dala mo ay ang sentro ng harmonisasyon ay talagang mula sa larangan ng metapisika. Ngunit ang mga neuroscientist lamang ang maaaring tumutol dito.

Prot. Vadim Leonov

Siyempre, maaari silang tumutol dito, ngunit inuulit ko na dapat itong patunayan. Ang mga pare-parehong neuroscientist ay hindi gumagawa ng mga matapang na pahayag gaya ng ginawa mo.

A. Mitrofanova

Sinabi ko ito sa aking sarili, siyempre, ito ay isang gag.

Prot. Vadim Leonov

Malinaw. Maaari akong mag-alok sa iyo bilang isang rekomendasyon: basahin, halimbawa, ang gawain ng aming kahanga-hangang doktor, siruhano at sa parehong oras ng isang tao na malalim na nakakaalam ng kalikasan ng tao, at isang banal na tao - St. Luke Voyno-Yasenetsky, ang kanyang trabaho "Espiritu , Kaluluwa at Katawan". Nakipagtalo lang siya sa isang walang muwang na ideya na ang utak ang sentro ng pagkakasundo ng tao.

A. Pichugin

Ngunit dapat mong aminin na mula pa noong panahon ni St. Luke, mula noong 50s, hindi bababa sa, at ang libro ay isinulat kahit na mas maaga, pagkatapos ng lahat, 60 taon na ang lumipas, kung saan ang agham na nag-aaral ng mga neuroprocess ay nauna nang malayo.

Prot. Vadim Leonov

Siyempre, nauna siya, ngunit hindi niya natagpuan ang sentrong ito ng pagkakasundo ng tao.

A. Mitrofanova

Buweno, iwanan natin ang pag-uusap na ito sa isang tabi, dahil walang neuroscientist sa atin ngayon kung kanino tayo magaling makipag-usap sa paksang ito. At sa likod ng mga neuroscientist, upang pag-usapan kung ano ang iniisip nila at kung ano ang hindi, hindi bilang mga neuroscientist, tila sa akin ay wala tayong karapatan, alinman sa etikal o sa anumang iba pang paraan. Kaya't pag-usapan natin ang tungkol sa antropolohiyang Kristiyano nang mas mahusay.

Prot. Vadim Leonov

At gayunpaman, Allah, hahadlangan kita. Mayroong isang teolohikong argumento na karaniwang nagpapaliwanag sa lahat ng ating tinatalakay. Bakit ako, isang pari, at hindi lamang ako, ngunit sa pangkalahatan sa tradisyon ng Orthodox ay sinabi na ito ay isang metapisiko na pundasyon sa isang tao. Ito ay napatunayan nang napakasimple - sa pamamagitan ng maraming taon ng karanasan ng tao sa mga siglo. Kapag humiwalay ang kaluluwa sa katawan, nananatili ang utak sa kabaong. At ang kaluluwa ay patuloy na nag-iisip, nakadarama, nararanasan, nananagot sa Paghuhukom ng Diyos. Kung ang sentro ng harmonisasyon ay partikular na konektado sa mga selula ng utak, kung gayon walang ganoong uri ang magiging posible.

A. Pichugin

Alam mo, ama Vadim, ayoko rin makipagtalo sa iyo. Ngunit, sa kabilang banda, kung ang argumentong ito ay dadalhin sa talakayan sa isang hindi mananampalataya, hindi ito mahalaga sa kanya.

Prot. Vadim Leonov

Mga kaibigan, hindi ako nagsusulat ng libro tungkol sa kung paano kumbinsihin ang isang hindi mananampalataya. Ang libro ay tungkol sa kung anong uri ng kaalaman tungkol sa isang tao sa karanasan sa relihiyon, sa karanasan sa relihiyon ng Orthodox ay naipon, napanatili, at ang kaalamang ito ay sistematikong ipinakita. Narito ang layunin ay ganap na naiiba. Una sa lahat, para sa isang tao... Ang aklat ay isinulat, inuulit ko, hindi para kumbinsihin ang isang tao sa labas, ngunit upang magbigay ng paraan ng kaalaman para sa mga nagsisikap na mamuhay ng espirituwal, dapat niyang maunawaan: kung sino ako . Dahil kapag pumasok ka sa espirituwal na buhay at hindi mo naiintindihan kung sino ka, kung gayon ang iyong landas patungo sa Diyos ay maliligaw sa dilim. Siyempre, maririnig mo ang ilang tagubilin: magdasal, mag-ayuno. Ngunit kapag nagsimula kang manalangin, mag-aayuno, magkakaroon ka ng ilang mga panloob na karanasan, maaaring pagdurusa, marahil kagalakan. At kailangan mong kilalanin ito, kailangan mong maunawaan ito, kailangan mong maunawaan: tama ba o mali? At kung wala kang mga pangunahing ideya tungkol sa kung ano ang isang tao mula sa isang Kristiyanong pananaw, ikaw ay nasa mabibigat na pagkakamali.

A. Pichugin

Kaya't magsimula tayo dito - sino ang isang tao mula sa pananaw na Kristiyano?

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Alam mo, ito ay agad na nagbangon ng tanong: kung ang isang tao ay nilikha upang mamuhay na kaisa ng kanyang Maylalang, kung gayon paano tayo dapat? Sa katunayan, halos ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay tungkol sa kung paano tayo hindi namumuhay nang may pagkakaisa sa Lumikha, ngunit nabubuhay sa pagsuway sa Kanya, sa kabila ng Kanya, sa isang pakikipagtalo sa Kanya. Ibinabalik namin ang mga tiket sa Kanya, ipinapahayag namin na Siya ay namatay, atbp.

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

At kung paano haharapin ito pagkatapos?

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

At ngayon hindi na ako nagtatanong tungkol dito. Malinaw na sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, karamihan sa panahon at karamihan sa mga tao ay hindi pa rin nag-aalinlangan sa presensya ng Diyos sa buhay, atbp. Ang isa pang tanong ay hindi posible na mamuhay kasama Siya sa mismong pagkakaisa kung saan sinabi mo na tinawag tayo dito. Dahil kahit ang buong kasaysayan... Ganun ba ang Lumang Tipan? Ito ang kwento ng relasyon ng Diyos sa isang tao - isang kasunduan sa kanya ay natapos, sa mga taong ito, sa Diyos. At ang Diyos ay nananatiling tapat sa kanyang bahagi ng kontrata sa lahat ng oras, at ang mga tao ay patuloy na lumalabag dito sa lahat ng oras. At paano ito haharapin?

Prot. Vadim Leonov

At paano ito haharapin? At gayon pa man - dapat nating gawin ang lahat ng posible upang matiyak na ang mga taong ito ay napagbagong loob. Ang katotohanan ay hindi kailanman sapilitang dinadala ng Diyos ang sinuman sa Kanyang sarili, ito ang banal na pagpapalaki. Ang Diyos ay matiyagang naghihintay kung kailan at kung sino ang gustong mamuhay kasama Niya. Dahil, inuulit ko, sa simula ay nilikha ng Diyos ang tao bilang isang nilalang na mabubuhay kasama Niya sa pag-ibig at kalayaan. At samakatuwid, siyempre, bilang isang makapangyarihang nilalang, maaari Niyang masira ang tuhod at ang mga tao ng Israel, at ang buong sangkatauhan, at ang Kristiyanismo. Ngunit pagkatapos ay ang pangunahing ideya - ang tadhana upang mabuhay sa pag-ibig at kalayaan - ay hindi maisasakatuparan. Samakatuwid, ang Diyos ay kumakatok, gaya ng sinasabi ng Apocalypse: “Tumayo ako sa pintuan at kumakatok. Kung ang sinuman ay makarinig ng aking tinig at magbukas nito, ako ay papasok sa kanya at maghahain ng hapunan na kasama niya." Ganito ang nangyayari - kumakatok ang Diyos sa puso ng bawat isa sa atin, sinuman ang magbukas nito ay mabubuhay kasama Niya. At dapat dalhin ng Kristiyanismo ang mabuting balitang ito sa lahat. At sa kasong ito, ang aklat na ating tinatalakay ay isang maliit na patak sa ilog na ito.

A. Pichugin

Ang Archpriest Vadim Leonov - Associate Professor, Lecturer sa Sretensky Theological Seminary, Candidate of Theology ngayon ay isang panauhin ng Bright Evening program sa light radio.

A. Mitrofanova

Marahil ay madalas mong harapin ang mga tanong na kung ikaw ay isang dalubhasa sa Kristiyanong antropolohiya, kung gayon, sa katunayan, paano nangyari ang tao? Paano ito lumitaw bilang isang biological species, o hindi lamang bilang isang biological species, kundi pati na rin bilang ilang iba pang, iba't ibang species sa mundo? Mayroong iba't ibang pang-agham na pananaw sa bagay na ito, mayroong isang Kristiyanong pananaw. At sa pangkalahatan, sa prinsipyo, hindi lamang Kristiyano ...

A. Pichugin

Nagkasalungat ba sila? O hindi? Narito ang tanong.

Prot. Vadim Leonov

Siyempre, maraming mga teorya tungkol sa kung paano umiral ang tao. Ngunit ang Kristiyanismo sa kasong ito ay hindi nakabatay sa anumang arkeolohiko o makasaysayang katotohanan, ngunit nakabatay sa Pahayag ng Diyos. Sino ang higit na nakakaalam tungkol sa tao kaysa sa Isa na lumikha sa kanya - ang Panginoong Diyos? Sa kasong ito, ang Kristiyanismo ay lumiliko sa pinaka-makapangyarihang pangunahing mapagkukunan - sa Lumikha nito. At may ipinahayag sa atin ang Diyos. Siyempre, hindi niya natuklasan ang lahat, ngunit may natuklasan siya. At kung ano ang Kanyang ipinahayag, na iniingatan sa pamamagitan ng Kanyang mga propeta, sa pamamagitan ng Kanyang mga banal na apostol sa Banal na Kasulatan at ang Banal na Tradisyon ng Simbahang Ortodokso, ang kayamanan na ito ay nakakalat tulad ng isang hindi mabibili na perlas. At noong ika-20 siglo, nagkaroon ng malaking pangangailangan para sa mga butil na ito na iharap sa sistematikong paraan, dahil ang buong sangkatauhan ay, gaya ng sinabi ni Levi-Strauss, na "ang ika-20 siglo ay ang siglo ng isang krisis sa antropolohiya," nang dumating ang mga tao sa konklusyon na ang pag-unlad ng tao na walang Diyos, mula noong Renaissance, nagbunga ito ng 2 digmaang pandaigdig, isang kakila-kilabot na genocide. Sa pangkalahatan, ang ika-20 siglo ay isang solidong dugo.

A. Pichugin

Ngunit hindi ba natin masasabi na ang agham, kaalamang siyentipiko, lahat ng nalalaman natin ngayon sa tulong ng parehong ebolusyon, ay kaalaman din ng tao tungkol sa Diyos at tungkol sa Kanyang plano para sa tao, tungkol sa paglikha ng tao?

Prot. Vadim Leonov

Napaka-casual mo - ebolusyon. Walang ganoong kategorya sa Bibliya - ebolusyon. Involution - iyon ay, degradation, ay nabaybay out doon. Lumilikha ang Diyos, ayon sa Banal na Kasulatan, dahil Siya ay mabuti, Siya ay perpekto, at nilikha Niya ang lahat ng mga nilalang na perpekto. Samakatuwid, kung susundin natin ang teksto ng Banal na Kasulatan, kung gayon ang ideya ni Charles Darwin, at higit pa rito, ang pag-unlad nito sa modernong mga panahon, ay nagtatagpo, upang ilagay ito nang mahinahon, isang malaking kontradiksyon. At hindi pa rin maalis. Hindi ito gumagana, at sa palagay ko ay hindi ito gagana. Ipapahayag ko ngayon ang aking personal na pananaw na, siyempre, ang evolutionary hypothesis ay hindi sapat na napatunayan. Ngunit sa anumang paraan ay hindi ako magkakaroon ng anumang talakayan sa paksang ito dito ngayon. Sigurado ako na ang parehong hypothesis na ito, na pangunahing nagsisilbi sa isang tiyak na ideolohiya, ay uubusin ang sarili sa pamamagitan ng gawain ng mga tapat na siyentipiko, kung saan mayroon nang marami. At ito ay mauubos sa sarili tulad ng ideya ng kusang henerasyon ng buhay, ang konsepto, ang siyentipikong teorya ng kusang henerasyon ng buhay, naubos ang sarili sa panahon nito. Alam mo ba ang tungkol sa kanya?

A. Pichugin

Oo naman.

Prot. Vadim Leonov

Ito ay isang kamangha-manghang teorya ...

A. Mitrofanova

May mga taong nakakaalam at may mga hindi. Ipaliwanag mo, pakiusap.

Prot. Vadim Leonov

Hayaan akong ipaliwanag para sa mga tagapakinig: bumalik pa rin ito kay Aristotle - ang pinakadakilang siyentipiko, pilosopo, maaaring sabihin ng isa, na nakatayo sa pundasyon ng agham sa Europa. Ang ideya ng kusang henerasyon ng buhay ay ang buong mundo ay puspos ng ilang uri ng mahahalagang enerhiya, at ang buhay ay ipinanganak sa anumang espasyo, kung ito ay bibigyan ng ilang oras para sa sariling organisasyon. Primitively, ganito ang hitsura nito - nagkaroon ng ganoong eksperimento noong ika-18 siglo: kung magtapon ka ng maruruming bagay sa isang madilim na aparador, magwiwisik ng dawa, kung gayon ang mga daga ay magsisimula doon sa isang linggo. Ito ay, siyempre, katawa-tawa. Pagkatapos ay nagsimula silang maglagay ng mas tama, na tila, mga pang-agham na eksperimento, noong ika-19 na siglo: isang piraso ng karne - pagkaraan ng ilang araw ay nabubulok ito, lumilitaw ang mga uod doon. Ito ay malinaw na walang mga bulate sa karne - dito mayroon kang kusang henerasyon ng mga bulate. Ganito ang patunay ng teoryang pang-agham na ito tungkol sa kusang henerasyon ng buhay, hanggang sa nagdisimpekta si Louis Pasteur - at hindi lumitaw ang mga uod. Ang ideya ng kusang henerasyon ng buhay, na nauna lang sa evolutionary hypothesis ni Darwin, ay umiral nang higit sa 2,000 taon. Ito ay itinuturing na siyentipiko, napatunayan. Kaya ang agham ay dumadaan sa negasyon ng sarili nito. Naiintindihan ko na ngayon ang paglaganap ng hypothesis na ito ay napakataas, at lahat ay sa paanuman ay nakasanayan na, ngunit tumingin tayo sa unahan.

A. Pichugin

Agham o...

Prot. Vadim Leonov

- ... sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili.

A. Pichugin

Mayroong, pagkatapos ng lahat, sa mga nakaraang dekada, lumitaw din ang mga paghahanap - mga paghahanap ng mga unang tao, mga paghahanap ng Australopithecus, atbp., atbp. At masusubaybayan mo lamang ang dinamika ng pag-unlad ng mga kalansay na ito at ang ebolusyon ng kung ano ang naging homo sapiens.

Prot. Vadim Leonov

Ang dynamics ng pag-unlad ng mga skeleton, o sa halip na mga nilalang, ay hindi lamang nakahanay. Ito ay isa sa mga problema sa pagpapatibay ng evolutionary hypothesis. Ang katotohanan ay kabilang sa mga natuklasan mayroong alinman sa mga nilalang na may mga katangian ng unggoy, siyempre, naiiba sa mga unggoy na nakikita natin ngayon; o mga nilalang na tinatawag na tao, iba sa atin sa taas, timbang, dami ng utak, ngunit gayunpaman ay may mga tiyak na antropolohikal na katangian ng isang tao. Ngunit ang mga nilalang, upang, halimbawa, mayroon siyang parehong mga palatandaan ng unggoy at tao sa parehong oras - halimbawa, alam mo na ang mga paa ng unggoy ay parang palad - ito ay isang partikular na palatandaan ng unggoy.

A. Mitrofanova

Kumportableng hawakan.

Prot. Vadim Leonov

Oo. At kasabay nito, may mga tiyak na palatandaan ng tao tungkol sa istraktura ng panga, dami ng utak, at iba pa. Kaya, hindi pa rin makakahanap ng isang nilalang upang mayroong isa at isa.

A. Mitrofanova

Iyon ang yugto ng transisyon.

Prot. Vadim Leonov

Oo, walang transisyonal na nilalang. Ang problemang ito ay hindi pa nareresolba. At kung seryoso nating talakayin ito, muli - ang hypothesis ay hindi napatunayan. Ngunit nagsisilbi itong ideolohiya - ang ideolohiya ng buhay na walang Diyos. At iyon ang dahilan kung bakit siya sikat. At iyon ang dahilan kung bakit ito ay isinusulong hindi lamang sa antas ng siyentipikong komunidad, ngunit pangunahin sa ideolohikal. Ilang taon lamang ang nakalipas, ang European Parliament ay nagpasa ng isang resolusyon na kung ang evolutionary hypothesis ay pinupuna sa mga paaralan sa Europa, kung gayon ang pamamaraang ito ay itinuturing na hindi tama, at ito ay dapat na ipinagbabawal. Ito ay nagpapaalala sa akin ng maraming panahon ng Sobyet, kung kailan ang lahat ng nalihis sa mga resolusyon ng partido ay kailangang ipagbawal dahil lamang ito ay salungat sa mga resolusyon ng partido.

A. Mitrofanova

Padre Vadim, iwasan na nating pag-usapan kung ano ang napagpasyahan ng European Parliament, dahil nanganganib tayong mahulog sa mga generalization dito. Pagkatapos ng lahat, ang mga paaralan sa Europa ay ibang-iba sa mga tuntunin ng sistema ng edukasyon, depende sa bansa. Halimbawa, sa Germany, nakakatuwang magturo ng paksang ipinag-uutos sa lahat ng paaralan, na tinatawag na "relihiyon", iyon ay, "relihiyon". At kung gaano kawili-wiling mga aklat-aralin ang naroroon, kung gaano ang mga edukadong guro doon! Pumunta ako, kinausap ko sila, nakita ko kung paano ito nangyayari. At nakita ko ang mga bata na darating pagkatapos ng mga araling ito at patuloy na tinatalakay ang ilang mga paksa sa kanilang mga magulang. Napaka-interesting lahat. Huwag na tayong pumunta sa direksyon na ito ngayon, ito ay isang hiwalay na malaking pag-uusap. Ngunit gusto ko - kapag talagang pinag-uusapan natin ang tungkol sa antropolohiyang Kristiyano, sinasabi natin na ang tao ay larawan at wangis ng Diyos, ito ay nilikha ng Diyos, ito ang minamahal na nilikha ng Diyos. Bukod dito, ang tanging nilikha ng lahat ng nilikha ng Diyos, tungkol sa kung saan sinabi ng Diyos na "ito ay napakabuti." Nilikha niya ang lupa, tubig, lupa, langit - ito ay mabuti. Mga Hayop: leviathan, hippos - lahat ng bagay sa mundo, tumitingin sa kanila at nagsasabing: "Ito ay mabuti." At tumingin siya sa lalaki at sinabi: "Mabuti." Bakit?

Prot. Vadim Leonov

Sapagkat ang tao lamang sa mga nilalang ng nakikitang mundo ang may larawan at wangis ng Banal. At higit pa rito, ang tao, na nagtataglay ng larawang ito, ay nakatakdang mamuno sa mundong ito. Tandaan, ganito ang sinasabi ng Banal na Kasulatan: "At magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, sa mga ibon sa himpapawid, sa mga hayop sa parang." Ang prinsipyong ito ng dominasyon, dominasyon, na likas sa isang tao, ay hindi binubuo sa katotohanan na maaari kong masira ang isang birch sa bukid, ibalik ang mga ilog, ngunit sa katotohanan na ang aking personal na espirituwal na pagbabago ay nagiging isang kondisyon para sa pagkakaroon. ng nakapaligid na mundo. Ang tanong, sa pamamagitan ng paraan, ay kawili-wili, palagi kong tinatanong ito sa ating mga mag-aaral sa silid-aralan - ang Diyos, nang Siya ay nagtanim ng paraiso para sa tao, ipinakilala Niya si Adan doon at sinabing: "Itago at linangin ito." Well, ito ay maliwanag na panatilihin ang paraiso - upang protektahan ito upang walang sinumang makasakit dito - ni siya mismo ay hindi nanakit, o mga hayop. At ang paglinang ay nangangahulugan ng pagbabago, upang gumawa ng mas mahusay. Ngunit paano mapapabuti ng isa ang nilikha ng perpektong Diyos?

A. Mitrofanova

Lohikal, magandang tanong.

Prot. Vadim Leonov

Paano mo mapapabuti ang nilikha ng Diyos? Isipin lamang: dinala ka sa bulwagan ng Tretyakov Gallery, sa bulwagan ng pagpipinta ng icon. At sinabi nila: "Narito ang mga icon ni Daniil Cherny, Andrei Rublev. Panatilihin at linangin ang mga icon na ito." Paano mag-imbak, marahil, naiisip mo pa rin sa anumang paraan: upang maprotektahan ...

A. Mitrofanova

Panatilihin ang temperatura. Wala akong ideya kung paano, ngunit may mga eksperto na nakakaalam.

Prot. Vadim Leonov

Oo, maaari itong itayo. At upang linangin - ano ito? Dapat ba akong kumuha ng mga pintura at brush at magpinta ng isang bagay sa mga icon nina Daniil Cherny, Andrei Rublev at Theophan the Greek? Ito ay kalokohan.

A. Mitrofanova

Ito ay kalapastanganan.

Prot. Vadim Leonov

Oo. At gayon pa man ang gawain ay nakatakda. Paano ito dapat gawin? At sa mga Banal na Ama, sa Gregory ng Nyssa, sa St. Maximus the Confessor, ang linyang ito ay tumatakbo sa buong tradisyon ng patristiko - inilarawan na dapat baguhin ng isang tao ang mundo sa pamamagitan ng pagbabago ng kanyang sarili. Dahil ang bawat tao ay isang microcosm, ang lahat ng nilikhang prinsipyo ng mundo ay kinakatawan dito: ang mundo ng mga halaman, at ang mundo ng mga hayop, at ang mundo ng mga mineral - hindi dahil siya ay nag-evolve mula sa kanila, ngunit ang Diyos sa simula ay inayos ito sa paraang iyon. - pagkatapos, sa pagkakaisa at pagkakaisa, ang mga nilikhang prinsipyong ito ay konektado sa nakapalibot na Uniberso. At ang paraan kung saan ang mga makalikhang prinsipyong ito ay mababago sa kanya sa pamamagitan ng biyaya ay masasalamin, kung paano ang mga bilog sa tubig ay maghihiwalay sa nakapalibot na Uniberso. At sa gayon, ang isang tao, na tumataas sa Diyos, kasama niya ang kanyang sarili ay itataas ang buong Uniberso. Si Vladimir Nikolaevich Lossky, isang kahanga-hangang teologo ng Russia noong ika-20 siglo, ay may napakagandang mga salita, sabi niya: “Nilikha ng Diyos ang tao bilang isang hypostasis ng nilikhang kosmos, at ang nilikhang kosmos ay isang pagpapatuloy ng kanyang pagkatao.”

A. Mitrofanova

Posible ba sa Russian ngayon - pagsasalin mula sa Russian sa Russian, maintindihan kung ano ang ibig sabihin nito?

Prot. Vadim Leonov

Ang tao ay isang pagkakatawang-tao, iyon ay, kung baga, isang tagapamagitan, isang tao, isang pari mula sa buong Uniberso, ang nilikhang Uniberso. Ngunit parang ang buong Uniberso ay sumusunod sa kanya - samakatuwid, parang ang biyaya ay ipinadala sa pamamagitan niya sa mundo sa paligid niya. At upang maunawaan mo na ang mekanismong ito ay itinatag at umiiral hanggang sa araw na ito, at ito ay gumagana, bibigyan kita ng ilang mga guhit. Tandaan natin: nang itaboy ng Diyos si Adan sa paraiso, sinabi Niya sa kanya: "Sumpain ang lupa para sa iyo," iyon ay, dahil sa iyo. Siya ay hindi nagkasala sa anumang paraan, ngunit dahil ikaw ang panginoon at ikaw ay nagkasala, siya ay magdurusa, siya ngayon ay magkakaroon ng mga tinik at dawag, ngunit ngayon ay dadalhin niya sa iyo. Hindi ka nakinig sa Diyos, ngayon hindi ka na niya pakikinggan. Samakatuwid, ang pagkasira ng tao ay makikita sa pagkasira ng sansinukob. Sinabi ni Apostol Pablo sa Roma 8 na “ang buong sangnilikha ay napasailalim sa walang kabuluhan, hindi sa kusa, kundi sa pamamagitan ng kalooban niya na nagpasakop dito, sa pag-asang ang nilalang mismo ay palalayain mula sa pagkaalipin ng kabulukan tungo sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos.” Ibig sabihin, naghihintay ang buong sangnilikha: mabuti, kailan maliligtas ang tao? Dahil kapag ang tao ay naligtas, ang mundo ay maliligtas. Ang tao ay isang mahalagang pigura sa Uniberso. At kung sino ang nagmamay-ari ng isang tao, siya ang nagmamay-ari ng mundo. Samakatuwid, kailangan ng diyablo na angkinin ang isang tao. At si Kristo, na nagliligtas sa tao, ay nagliligtas sa buong mundo. Tinatawag natin Siyang Tagapagligtas ng mundo. Tila pormal na kailangan nating sabihin na Siya ang Tagapagligtas ng mga tao, mga tao. At Siya ang Tagapagligtas ng mundo, dahil sa pagliligtas sa isang tao, inililigtas Niya ang buong mundo.

A. Mitrofanova

Ngunit pinatatawad ba ako ng Diyos - sa pakikipagtalo sa gayong mga katangiang anthropomorphic - ngunit may layunin ba ang Diyos na angkinin ang isang tao? Kung kailangan niyang angkinin ang isang tao, ginawa niya ito noong una pa lang.

Prot. Vadim Leonov

Iligtas ang isang tao. Ang layunin ng diyablo ay angkinin ang isang tao. At ang layunin ng Diyos ay iligtas ang isang tao at ibalik siya sa kanyang orihinal na kalagayan, sa kanyang orihinal na tungkulin, na mayroon siya, ngunit hindi pa natutupad. Sa katunayan, ito ang tadhana ng tao, na ibinigay sa paraiso, ito ay muling binubuhay sa Kristiyanismo. Tandaan, sa Ebanghelyo ay sinabi ng Panginoon sa kanyang mga disipulo: "Maging perpekto, kung paanong ang inyong Ama sa Langit ay perpekto." Ito ang sinabi kay Adam, medyo nagpapaalala. Nakalimutan na ito ng mga tao, iniisip nila kung paano mabubuhay ang kanilang 70-80 taon, iyon lang. At sinabi Niya na mayroon kang walang katapusang pananaw sa buhay. Samakatuwid, mauunawaan kung bakit tayo ay mga imortal na nilalang, dahil mayroon tayong imortal na layunin - ang maging perpekto, tulad ng ating Ama sa Langit.

A. Pichugin

Magpatuloy tayo sa loob lamang ng isang minuto. Si Archpriest Vadim Leonov ay isang guro sa Sretensky Theological Seminary, associate professor, kandidato ng teolohiya at kleriko ng mga simbahan ng Patriarchal Metochion, mga simbahan sa Zaryadye. Alla Mitrofanova ...

A. Mitrofanova

- ... Alexey Pichugin.

A. Pichugin

Babalik kami sa isang minuto.

A. Mitrofanova

Muli, magandang maliwanag na gabi, mahal na mga tagapakinig! Alexey Pichugin, ako si Alla Mitrofanova. At ipaalala ko sa iyo na ang aming panauhin ngayon ay si Archpriest Vadim Leonov, Associate Professor sa Sretensky Theological Seminary, Candidate of Theology at cleric ng mga simbahan sa Zaryadye ng Patriarchal Compound. Ngayon ay pinag-uusapan natin kung ano ang Kristiyanong antropolohiya, dahil si Padre Vadim ang may-akda ng isang antolohiya at isang aklat-aralin sa disiplinang ito, ang siyentipikong disiplina ng teolohiya. Sinisikap nating alamin kung ano, sa katunayan, sa loob ng balangkas ng tradisyong Kristiyano, pagtuturo ng Kristiyano, ang pananaw sa pinagmulan ng tao, layunin ng tao, kung bakit tayo naririto, tungkol saan ang ating buhay at kung ano ang mangyayari. pagkatapos. Padre Vadim, tinapos namin ang unang bahagi ng pag-uusap na may pag-iisip na ang layunin ng isang tao sa kabuuan nito, ito, sa katunayan, ay matutupad hindi dito, hindi sa buhay na ito, ngunit doon, tila, kapag ... O , siguro, hindi kita naintindihan ng tama? Sinabi mo na sa Kristiyanismo ang mismong kalikasan ng tao ay naibalik. Ngunit naiintindihan mo kung paano - pagkatapos ng lahat, kung si Adan ay binigyan ng utos na magtanim ng halamanan, marahil ay tinutupad natin ang utos na ito. Ang utos na ibinigay sa atin sa Bagong Tipan: maging perpekto, tulad ng iyong Ama sa Langit ay perpekto - ito ay higit pa. Kung paano ito tutuparin sa buhay na ito ay hindi masyadong malinaw. At paano narito?

Prot. Vadim Leonov

Ang katotohanan ng bagay ay ang utos na ito ay hindi ibinigay para lamang sa buhay sa lupa, sa loob ng 70-80 taon. Ang buhay sa lupa ay ibinigay sa tao lamang para sa kanya upang matukoy ang kanyang sarili, upang matatag na matukoy ang kanyang sarili - kanino siya makakasama sa kawalang-hanggan? May Diyos o wala?

A. Mitrofanova

Iyon ay, ang gawaing ito ay pa rin ... Iyon ay, naunawaan ko nang tama - na sa kawalang-hanggan ay dapat malutas.

Prot. Vadim Leonov

Hindi ito lubusang malulutas, dahil imposibleng maabot ng isang tao ang Diyos, na maging perpekto, dahil perpekto ang Ama sa Langit. Ngunit maaari kang magsikap para sa layuning ito, at magagawa mo ito nang walang katapusan. Samakatuwid, nagiging malinaw kung bakit ang isang tao ay binibigyan ng imortalidad - isang walang katapusang dakilang layunin, isang walang katapusang dakilang buhay. Ngunit upang simulan ang buhay na ito, kailangan mong matatag na matukoy ang iyong sarili: kanino ako makakasama? Upang bumuo ng isang tiyak na vector ng paggalaw - alinman sa patungo sa Diyos, o palayo sa Diyos. Kung ang vector ng paggalaw na ito ay nabuo, kung gayon, oo, ang kilusan ay nagpapatuloy, siyempre, sa kabila ng threshold ng kamatayan, pagkatapos ng Ikalawang Pagparito ni Kristo sa hinaharap na Kaharian ni Kristo. Ito ay hindi lamang isang static na estado, tulad ng sa Islamikong ideya ng paraiso - upang humiga at magsaya sa buhay, at iyon na. Ito ay magiging espirituwal na kasakdalan sa Diyos, ngunit walang mga hadlang, walang makasalanang tukso. Tandaan kung paano sinabi ng isa sa mga Beatitudes ni Kristo: "Mapalad ang mga nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, sapagkat sila ay bubusugin." Ibig sabihin, masisiyahan sila sa katotohanan ng Diyos, buhay ayon sa katotohanan ng Diyos, matuwid na buhay, dahil wala nang mga tukso, mga hadlang upang maisakatuparan ito.

A. Mitrofanova

Ito ay medyo mas kumplikadong larawan ng mundo kaysa sa mga taong nagdurusa dito sa lupa, pagkatapos ay sa Kaharian ng Langit ay tiyak na tatanggap ng ilang uri ng gantimpala, pagtubos, atbp. Ang larawang ito ng mundo ay tungkol sa katotohanan na tayo, na narito sa buhay na ito, ay dapat gumawa hangga't maaari upang maiayon ang ating mga receptor sa Diyos. Dahil magkakaroon kami ng mas maraming pagkakataon doon upang ipagpatuloy ang disenyo na iyon para sa amin.

Prot. Vadim Leonov

Ito ay kinakailangan upang baguhin ang parehong pagkatao at kalikasan upang ito ay maging angkop para sa hinaharap na buhay. Kung hindi ka pa lumaki ang mga pakpak, at inilagay ka upang manirahan sa mga ulap - sa lahat ng pinakamahusay na intensyon, mahuhulog ka at masira. Samakatuwid, ang mga pakpak ay dapat lumago, at para sa buhay na ito ay ibinigay. Kung hindi ka pa lumaki, kahit na sa lahat ng pinakamahusay na gawain, hindi ka mabubuhay at mabubuhay doon. Ito ay, siyempre, matalinhaga, ngunit naiintindihan mo kung ano ang aking pinag-uusapan.

A. Mitrofanova

Oo, kapag iniisip ko ang mga ganoong bagay, tinatawag ko itong "pumping the heart muscle" sa aking sarili. Dahil maaari kang maging pitong span sa noo, na may mga utak na kasing laki ng kalahating planeta, ngunit kung ang kalamnan ng puso ay hindi pumped up, kung gayon ito ay magiging napakahirap sa kawalang-hanggan. Parang sa akin. Maaaring mali ako, ngunit sa palagay ko ito ay.

Prot. Vadim Leonov

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa antropolohiya ng Orthodox, tungkol sa asceticism ng Orthodox, kung gayon, siyempre, mayroong isang holistic na diskarte sa tao. Ibig sabihin, ang isang tao ay kailangang magbago kapwa sa kaluluwa at katawan, at isip, at puso, at kalooban, at kung paano dapat mabuo ang isang personalidad. Ang Orthodox asceticism ay kahanga-hanga. At, sa katunayan, ang isa sa mga layunin ng aklat na ito, na tinatalakay natin ngayon, ay upang maiparating na ang Simbahan ay hindi lamang isang holistic na pangitain tungkol sa isang tao, kundi isang holistic na pangitain ng isang taong nagbagong-anyo.

A. Pichugin

Tingnan natin ang mga tuntunin pagkatapos. Ikinalulungkot ko na kailangan kong huminto at humingi ng paglilinaw sa lahat ng oras. Ngunit kapag sinabi nating "asceticism," kadalasan ang ibig nating sabihin ay isang mahigpit na buhay monastik, ngunit hindi ang ating sekular na buhay sa lungsod.

Prot. Vadim Leonov

Siyempre, ang sekular na buhay sa lungsod ay hindi asetisismo. At ito ay lubos na posible na pagsamahin ang buhay sa mundo at ang mga prinsipyo ng asetiko na buhay, at mayroong maraming mga halimbawa nito. Hindi lamang sa isang lugar sa buhay ng mga banal noong unang panahon, kundi pati na rin sa ating buhay. Malinaw na ang asetisismo ay hindi lamang ilang pormal na hanay ng mga reseta na obligadong tuparin ng lahat. Ito ang iyong indibidwal na plano para sa espirituwal na pag-unlad, na, siyempre, sa teorya, ay dapat makatulong sa iyo na iguhit ang iyong espirituwal na tagapagturo, batay sa kung sino ka, nasaan ka, kung ano ang magagawa mo, kung ano ang hindi mo magagawa. Siyempre, pagkatapos ng simpleng pagbabasa ng The Philokalia at simulang idisenyo ang mga bagay na ito sa iyong sarili, ang posibilidad ng mga pagkakamali ay napakataas. Napakalaki. Ngunit, muli, upang maiwasan ang mga pagkakamaling ito hangga't maaari, ang aklat na ito ay nilayon din sa ilang lawak. Para at least maintindihan ng isang tao kung sino talaga siya. At ang isang tao na sumusubok na ipakita ang asetisismo sa anyo lamang ng isang pormal na hanay at i-proyekto ito sa kanyang sarili, pagkatapos ay talagang nakatagpo niya ang kontradiksyon na iyong pinag-uusapan - hindi niya nakikita kung paano pagsamahin ang mga prinsipyo ni John of the Ladder sa kanyang trabaho at pamilya, na nangangahulugan na ito ay para sa akin ay hindi kinakailangan.

A. Mitrofanova

John of the Ladder o trabaho at pamilya. (Tumawa.)

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Alinman sa isa o sa isa pa.

A. Pichugin

May kilala akong mga taong may teolohiya ng mga Griyegong Ama - anong Simbahan, anong Pasko ng Pagkabuhay, anong mga serbisyo?! Para saan? Hindi na nila alam ang simbahan o ang sekular na kalendaryo, ngunit ang teolohiya ng mga amang Griyego ay naroroon, ganap na nilamon nito ang kanilang buhay.

A. Mitrofanova

Tila, walang mabuti, sa kasamaang-palad.

Prot. Vadim Leonov

Ito ay self-activity, sa espirituwal na buhay ito ay lubhang mapanganib, at ang mga Griyegong Banal na Ama, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagbabala tungkol dito. Mga kaibigan, gusto kong sabihin na sa kasong ito, ang Orthodox asceticism ay kahawig ng sekular na gamot. Lubos mong naiintindihan na ang impormasyon tungkol sa bawat gamot, isang paglalarawan ng bawat sakit ay magagamit na ngayon sa Internet. At ang tukso na simulan ang paggamot sa sarili ay napaka, napakahusay. Ang naa-access na kaalaman na ito ay lumilikha ng ilusyon na ako mismo ay kayang gawin ang lahat. Eksakto ang parehong tukso na umiiral sa espirituwal na buhay - ang mga Banal na Ama ay naa-access, ang mga simbahan ay naa-access, bukas, ako mismo ay matalino, alam ko ang lahat, binabasa ko ang lahat, ngayon ay bubuo ako ng mga prinsipyo ng espirituwal na buhay para sa aking sarili. At bilang isang resulta, lumalabas na walang gumagana - sa pinakamahusay. At kung minsan ay trahedya.

A. Mitrofanova

Huwag na tayong tumingin sa direksyon ng kalunos-lunos na kinalabasan ngayon. May pag-asa tayong magiging maayos ang lahat sa kawalang-hanggan. Sa anumang kaso, gusto kong maging ganoon. Ngunit upang ito ay maging gayon, ito ay malinaw na kinakailangan upang gumawa ng ilang mga seryosong pagsisikap. At mula sa punto ng pananaw ng disiplina na iyon, ang sangay ng teolohiya na iyong kinasasangkutan - antropolohiyang Kristiyano - kung ano ang dapat (hindi ko gusto ang salitang ito - "gawin") ang isang tao sa kanyang sarili, paano niya subukan, kung paano baguhin ang sarili? Ano ang dapat mong subukang mapansin sa iyong sarili at kung paano ito bigyang pansin?

Prot. Vadim Leonov

Para sa isang baguhan, bibigyan ko ng pansin ang dalawang detalye. Ang unang detalye at ang unang hakbang na dapat niyang gawin ay ang bumaling sa Diyos sa pamamagitan ng personal na panalangin. Ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat, mabuti sa lahat, Siya ay pag-ibig, ngunit hindi Niya pinipilit ang sinuman. At hanggang ang isang tao ay umalis, iharap ang kanyang mukha sa Kanya at magsabi man lang: “Panginoon! Sino ka? Nais kitang makilala,” hanggang sa lumitaw ang isang personal na pag-uusap sa pagitan ng isang tao at ng Diyos, lahat ng asetiko na pagsisikap, isang uri ng paggaya sa isang tao, ay magiging walang bunga, at kung minsan, marahil, ay magdadala ng negatibong resulta. Ang simula ay isang personal na panawagan sa Diyos. Hindi kailanman tinatanggihan ng Diyos ang gayong panawagan, ngunit, sa kabaligtaran, tinatanggap ito sa lahat ng posibleng paraan. Maraming ganyang halimbawa. Inaamin ko pa nga na nagkaroon din ako ng ganitong espirituwal na eksperimento sa aking buhay. Ako ay isang mag-aaral at sa sandaling ako ay dumating sa Kirillo-Belozersky Monastery, ako ay ganoon pa rin, maaaring sabihin ng isa, isang hindi mananampalataya. Ngunit ang hilagang monasteryo ng Russia ay gumawa ng malakas na impresyon sa akin: Kirillo-Belozersky, ang Ferapontov Monastery, ang mga fresco ni Dionysius. Nang isaalang-alang ko ito, naisip ko: “Buweno, hindi maaaring ang panlilinlang ng tao ay umiral nang napakatagal na at lumikha ng gayong magagandang bagay. Ngayon, kung ang Kristiyanismo ay isang panlilinlang, hindi ito makakapagdulot ng gayong kagandahan.” Ang kaisipang ito ay sumasagi sa akin sa buong biyahe. At pagkatapos - naaalala ko pa nga ang lugar na ito, malapit sa monasteryo ng Kirillo-Belozers sa tabi ng lawa - sinabi ko mismo sa baybayin ng lawa na ito: "Panginoon! Kung mayroon ka, ipaalam sa akin ang tungkol sa iyo kahit papaano. Sisikapin kong mamuhay sa abot ng aking makakaya, ayon sa Iyong mga utos, na gumawa ng isang bagay, ngunit kahit papaano ay tumugon Ka upang maunawaan ko na Ikaw ay umiiral. Personal ko siyang kinontak. At ang paglalakbay na ito ay isang turning point sa aking buhay. Hindi ko sasabihin na iniunat ng Diyos ang kaniyang kamay mula sa langit at nagsabi: “Pumunta ka roon,” o tumama ang kulog at kidlat, hindi. Ngunit nagkaroon ng ganoong tectonic shift. Ito ay ang katapusan ng 80s, ang mga tao ay nagsimulang lumitaw sa paligid ko na nagsimulang magdala hindi lamang kung ano ang ipinagbabawal noon - pagkatapos ay nagsimulang mawala ang mga pagbabawal - ngunit samizdat Christian literature: John of Kronstadt, "The Philokalia" ...

A. Pichugin

At nag-aral ka sa Europe, hindi ba mas madali doon?

Prot. Vadim Leonov

Walang Orthodoxy sa Europa, halos hindi ito kinakatawan, at kung ano ang kinakatawan ...

A. Mitrofanova

Ito ay malawak na kinakatawan lamang.

Prot. Vadim Leonov

Ito ay nasa modernong ... At nag-aral ako sa Budapest, sa Unibersidad ng Budapest. Malinaw na mayroong isang maliit na parokya ng Moscow Patriarchate. Ngunit iyon ay pagkatapos kong maging miyembro ng simbahan, pumunta na ako doon para mag-aral. Pero nangyari ang turning point ko kanina, noong nag-aaral pa ako sa Moscow. At sa paligid ko nagsimulang lumitaw ang mga taong nagsimulang ipaliwanag sa akin kung ano ang tunay na Kristiyanismo. At kinuha ko na ito bilang sagot ng Diyos sa aking kahilingan. Kaya kumbinsido ako diyan - na ang unang hakbang ay...

A. Mitrofanova

Personal na apela.

Prot. Vadim Leonov

Personal na panawagan sa Diyos. At ang pangalawang hakbang - siyempre, kailangan mong makakuha ng hindi bababa sa isang pangunahing ideya kung sino ang Diyos at kung sino ang tao. Ito rin ang aking matatag na paniniwala, na nasubukan ko na sa aking sarili at sa aking mga kapus-palad na parokyano. (Laughs) And besides, I can justify it theologically, if it comes to that. Halimbawa, mayroong isang kahanga-hangang gawa ni Theophan the Recluse "Ano ang espirituwal na buhay at kung paano tune-in dito." Ito ay mga liham na naka-address sa isang batang babae na nagpasyang manguna

Buhay Kristiyano, sekular na babae, simple, taos-puso. At si Theophan the Recluse ay nagbibigay sa kanya ng mga tagubilin nang sistematikong, patuloy na itinataas siya sa mataas na antas ng espirituwal na buhay. 80 titik. Kaya, ang unang 22 titik sa 80 titik na ito ay mahalagang isang maikling kurso sa antropolohiya. Ipinaliwanag niya kung sino ang isang tao, bakit siya nilikha, kung paano binubuo ang kanyang kalikasan - katawan, kaluluwa, espiritu, kung paano sila nakikipag-ugnayan. Ano ang kalooban, isip, damdamin. Pagkatapos ay sinimulan niyang ipaliwanag kung paano sila nagpasama, nagbago, kung ano ang mga hilig. At pagkatapos ay tinuturuan niya siyang manalangin, labanan ang mga hilig, atbp. 22 titik, iyon ay, isang-kapat ng teksto - ito ay isang maikling kurso sa antropolohiya. At nalalapat ito hindi lamang kay Theophan the Recluse. Buksan, halimbawa, ang sikat na ascetic classics - Abba Dorotheus. Ang unang dalawang salita - ipinaliwanag niya muna sa kanyang mga monghe kung sino ang isang tao, bakit siya nilikha, kung ano ang kanyang layunin, kung ano ang nangyari sa kanya. At pagkatapos ay tinuturuan niya sila ng panalangin at mabubuting gawa.

A. Pichugin

Ang Archpriest Vadim Leonov - Associate Professor sa Sretensky Theological Seminary, Candidate of Theology ngayon ay isang panauhin ng Bright Evening program sa light radio. Padre Vadim, ano sa palagay mo - mayroong isang opinyon na ang iba't ibang mga tao sa Kristiyanismo ay may iba't ibang antas ng pang-unawa sa mga bagay. Para sa ilan, marahil, ang pinag-uusapan natin ay hindi sapat. Para sa ilan, ang sermon sa Linggo mula sa pulpito ay sapat na sa kanilang buhay Kristiyano. Ngunit kung tutuusin, sa katunayan, hindi ibinigay sa lahat na umunawa - hindi lahat ay nagnanais, hindi lahat ay nagugustuhan ito, hindi lahat ay interesado dito - upang maunawaan ang ilang malalalim na bagay na nag-uugat sa Eastern theology. Ang isang tao ay may ibang paraan sa Orthodoxy.

Prot. Vadim Leonov

Oo, ganap na tama. Sa katunayan, may ilang mga tao na maaaring hindi nangangailangan ng teolohiyang ito, ngunit may napakalakas na pananampalataya, tiwala at mga tagapayo. Ang ganitong tradisyon, halimbawa, ay binuo sa mga monasteryo, ngunit ito rin ay umiiral sa unang bahagi ng Kristiyanismo. Buksan ang Didache, Ang Mga Aral ng 12 Apostol ay isa sa mga unang tekstong Kristiyano na lumitaw sa ilang sandali pagkatapos ng huling mga teksto ng Bagong Tipan. Minsan, kahit sa ilang mga Simbahan, ang Didache ay kasama sa kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan. Kaya, dahil ang aklat na ito ay napaka-simple sa nilalaman, makikita mo kung paano ito naka-line up. Ang Didache ay nagsisimula sa katotohanan na mayroong isang paraan ng pamumuhay, mayroong isang paraan ng kamatayan. Ang landas ng buhay at ang landas ng kamatayan ay inilarawan. Kung gusto mo - piliin ang landas ng kamatayan, kung gusto mo - piliin ang landas ng buhay. Kung pipiliin mo ang landas ng buhay, ipapaliwanag namin sa iyo kung paano ito dadaan - ito ay isang pinasimple na pamamaraan ng aklat na ito. Susunod ay isang paglalarawan kung paano tatahakin ang landas ng buhay, pagkatapos ay isang hanay ng mga reseta. Kung nagtitiwala ka sa may-akda ng aklat na ito, siyempre hindi ka maaaring magtanong ng malalim na pilosopikal, teolohikong mga katanungan. At para sa gayong mga tao, siyempre, hindi na kailangang sumisid sa kailaliman ng teolohiya, dahil hindi sila nabibigatan ng mga problemadong pagmumuni-muni, pagdududa. Mas madali silang tumingin sa mundo at mas madali silang pumunta sa Diyos. Para sa ating mga intelihente, para sa mga taong nag-iisip na napakadaling makapasa, halos imposible para sa kanila na maunawaan: bakit ko gagawin ang hakbang na ito, at ano ang mangyayari sa akin, at bakit eksakto itong nangyayari sa akin? Ang mga taong ito ay nangangailangan ng mga libro, ang mga taong ito ay nangangailangan ng mga sistema...

A. Pichugin

Ito ay malamang na ang humanities. O mga taong nakatagpo ng mga humanista sa kanilang sarili, mga taong nagsusumikap para sa kaalaman sa pamamagitan ng isang tiyak na uri ng panitikan, sa pamamagitan ng trabaho na may mga mapagkukunan.

Prot. Vadim Leonov

Ibig sabihin, ang mga taong hindi madaig ang ilang hindi pagkakaunawaan sa kanilang pananampalataya. Ito, bilang panuntunan, ay isang kakulangan ng pananampalataya - maaari kong magalit ang ilan sa mga nakikinig.

A. Pichugin

Tila sa akin, sa kabaligtaran, ito ay mabuti, ito ay isang tiyak na paraan ng kaalaman. At kung ako ay napakadaling paniwalaan - sabihin sa akin na ang puti ay itim at ang itim ay puti, malamang na maniniwala ako. Sasabihin sa akin ni Ama na ito ay gayon, at ito ay gayon, ako ay maniniwala sa kanya. Isa pang pari ang magsasabi sa akin na ang lahat ay hindi ganoon, maniniwala rin ako. At narito ang isang pagtatangka sa ilang pagsisiyasat sa kung ano ang nangyayari.

Prot. Vadim Leonov

Maliwanag na hindi tayo kabilang sa mga tradisyon ng gayong natural na paglago ng Kristiyano. Tayo ay nasa isang napakakomplikado, magkasalungat na mundo, kadalasang agresibo tungo sa Kristiyanismo, kaya natural nating kinukuwestiyon hindi lamang kung ano ang nasa labas ng Kristiyanismo, kundi pati na rin sa loob ng Kristiyanismo. Nabuo na tayo sa ganitong paraan, at ito rin ay may karapatang umiral. Sa anumang paraan ay pinupuna ko ang posisyong ito.

A. Mitrofanova

Humihingi ako ng paumanhin, ngunit hinahayaan ko pa rin ang aking sarili na tandaan sa koneksyon na ito na ang mga taong nagpapakilala sa kanilang sarili bilang mga Kristiyano ay kung minsan ay napaka-agresibo din sa mundo sa kanilang paligid, at hindi nito ginagawang mas madali ang pag-uusap, upang ilagay ito nang mahinahon, ngunit nagpapalubha nito. sobra. Sinabi mo na ang labas ng mundo ay agresibo patungo sa Kristiyanismo, at naisip ko na kung minsan ito ay kapwa. Ewan ko ba, iyong mga taong kasing agresibo sa labas ng mundo gaya ng mga Kristiyano - hindi para sa akin ang manghusga. Hindi sa akin, tiyak. Ngunit ito ay parehong problema.

Prot. Vadim Leonov

Well, hawakan natin ang isyung ito, dahil hinawakan mo ito. At babalik ako - oo, mayroong, kumbaga, isang sitwasyon, ngunit may iba pang mga sitwasyon. Ipagpalagay na ang isang tao ay nahuhulog sa tradisyong Kristiyano. Ang isang klasiko, halimbawa ng aklat-aralin ay isang monasteryo, maayos na nakaayos. May mga espirituwal na tradisyon, may nakatatanda, may nagkukumpisal. Ang isang tao, sa pagpasok sa agos na ito, siya ay nagtitiwala lamang sa kanya. Naaalala ko ang pakiramdam na ito na nadama ko sa Mount Athos noong una akong nakarating doon: isang kakaibang mundo - lahat ay nagdarasal, parang natural lang, lahat ay nagsisikap na tuparin ang ilang utos ng ebanghelyo - at lahat ng ito ay natural. Parang nakapasok ako sa agos ng ilog, na nagdadala sa akin kung saan ako dapat pumunta, at kailangan ko lang magtiwala sa kanya. At hindi mo na kailangang magulo dito. Ito ay ganap na kabaligtaran sa pakiramdam na nararanasan ko sa mundo - kapag ako ay palaging pakiramdam ng isang tao na sumasagwan laban sa agos, sinusubukan. At mahirap - tinatangay ka pa rin ng agos, ngunit ikaw pa rin ang sumasagwan. At sa Athos, nagpapahinga ako nang eksakto - hindi dahil nakahiga ako sa buhangin, siyempre hindi ako nakahiga sa buhangin, ngunit pumunta ako, nagdarasal ako sa mga monasteryo sa abot ng aking makakaya. Pero nagpapahinga ako dahil hindi ko kailangang lumaban, dinadala ako nito sa tamang lugar. Dapat tayong magtiwala sa tradisyong umiiral dito. At ito ay isang ganap na naiibang buhay, alam mo. Siyempre, sa konteksto ng gayong buhay, napakaraming pilosopikal, teolohikong mga tanong lamang ang mapurol, nagpapabagal sa kilusang ito, at hindi nakakatulong.

A. Mitrofanova

Alalahanin ang talinghaga tungkol sa tatlong matatanda na nakaupo sa isla at nanalangin. Isang misyonero ang tumulak sa kanila, nalaman na sila ay nananalangin at nagdarasal, ngunit wala silang alam na anumang panalangin, maliban sa "Tatlo, tatlo sa amin, maawa ka sa amin!" Ganito sila lumapit sa Diyos. Isang napaka sikat na kwento. At nagpasya siyang ituro sa kanila ang panalanging "Ama Namin". Itinuro, tinuruan, pagod, ngunit tinuruan sa huli. Umupo siya pabalik sa bangka, naglayag palayo, tumingin, sinigawan nila siya mula sa baybayin: "Tumigil, tumigil, ama!" Lumingon siya - sa kanya ang isa sa mga matatandang ito ay sumugod sa tubig. Sabi niya: "Ano ka?" - "Oo, naiintindihan mo," sabi ng lalaking nakatayo sa tubig, "Ama namin, sino..." At paano? Nakalimutan". Dito, masyadong - mula sa isang mahusay na isip ay hindi palaging nangyayari ...

Prot. Vadim Leonov

Kawawa mula sa isip.

A. Mitrofanova

Oo, kalungkutan mula sa isip - iyon ay sigurado, oo. Nangyayari rin ito, ngunit hindi ito nangangahulugan na kinakailangang iwasan ang mga pagkakataong iyon para sa pagpapalawak ng mga hangganan ng sariling kaalaman na inaalok ng nakapaligid na mundo. Minsan ito ay lubhang kapaki-pakinabang, hindi kapani-paniwalang kawili-wili at lubhang kapana-panabik. At para saan, kung hindi dahil dito - hindi para sa pag-aaral ng mundo - nilikha tayo ng Panginoon na napakaraming nalalaman?

Prot. Vadim Leonov

Aanhin ko rin ang paksang nahawakan mo nang magkomento sa aking pangangatwiran - na kung minsan ang mga Kristiyano ay agresibo tungkol sa mundo. Huwag kalimutan, mga mahal, na...

A. Mitrofanova

O yung mga taong mukhang Kristiyano.

Prot. Vadim Leonov

Oo Oo. Ang simbahan ay isang ospital. At ang mga tao ay pumupunta doon at hindi agad gumaling. Pagdating mo sa polyclinic, hindi mo makikilala ang lahat ng tao doon na ganap na malusog sa mga koridor at opisina...

A. Pichugin

Pumapasok silang may sakit, umalis silang malusog.

Prot. Vadim Leonov

At kahit na: sila ay nagkasakit, umalis sila ng malusog - ito rin ay isang walang muwang na ideya ...

A. Mitrofanova

Ito ay uri ng isang perpektong pagpipilian.

Prot. Vadim Leonov

Malinaw na hindi ito umiiral sa katotohanan. Kaya sa Simbahan, ang Simbahan ay ospital. At kung ang isang tao ay nasa Simbahan, hindi ito nangangahulugan na siya ay ganap na malusog at banal. Natural lang na siya ay dumating, at tama na siya ay pumunta sa Simbahan bilang sa isang ospital, ngunit siya ay hindi pa gumagaling, siya ay nasa daan pa rin sa paggaling, kailangan natin siyang tulungan. Samakatuwid, hindi ako natatakot sa mga ganitong kaso. Ito, siyempre, ay maaaring maging malungkot at masama, ngunit kailangan mong maging malikhain tungkol dito. Gayunpaman, isang lalaki ang pumunta sa Simbahan - iyon nga, pumunta siya sa atin, dapat natin siyang tulungan. At kundenahin lang, sabihin: "Narito, kahihiyan ka sa amin, umalis ka dito sa amin" ...

A. Pichugin

At kung siya ay nasa Simbahan mula pagkabata? Ngayon isang henerasyon na ng mga tao ang lumaki na, marami sa mga ito, mahigit 20 taong gulang na sila ngayon, na nasa Simbahan mula sa pagsilang. Na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi nagdaragdag sa kanilang kaalaman, dahil kinukuha nila ang maraming bagay para sa ipinagkaloob, huwag isipin ang tungkol sa mga ito.

A. Mitrofanova

At hindi sila naghuhukay, hindi sila naghahanap, sa pamamagitan ng paraan.

Prot. Vadim Leonov

Mayroong ganoong problema, oo, kapag ang isang tao ay nakabuo na ng isang tiyak na estereotipo, ang ating Pharisaic na pag-uugali, katutubong Ortodokso - isang stereotype ng pag-uugali na tila sa kanya ay nagse-save at sapat sa sarili, komportable. At ayaw niyang makaalis dito. At ito, siyempre, ay nakakalungkot, dahil ang isang tao ay isang nilalang - muli, bumalik tayo sa antropolohiya - isang umuunlad, dapat niyang pagbutihin ang kanyang sarili. Kailangan kong kayanin sa susunod na araw ang hindi ko magawa kahapon. O hindi bababa sa isang taon dapat akong magkaroon ng gayong mga birtud na wala sa akin noong isang taon. Kailangan kong mag-develop. Kung hindi ako umunlad, kung gayon, muli, hindi ko natutupad ang banal na tadhana - nangangahulugan ito na hindi pa ako isang tao sa buong kahulugan ng salita, na nangangahulugang may mali sa aking buhay. At siyempre, kung sasabihin mo na ang isang tao ay nagtipid sa kanyang sarili, maaari ka nang gumawa ng diagnosis - mayroon siyang mga espirituwal na problema. Ngunit ano nga ba - dapat itong harapin nang personal.

A. Mitrofanova

Nakakatuwang kausapin ka. At dahil ang Kristiyanong antropolohiya ay may napakalaking bilang ng mga paksa na kinabibilangan, halimbawa, ang iyong panayam na aking pinakinggan ay nakatuon sa paglikha ng lalaki, lalaki at babae - tungkol sa kung bakit tayo magkaiba. Bakit kinailangang likhain mula sa panig ni Adan hindi ang parehong tao gaya niya, ngunit isa pa, iyon ay, isang babae, iba, bakit kailangan - iba sa kanya? Napakaganda at kawili-wiling kwento. Gusto kong muli kang pumunta sa amin, at pag-uusapan natin ang paksang ito at marami pang iba. Ano, sa katunayan, ang bokasyon ng tao at kung paano ito maisasakatuparan, kung paano madama ang kahulugan ng buhay na ito - pagkatapos ng lahat, maaari itong magkaroon ng iba't ibang anyo para sa iba't ibang tao. Ang nilalaman ay maaaring medyo mag-iba, ngunit ang pangwakas na layunin ay pareho. Narito kung paano tukuyin ito para sa iyong sarili, hanapin ito? Ano ito, sa anong mga paraan at paano italaga ang vector ng paghahanap na ito para sa iyong sarili sa buhay? Subukan Natin?

Prot. Vadim Leonov

tayo. Ikatutuwa kong makilala ka muli.

A. Mitrofanova

Halika. At maraming salamat sa usapang ito. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na si Alexey Pichugin at ako, si Alla Mitrofanova, ay nag-organisa ng programang Maliwanag na Gabi para sa iyo. At sa aming studio ay naroon si Archpriest Vadim Leonov, isang associate professor sa Sretensky Theological Seminary, isang kandidato ng teolohiya at isang klerigo ng mga simbahan sa Zaryadye ng Moscow.

A. Pichugin

Salamat! Christian anthropology ang tema ng aming programa. At marahil ay dapat nating ipaalala muli sa ating mga tagapakinig na ang aklat ni Padre Vadim ay lumabas, ito ay tinatawag na Fundamentals of Orthodox Anthropology, ito ay inilathala ng publishing house ng Moscow Patriarchate.

A. Mitrofanova

At ang "Anthology on the Basics of Orthodox Anthropology" ay isang koleksyon ng mga teksto, na inilathala din ng Moscow Patriarchate.

A. Pichugin

Salamat, all the best!

A. Mitrofanova

paalam na!

Prot. Vadim Leonov

Good luck! Paalam, mahal na mga tagapakinig.

Isang panayam kay Archpriest Vadim Leonov, associate professor sa Sretensky Theological Seminary, na noong 2010 ay binalangkas ang balangkas ng naturang phenomenon bilang Orthodox psychology, na dapat palitan ang sekular na sikolohiya at magbigay ng mga sagot sa mga tanong na hindi masagot ng paradigm ng academic psychology. .

Associate Professor sa Sretensky Theological Seminary at PSTGU Archpriest Vadim Leonov nakibahagi sa seminar na "Pag-unlad ng sikolohikal na edukasyon sa mga teolohikong institusyong pang-edukasyon ng Komite sa Edukasyon ng Russian Orthodox Church". Sa pagtatapos ng seminar, sinagot ni Father Vadim ang mga tanong ng correspondent ng press service ng Moscow Theological Academy.

– Padre Vadim, ano ang saklaw ng iyong pang-agham na interes?

– Interesado ako sa dogmatikong teolohiya sa pangkalahatan at partikular sa antropolohiya ng Ortodokso, ngunit dapat kong sabihin kaagad na hindi ko itinuturing ang mga teolohikong disiplina na ito bilang mga agham sa tradisyonal na kahulugan ng salita.

– Magbigay ng mga halimbawa ng aplikasyon ng sikolohiya sa iyong pagsasanay sa pagkapari?

– Hindi ako gumagamit ng sikolohiya sa aking ministeryo sa pagkapari at sa tingin ko ang isang pari ay dapat na isang pari lamang at hindi magiging isang psychologist. Ang kaloob ng pagkasaserdote, ang mga sakramento ng Simbahan, ang natanggap na espirituwal na edukasyon ay sapat na para sa isang ganap na pastoral na ministeryo, dapat na magamit ito ng isang tao. Kung hindi pinagkadalubhasaan ng pari ang kayamanan na ito, kung gayon ang karagdagang kaalaman sa sikolohiya ay hindi magdadala sa kanya ng anumang pakinabang. Dapat gawin ng lahat ang kanilang trabaho. Siyempre, ang pagmamasid mula sa labas ay maaaring bigyang-kahulugan ang ilang mga aksyon ng pari sa isang sikolohikal na aspeto, ngunit ang mga naturang interpretasyon ay nananatiling mga pagpapalagay lamang ng isang panlabas na tagamasid. Ang isang pari sa lahat ng sitwasyon sa buhay ay dapat, una sa lahat, isang pari. Huwag subukang pumasok sa maling paragos. Ito ay nangyayari na sa ilang mga sitwasyon ang isang pari ay hindi maaaring makatulong sa isang tao sa pamamagitan ng espirituwal na paraan at pagkatapos ay dumudulas sa antas ng psychotherapy upang kahit papaano ay matulungan ang kanyang kapwa. Marahil ito ay hindi masama, at pagkatapos ng gayong pagpupulong ay naaaliw ang isang tao, ngunit kung may nangyaring ganito sa aking buhay, kung gayon palagi kong itinuturing ang mga ganitong kaso bilang aking espirituwal na pagkatalo. Hindi dapat itayo ng isang pari ang kanyang ministeryo sa katapatan. Ibinigay ni Kristo sa kanyang mga alagad ang kaloob ng Banal na Espiritu: “Tanggapin ang Espiritu Santo. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, mananatili sila doon, ”at kung ang pari ay bumaba sa antas ng espirituwal na psychotherapy, pagkatapos ay ipinagpapalit niya ang pagkapanganay sa nilagang lentil (Tingnan: Gen. 25, 30-34).

Ang sinabi ko ay hindi nangangahulugan na ako ay laban sa sikolohiya. Bukod dito, pabor ako sa pag-aaral ng sikolohiya sa mga seminaryo upang ito ay maituro ng mga karampatang propesyonal na tutulong sa mga seminarista na makita ang tunay na nilalaman at halaga ng agham na ito nang walang mga ilusyon na nakapaligid dito. Ang pag-aaral ng sikolohiya ay kinakailangan lalo na dahil sa modernong mundo ito ay isang napaka-kapansin-pansin na kababalaghan na malakas na nakakaapekto sa kamalayan ng maraming tao. Hindi ito maaaring balewalain. Bukod dito, sa ilang mga panlipunang kapaligiran, ang sikolohiya ay sumasakop sa mga angkop na lugar na dating eksklusibong pag-aari ng relihiyon. Ang modernong kultura, sining, panlipunan o personal na buhay ay madalas na nakatuon alinsunod sa ilang mga sikolohikal na ideya, samakatuwid, upang maunawaan ang kahulugan at lohika ng mga aksyon ng tao, kinakailangan, kusang-loob o hindi, ngunit upang makilala, hindi bababa sa pinaka-pangkalahatang anyo, kasama ang umiiral na mga teoryang sikolohikal. Batay dito, kitang-kita ang pangangailangang mag-aral ng sikolohiya para sa mga pari sa hinaharap. Bukod dito, nakita ni St. Theophan the Recluse ang gayong pag-unlad ng mga kaganapan sa larangan ng espirituwal na edukasyon noong ika-19 na siglo. Ang paggamit ng sikolohikal na kaalaman ng isang pari sa prinsipyo ng supplementation ay lubos na posible, ngunit ang sikolohiya ay hindi maaaring maging batayan para sa ministeryo ng isang pari.

—May panganib ba na ang mga mag-aaral sa seminary ay masyadong nadala sa sikolohiya?

"Ito ay isang tunay na panganib. Ang isa sa mga dati kong kapwa mag-aaral sa Moscow Theological Academy ay naging interesado sa sikolohiya kung kaya't pinilit nitong iwanan ang pag-aaral ng lahat ng teolohikong paksa sa kanya. Matapos makapagtapos sa akademya, pumasok siya sa isang humanitarian university at nagsimulang mag-aral bilang isang psychologist. Sa pagkakaalam ko, hindi na siya bumalik sa kapaligiran ng simbahan.

Maraming mga alamat tungkol sa sikolohiya sa pang-araw-araw na buhay. Sa isa sa kanila, lumilitaw ang agham na ito bilang isang kabang-yaman ng mahiwagang kaalaman na maaaring gumawa ng isang tao sa espirituwal na malakas, matalino at perpekto at, nakakagulat, walang Diyos. Ito ay nagpapaalala sa tukso ng ating mga sinaunang ninuno sa paraiso, nang anyayahan sila ng ahas na maging mga diyos na walang Diyos: “sa araw na kainin ninyo ang mga ito, ang inyong mga mata ay madidilat, at kayo ay magiging parang mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama” (Gen.3:5). Kung ang isang tao na may ganitong mga ilusyon ay dinadala ng sikolohiya, pagkatapos ay makakaranas siya ng malalim na pagkabigo, sa isang bagay na katulad ng pagkabigo ng ating mga ninuno. Sapagkat bibigyan siya ng maraming mga konsepto, teorya at pangangatwiran tungkol sa iba't ibang aspeto ng psyche at subjectivity ng isang tao, bibigyan siya ng ilang mga pamamaraan na malulutas ang mga lokal na problema ng interpersonal na relasyon at magbibigay ng maraming iba't ibang mga paglalarawan ng mga proseso ng pag-iisip, ngunit hindi ibigay ang pangunahing bagay - isang holistic na pananaw ng isang tao at mga pagkakataon para sa kanyang ganap na tunay na paglaki . Ito ay lumiliko na ito ay tiyak na agham ... walang mas kaunti at hindi hihigit. Samakatuwid, ang isang kurso sa sikolohiya sa mga seminary ay kinakailangan, at dapat na binuo nang may kakayahan, propesyonal at may layunin. Kung, pagkatapos ng pag-aaral ng naturang kurso, ang isang seminarista ay may matino man lamang na pananaw sa sikolohiya, ito ay sapat na resulta na nagbibigay-katwiran sa oras at pagsisikap na ginugol.

- Sa anong mga paraan nagsasalubong ang mga kasanayan sa komunikasyon sa pagitan ng isang espirituwal na ama at isang anak at isang psychologist na may kliyente?

- Wala. Ang mga ito sa panimula ay magkakaibang mga lugar. Siyempre, ang pari at ang psychologist ay dapat makita ang isang tao sa kabuuan, ngunit ang pari ay tinawag upang gisingin ang espiritu ng isang tao at tulungan siyang muling makasama ang Diyos, at ang psychologist ay gumagana sa globo ng kaluluwa. Ang kanilang trabaho ay nangyayari, kumbaga, sa iba't ibang palapag. Ang layunin ng isang kompesor ay turuan ang isang tao na makipag-usap sa Diyos at higit na mag-ambag dito sa lahat ng posibleng paraan. Kung ang isang tao ay nabubuhay kasama ng Diyos, kung gayon ang Diyos Mismo ang magpapagaling, magwawasto, magpapaliwanag, gagawin ang lahat ng kailangan sa isang tao sa pamamagitan ng Kanyang biyaya. Ang pangunahing bagay para sa isang pari, pati na rin para sa isang doktor, ay hindi makapinsala. Walang sinuman sa mga tao sa kanilang sarili ang may kakayahang espirituwal na pagpapabuti, kahit na may malawak na kaalaman at karanasan sa buhay. Diyos lamang ang gumagawa nito.

Ang gawain ng isang psychologist ay naka-address sa ibang lugar. Nakatuon ito sa normalisasyon ng estado ng pag-iisip ng isang tao at interpersonal na relasyon. Kung ang isang psychologist ay nakakakita ng isang kliyente sa isang taong lumapit sa kanya, kung gayon ito ay malungkot. Sa kasong ito, ang psychologist ay isang craftsman, at ang isa ay maaari lamang makiramay sa kliyente ng tao. Gayunpaman, hindi ito ang paraan upang gamutin ang lahat ng mga psychologist. Kabilang sa mga ito, marami ang lubos na nakakaalam sa lalim, kadakilaan at dignidad ng isang tao at sinisikap na tulungan siya, sa abot ng kanyang makakaya, tiyak bilang isang tao, at hindi bilang isang kliyente. Siyempre, ang psychotherapy ay espirituwal na tulong, ngunit sa maraming sitwasyon sa buhay ito ay kinakailangan at ang isang karampatang naniniwalang psychologist ay maaaring magbigay nito. Dahil ang karamihan sa mga problema sa buhay ay may espirituwal na mga ugat, hindi maaaring asahan ng isang tao ang isang ganap na paggaling ng isang tao pagkatapos ng gayong mga pagpupulong, kaya maraming mga sikologo ng Orthodox ang nagsisikap hindi lamang magbigay ng tulong, kundi pati na rin upang mailapit ang isang tao sa Diyos, nag-aalok sila na pumunta sa templo. , magsisi, kumuha ng komunyon, magsimula ng isang banal na buhay. Ang ganitong mga psychologist ay nagdadala ng mga tunay na benepisyo sa mga tao, hindi lamang sa pag-iisip, kundi pati na rin sa espirituwal. Samakatuwid, hindi kinakailangan na kumatawan sa lahat ng mga psychologist sa tatlong anyo lamang: isang saykiko, isang negosyante, isang artisan.

- Ano ang iyong saloobin sa gayong kababalaghan bilang Orthodox psychology?

– Ang sikolohiya ng Orthodox ay isang ideya na hindi pa naisasakatuparan, ngunit itinuturing ko ang aking sarili na isa sa mga optimist na naniniwala na sa lalong madaling panahon ito ay tiyak na mabubuo bilang isang espesyal na direksyong pang-agham sa modernong sikolohiya. Minsan sinasabi na ang pagkakaroon ng Orthodox mathematics, Orthodox physics ay imposible, na nangangahulugan na ang Orthodox psychology ay imposible din. Sa aking palagay, ito ay isang maling pahayag. Tungkol sa matematika at pisika, ang lahat ay tama, ngunit may kaugnayan sa sikolohiya at pedagogy, ang lohika na ito ay mali. Ipapaliwanag ko kung bakit. Ang anumang agham ay nakabatay sa ilang a priori na hindi napatunayang ideya, alinsunod sa kung saan isinasagawa ang aktibidad na pang-agham, at ang mga ideyang ito ay higit na tumutukoy sa aktibidad na ito. Naaalala nating lahat mula sa kurso ng paaralan na ang pag-aaral ng geometry ay nagsimula sa pag-ampon ng isang bilang ng mga axiom. Para sa matematika at pisika, ang mga panimulang pundasyon, na tinanggap ng isang priori, ay nasa labas ng saklaw ng relihiyosong paghahayag, at samakatuwid ay walang katotohanan na pag-usapan ang tungkol sa kanilang Orthodoxy o hindi Orthodoxy. Ngunit para sa pedagogy at sikolohiya, ang orihinal na modelo ng antropolohiya ay kinakailangan. Palaging umiiral ang gayong modelo at higit na tinutukoy ang direksyon ng pag-unlad ng mga agham na ito, at ang buong hanay ng mga posibleng resultang pang-agham. Halimbawa, kung ang diskarte sa pedagogical ay batay sa ideya ng isang tao bilang isang mataas na binuo na hayop, kung gayon ang kaukulang mga pamamaraan ng pedagogical ay magiging katulad ng pagsasanay; kung sa una ang isang tao ay ipinakita bilang isang kumplikadong organisadong makina tulad ng isang computer, kung gayon ang mga pamamaraan ng edukasyon ay magiging katulad ng programming; kung batay sa opinyon na ang isang tao ay nabuo lamang sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at iba pang mga panlabas na kondisyon, kung gayon ang kaukulang pamamaraan ng pedagogical ay nakatuon sa samahan ng panlabas na kapaligiran ng isang tao. Ang anthropological framework ay higit na tinutukoy ang direksyon, sukat, nilalaman, paraan at mga posibilidad ng isang partikular na pedagogical, sikolohikal na diskarte. Sa bagay na ito, ano ang pumipigil sa mga siyentipiko na tanggapin ang turo ng Orthodox tungkol sa tao bilang paunang modelo ng antropolohikal? Paanong ang modelong antropolohikal na “ang tao ay larawan ng Diyos”, na pinatutunayan ng dalawang libong taon ng karanasan ng Simbahan, na mas mababa sa hypothesis ni Darwin, na hindi pa rin napatunayan sa siyensya, na “ang tao ay isang napakaunlad na unggoy”? Sino ang higit na nakakakilala sa tao kung hindi ang Diyos na Lumikha? Binigyan niya kami ng kinakailangang kaalaman tungkol sa kanyang sarili, at hindi ito ginagamit ng agham. Bakit? Ang kapangyarihan lamang ng kanilang banal na inihayag na pinagmulan? Ang kaalamang antropolohikal na ito ay kinumpirma ng tunay na karanasan ng maraming henerasyon - bakit ito binabalewala ng modernong agham pang-akademiko? Siguro oras na para alisin ang bias na ito? Sigurado ako na sa paglipas ng panahon ang Orthodox psychology ay magiging isang makabuluhang kababalaghan sa buhay na pang-agham. Bukod dito, ang Orthodox pedagogy ay bahagyang nakapasa sa landas na ito at naging isang mahalagang direksyon sa pedagogical science.

– Ano ang mga punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng antropolohiyang Kristiyano at sikolohiyang Ortodokso?

– Ang antropolohiyang Kristiyano ay ang mahalagang batayan para sa sikolohiyang Ortodokso. Mas tiyak, ang antropolohiya ng Orthodox ay isang bagong sistema ng coordinate para sa sikolohiya, sa puwang kung saan ang espirituwal na nilalaman ng naitatag na mga katotohanang pang-agham at mga teorya ay ipinahayag, nagiging posible para sa iba pang mga interpretasyon ng mga kilalang phenomena na may access sa kongkretong tunay na tulong sa isang tao. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang posibilidad ng paglikha ng Orthodox psychology. Ang mga katulad na pagtatangka ay nagawa na sa pedagogy at sila ay naging matagumpay. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang konsepto ng K.D. Ushinsky, na naglagay ng Orthodox anthropology sa batayan ng kanyang sistemang pedagogical. Ang trabaho sa direksyon na ito ay aktibo na ngayon. Siyempre, sa kasong ito, ang antropolohiya ng Orthodox ay hindi isang alternatibo sa umiiral na sikolohikal na kaalaman, ngunit, tulad ng nasabi na natin, ito ay isang makabuluhang batayan at isang sistema ng coordinate kung saan maaaring pag-aralan ng isang tao ang isang tao at bigyang-kahulugan ang mga resulta na nakuha.

– Ano ang inaasahan mo sa nagaganap na seminar?

- Umaasa ako na ang nakasaad na layunin ay makakamit - ang nilalaman, pamamaraan at metodolohikal na pundasyon ng kursong sikolohiya para sa pagtuturo sa mga paaralang teolohiko ay nabuo. At bukod pa rito, umaasa ako na ang seminar na ito ay magpapalakas sa taimtim na hangarin ng mga sikologo ng Orthodox na, batay sa kanilang propesyonalismo at personal na sigasig, ay nagsisikap na matuklasan para sa kanilang sarili at sa iba ang espirituwal na kayamanan ng Simbahan at sa gayon ay naglilingkod sa Diyos at sa mga tao.

Kinapanayam ni Anastasia Shiryaeva

P.S. Artikulo ni Archpriest Vadim Leonov "Ang mga konsepto ng "Isip", "Dahilan", "Dahilan" sa tradisyong patristiko sa journal na "Psychological Science and Education", 2011, No. 3