Ang Amerikanong antropologo na si F. Bock sa panimula sa koleksyon na "Culture Shock" ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng kultura: "Ang kultura sa malawak na kahulugan ng salita ay kung ano ang gumagawa sa iyo ng isang estranghero kapag umalis ka sa iyong tahanan. Kasama sa kultura ang lahat ng mga paniniwala at lahat ng mga inaasahan na ipinapahayag at ipinapakita ng mga tao... Kapag ikaw ay nasa iyong grupo, sa mga taong kasama mo sa isang karaniwang kultura, hindi mo na kailangang isipin at ipakita ang iyong mga salita at kilos, dahil lahat sa iyo - ikaw at sila - kumilos sa prinsipyo, alam mo kung ano ang aasahan sa isa't isa. Ngunit sa pagiging nasa isang kakaibang lipunan, nakakaranas ka ng mga paghihirap, isang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at disorientasyon, na maaaring tawaging isang culture shock."
kakanyahan culture shock- ang salungatan ng luma at bagong mga kaugalian at oryentasyon ng kultura: luma, katangian ng indibidwal bilang kinatawan ng lipunang kanyang iniwan, at bago, kung saan siya dumating. Ibig sabihin, ang culture shock ay isang salungatan sa pagitan ng dalawang kultura sa antas ng indibidwal na kamalayan.
Batay sa maraming pag-aaral ng kultural na komunikasyon ng mga Western scientist (M. Bennett at iba pa), anim na uri ng reaksyon sa ibang kultura ang natukoy. Sa pag-uugali ng parehong tao, depende sa mga sitwasyon at gawain, ang iba't ibang mga pag-uugali sa pag-uugali ay ginawa, na nagbabago sa akumulasyon ng karanasan at kaalaman sa buhay.
Pagtanggi sa mga pagkakaiba sa kultura- isang uri ng persepsyon batay sa paniniwala na ang lahat ng tao sa mundo ay nagbabahagi (o kinakailangang magbahagi) ng parehong paniniwala, pag-uugali, pamantayan ng pag-uugali, mga halaga. Ito ay isang tipikal na posisyon ng karaniwang tao, kumbinsido na ang lahat ay dapat mag-isip at kumilos tulad niya. Gayunpaman, ang pagtanggi bilang isang uri ng reaksyon sa ibang kultura ay karaniwang nagbabago sa paglipas ng panahon. Sa kasong ito, ang pagtanggi ay maaaring mabago sa isang nagtatanggol na reaksyon.
Pagprotekta sa iyong sariling kultural na kalamangan- isang uri ng pang-unawa, na batay sa pagkilala sa pagkakaroon ng ibang mga kultura, ngunit sa parehong oras, nabuo ang isang matatag na ideya na ang mga halaga at kaugalian ng isang dayuhang kultura ay isang banta sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng mga bagay. , mga pundasyon ng pananaw sa mundo, isang paraan ng pamumuhay na nabuo. Ito ay isang medyo aktibo (minsan agresibo) na posisyon, na ipinatupad sa pagpapatibay ng kailangang-kailangan na sariling kahusayan sa kultura at pagwawalang-bahala sa ibang mga kultura.
Ang mga pagkakaiba sa cross-cultural sa isang nagtatanggol na reaksyon ay malinaw na naitala bilang mga negatibong stereotype ng ibang kultura. Ang lahat ng tao ay nahahati sa batayan ng "tayo" (mabuti, tama, kultura, atbp.) at "sila" (ang ganap na kabaligtaran). Kasabay nito, ang isang bilang ng mga negatibong katangian, bilang panuntunan, ay iniuugnay sa lahat ng mga miyembro ng isang dayuhang pangkat ng kultura at sa bawat isa sa kanila nang paisa-isa. Karaniwang mga sitwasyon kapag ang pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon ay halos hindi maiiwasan: ang mga contact ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi, sa panlabas, pisikal na naiiba sa bawat isa; pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga imigrante at katutubong grupo; adaptasyon ng mga indibidwal na "mga estranghero" sa bagong kultura ng mga mag-aaral at mga propesyonal, mga manggagawa na nag-aaral at nagtatrabaho sa ibang bansa, mga empleyado ng mga internasyonal na organisasyon at mga dayuhang kumpanya, atbp.
Tila ang mga tao ng iba't ibang lahi, nasyonalidad o pagtatapat ay tiyak na makakahanap ng isang karaniwang wika kung sila ay direktang makipag-ugnayan, mas makilala ang isa't isa. Gayunpaman, na may mababang antas ng intercultural na kakayahan, na nagpapakilala sa "nagtatanggol" na pang-unawa ng isang dayuhang kultura, may nangyayaring kabaligtaran: ang mga negatibong stereotype at pagpapakita ng pagiging agresibo ay tumitindi lamang. Ang pagbuo ng isang proteksiyon na modelo ng pag-uugali at pang-unawa ay nangyayari nang direkta, sa interpersonal na komunikasyon, at sa pamamagitan ng mga institusyong panlipunan (kultura, pang-edukasyon, pang-edukasyon, pampulitika, atbp.).
Pagbabawas ng mga pagkakaiba sa kultura- isang medyo karaniwan, sa pamamagitan ng mga pamantayang Kanluranin, na paraan ng pagkilala sa ibang mga kultura. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilala sa posibilidad ng pagkakaroon ng iba pang mga halaga ng kultura, mga pamantayan, mga anyo ng pag-uugali at ang paghahanap para sa mga karaniwang pinag-isang tampok. Ganito ang tipikal na reaksyon ng isang taong Sobyet sa mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura sa loob ng bansa, nang ang nilalaman ng halaga ng mga pambansang kultura, etniko at relihiyosong mga grupo ay ipinakita sa pamamagitan ng stereotyped all-Soviet na mga simbolo (ito ay pinatunayan ng kilalang pagbabalangkas na "isang bagong makasaysayang komunidad ng mga tao - ang mga taong Sobyet").
Mas madalas kung ihahambing sa inilarawan na mga uri ng intercultural na pang-unawa (kahit na sa isang matatag na sitwasyon, lalo na sa isang krisis), may mga pagpipilian. positibong saloobin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura, kapag ang isang tao ay kayang tanggapin ang pagkakaroon ng isa pang orihinal na kultura, umangkop dito o sumanib dito.
Ang salungatan sa kultura ay isang salungatan ng mga halaga sa pagitan ng nangingibabaw na kultura at subkultura. Ang tunggalian sa kultura ang dahilan ng pagbabago ng kultura. Ang salungatan sa kultura ay may iba't ibang anyo:
- Anomie - ang pagkawasak ng kultural na pagkakaisa dahil sa kawalan ng malinaw na pamantayang panlipunan. Ang proseso ng pagkawatak-watak ng nangingibabaw na sistema ng halaga ay kadalasang nauugnay sa pagpapahina ng impluwensya ng relihiyon at pulitika, na humahantong sa pagkawatak-watak ng mga prinsipyong etikal;
- "Cultural Lag"- isang estado kung saan ang mga pagbabago sa materyal na globo ay nauuna sa mga posibilidad ng di-materyal na kultura (mga kaugalian, tradisyon, batas, paniniwala) upang umangkop sa kanila;
- Ang pangingibabaw ng isang dayuhang kultura pagpapataw ng sariling kultura sa ibang lipunan. Ang salungatan ay lumitaw dahil sa hindi pagkakatugma ng mga halaga ng naturang mga kultura.
Ayon kay F. K. Bock, mayroong limang paraan upang malutas ang tunggalian na ito. Unang paraan maaaring tawaging may kondisyon ghettoization(mula sa salitang ghetto). Ito ay ipinatupad sa mga sitwasyon kung saan ang isang indibidwal ay dumating sa ibang lipunan, ngunit sinusubukan o napipilitan (dahil sa kamangmangan sa wika, natural na pagkamahiyain, relihiyon, o para sa ilang iba pang mga kadahilanan) upang maiwasan ang anumang pakikipag-ugnay sa isang dayuhang kultura. Sa kasong ito, hinahangad niyang lumikha ng kanyang sariling kultural na kapaligiran - ang kapaligiran ng mga kapwa tribo, na nabakuran ng kapaligirang ito mula sa impluwensya ng iba pang kultural na kapaligiran.
Sa halos bawat pangunahing lungsod sa Kanluran, may mga hiwalay at saradong lugar na tinitirhan ng mga kinatawan ng ibang kultura. Ito ang mga Chinatown o buong Chinatown, quarter o distrito kung saan nakatira ang mga imigrante mula sa mga bansang Muslim, Indian quarters, atbp. Ang mga ganitong halimbawa ay maaaring banggitin sa Ukraine. Sa mga rehiyon ng Kherson at Donetsk, ang mga Griyego ay naninirahan nang maayos sa mga pamayanan, sa rehiyon ng Odessa - ang mga Bulgarian, sa Crimea - ang Crimean Tatars.
Pangalawang paraan solusyon sa tunggalian ng mga kultura - asimilasyon, mahalagang kabaligtaran ng ghettoization. Sa kaso ng asimilasyon, ang indibidwal, sa kabaligtaran, ay ganap na itinatakwil ang kanyang sariling kultura at nagsisikap na ganap na matanggap ang kultural na bagahe ng isang dayuhang kultura, na kinakailangan para sa buhay. Kadalasan, hindi ito laging posible. Ang sanhi ng mga komplikasyon ay alinman sa kakulangan ng plasticity ng indibidwal, o ang paglaban ng kultural na kapaligiran, kung saan siya ay nagnanais na maging isang miyembro. Ang ganitong pagtutol ay naobserbahan, halimbawa, sa ilang mga bansang Europeo (sa France, Germany) na may kaugnayan sa mga bagong emigrante mula sa Ukraine, Russia at mga bansang CIS na gustong makisalamuha doon at maging mamamayan ng mga bansang ito. Kahit na matagumpay nilang nakabisado ang wika at nakamit ang isang katanggap-tanggap na antas ng pang-araw-araw na kakayahan, hindi sila tinatanggap ng kapaligiran bilang kanilang sarili, sila ay patuloy na "itinutulak" sa kapaligirang iyon, na maaaring tawaging isang hindi nakikitang ghetto - sa bilog ng kapwa. tribesmen at "sleep culturers" na napipilitang makipag-usap lamang sa isa't isa sa labas ng trabaho . Siyempre, para sa mga bata ng naturang mga emigrante, kasama sa isang dayuhang kultural na kapaligiran mula sa maagang pagkabata, ang asimilasyon ay hindi isang problema.
Ikatlong paraan solusyon ng kultural na tunggalian - intermediate - namamalagi sa kultural na pagpapalitan at pakikipag-ugnayan. Upang maisakatuparan ng sapat ang palitan, ibig sabihin, makinabang at magpayaman sa magkabilang panig, kailangan ang kabaitan at pagiging bukas sa magkabilang panig, na sa kasamaang-palad ay bihirang mangyari sa pagsasanay, lalo na kung ang mga partido sa una ay hindi pantay: ang isa ay autochthonous, ang ang iba ay mga refugee o emigrante. Ang mga resulta ng naturang pakikipag-ugnayan ay hindi palaging halata sa mismong sandali ng pagpapatupad nito. Sila ay makikita at mabigat lamang pagkatapos ng mahabang panahon.
Ang ikaapat na paraan ay bahagyang asimilasyon, kapag ang isang indibidwal ay nagsakripisyo ng kanyang kultura sa pabor sa isang dayuhang kapaligiran sa kultura, iyon ay, sa isa sa mga larangan ng buhay: halimbawa, sa trabaho siya ay ginagabayan ng mga pamantayan at mga kinakailangan ng isang dayuhang kapaligiran sa kultura, at sa pamilya, para sa isang desisyon, sa larangan ng relihiyon - ayon sa mga pamantayan ng kanyang tradisyonal na kultura. Ang kasanayang ito ng pagtagumpayan ng culture shock ay marahil ang pinakakaraniwan. Ang mga emigrante ay kadalasang nag-assimilate nang bahagya, na hinahati ang kanilang buhay sa dalawang hindi pantay na kalahati. Bilang isang patakaran, ang asimilasyon ay lumalabas na bahagyang kung ang kumpletong Ghettoization ay imposible o kapag, sa iba't ibang mga kadahilanan, ang kumpletong asimilasyon ay imposible. Ngunit maaari rin itong maging isang ganap na sinasadyang positibong resulta ng pagpapalitan at pakikipag-ugnayan ng mga kultura.
Ikalimang paraan pagtagumpayan ang tunggalian ng mga kultura - kolonisasyon. Napakasimpleng tukuyin ang mekanismo ng kolonisasyon sa pinakapangkalahatang anyo. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kolonisasyon kapag ang mga kinatawan ng isang dayuhang kultura, pagdating sa isang bansa, ay aktibong nagpapataw ng kanilang mga halaga, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali sa populasyon.
Sa kontekstong ito, ang terminong kolonisasyon ay walang pampulitikang tunog at walang katangiang evaluative, ngunit isang paglalarawan lamang ng uri ng interaksyon sa pagitan ng kultural at mga sistema ng halaga. Ang kolonisasyon sa pampulitikang kahulugan ay isa lamang sa maraming anyo ng kultural na kolonisasyon, at hindi ang pinakaepektibong anyo, dahil madalas ang pagbabago ng estado o teritoryo sa isang kolonya ay HINDI sinamahan ng kultural na kolonisasyon gaya ng ghettoization ng mga dating na namuhay nang halos walang pakikipag-ugnayan sa kulturang autochthonous, ngunit halos wala itong epekto dito. Ang isa pang anyo ng kultural na kolonisasyon (higit na mas epektibo) ay ang pagsasanay ng pagtulong sa mga atrasadong bansa, na malawakang ipinalaganap ng mga industriyalisadong estado. Halimbawa, kapag ang isang Kanluraning kumpanya ay gumagawa ng isang irigasyon sa isang tuyong bansa sa Africa o Gitnang Silangan, ito ay hindi lamang nagpapakilala ng mga bagong pattern ng teknolohikal at organisasyonal na kultura kung saan ang mga katutubong manggagawa na nagtatrabaho sa pagtatayo ng kanal ay napipilitang umangkop, kundi pati na rin nagpapakilala ng malalim na pagbabago sa kultura.ang agrikultura, na nagsisimulang gumana ayon sa mga modelo at teknolohiyang Kanluranin, at kasabay nito, ang panlipunan at kultural na organisasyon ng lipunan sa kabuuan ay radikal na nagbabago.
Ang kultural na kolonisasyon ay posible hindi lamang sa mga atrasadong bansa. Ang isang anyo ng kultural na kolonisasyon ay isang tiyak na Amerikanisasyon ng buhay sa Kanlurang Europa pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na ipinahayag sa malawakang pagpapakalat ng mga pattern at pag-uugali na katangian ng kulturang Amerikano (pangunahin ang masa). Ang Kanlurang Ukraine ay nakaranas ng apat na alon ng kultural na kolonisasyon noong nakaraang siglo lamang. Ang una sa kanila ay konektado sa interbensyon ng Polish at Austrian, ang pangalawa sa industriyalisasyon ng Sobyet, ganap na nagbago sa paraan ng pamumuhay kapwa sa kanayunan at sa lungsod, nagpakilala ng mga radikal na bagong anyo ng kultura at pamumuhay. Ang ikatlong alon ng kolonisasyon ay nauugnay sa aktibong pagpapakilala at asimilasyon sa lahat ng larangan ng buhay: mula sa kasarian hanggang sa negosyo, mula sa pagsasanay sa pagluluto sa organisasyon ng estado ng mga halaga, pamantayan, pag-uugali at mga modelo ng organisasyon na Kanluranin ang pinagmulan.
Sa mga agham panlipunan at pampulitika, ang mga ganitong proseso ay inilalarawan ng termino modernisasyon, pagkakaroon ng isang evaluative na karakter at nagmumungkahi na ang mga bagong modelo na pumalit sa mga luma ay may modernong katangian na tumutugma sa pinakamataas na antas ng pag-unlad. Termino kultural na kolonisasyon value-neutral, ito ay nagsasaad at naglalarawan lamang ng proseso ng pagpapalit ng sariling mga pamantayan, halaga, modelo at pattern ng pag-uugali ng mga kaukulang pamantayan, halaga, modelo at pattern na nagmula sa labas, mula sa isang dayuhang kultural na kapaligiran.
Sa modernong sosyolohiya at antropolohiya, may iba pang mga pagtatangka na ilarawan ang mga intercultural na pakikipag-ugnayan. Oo, H. K. Ikonnikova, batay sa mga pag-unlad ng mga mananaliksik sa Kanluran, ay nag-aalok ng isang kumplikadong bersyon ng tipolohiya, batay sa isang linear na pamamaraan ng progresibong pag-unlad ng mutual na pang-unawa ng mga katapat na kultura:
Hindi pinapansin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura;
Pagprotekta sa sariling kultural na kalamangan;
Pagbawas ng mga pagkakaiba;
Pagtanggap sa pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura;
Pag-angkop sa ibang kultura;
Pagsasama sa katutubong at iba pang kultura.
Ang lakas ng tipolohiyang ito ay nakasalalay sa pagsisiwalat ng sosyo-sikolohikal na nilalaman ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura at sa dalawang antas na sunud-sunod na pagkakaiba-iba ng mga saloobin ng kapwa pang-unawa, ang mahinang bahagi nito ay isang pinasimple na diskarte sa panlipunan at kultural na sitwasyon ng pakikipag-ugnayan.
(Salungatan sa Ingles, kultural; German Konflikt, kultureller)
1. Isang salungatan na umusbong sa isipan ng isang indibidwal (o isang grupo ng mga indibidwal) na matatagpuan sa junction ng dalawang kultura na may magkasalungat na mga pamantayan, pamantayan, at mga kinakailangan.
2. Ang kritikal na yugto ng mga kontradiksyon sa value-normative na mga saloobin, oryentasyon, posisyon, paghuhusga sa pagitan ng mga indibidwal, kanilang mga grupo, indibidwal at grupo, indibidwal at lipunan, grupo at lipunan, sa pagitan ng iba't ibang komunidad o kanilang mga koalisyon.
Mga Paliwanag:
Hindi tulad ng karamihan sa iba pang uri ng mga salungatan, na kadalasang nakabatay sa mga kontradiksyon sa mas praktikal at utilitarian na interes ng mga partido (ekonomiko, pulitika at iba pang pagmamay-ari ng kapangyarihan, status-role, kasarian, consanguinity, atbp.), Isang salungatan sa kultura ay tiyak sa kanyang ideolohikal na kondisyon, hindi pagkakatugma ng mga posisyon sa pagsusuri, pananaw sa mundo at / o relihiyosong mga saloobin, tradisyonal na mga pamantayan at panuntunan para sa pagpapatupad ng isa o isa pang aktibidad na makabuluhang panlipunan, atbp., i.e. sa huli, ang pagkakaiba sa mga karanasang panlipunan ng mga magkasalungat na partido, na naayos sa mga parameter ng kanilang ideolohiya (indibidwal o grupo).
Ang mga praktikal na anyo ng Cultural Conflict ay maaaring magkaroon ng ibang sukat at kalikasan: mula sa mga pag-aaway sa interpersonal na relasyon hanggang sa mga digmaang interstate at koalisyon. Ang mga tipikal na halimbawa ng pinakamalaki at malupit na salungatan sa kultura ay ang mga krusada, relihiyon, sibil, rebolusyonaryo at bahagyang pambansang pagpapalaya na mga digmaan, mga gawa ng pagsisiyasat ng simbahan, genocide, sapilitang pagbabalik-loob sa isang ipinataw na pananampalataya, iyon ay, isang sukatan ng pampulitikang panunupil , atbp. Ang mga elemento ng Cultural Conflict, bilang isang salungatan ng mga halaga, ay sinakop ang isang makabuluhang lugar sa mga sanhi ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig (hindi katulad ng Una, na pangunahing hinabol ang mga layuning pampulitika at pang-ekonomiya).
Ang mga salungatan sa kultura ay partikular na mapait, walang kompromiso, at sa kaso ng paggamit ng puwersa, itinutuloy nila ang layunin ng hindi gaanong pagsupil kundi ang praktikal na pagkawasak ng mga nagdadala ng mga alien na halaga. Kaugnay ng partikular na ito ay ang partikular na kahirapan sa paghahanap ng kompromiso at pagkakasundo ng mga magkasalungat na partido na naglalayong itaguyod ang kanilang mga prinsipyo "hanggang sa mapait na wakas." Ang mga kompromiso ay mas madaling makamit sa pagitan ng mga nakikipagkumpitensyang interes kaysa sa pagitan ng hindi magkatugma na mga halaga at ideolohiya.
Ang problema ng mga salungatan sa kultura ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga problema ng pagpapaubaya sa kultura at pagkakatugma, na may interes sa ibang kultura (sa grupo nito o personified incarnation) at ang paghahanap para sa mga punto ng halaga na nagkataon o intersection.
Dahil ang antropolohikal at panlipunang mga pundasyon ng mga interes at pangangailangan, at samakatuwid ang mga pangunahing halaga ng lahat ng tao at kanilang mga komunidad, dahil sa pagkakaisa ng pisikal at mental na kalikasan ng sangkatauhan, ay halos pareho, ito ay nagbubukas ng mga magagandang pagkakataon. para sa paghahanap at pagpapakita ng magkakatulad na mga paradigma ng halaga sa mga kultura ng iba't ibang komunidad at kanilang mga panlipunang grupo bilang pag-iwas sa mga salungatan sa kultura.
Sa huli, ang paghahanap para sa gayong mga batayan para sa pagkakasundo ng mga interes at karaniwang mga oryentasyon ng halaga sa pagitan ng mga paksa ng mga kontradiksyon at pagpapababa ng antas ng tensyon ng mga kontradiksyong ito ay isa sa mga pangunahing gawain ng anumang patakaran.
Ang isang espesyal na uri ng salungatan sa kultura ay isang malikhaing salungatan sa pagitan ng mga uso, paaralan, grupo o indibidwal na mga luminary ng agham, pilosopiya, at kulturang masining. Dito, una sa lahat, mayroong isang tunggalian sa pagitan ng iba't ibang mga pamamaraan ng katalusan at pagmuni-muni ng katotohanan, isang salungatan sa pagtukoy ng pamantayan para sa katotohanan ng isang partikular na pamamaraan.
Malapit sa ganitong uri ay ang salungatan ng mga interpretasyon (pangunahin ang mga kultural na teksto), katangian ng parehong nakalistang mga lugar ng intelektwal at malikhaing aktibidad, at ang mga lugar ng relihiyon, batas, edukasyon, atbp., kung saan ang tanong ng pamantayan para sa katotohanan ng isang partikular na interpretasyon ng isang partikular na teksto.
Ang paglutas ng ganitong uri ng mga salungatan sa kultura ay nauugnay sa pagkamit ng mga kumbensyon na kumikilala sa pagkakapantay-pantay at pagkakatugma ng iba't ibang posisyon, pamamaraan, interpretasyon, atbp.
Kabaligtaran sa umiiral na mga teorya ng panlipunang tunggalian, na itinuturing na ang kababalaghang ito bilang pangunahing positibo, na nag-aambag sa progresibong pag-unlad ng lipunan, ang pagsusuri ng Cultural Conflict ay hindi naghahayag ng anumang malinaw na potensyal na umuunlad dito. Pagkatapos ng lahat, narito ang isang kontradiksyon hindi sa pagitan ng higit at hindi gaanong epektibong mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa layunin ng mga interes at pangangailangan ng mga tao, ngunit sa pagitan ng iba't ibang mga pagtatasa at interpretasyon ng ilang mga kultural na teksto, ang tanging layunin na bentahe nito ay ang mga ito ay "atin" o "hindi atin", mga. pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang salungatan hindi gaanong mga interes kundi ang mga ambisyon ng mga indibidwal, grupo, komunidad. Marahil na ang dahilan kung bakit ang Cultural Conflict ay napaka-uncompromising.
Ang proseso ng intercultural na interaksyon ay kinabibilangan ng kultura ng donor na nagpapadala ng kultural na karanasan nito, at kultura ng tatanggap na tumatanggap ng kultural na karanasan. Mga anyo ng interaksyon ng mga kultura:
akulturasyon(mula sa English. akulturasyon – pagpapalaki sa isang partikular na kultura, pagsasanib ng mga kultura bilang resulta ng kanilang pangmatagalang pakikipag-ugnayan, edukasyon, pag-unlad) ay isang pangmatagalang direktang pakikipag-ugnayan ng mga kultura, na humahantong sa mga pagbabago sa kanilang espirituwal at materyal na mga globo. Halimbawa, ang mga kampanya ni Alexander the Great ay nagbunga ng malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kanluranin at Silangan na mga kultura, na humantong, sa isang banda, sa Hellenization ng mga bansa sa Gitnang Silangan, ngunit, sa kabilang banda, sa pag-ugat ng ilang pamantayan ng kulturang Persian sa kapaligirang Hellenic. Maaari ka ring magbigay ng isang halimbawa ng epekto ng kulturang Islam sa kultura ng Zoroastrianism, kung saan nabawasan ang kahalagahan ng Zoroastrianism. Bukod dito, sa epektong ito, ang mapayapang ideolohikal na paraan ng paggigiit ng Islam sa tradisyonal na kapaligiran ng Zoroastrian ay pinagsama sa malakas na impluwensya at maging sa mga pamamaraan tulad ng, halimbawa, ang pagdukot ng mga anak na babae mula sa mga pamilyang Zoroastrian. Sa kasong ito, ang akulturasyon ay humantong sa ibang anyo ng intercultural na komunikasyon - asimilasyon.
konsepto akulturasyon nagsimulang aktibong gamitin mula noong katapusan ng ika-19 na siglo sa Estados Unidos. Ito ay dahil sa tumaas na interes sa siyensya sa buhay ng mga Indian sa Hilagang Amerika, na marami sa kanila ay nalipol na sa panahong ito. Ilang sandali ang termino akulturasyon ay maaaring palitan para sa termino asimilasyon. Gayunpaman, hindi sa lahat ng kaso ang akulturasyon ay humahantong sa asimilasyon. Kadalasan ang akulturasyon ay nababawasan sa pagbagay ng kultura sa mga bagong kondisyon. Noong 1940, ang gawain ng Amerikanong kultural na si Redfield Linton na "Acculturation in the Seven Tribes of American Indians" ay nai-publish, kung saan dalawang uri ng mga kondisyon ang natukoy kung saan maaaring mangyari ang akulturasyon. Una, sa panahon ng akulturasyon, ang libreng paghiram ng mga elemento ng isa't isa sa pamamagitan ng interaksyon na mga kultura ay nakasaad, na nagpapatuloy sa kawalan ng militar-pampulitika na pangingibabaw ng isang grupo sa isa pa. Ikalawa, sa akulturasyon, may direksiyong pagbabago sa kultura kung saan ang isang militar o politikal na dominanteng grupo ay nagpapatuloy sa isang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon ng isang grupo na mas mahina sa militar at pulitika. Ang bawat isa sa mga kondisyong ito ay pangunahing nakakaapekto sa likas na katangian ng akulturasyon. Sa huling kaso, ang akulturasyon ay maaaring mabawasan sa sapilitang asimilasyon, tulad ng nangyari sa relasyon sa pagitan ng gobyerno ng US at ng mga Indian.
Gayunpaman, ang akulturasyon sa ilalim ng militar-pampulitika na dominasyon ng isa sa mga partido ay hindi palaging humahantong sa marahas na pamamaraan. Kaya, halos lahat ng hindi katutubo ng Russia ay tinanggap ang pagkamamamayan ng Russia hindi dahil sa kataasan ng militar ng Russia, ngunit dahil sa pag-ampon ng kulturang Russian Orthodox, bilang ang pinaka-kaaya-aya sa espirituwal na paglago ng mga tao. Kaya, sinakop ni Ermak Timofeevich ang mahusay na mga expanses ng Siberia hindi sa pamamagitan ng puwersa ng 540 Cossacks, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng isang halimbawa ng kabaitan, maharlika at malinis na pag-uugali. Kasabay nito, maraming elemento ng mga katutubong mamamayan ng Siberia ang napanatili at gumana bilang isang organikong bahagi ng pang-araw-araw na buhay hanggang ngayon. Dito hindi natin dapat kalimutan na ang kapangyarihang militar mismo ay hindi sumasakop sa kultura - maaari lamang itong pisikal na sirain ang mga maydala nito, pansamantalang sugpuin ang mga aksyon ng indibidwal na mga tao, lunurin ang pag-aalsa ng mga tao sa dugo. Ang militar, na nahiwalay sa kanilang kultura, ay dumarating at umaalis, na nag-iiwan ng isang magandang alaala bilang mga marangal na mandirigma-tagapagpalaya, o pagkawasak, sakit, kawalan ng pag-asa at poot. Ang kapangyarihang militar ng kultura ay hindi lumilikha, maaari nitong protektahan ang kultura o sirain ito. Halimbawa, gaano man sinubukan ng mga pinunong Muslim at Kanlurang Europa na sakupin ang Ethiopia, nabigo silang gawin ito. Kahit na sa harap ng kahinaan ng militar ng Ethiopia, ang tagumpay ng mga Muslim o mga Europeo ay maaaring panandalian lamang, dahil ang mga Ethiopian ay palaging nagpapanatili ng debosyon sa kanilang sinaunang kulturang Ortodokso. Kahit na si Napoleon ay tiyak na nabanggit na hindi ka maaaring umupo sa isang bayonet. Ang kultura ay pinarurusahan lamang ng mas malaking kultura.
Asimilasyon(mula sa lat. asimilasyon – pagsasanib, asimilasyon, asimilasyon) - ang asimilasyon ng isang dayuhang kultural na tradisyon laban sa background ng pagkawala ng sariling kultural na tradisyon dahil sa direkta, madalas na marahas, panghihimasok sa panloob na buhay ng kultura. Halimbawa, ang mga tribong Gutian na sumalakay sa mga lupain ng mga lungsod ng Sumerian ay mabilis na nag-asimilasyon, na pinagtibay ang mas mataas na kultura ng mga Sumerian.
Enkulturasyon(sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pagsasama, iyon ay, ang proseso ng pagpasok, pagpapakilala sa isang bagay) - ang proseso ng pagpasok sa isang kultura, pag-master ng karanasan sa etno-kultural, kung saan ang isang tao ay nararamdaman na bahagi ng isang kultura at kinikilala ang kanyang sarili sa tradisyon nito. Dito maaari kang bumaling sa mga halimbawa mula sa buhay ng mga pribadong indibidwal, gayundin sa mga halimbawa mula sa buhay ng mga tao. Kadalasan ang isang emigrante sa kapaligiran ng isang dayuhang kultura ay nasanay sa mga bagong kondisyon at nagsisimulang makita ang mga ito bilang normal, nag-iisip alinsunod sa mga setting ng bagong kultural na tradisyon. Gayundin, ang mga tao, na kasama sa sistema ng ibang kultura, sa kalaunan ay nagsisimulang makilala ang kanilang sarili dito.
Pagsasama(mula sa lat. integrasyon – muling pagdadagdag, pagpapanumbalik) - ang estado ng isang sistema ng ilang mga kultura, kung saan ang mga magkakaibang elemento nito ay nagpapanatili ng kanilang pagka-orihinal at paggana sa isang coordinated at maayos na paraan. Ang kultura ng USSR ay maaaring magsilbi bilang isang halimbawa nito, kung saan maraming mga kultura ng naturang mga tao tulad ng Ukrainians, Belarusians, Lithuanians, Tajiks, Kazakhs at isang bilang ng iba pang mga tao, habang pinapanatili ang kanilang kultural na pagkakakilanlan, nakikipag-ugnayan sa bawat isa nang maayos at ginagabayan. sa pamamagitan ng isang baseng pambatasan.
paghihiwalay(mula sa lat. paghihiwalay – departamento) - ito ay saloobin ng isang tao sa kultura, kung saan siya ay nananatiling nakatuon sa kanyang kultural na tradisyon, habang naninirahan sa ibang kultura. Halimbawa, pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, ang mga emigrante ng Russia ay umangkop sa mga dayuhang bansa, bilang panuntunan, batay sa paghihiwalay.
Kung ang paghihiwalay ay kinakailangan ng dominanteng grupo, kung gayon ito ay tinatawag paghihiwalay(mula sa lat. paghihiwalay –departamento). Halimbawa, sa Estados Unidos sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo nagkaroon ng segregated na edukasyon - hiwalay na edukasyon ng mga puti at may kulay na mga bata.
Intercultural dialogue. Ang proseso ng intercultural na komunikasyon, na mapayapa.
Salungatan.
Salungatan
Ang problema ng salungatan ay napakakomplikado na ito ay hinarap ng isang hiwalay na sangay ng kaalaman - conflictology. Sa mga pag-aaral sa kultura at sosyolohiya, angkop na pag-usapan ang tungkol sa panloob na salungatan ng personalidad na nauugnay sa "paghahati" nito, tungkol sa mga salungatan sa interpersonal na nangyayari sa pang-araw-araw na buhay kapwa sa tahanan at sa trabaho, pati na rin sa mga salungatan sa interethnic at internasyonal. Sa kasong ito, ang pagtutuunan ng pansin ay sa interethnic at internasyonal na mga salungatan. Ang huli ay hindi kinakailangang may kasamang pagdanak ng dugo. Mayroon ding mga hindi marahas na tunggalian, tulad ng pampulitika, pang-ekonomiya, diplomatiko. Gayunpaman, ang mga salungatan ay kadalasang humahantong sa mga armadong sagupaan at paglilinis ng etniko.
Mayroong iba't ibang uri ng mga salungatan:
Mga salungatan sa pagitan ng estado. Halimbawa, ang salungatan sa Falklands sa pagitan ng Great Britain at Argentina noong 1982, ang salungatan sa pagitan ng USA at Grenada noong 1983, sa pagitan ng USA at Panama noong 1989. Ang pagiging tiyak ng mga salungatan sa pagitan ng estado ay ang pagkakaunawaan ng isa't isa sa teritoryo at ang awtoridad nito bilang mga halaga ng estado.
Mga salungatan sa rehiyon sa pagitan ng iba't ibang grupong etniko na pinaghihiwalay ng isang karaniwang administratibo (intra-federal) na hangganan sa loob ng iisang estado. Sa mga kasong ito, ang tagapamagitan sa paglutas ng naturang tunggalian ay dapat ang sentral na pamahalaan. Gayunpaman, kung ito ay masyadong mahina at hindi nagtatamasa ng awtoridad sa mga rehiyon, kung gayon ang interbensyon ng isang internasyonal na organisasyon bilang isang arbitrator ay pinahihintulutan.
Salungatan sa pagitan ng Center at Rehiyon, sabihin nating, isang paksa ng pederasyon (halimbawa, sa pagitan ng mga Serb at Albaniano sa Yugoslavia). Ang ganitong mga salungatan ay nangyayari sa loob ng estado, ngunit ang iba't ibang mga partido na kasangkot sa salungatan ay naiiba ang pagtrato. Sa Center, ang naturang salungatan ay itinuturing na panloob, habang sa rehiyon ito ay tinukoy bilang panlabas. Kaya, mula sa posisyon ng mga mamamayang Ruso, ang salungatan sa Chechnya noong 90s ng ikadalawampu siglo ay isang panloob na salungatan ng Russia na pinukaw ng mga separatistang sentimyento at ang mga interes ng mga istrukturang kriminal kapwa sa Russia at sa Chechnya mismo. Kasabay nito, mula sa posisyon ng mga separatistang Chechen, ang salungatan sa Chechnya ay isang digmaan para sa kalayaan ng mga taong Chechen, at ito ay pinukaw ng panlabas na pagsalakay ng Russia laban sa Republika ng Ichkeria.
Mga lokal na salungatan lumitaw sa pagitan ng iba't ibang etnikong entidad na naninirahan sa loob ng parehong estado, mga pederal na hangganan, halimbawa, sa parehong lungsod o rehiyon.
Alinsunod sa mga sanhi ng mga salungatan, ang huli ay maaaring uriin sa mga sumusunod na uri: teritoryal, pang-ekonomiya, pampulitika, kasaysayan, halaga, kumpisalan, panlipunan. Para sa bawat isa sa mga uri na ito, dapat matukoy ang mga sanhi ng kanilang paglitaw. Oo, para sa tunggalian sa teritoryo ang mga dahilan ay maaaring ang malabo na demarcation ng mga hangganan; bumalik sa tinubuang-bayan ng isang dating na-deport na grupong etniko; ang makasaysayang nakaraan ng mga tao, halimbawa, ang pagkakaroon sa pinagtatalunang teritoryo ng isang kulto o kultural-kasaysayang monumento ng isa o ibang pangkat etniko; arbitraryong pagbabago ng mga hangganan o sapilitang pagsasama ng isang partikular na teritoryo sa isang kalapit na estado. Kadalasan, nangyayari ang mga salungatan sa teritoryo sa loob ng estado, kapag nabuo ang separatistang sentimyento sa bansa, kapag hindi matiyak ng mga awtoridad ng Center ang batas at kaayusan sa mga rehiyon. Minsan ang mga salungatan sa teritoryo ay dahil sa ang katunayan na ang sinumang tao ay napunta sa mga lupain ng iba't ibang mga bansa. Halimbawa, ang mga Somalis, bilang isang resulta ng katotohanan na ang mga European - dating kolonyalista - arbitraryong "iginuhit" ang pampulitikang mapa ng rehiyong ito, napunta sa iba't ibang mga bansa: bilang karagdagan sa kanilang sariling estado ng Somalia, ang Somalis ay nakatira sa Djibouti, hilagang-silangan. Kenya, at gayundin sa Ethiopia. Ang lugar na pinangungunahan ng Somali sa Ethiopia ay tinatawag na Ogaden. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, maraming mahihirap, madugong digmaan ang naganap sa pagitan ng Ethiopia at Somalia sa Ogaden. Pormal, ang Ogaden ay kabilang sa Ethiopia hanggang ngayon, ngunit ang sitwasyon sa rehiyong ito ay nananatiling sumasabog. Ang isang karagdagang dahilan para sa digmaan sa pagitan ng Ethiopia at Somalia ay maaaring ang katotohanan na ang Kristiyanismo sa Monophysite form ay laganap sa Ethiopia, at Islam sa Somalia.
Salungatan sa ekonomiya kadalasang inuudyukan ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga grupong etniko sa pag-aari at pagtatapon ng mga materyal na yaman; paglabag sa balanse ng mga pang-ekonomiyang interes sa pagitan ng Center at ng mga rehiyon. Sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo, kapag ang problema ng mga hilaw na materyales ay lalong talamak, ang posibilidad ng mga salungatan sa mga pang-ekonomiyang batayan ay medyo mataas. Halimbawa, sa modernong mundo, ang sitwasyon sa paligid ng Spratly Islands sa South China Sea ay sumasabog pa rin. Matapos matuklasan ang mga reserbang langis sa istante sa paligid ng mga islang ito, ang interes sa grupong ito ng mga isla ay tumaas nang husto. Noong 1988, naglunsad ang Chinese Navy ng isang welga ng militar laban sa armada ng Vietnam, na nagpalubog ng isang destroyer, na nagresulta sa pagkamatay ng 77 Vietnamese sailors. Sa kabila ng katotohanan na ang mga isla ay teritoryo ng Espanya, na noong 1898 ay ipinasa sa ilalim ng Treaty of Paris sa Pilipinas, ngayon ang mga islang ito ay ipinagtatanggol ng mga bansang tulad ng Pilipinas, Malaysia, Brunei, Vietnam, mula noong 1951 - Japan, mula noong 1957 - ang USA, at mula noong 1971, Taiwan.
Sa modernong mundo mga salungatan madalas mangyari sa batayan sa pulitika. Kaya, sa panahon ng paghaharap sa pagitan ng USSR at USA, lumitaw ang mga salungatan dahil sa pagtanggap o pagtanggi ng mga indibidwal na bansa sa sosyalista o kapitalistang paraan ng pamumuhay ng bansa. Kadalasan ang gobyerno ng US ay kriminal na nag-organisa at nag-arma ng mga gang na kumilos laban sa sibilyang populasyon ng bansa kung saan nakamit ng mga tao ang pag-ampon ng mga progresibong sosyalistang reporma. Isang matingkad na halimbawa nito ang mga pangyayari sa Nicaragua noong dekada 80 ng ikadalawampu siglo. Kaya, nang ibagsak ng mga tao sa Nicaragua ang napakalupit na rehimen ng protege ng US na si Samosa, lumikha ang gobyerno ng US ng mga gang sa karatig na Honduras, na, na sumisira sa mga sibilyan, ay dapat na siraan ang sosyalistang gobyerno ng bayan. Sa huli, isang eroplanong Amerikano na may sakay na mga sandata ang binaril sa kalangitan sa ibabaw ng Nicaragua. Ang nahuli na Amerikanong piloto ay humarap sa isang internasyonal na tribunal, na nagsiwalat na ang Estados Unidos ay ilegal na nagbebenta ng mga anti-tank missiles sa Iran, isang bansa na nakikipagdigma sa Iraq noong panahong iyon, at nagtustos sa mga bandido ng mga armas para sa perang natanggap mula sa naturang kalakalan. .
Ang mga sanhi ng tunggalian ay maaaring mag-ugat sa kontradiksyon ng umiiral na mga saloobin at stereotype. Sa katunayan, kabilang sa iba't ibang uri ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko, maaari isa-isa salungatan sa stereotype. Nakikita ng huli ang pagpapakita nito sa takbo ng sagupaan ng mga bansa, na dahil sa makasaysayang itinatag na pananaw sa kanila bilang mga kalaban ng bawat isa. Ang paglutas ng naturang mga salungatan ay nangangailangan ng mga etno na gumawa ng mahusay na pagsisikap ng kalooban at upang tanggihan ang mga stereotype at mga saloobin na nagiging sanhi ng pag-aaway. Ang paglilinis ng etniko sa Burundi at Rwanda ay isang malinaw na halimbawa ng naturang salungatan. Sa dalawang maliit na bansang ito sa Africa, ang mga Tutsi at Hutu ay kumakatawan sa karamihan ng populasyon. Ang mga Tutsi, bilang mga nomadic na pastoralista, ay dumating sa mga lupain ng modernong mga bansa ng Rwanda at Burundi noong ika-14 na siglo, na sinasakop ang mga lokal na naninirahan, ang Hutus. Sa takbo ng relasyon sa pagitan nila, isang medyo kumplikadong sitwasyon ang lumitaw: sa isipan ng mga Tutsi, ang mga Hutu ay itinuturing na mga taong pangalawang klase na obligadong pagsilbihan sila; sinimulan ng Hutu na malasahan ang mga Tutsi bilang malupit na mananakop. Gayunpaman, ang kalagayang ito ay hindi nagdulot ng halatang pagkamuhi sa isa't isa sa mga Tutsi at Hutu, sila ay itinuturing nila bilang isang uri ng wastong istrukturang panlipunan.
Sa panahon ng kolonyalismo, maraming mabibigat na problema sa pagitan ng mga Tutsi at Hutu ang nalutas batay sa mga tradisyon ng kultura ng tribo, gayundin sa batayan ng iisang batas na kinakatawan ng Belgium. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang awtoridad ng metropolis, bilang isang garantiya ng pagsunod sa batas, ay karaniwang hindi natitinag, at samakatuwid ang batas, na nakikilala sa pamamagitan ng pambansang neutralidad, ay medyo epektibo. Nang ang mga bansa ng Burundi at Rwanda ay naging independyente noong 1962, ang kapangyarihan ng makasaysayang mga stereotype at mga saloobin ay naging napakahusay na nagdulot ng matinding poot sa pagitan ng mga Tutsi at Hutus. Sa bagong independyenteng Burundi, kung saan ang ratio ng Tutsis at Hutus ay halos pareho sa Rwanda, nagsimula ang isang chain reaction: dito napanatili ng mga Tutsi ang mayorya sa gobyerno at sa hukbo, ngunit hindi nito napigilan ang Hutus na lumikha ng ilang rebelde. mga hukbo. Ang unang pag-aalsa ng Hutu ay naganap noong 1965; ito ay brutal na pinigilan. Noong Nobyembre 1966, bilang resulta ng isang kudeta ng militar, isang republika ang naiproklama at isang totalitarian na rehimeng militar ang naitatag sa bansa. Ang isang bagong pag-aalsa ng Hutu noong 1970-1971, na naging karakter ng digmaang sibil, ay humantong sa katotohanan na humigit-kumulang 150 libong Hutu ang napatay at hindi bababa sa isang daang libo ang naging mga refugee.
Nagkamit ng kalayaan ang Rwanda noong 1962. Ang nasaktan na Hutus ay agad na naluklok sa kapangyarihan at nagsimulang itulak pabalik ang mga Tutsi. Ang malawakang pag-uusig sa mga Tutsi, na nagsimula noong huling bahagi ng dekada 80 at umabot sa rurok noong 1994, ay itinuring na genocide sa Kanlurang Europa. Noong 1994, sa loob ng ilang linggo, 800,000 Tutsis ang napatay, gayundin ang mga katamtamang Hutus. Humigit-kumulang 1.7 milyong Hutu ang naging mga refugee - sa kanilang mga kampo noong panahong iyon, 2,000 katao ang namamatay sa kolera at gutom araw-araw.
Ang mga opisyal ng gobyerno, bilang bahagi ng mga tao, ay nananawagan para sa paglilinis ng etniko, at kung minsan ay direktang nakikilahok sa kanila. Halimbawa, tuwirang nanawagan ang ilang ministro ng estado ng gobyerno ng Rwanda sa mga tao na lipulin ang mga Tutsi. Kaya, sa Rwanda, ang Punong Ministro Janu Kambande, Ministro ng Impormasyon Eliezera Niyitegeka at iba pang mga pulitiko ay direktang nanawagan sa mga tao para sa paglilinis ng etniko laban sa mga Tutsi. Ang pinaka-kasuklam-suklam na bagay sa mga ganitong kaso ay ang mga tao, bilang panuntunan, ay sumusunod sa mga hindi makataong apela at batas, sa gayon ay pinapanatili ang pagsunod sa batas, ngunit, sa katunayan, huminto sa pagiging tao. Ang ganitong sistemang pambatasan ay nagbibigay-daan sa karapatang siraan at inilalabas ang lahat ng likas na hilig ng hayop, na, sa pagsasama-sama ng imahinasyon bilang pag-andar ng isip, at may haka-haka na dahilan, ay humahantong sa ligaw, kakila-kilabot na mga gawa. Ang katotohanan na sinusunod ng mga tao ang liham ng batas ay nagpapahiwatig ng kawalan ng nabuong ideya ng personal na pananagutan para sa kanilang nagawa, ang pangingibabaw ng mga saloobin ng tribo. Ang kahinaan ng natural na batas sa harap ng matamis na titik ng batas ay nagpapahiwatig ng malinaw na kakulangan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa personal na dangal. Ang kawalan ng isang malinaw na ideya ng karangalan ng indibidwal ay ginagawang umaasa ang indibidwal sa mga awtoridad, na naglalabas ng mga imoral na kautusan at, sa madaling salita, kakaibang mga pagpapahayag. Halimbawa, noong 1990, ang publikasyong Hutu na Kangura (Wake Up) ay naglathala ng 10 utos ng Hutu:
Dapat malaman ng bawat Hutu na ang isang babaeng Tutsi, saanman siya naroroon, ay hinahabol ang mga interes ng kanyang pangkat etniko. Samakatuwid, ang isang Hutu na nagpakasal sa isang babaeng Tutsi, nakipagkaibigan sa isang babaeng Tutsi, o nagpapanatili ng isang Tutsi bilang isang sekretarya o babae ay ituring na isang taksil.
Dapat tandaan ng bawat Hutu na ang mga anak na babae ng ating tribo ay mas may kamalayan sa kanilang tungkulin bilang asawa at ina. Mas maganda sila, tapat at mahusay bilang mga sekretarya.
Mga babaeng Hutu, maging mapagbantay, subukang mangatuwiran sa iyong mga asawa, mga kapatid na lalaki at mga anak na lalaki.
Dapat malaman ng bawat Hutu na ang mga Tutsi ay sinungaling sa mga transaksyon. Ang tanging layunin niya ay ang kataasan ng kanyang pangkat etniko. Samakatuwid, ang bawat Hutu na
– ay isang Tutsi business partner;
– na namumuhunan sa proyekto ng Tutsi;
– na nagpapahiram o nagpapahiram ng pera sa mga Tutsi;
- na tumutulong sa mga Tutsi sa negosyo sa pamamagitan ng pagbibigay ng lisensya at iba pa.
Dapat sakupin ng Hutu ang lahat ng estratehikong posisyon sa pulitika, ekonomiya, mga ahensyang nagpapatupad ng batas.
Sa edukasyon, ang karamihan sa mga guro at estudyante ay dapat Hutus.
Ang sandatahang lakas ng Rwanda ay bibigyan ng mga tauhan ng eksklusibo ng mga kinatawan ng Hutus.
Ang mga Hutu ay dapat na huminto sa pagkaawa sa mga Tutsi.
Dapat magkaisa ang Hutu sa paglaban sa mga Tutsi.
Dapat palaganapin ng bawat Hutu ang ideolohiyang Hutu. Ang isang Hutu na sumusubok na pigilan ang kanyang mga kapatid sa pagpapalaganap ng ideolohiyang Hutu ay itinuturing na isang taksil.
Siyempre, ang gayong mga damdamin ay nangingibabaw hindi lamang sa mga Hutus, kundi pati na rin sa mga Tutsi, na hindi nagbibigay inspirasyon sa pag-asa sa matagumpay na paglutas ng problemang ito. Ang mga tagubilin sa itaas mula sa publikasyong Kangur ay nagpapahiwatig na ang mga prinsipyo ng interethnic na poot ay malalim na nakaugat hindi lamang sa socio-political, kundi pati na rin sa kamalayan ng tribo ng parehong mga grupong etniko, samakatuwid, kahit na sa antas ng isang indibidwal na pamilya, ang labanan ay manatiling bukas. Ang salungatan sa pagitan ng Tutsi at Hutus ay nagpapatuloy sa simula ng ika-21 siglo, at hindi lamang sa mga lupain ng Rwanda at Burundi. Apat na estado ang direktang kasangkot sa digmaang ito ngayon: Rwanda, Uganda, Burundi at ang Democratic Republic of the Congo (dating Zaire), gayunpaman, ang Angola, Zimbabwe, at Namibia ay aktibong nakikilahok din dito.
Mula noong 1999, batay sa salungatan sa Rwanda, nagsimula ang isang inter-ethnic na Iturian conflict sa DRC sa pagitan ng mga taong Hema, na sumuporta sa Hutus, at ng Lendu, na sumuporta sa Tutsis. Mahigit 50,000 katao ang namatay sa unang apat na taon ng labanang ito. Bilang karagdagan, ang pag-aaway na ito ay sinamahan ng cannibalism, at cannibalism hindi batay sa mga paganong kulto at hindi dahil sa gutom, ngunit dahil sa kalupitan ng hayop. Ang mga pygmy ay lubhang nagdusa, na, kahit na hindi sila nakibahagi sa labanan, ngunit, bilang ang pinaka-walang pagtatanggol, ay sumailalim sa pambu-bully ng mga armadong bandido. Ang salungatan ay natapos lamang noong 2005.
Ang salungatan ay maaari ding pukawin ng iba't ibang ideya tungkol sa mga bagay at phenomena, halimbawa, tungkol sa pribadong pag-aari. Sa kasong ito, angkop na bumaling sa isyu ng Bushmen sa Botswana at South Africa. Walang konsepto ng pribadong pag-aari ang mga Bushmen. Ang lahat ng mga bagay na nasa kalikasan, itinuturing ng Bushman na posible na alisin para sa kanyang sarili. Gayunpaman, hindi niya kailanman ginagamit ang mga ito nang mag-isa. Halimbawa, kung ang isang Bushman ay nakahanap, halimbawa, ng isang saging, hindi niya ito kakainin mismo, ngunit dadalhin ito sa kanyang pamilya, kung saan hahatiin ng mga matatanda ang saging sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga Bushmen ay napakabuti at kung nakita nila na ang isang tao ay gumagamit ng isang bagay, hindi nila ito kailanman magnanakaw. Ang kanilang mabuting kalikasan ay kadalasang nagiging sanhi ng masigasig na sorpresa. Isang kaso ang naitala nang ang isang pasahero ay naghagis ng lata ng Coca-Cola mula sa isang magaan na pribadong jet habang lumalapag. Kinuha ni Bushman ang garapon at tinakbo ang eroplano para ibigay ito sa pasahero. Nakapagtataka na ang isang bushman ay maaaring lumapit sa isang antelope o iba pang ligaw na herbivore upang inumin ang kanilang gatas. Bukod dito, ang mga hayop ay hindi natatakot sa kanila at hayaan silang isara, na hindi pinapayagan ng mga tao kapag sila ay nangangaso. Sa tanong: paano ito gumagana? - Sumasagot ang mga Bushmen na sinasabi nila sa mga hayop na gusto nilang uminom ng gatas, at hindi manghuli.
Ngunit ang problema ng isyu ng Bushman ay ang isang baka na nanginginain sa isang bukid ay hindi maaaring isipin ng isang Bushman bilang pag-aari ng ibang tao, kaya ito ay nagiging isang bagay ng pangangaso. Hindi naiintindihan ng mga Bushmen kung ano ang pribadong pag-aari. Sa batayan na ito, lumitaw ang isang malubhang salungatan sa pagitan ng mga Bushmen at ng mga tribong Bechuan (Bamangwato, Bangwaketse, Batawana, Batwana). Ang mga Bechuan ay mga pastoralista, kaya pinoprotektahan nila ang kanilang mga alagang hayop, na itinuturing nilang pribadong pag-aari. Kung sakaling ang isang Bushman ay pumatay ng isang baka habang nangangaso, ang mga Buchuan ay nawasak hindi lamang ang pinaka malas na mangangaso, kundi pati na rin ang kanyang buong pamilya at lahat ng mga Bushmen na hindi sinasadyang nakilala. Bukod dito, ang pakikibaka laban sa mga Bushmen ay isinasagawa sa mas malupit na paraan: nilalason nila ang mga balon. Sa Kalahari Desert, na sa Bechuan ay tinatawag Kari-kari (uhaw na lupa), walang bukas na tubig, kaya ang pagkalason sa isang balon ay maaaring humantong sa pagkamatay ng dose-dosenang mga tao.
Ang mga relihiyosong saloobin at paniniwala ay maaari ding magsilbing impetus para sa paglala ng tunggalian. Halimbawa, ang mga Muslim ng Palestine at Syria ay kumbinsido na ang mga lupain na tinitirhan ng mga Hudyo ay ibinigay ng Allah sa mga Muslim, kaya para sa mundo ng Islam ang pagbibigay ng mga teritoryo sa mga Hudyo ay isang krimen laban sa Allah.
Isang seryosong salungatan sa relihiyosong mga batayan ang lumitaw sa Sudan. Mula noong 1983, 1.2 milyong tao ang napatay. Ang mga labanan ay nagdudulot ng matinding pinsala sa ekonomiya ng bansa, dahil ang pagsasagawa ng labanan ay nagkakahalaga ng 1.5 milyong dolyar bawat araw. Sa gitna ng tunggalian ay namamalagi ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga Muslim sa hilaga (karamihan sa pamahalaan) at ng mga taga-timog, na nag-aangking Kristiyanismo, gayundin ng iba't ibang paniniwalang pagano.
Ang mga pinagmulan ng labanan ay maaaring masubaybayan pabalik sa kolonyal na pamamahala ng British. Sa loob ng mga dekada, hinati ng kolonyal na awtoridad ang Sudan sa hilaga at timog, kapwa sa larangan ng ekonomiya (hindi gaanong maunlad ang timog) at sa larangang panlipunan. Sa katimugang mga lalawigan, kung saan ang Kristiyanismo ay isinagawa mula noong sinaunang panahon, ang aktibidad ng mga organisasyong pang-edukasyon sa Kanluran at mga misyon ng Kristiyano ay mas laganap. Binuksan dito ang mga paaralang Kristiyano, itinayo ang mga templo. Ang pagsasarili ng Sudan noong 1955 ay hindi nakatulong sa pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng hilaga at timog. At ang proklamasyon ng Sudan bilang isang unitary parliamentary republic at hindi pinapansin ang mga hinihingi ng mga southerners para sa awtonomiya ay lubos na nag-ambag sa paglala ng salungatan. Bilang karagdagan, mula sa mga unang araw ng pagsasarili, ang pamahalaan ay nagsagawa ng isang diskriminasyong patakaran laban sa populasyon ng timog. Sa pagsisimula ng proseso ng Arabization ng Sudan noong 1983 at ang pagpapakilala ng batas ng Muslim na ipinag-uutos sa buong Sudan, ang labanan ay nagpatuloy nang may panibagong lakas. Sa esensya, ang tanong ay kung ang Sudan ay dapat na sekular o Islamic. Sa digmaang ito, ginamit ng mga hukbong Muslim ng pamahalaan ang pinakamabagsik na pamamaraan. Halimbawa, sa Khartoum, isang plano ang binuo upang sirain ang intrinsic na halaga ng mga kultura ng mga tao sa timog Sudan. Alinsunod sa isa sa mga punto ng planong ito, ang isang sundalong Muslim para sa pang-aabuso sa apat na kababaihang Kristiyano sa timog ng bansa sa presensya ng mga saksi ay may karapatang tumanggap ng pera mula sa gobyerno. Sa kurso ng paggawa ng gayong krimen, ang isang tao ay mahalagang inihalintulad kay Satanas. Ang isang sirang babae ay walang sariling opinyon, mabilis na sumusuko sa mga hinihingi ng pinaka-kriminal na kalikasan, siya ay nagiging isang paraan para sa pagpapatupad ng kasamaan. Sa bagay na ito, totoo ang mga salita ng Ebanghelyo ni Mateo: “Huwag kayong matakot sa mga pumapatay ng katawan, ngunit hindi nakakapatay ng kaluluwa; bagkus katakutan ninyo Siya na kayang pumuksa ng kaluluwa at katawan…” (Mateo 10:28). Sa wakas, sa likod ng gayong mga kaganapan, ang mabilis na pagkalat ng AIDS ay mukhang natural. Ang paglala ng labanan sa katimugang Sudan, lalo na sa timog-kanluran (Darfur) noong unang bahagi ng 2003, ay kasunod ng paglitaw ng dalawang grupo ng mga rebelde sa rehiyon: ang Sudan Liberation Army (SLA) at ang Justice and Equality Movement (JEM). Pinahintulutan ng gobyerno ng Sudanese ang mga naka-mount na pro-government militia na kilala bilang Janjaweed na sirain ang mga nayon at patayin ang kanilang mga naninirahan. Ang mga militia na sumira sa malaking bahagi ng Darfur ay nakatanggap ng mga armas, pera at suporta mula sa mga awtoridad ng Sudanese. Kadalasan ay sinasamahan sila ng mga yunit ng pwersa ng pamahalaan; sila ay suportado ng mga bombero at attack helicopter. Sa panahon ng labanan, humigit-kumulang 1,400,000 katao (karamihan ay mula sa mga rural na lugar) ang lumikas. Ang kanilang mga nayon ay sinunog, ang kanilang mga alagang hayop ay ninakaw, at ang iba pa nilang ari-arian ay ninakawan.
Ang listahan ng mga estado na nagpahintulot - sinadya o hindi sinasadya - ang supply ng mga sandata at kagamitan ng militar sa Sudan ay tumatagal ng ilang pahina.
Sa kabila ng katotohanan na ang digmaan sa Sudan ay opisyal na natapos noong taglagas ng 2005, sa katunayan ito ay nagpapatuloy sa kasalukuyang panahon. Noong Mayo 2006, nilagdaan ng mga pinuno ng ilang magkasalungat na partido ang Darfur Peace Treaty. Gayunpaman, mula nang malagdaan ang kasunduan, ang kawalang-tatag sa rehiyon ay tumaas lamang; Ang mga pagpatay, pang-aabuso, ang bilang ng mga internally displaced na tao sa Darfur ay tumaas.
Ang salungatan ay maaari ding mangyari dahil sa maling, maling pang-unawa ng mga tao ng isang kultura ng mga tao ng ibang kultura (halimbawa, sa Caribbean, ang mga katutubo, na kinikilala ang mga Espanyol bilang mga diyos, ay nilunod ang ilan sa kanila upang matiyak na ang kanilang ang mga katawan ay hindi nasisira).
Kadalasan ang salungatan ay sanhi ng katotohanan na sa lipunan ang mga paraan ng pagpapatibay sa sarili ay nauugnay sa agresibong pag-uugali. Halimbawa, ang Estados Unidos bilang isang malayang estado ay nabuo noong digmaan ng 1775-1782. Sa panahon ng digmaang ito, ang isang mandirigma ay hinihiling sa lipunan bilang isang ideal, at ang kanyang pag-uugali ay isang halimbawa para sa karamihan. Gayunpaman, sa pagtatapos ng digmaan, ang pangangailangan para sa gayong imahe ng isang mandirigma ay nawala, ngunit ang imahe ng isang mandirigma mismo ay nanatili sa pambansang kamalayan, kaya ang mga tao, na gustong itatag ang kanilang sarili kapwa sa lipunan at sa kanilang sariling mga mata, bilang isang panuntunan, na sumusuporta sa anumang agresibong digmaan na isinagawa ng Estados Unidos laban sa mga Indian, Mexico, Spain... Sa kasong ito, ang publikong Amerikano ay na-hostage sa sarili nitong agenda.
Kabalintunaan man ito, ngunit kadalasang nangyayari ang mga salungatan sa pamamagitan ng tanging desisyon ng isang pinuno ng estado na nakakaramdam ng suporta ng mga pamahalaan ng malalaking bansa. Kaya, noong Agosto 2008, ang Pangulo ng Georgia na si M. Saakashvili ay naglabas ng isang utos sa pagsisimula ng mga labanan laban sa mga mamamayan ng South Ossetian. Ang mga taong ito, na nanirahan sa teritoryo ng South Ossetia mula noong panahon ng Middle Bronze Age, noong XXI century ay sumailalim sa genocide, ethnic cleansing. Tanging ang napapanahong interbensyon ng Russia ang naging posible upang mailigtas ang buhay ng libu-libong mapayapang South Ossetian. Muli, pinigilan ng mga peacekeeper ng Russia ang paglala ng salungatan sa Caucasus, kaya ipinakita sa buong mundo na patuloy na ipinagtatanggol ng Russia ang katarungan, karangalan at buhay ng mga tao, na ginagabayan ng eksklusibong marangal na mga gawain.
Gayunpaman, dapat itong maunawaan na ang kalooban ng isang politiko lamang ay hindi sapat upang mag-udyok ng digmaan kung walang mahahalagang kinakailangan para dito sa isang tiyak na bahagi ng lipunan. Kapag isinasaalang-alang ang mga internasyonal na krimen, dapat palaging isaalang-alang ang katotohanan na hindi lamang mga pulitiko na nagbigay ng imoral na mga utos ang nasa ilalim ng hurisdiksyon, kundi pati na rin, halimbawa, ang mga ordinaryong sundalo na, ginagabayan ng isang pakiramdam ng pagkapoot, base instincts, binaril, durog inosente. maliliit na bata sa ilalim ng mga uod ng mga tangke, sinunog ang mga mapayapang pamilya nang buhay .
Sa pangkalahatan, ang mga salungatan ay pinupukaw ng mga taong hindi dayuhan sa mga agresibong plano at imoral na aksyon, na hindi nais na umasa sa mga batas, sa mga prinsipyo ng hustisya, na walang prinsipyo sa moral, ngunit sa parehong oras ay madalas na may tunay na kapangyarihan. at lakas. Sa katunayan, ang isang ganap na espirituwal na tao ay palaging magsisikap na maiwasan ang pagdanak ng dugo, yurakan ang karangalan ng mga tao, kahit na wala siyang malawak na impormasyon tungkol sa mga kultura ng iba't ibang mga tao. Halimbawa, walang alam si Kapitan La Perouse tungkol sa mga kakaibang pananaw sa mundo ng mga katutubo ng Easter Island. Gayunpaman, nang sila, nang walang ideya ng pribadong pag-aari, ay nagnakaw ng iba't ibang mga bagay mula sa mga marinong Pranses, si La Perouse, bilang isang mabait, marangal na tao, sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang maiwasan ang mga armadong pag-aaway, dahil walang mga bagay, kahit na ang lahat ng mga kayamanan ng ang Uniberso, ay hindi dapat maging dahilan ng pagpatay ng mga tao at kahihiyan sa kanilang dignidad bilang tao.
Ang interethnic conflicts ay isa sa mga anyo ng intergroup relations, isang paghaharap sa pagitan ng dalawa o higit pang etnikong grupo (o ng kanilang mga indibidwal na kinatawan). Ang ganitong mga relasyon ay nailalarawan, bilang isang panuntunan, sa pamamagitan ng isang estado ng mutual na pag-aangkin at malamang na tumaas sa paghaharap hanggang sa mga armadong sagupaan at bukas na mga digmaan.
Nag-aalok ang mga mananaliksik ng iba't ibang klasipikasyon ng mga salungatan sa etniko. Ang pinaka-pangkalahatang pag-uuri ay ang paghahati ng mga salungatan sa etniko sa dalawang uri ayon sa mga katangian ng magkasalungat na panig:
1) mga salungatan sa pagitan ng isang pangkat etniko (mga grupo) at ng estado;
2) mga salungatan sa pagitan ng mga pangkat etniko.
Ang dalawang uri ng mga salungatan na ito ay kadalasang tinatawag na internasyonal na mga salungatan ng mga siyentipiko, na nauunawaan ang mga ito bilang anumang paghaharap sa pagitan ng mga estado at mga sub-estado na teritoryal na entidad, ang dahilan nito ay ang pangangailangang protektahan ang mga interes at karapatan ng kani-kanilang mga bansa, mamamayan o grupong etniko. . Ngunit kadalasan, ang mga salungatan sa pagitan ng etniko ay inuri ayon sa mga layunin na itinakda ng mga partidong kasangkot sa salungatan sa kanilang sarili sa pakikibaka laban sa anumang mga paghihigpit para sa isa sa kanila:
Socio-economic, kung saan inilalagay ang mga kahilingan para sa pagkakapantay-pantay ng sibil (mula sa mga karapatan sa pagkamamamayan hanggang sa pantay na katayuan sa ekonomiya);
Kultura at linggwistiko, kung saan ang mga iniaatas na inihain ay nakakaapekto sa mga problema sa pagpapanatili o muling pagbuhay sa mga tungkulin ng wika at kultura ng etnikong komunidad;
Pampulitika, kung ang mga kalahok na etnikong minorya ay naghahanap ng mga karapatang pampulitika (mula sa lokal na awtonomiya hanggang sa ganap na kompederalismo);
Teritoryal - batay sa mga kinakailangan ng pagbabago ng mga hangganan, pagsali sa isa pa - nauugnay mula sa isang kultural at historikal na pananaw - estado o paglikha ng isang bagong malayang estado.
Posible rin na uriin ang mga salungatan sa pagitan ng etniko ayon sa mga anyo ng pagpapakita at tagal. Sa unang kaso, ipinapalagay na ang mga salungatan ay maaaring maging marahas (deportasyon, genocide, terror, pogrom at riots) at hindi marahas (pambansang kilusan, mass marches, rally, emigration). Sa pangalawang kaso, ang mga salungatan ay itinuturing na panandalian at pangmatagalan.
Ang katangian ng mga salungatan sa pagitan ng etniko ay maaaring tingnan mula sa pananaw ng mga pagbabago sa istruktura sa lipunan bilang batayan ng mga kontradiksyon na humahantong sa mga salungatan. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang batayan ng interethnic tension ay ang mga prosesong nauugnay sa modernisasyon at intelektwalisasyon ng mga tao. Ang diskarte na ito ay nakatuon sa katotohanan na sa isang tiyak na makasaysayang yugto ay may mga pagbabago sa potensyal ng mga grupong etniko, nagbabago ang kanilang mga ideya sa halaga. Ang sitwasyong ito ay maaaring tumagal nang medyo mahabang panahon pagkatapos ng mga paghahabol para sa mga pagbabago, hangga't ang sentral na kapangyarihan (ang kapangyarihan ng titular na pangkat etniko) ay malakas. Ngunit kung nawala ang pagiging lehitimo nito, tulad ng nangyari sa USSR noong huling bahagi ng 80s at unang bahagi ng 90s ng huling siglo, kung gayon mayroong isang tunay na pagkakataon hindi lamang upang gumawa ng mga paghahabol, kundi pati na rin upang mapagtanto ang mga ito.
Ayon sa maraming mga psychologist, ang mga sanhi ng interethnic conflicts ay dapat isaalang-alang sa loob ng balangkas ng mga umiiral na teoryang panlipunan. Kasabay nito, dapat tandaan na halos lahat ng mga sikolohikal na konsepto sa isang paraan o iba pa ay isinasaalang-alang ang mga panlipunang sanhi ng mga salungatan sa intergroup at ang mga sanhi ng panlipunang kompetisyon at poot, na ipinakita sa mga aksyon o ideya. Kaya, ang paghahanap para sa layunin at mga sanhi ng interethnic conflicts ay binibigyang pansin natin ang isa sa mga unang sosyo-sikolohikal na konsepto na nilikha ni W. McDougall, na nag-uugnay sa mga pagpapakita ng kolektibong pakikibaka sa tinatawag na "pugnacious instinct". Ang ganitong diskarte ay madalas na tinatawag na hydraulic model, dahil, ayon kay W. McDougall, ang pagiging agresibo ay hindi isang reaksyon sa pangangati, ngunit sa anyo ng isang tiyak na salpok, dahil sa likas na katangian ng isang tao, ay palaging naroroon sa kanyang katawan. Ito ay ang haydroliko na modelo ng psyche na naging batayan para sa pag-unlad ni Z. Freud ng ideya ng mga sanhi ng mga digmaan sa kasaysayan ng sangkatauhan. 3 Naniniwala si Freud na ang poot sa pagitan ng mga grupo ay hindi maiiwasan, dahil ang salungatan ng mga interes sa pagitan ng mga tao ay nalulutas lamang sa pamamagitan ng karahasan. Ang tao ay may mapanirang drive na sa simula ay nakadirekta sa loob (death drive) at pagkatapos ay nakadirekta sa labas ng mundo at samakatuwid ay kapaki-pakinabang sa tao. Ang poot ay kapaki-pakinabang din para sa mga grupong kasangkot dito, dahil ito ay nag-aambag sa katatagan, ang pagtatatag ng isang pakiramdam ng komunidad sa mga grupong ito. Ito ay ang pagiging kapaki-pakinabang ng poot para sa isang tao, isang grupo o kahit na mga asosasyon ng mga grupo, ayon kay Z. Freud, na humahantong sa hindi maiiwasang karahasan.
Ang mga modernong sosyologo, etnologist at siyentipikong pampulitika, na nagkakaisa sa kanilang opinyon, ay isinasaalang-alang ang tunggalian, at lalo na ang interethnic conflict, bilang isang tunay na pakikibaka sa pagitan ng mga grupo, bilang isang sagupaan ng mga hindi magkatugmang interes. Ngunit sa kanilang diskarte sa pagpapaliwanag ng mga sanhi ng mga salungatan, sinusuri ng mga sosyologo at etnologist ang kaugnayan sa pagitan ng panlipunang stratification ng lipunan at ng etnisidad ng populasyon. Para sa mga siyentipikong pampulitika, isa sa mga pinakakaraniwang interpretasyon ay isa na nagha-highlight sa papel ng mga elite (pangunahin sa intelektwal at pampulitika) sa pagpapakilos ng mga damdaming etniko at pagpapataas sa kanila sa antas ng bukas na tunggalian.
Kadalasan, lumilitaw ang tensyon sa pagitan ng nangingibabaw na pamayanang etniko (ang titular na pangkat etniko) at ng etnikong minorya. Ang ganitong pag-igting ay maaaring parehong bukas, i.e. ipinahayag sa anyo ng mga aksyong kontrahan, at nakatago. Ang nakatagong anyo ay kadalasang ipinapahayag sa kompetisyong panlipunan batay sa isang evaluative na paghahambing ng sarili at grupo ng iba pabor sa sarili. Sa kurso ng salungatan, ang kahalagahan ng dalawang mahalagang kondisyon ng panlipunang kompetisyon ay tumataas:
1. Ang mga miyembro ng kanilang grupong etniko ay itinuturing na higit na magkatulad sa isa't isa kaysa sa aktwal na sila. Ang pagbibigay-diin sa pagkakatulad ng intragroup ay humahantong sa deindividualization, na ipinahayag sa isang kahulugan ng sariling anonymity at isang hindi nakikilalang saloobin sa mga indibidwal na kinatawan ng isang dayuhang grupo. Pinapadali ng deindividualization ang pagpapatupad ng mga agresibong aksyon na may kaugnayan sa "mga kalaban".
2. Ang mga miyembro ng ibang mga grupong etniko ay itinuturing na mas naiiba sa isa't isa kaysa sa tunay na sila. Kadalasan ang kultural at maging ang mga hangganan ng wika sa pagitan ng mga pamayanang etniko ay hindi tiyak at mahirap matukoy. Ngunit sa isang sitwasyon ng salungatan, subjectively, sila ay perceived bilang maliwanag at malinaw.
Kaya, sa kurso ng isang interethnic conflict, ang intergroup differentiation ay umiiral sa anyo ng oposisyon ng sarili at ng iba pang grupo: ang karamihan ay salungat sa isang minorya, ang mga Kristiyano ay laban sa mga Muslim, at ang katutubong populasyon ay laban sa "mga bagong dating". Bagama't ang mga ganitong kontradiksyon sa lipunan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa mga sanhi ng mga aksyong salungatan, ang mga aksyong ito mismo ay maaaring lumitaw kung napagtanto ng mga naglalabanang partido ang hindi pagkakatugma ng kanilang mga interes at may naaangkop na motibasyon. Kasabay nito, ang yugto ng kamalayan at emosyonal na pagkahinog ng salungatan ay nakakakuha ng malaking kahalagahan. Kadalasan, bago magsimula ang mismong mga aksyon ng salungatan, lumipas ang isang tiyak na oras, kahit na mga taon at dekada, kung saan nagkakaisa ang isang grupong etniko o komunidad, na nag-iipon ng enerhiya sa paligid ng ideya ng paghihiganti o paghihiganti.
Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang salungatan ay hindi lamang nagsisimula sa simula ng mga aksyon ng salungatan, ngunit hindi rin nagtatapos sa kanilang pagtatapos. Matapos ang pagtatapos ng direktang pagsalungat, ang salungatan ay maaaring magpatuloy sa anyo ng panlipunang kumpetisyon at magpakita mismo sa paglikha ng imahe ng kaaway at lahat ng uri ng mga pagkiling.
Kapag ipinapaliwanag ang likas na katangian ng mga salungatan sa interethnic, ang mga konsepto ng pag-uugali ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Hindi itinatanggi ng mga may-akda ang kahalagahan ng mga salik na socio-structural, ngunit tumutok sa mga mekanismong sosyo-sikolohikal na nagpapasigla sa salungatan. Sa loob ng balangkas ng mga konseptong ito, ang kilalang teorya ng pagkabigo-pagsalakay ay nararapat na espesyal na pansin (sa kasong ito, ang pagkabigo ay isang estado ng panganib na humahantong sa pagsalakay). Ang pag-aaral ng mga tunay na sitwasyong sosyo-kultural at pampulitika, pinunan ng mga sosyologo at sikologo ang teoryang ito ng kongkretong nilalaman, na eksperimento na itinatampok ang kababalaghan ng kamag-anak na pag-agaw sa mga salungatan sa pagitan ng etniko. Kasabay nito, hindi lamang binibigyang-diin ng mga mananaliksik ang panganib ng kawalan dahil sa mga kondisyon ng buhay na hindi angkop sa grupo, ngunit isinasaalang-alang din nila ang pag-agaw mismo bilang isang agwat sa pagitan ng mga inaasahan ng mga tao at kanilang mga pangangailangan.
Kaya, ang isang interethnic conflict sa malawak na kahulugan ng salita ay dapat na maunawaan bilang anumang kumpetisyon sa pagitan ng mga grupong etniko (o mga grupong etniko) - mula sa isang tunay na paghaharap para sa pagkakaroon ng mga kinakailangang mapagkukunan hanggang sa panlipunang kompetisyon - sa mga kaso kung saan, sa pang-unawa ng kahit isa sa mga partido sa paghaharap, ang partido ay tinukoy sa mga tuntunin ng etnisidad ng mga miyembro nito.
Bilang karagdagan sa paghahanap para sa mga sanhi ng mga salungatan, sinusubukan ng sikolohiya ng mga relasyon sa intergroup na sagutin ang ilang higit pang mga katanungan, at una sa lahat, ang tanong kung paano nagpapatuloy ang salungatan at kung paano nagbabago ang mga magkasalungat na partido sa kurso nito. Ngunit bago sagutin ang tanong na ito, kinakailangang bigyang-pansin ang interethnic tension bilang isang phenomenon na nagbibigay ng ideya ng modality ng interethnic conflicts. Ang Russian ethnopsychologist na si G.U. Tinutukoy ni Soldatova ang apat na yugto ng interethnic tension: latent, frustration, conflict at crisis.
Ang nakatagong yugto ng pag-igting ay, sa kabuuan, isang normal na sikolohikal na background hindi lamang para sa mga sitwasyong etno-contact, kundi pati na rin para sa anumang iba pang mga sitwasyon, na kadalasang nauugnay sa mga elemento ng bago o sorpresa. Ang nakatagong yugto ng interethnic na tensyon ay umiiral sa alinmang multinasyunal na lipunan. Sa sarili nito, ang sitwasyon ng nakatagong interethnic na pag-igting ay nagpapahiwatig ng mga positibong relasyon. Nangangahulugan ito na kung mayroong anumang mga problema sa lipunan, kung gayon ang kanilang mga sanhi ay hindi nauugnay sa mga interethnic na relasyon. Ang kahulugan ng etnisidad ay eksklusibong tinutukoy ng partikular na sitwasyon ng interpersonal na komunikasyon at nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na kasapatan.
Sa interethnic na pakikipag-ugnayan, tulad ng sa anumang iba pang positibong interpersonal na relasyon, ang parehong mga proseso ng kooperatiba at mapagkumpitensya ay pinagsama. Ngunit kahit na sa antas na ito ay walang emosyonal na neutralidad. Ang paglipat ng sitwasyong panlipunan sa ibang lugar ng mga relasyon sa pagitan ng grupo ay maaaring magtakda ng isang bagong antas ng emosyonal na pag-igting. Ang isang malinaw na halimbawa nito ay ang katotohanan ng pagbagsak ng USSR, kung saan ang nakatagong pag-igting, kasama ang lahat ng dating pagiging disente ng interethnic na relasyon, ay biglang nagsiwalat ng malakas na potensyal na paputok nito.
Ang bahagi ng pagkabigo ng pag-igting ay batay sa isang pakiramdam ng mapang-aping pagkabalisa, kawalan ng pag-asa, galit, pangangati, pagkabigo. Ang mga negatibong karanasan ay nagpapataas ng antas ng emosyonal na pagpukaw ng mga tao. Sa yugtong ito, ang pag-igting ay makikita at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng pang-araw-araw na nasyonalismo ("blacks", "googly eyes", "chocks", atbp.). Ang pagkabigo na pag-igting mula sa espasyo sa loob ng grupo ay unti-unting pumapasok sa mga relasyon sa pagitan ng grupo. Ang pangunahing tanda ng pagkabigo na pag-igting ay ang paglaki ng emosyonal na pagpukaw. Ang pagtaas sa bilang ng mga bigong indibidwal ay nagpapataas ng antas ng affective charge sa lipunan. Bilang resulta, nagiging posible na "ilunsad" ang mga proseso ng emosyonal na impeksiyon at imitasyon. Ang pagtaas ng tindi ng pagkabigo na pag-igting ay direktang nauugnay sa antas ng panlipunang pag-igting sa lipunan at ang pagbabago nito sa interethnic na pag-igting. Nangangahulugan ito na ang ibang mga grupong etniko ay nagsisimula nang maisip bilang isang mapagkukunan ng pagkabigo. At bagama't hindi pa nakokonkreto ang totoong conflict of interest, natukoy na ang mga posisyon ng grupo. Ang mga hangganan ng etniko ay nagiging nasasalat, ang kanilang pagkamatagusin ay bumababa. Ang kahalagahan ng linguistic, kultural at sikolohikal na mga kadahilanan sa interethnic na komunikasyon ay tumataas. Sa yugtong ito, ang pangunahing sikolohikal na mga parameter ng interethnic na pag-igting ay inilatag sa mass ethnic self-consciousness: pagtitiwala, paglabag, kawalan ng katarungan, poot, pagkakasala, hindi pagkakatugma, tunggalian, kawalan ng tiwala, takot.
Ang yugto ng salungatan ng tensyon ay may makatwirang batayan, dahil ang isang tunay na salungatan ng hindi magkatugma na mga layunin, interes, halaga, atbp ay lumitaw sa pagitan ng mga naglalabanang partido sa yugtong ito. Ang pagtaas ng interethnic tension ay bumubuo ng intergroup interaction pangunahin sa anyo ng tunggalian, na pumukaw sa paglaki ng antagonism sa pagitan ng mga etnikong grupo. Ang mass psychosis sa batayan ng proseso ng mental inflation ay bumubuo ng reaksyon ng grupo ng tinatawag na "militanteng sigasig" bilang isang anyo ng panlipunang proteksyon, na kinasasangkutan ng aktibong pagpasok sa pakikibaka para sa makabuluhang panlipunang mga halaga, at lalo na para sa mga nauugnay sa kultural na tradisyon. . Sa yugtong ito, ang mga proseso ng etnikong mobilisasyon ng mga grupo ay mabilis na bumibilis at umabot sa pinakamalaking katiyakan. Ang mga solong kaso ng pagpapakita ng pang-araw-araw na negatibismo ay pinalitan ng mga mass, at, bilang karagdagan, ang distansya sa pagitan ng mga negatibong imahe at kaukulang mga aksyon ay makabuluhang nabawasan. Kung mas maraming tao ang nahawahan ng proseso ng psychic inflation, mas maraming "militant enthusiasts" - mga mamamayan - ang lumilitaw.
Lumilitaw ang yugto ng krisis ng tensyon kapag ang mga salungatan sa pagitan ng mga etniko ay hindi na malulutas ng mga sibilisadong pamamaraan, at sa parehong oras, ang mga salungatan sa yugtong ito ay nangangailangan ng agarang paglutas. Ang mga pangunahing tampok na nakikilala sa yugto ng krisis ay takot, poot at karahasan. Ang pagkapoot at takot ay mahigpit na nagbubuklod sa mga grupong etniko at nagiging nangungunang mga driver ng pag-uugali ng mga tao, at ang karahasan ay nagiging pangunahing paraan ng kontrol ng mga partido sa isa't isa. Kaya naman ang yugtong ito ng interethnic na tensyon ay masasabing marahas. Sa yugto ng krisis, ang mental inflation ay umabot sa mga sukdulang limitasyon nito kapwa sa intensity at sa lawak ng pamamahagi. Ang pangkalahatang antas ng emosyonal na pagpukaw ay tumataas sa isang lawak na ang mga emosyon ay naging isang malakas na stimulus sa pagkilos at isang hindi makatwiran na batayan para sa pagtaas ng aktibidad, na tinatawag na social paranoia. Ang isa sa pinakamahalagang palatandaan ng social paranoia ay ang pagkawala ng feedback. Sa turn, isang mahalagang dahilan para sa pagkawala ng feedback, i.e. koneksyon sa katotohanan, ay hindi mapigil na takot bilang ang pinakamahalagang motivator ng pagkilos.
Sa isang krisis na sitwasyon ng interethnic tension, ang hindi makatwiran ng pag-uugali ay partikular na katangian ng mga psychopathic na personalidad ng isang paranoid na bodega, na kumikilos bilang mga pangunahing paksa ng emosyonal na impeksiyon.
Tinutukoy ng sikolohiya ang ilang mga yugto ng salungatan sa etniko:
1. Ang yugto ng isang sitwasyon ng salungatan, kung saan lumitaw ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga grupong etniko na may mga layunin na hindi magkatugma.
2. Ang yugto ng pag-unawa sa sitwasyon ng tunggalian, i.e. ang yugto kung saan napagtanto ng magkasalungat na panig ang hindi pagkakatugma ng kanilang mga interes at may naaangkop na motibasyon para sa pag-uugali.
3. Ang yugto ng pakikipag-ugnayan ng salungatan ay ang pinaka-talamak, emosyonal na matinding, na nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng kawalan ng katwiran.
Sa etnopsychology, mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy ng mga paraan (scenario) upang malutas ang mga salungatan sa pagitan ng etniko. Ang pagbubuod ng karanasan ng mga dayuhang diskarte sa paglutas ng problemang ito (M. Sherif, K. Lorenz, Z. Freud, T. Adorno, atbp.), Makikilala natin ang ilang pangunahing mga senaryo para sa paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko.
Ang unang senaryo ay maaaring tawaging may kondisyong ghettoization (mula sa salitang ghetto). Ito ay nagpapakita ng sarili sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay nasa ibang lipunan, ngunit sinusubukan o napipilitan (dahil sa kamangmangan sa wika, natural na pagkamahiyain, ibang relihiyon, o para sa anumang iba pang dahilan) upang maiwasan ang mga salungatan sa isang bagong kultura at mga kinatawan nito . Sa kasong ito, sinusubukan ng isang tao na lumikha ng kanyang sariling kultural na kapaligiran, na nakapaligid sa kanyang sarili sa mga kababayan at sa gayon ay ihiwalay ang kanyang sarili mula sa impluwensya ng dayuhang kultural na kapaligiran.
Ang pangalawang senaryo para sa paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko, asimilasyon, ay mahalagang eksaktong kabaligtaran ng ghettoization, dahil sa kasong ito ang isang tao ay ganap na inabandona ang kanyang kultura at naghahangad na isawsaw ang kanyang sarili sa isang bagong kapaligiran upang makuha ang lahat ng mga bagahe na kinakailangan para sa buhay sa ibang mga kondisyon. . Ang senaryo na ito ay hindi palaging matagumpay, at ang pangunahing dahilan para dito ay alinman sa kakulangan ng kaplastikan ng personalidad ng asimilated na tao, o ang paglaban ng kultural na kapaligiran, kung saan siya ay nagnanais na maging bahagi.
Ang ikatlong senaryo ay isang intermediate, na binubuo ng pagpapalitan ng kultura at pakikipag-ugnayan. Ang buong pagpapatupad ng sitwasyong ito ay nangangailangan ng isang mabait at bukas na posisyon sa magkabilang panig, na, sa kasamaang-palad, ay napakabihirang sa pagsasagawa, lalo na kung ang mga partido sa una ay hindi pantay: ang isang panig ay ang pangkat ng pamagat, ang isa ay mga emigrante o mga refugee.
Ang ikaapat na senaryo ay nauugnay sa bahagyang asimilasyon, kapag isinakripisyo ng isang tao ang kanyang kultura para sa isang dayuhang kapaligiran sa kultura sa alinman sa mga aspeto ng kanyang buhay (halimbawa, sa trabaho - ang mga pamantayan ng isang dayuhang kultura, sa pamilya, sa paglilibang, sa isang relihiyosong kapaligiran - ang mga pamantayan ng kanyang tradisyonal na kultura) . Ang senaryo na ito ay itinuturing na pinakakaraniwan. Ito ay tipikal para sa karamihan ng mga emigrante, na, bilang panuntunan, ay hinahati ang kanilang buhay sa ibang bansa sa dalawang bahagi. Sa kasong ito, ang asimilasyon ay lumalabas na bahagyang, alinman kapag ang ghettoization ay imposible, o kapag, sa ilang kadahilanan, ang kumpletong asimilasyon ay imposible. Ngunit ang bahagyang asimilasyon ay maaari ding maging ganap na sinasadyang positibong resulta ng interethnic na interaksyon.
At sa wakas, ang huli sa mga iminungkahing senaryo para sa paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko ay ang kultural na kolonisasyon.
Makatuwirang pag-usapan ang sitwasyong ito kapag ang mga kinatawan ng isang dayuhang pangkat etniko, na nakarating sa ibang bansa, ay aktibong nagpapataw ng kanilang sariling mga halaga, pamantayan, at mga pattern ng pag-uugali sa titular na grupong etniko. Kasabay nito, ang kolonisasyon sa kasong ito ay hindi nangangahulugan ng kolonisasyon sa pampulitikang kahulugan, na isa lamang sa mga anyo ng kultural na kolonisasyon.
Ang mga posibilidad at paraan ng paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko ay nakasalalay sa uri at anyo ng salungatan mismo. Isa sa mga kilalang paraan ng pagpapagaan ng mga salungatan sa mga agham panlipunan ay ang deconsolidation ng mga pwersang sangkot sa salungatan. Sa proseso ng naturang paglutas ng salungatan, mahalagang ibukod ang impluwensya ng mga salik na maaaring pagsama-samahin ang isa o isa pang magkasalungat na partido. Ang isang halimbawa ng gayong impluwensya ay maaaring ang paggamit ng puwersa o ang banta ng paggamit nito.
May mga paraan ng impormasyon upang malutas ang mga salungatan. Sa kasong ito, ang ibig naming sabihin ay ang pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga grupo sa ilalim ng mga kondisyon na nag-aambag sa pagbabago ng sitwasyon. Kasabay nito, ang nilalaman ng impormasyon ay lubhang mahalaga kapag sumasaklaw sa partikular na matinding mga salungatan, dahil kahit na ang mga neutral na mensahe ay maaaring humantong sa isang pagsabog ng mga emosyon at isang pagtaas ng tensyon sa pagitan ng mga magkasalungat na partido. Sa paggamit ng impormasyong paraan ng paglutas ng tunggalian, dapat isa abandunahin ang diskarte ayon sa kung saan ito ay mas mahusay na hindi pag-usapan ang interethnic conflict sa lahat sa media.
Karamihan sa mga modernong conflictologist ay nagkakaisa sa kanilang opinyon
na ang pinaka-epektibong paraan upang malutas ang isang sitwasyon ng salungatan ay upang matakpan ang salungatan, na nagbibigay-daan sa iyo upang palawakin ang epekto ng mga praktikal na diskarte sa pag-aayos nito. Ang isa sa mga positibong aspeto ng pamamaraang ito ay bilang isang resulta ng aplikasyon nito, ang mga pagbabago ay nangyayari sa emosyonal na background ng salungatan - ang "intensity of passions" ay talagang bumababa, ang mga psychoses ay bumababa, at, bilang karagdagan, ang pagsasama-sama ng mga magkasalungat na grupo ay humina. .
Gayunpaman, wala sa mga sikolohikal na pamamaraan ng paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko ay perpekto, dahil walang isang sikolohikal na mekanismo ang may kakayahang lutasin ang mga kumplikadong problemang etno-sosyal gaya ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng posibleng pagsisikap ng mga espesyalista sa pagharap sa mga problemang ito ay dapat na pangunahing nakatuon sa pag-iwas sa mga salungatan sa pagitan ng mga etniko.
