20 Rubinshtein kasama ang l Fundamentals of General Psychology. Sergei Rubinshtein - Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya

S.L. Rubinshtein

MGA BATAYAN NG PANGKALAHATANG SIKOLOHIYA

St. Petersburg: Publishing house na "Peter", 2000

anotasyon
Mula sa mga compiler

Paunang salita sa unang edisyon

UNANG BAHAGI
Kabanata I
PAKSANG-ARALIN NG SIKOLOHIYA

Ang kalikasan ng kaisipan
Isip at kamalayan
Isip at aktibidad
Problema sa psychophysical
Ang paksa at mga gawain ng sikolohiya bilang isang agham
Kabanata II
PARAAN NG SIKOLOHIYA

Pamamaraan at pamamaraan
Mga pamamaraan ng sikolohiya
Pagmamasid

Introspection

Layunin na pagmamasid
eksperimental na paraan
Kabanata III
KASAYSAYAN NG SIKOLOHIYA

Kasaysayan ng pag-unlad ng Kanluraning sikolohiya

Sikolohiya sa XVII-XVIII na siglo. at ang unang kalahati ng ika-19 na siglo.

Pagbuo ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham

Ang krisis ng mga metodolohikal na pundasyon ng sikolohiya
Kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya sa USSR

Kasaysayan ng sikolohiyang pang-agham ng Russia

Sikolohiya ng Sobyet

IKALAWANG BAHAGI
Kabanata IV
ANG SULIRANIN NG PAG-UNLAD SA SIKOLOHIYA

Panimula
Pag-unlad ng psyche at pag-uugali
Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng pag-uugali at pag-iisip; ang problema ng likas na ugali, kasanayan at talino

instincts

Mga indibidwal na variable na anyo ng pag-uugali

Katalinuhan
Pangkalahatang konklusyon
Kabanata V
PAG-UNLAD NG HAYOP NA UGALI AT KAISIPAN

Pag-uugali ng mas mababang mga organismo
Pag-unlad ng nervous system sa mga hayop
Pamumuhay at pag-iisip
Kabanata VI
KAMALAYAN NG TAO

Ang makasaysayang pag-unlad ng kamalayan sa tao

Ang problema ng anthropogenesis

Ang kamalayan at ang utak

Pag-unlad ng kamalayan
Ang pag-unlad ng kamalayan sa isang bata

Pag-unlad at pagsasanay

Ang pag-unlad ng kamalayan ng bata

IKATLONG BAHAGI
Panimula
Kabanata VII
DAMDAMIN AT PERSEPSYON

Pakiramdam

Mga receptor

Mga elemento ng psychophysics

Pag-uuri ng mga sensasyon

mga organikong sensasyon

Mga static na sensasyon

kinesthetic na mga sensasyon

Pagkasensitibo sa balat

Hawakan

Mga sensasyon ng olpaktoryo

Mga panlasa sa panlasa

Mga sensasyon ng pandinig*

Lokalisasyon ng tunog

teorya ng pandinig

Pagdama ng pagsasalita at musika

visual na sensasyon

Sensasyon ng kulay

paghahalo ng kulay

Mga pattern ng psychophysiological

Teorya ng pangitain ng kulay

Ang psychophysical effect ng mga bulaklak

Pagdama ng kulay
Pagdama

Ang kalikasan ng pang-unawa

Katatagan ng pang-unawa

Kahulugan ng pang-unawa

Kasaysayan ng pang-unawa

Pagdama at oryentasyon ng pagkatao

Pagdama ng espasyo

Pagdama ng magnitude

Bumuo ng pang-unawa

Pagdama ng paggalaw

Pagdama ng oras
Kabanata VIII
MEMORY

memorya at pang-unawa
Mga Organikong Pundasyon ng Memorya
Representasyon
Tingnan ang mga asosasyon
teorya ng memorya
Ang papel ng mga saloobin sa pagsasaulo
pagsasaulo
Pagkilala
Pag-playback
Reconstruction sa playback
Alaala
Nag-iipon at nakakalimot
Reminiscence sa konserbasyon
Mga uri ng memorya
Mga antas ng memorya
Mga uri ng memorya
Kabanata IX
IMAHINASYON

Ang Kalikasan ng Imahinasyon
Mga uri ng imahinasyon
Imagination at pagkamalikhain
"Technique" ng imahinasyon
Imagination at personalidad
Kabanata X
NAG-IISIP

Ang kalikasan ng pag-iisip
Sikolohiya at lohika
Mga sikolohikal na teorya ng pag-iisip
Ang sikolohikal na katangian ng proseso ng pag-iisip
Ang mga pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip
Mga pangunahing operasyon bilang mga aspeto ng aktibidad ng pag-iisip
Konsepto at representasyon
hinuha
Mga pangunahing uri ng pag-iisip
Sa genetically maagang yugto ng pag-iisip
Pag-unlad ng pag-iisip ng bata

Ang mga unang pagpapakita ng intelektwal na aktibidad ng bata

Mga unang generalization ni baby

"Situational" ang pag-iisip ng bata

Ang simula ng aktibong aktibidad ng kaisipan ng bata

Paglalahat sa isang preschooler at ang kanyang pag-unawa sa mga relasyon

Ang pangangatwiran at pag-unawa ng bata sa sanhi

Mga natatanging katangian ng maagang anyo ng pag-iisip ng mga bata

Pag-unlad ng pag-iisip ng bata sa proseso ng sistematikong pag-aaral

Concept Mastery

Mga paghatol at hinuha

Ang pagbuo ng teoretikal na pag-iisip sa proseso ng pag-master ng sistema ng kaalaman

Teorya ng pag-unlad ng pag-iisip ng bata
Kabanata XI
PANANALITA

Pagsasalita at komunikasyon. Mga function ng pagsasalita
Iba't ibang uri ng pananalita
Pagsasalita at pag-iisip
Pag-unlad ng pagsasalita sa mga bata

Ang paglitaw at mga unang yugto ng pag-unlad ng pagsasalita ng isang bata

Istraktura ng pagsasalita

Pag-unlad ng magkakaugnay na pananalita

Ang problema ng egocentric na pagsasalita

Ang pagbuo ng nakasulat na wika sa isang bata

Pag-unlad ng nagpapahayag na pananalita
Kabanata XII
PANSIN

Panimula
Teorya ng atensyon
Physiological na batayan ng atensyon
Mga pangunahing uri ng atensyon
Mga pangunahing katangian ng atensyon
Pag-unlad ng atensyon

IKAAPAT NA BAHAGI
Panimula
Kabanata XIII
PAGKILOS

Panimula
Iba't ibang uri ng aksyon
Aksyon at galaw
Aksyon at kasanayan
Kabanata XIV
AKTIBIDAD

Mga gawain at motibo ng aktibidad
Trabaho

Mga sikolohikal na katangian ng paggawa

Trabaho ng imbentor

Ang gawain ng isang siyentipiko

Gawain ng artista
Isang laro

Ang kalikasan ng laro

teorya ng laro

Ang pag-unlad ng mga laro ng bata
Doktrina

Ang kalikasan ng pag-aaral at trabaho

Pagtuturo at kaalaman

Edukasyon at pag-unlad

Mga motibo sa pagtuturo

Mastering ang sistema ng kaalaman

IKALIMANG BAHAGI
Panimula
Kabanata XV
ORENTASYON SA PERSONALIDAD

Mga saloobin at uso
Pangangailangan
Mga interes
Mga mithiin
Kabanata XVI
MGA KAKAYAHAN

Panimula
Pangkalahatang talented at espesyal na kakayahan
Kagalingan at antas ng kakayahan
Mga teorya ng pagiging magaling
Pag-unlad ng mga kakayahan sa mga bata
Kabanata XVII
EMOSYON

Mga damdamin at pangangailangan
Mga emosyon at pamumuhay
Mga emosyon at aktibidad
Mga galaw na nagpapahayag
Mga damdamin at karanasan ng indibidwal
"Associative" na eksperimento
Mga uri ng emosyonal na karanasan
Mga katangian ng emosyonal na personalidad
Kabanata XVIII
AY

Ang kalikasan ng kalooban
Kusang proseso
Patolohiya at sikolohiya ng kalooban
Volitional na mga katangian ng personalidad
Kabanata XIX
TEMPERAMENT AT TAUHAN

Ang doktrina ng ugali
Pagtuturo tungkol sa karakter
Kabanata XX
KAMALAY SA SARILI NG ISANG TAO AT PARAAN NG BUHAY NITO

Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal
Personal na landas sa buhay
Afterword
Makasaysayang konteksto at kontemporaryong tunog
pangunahing gawain ng S.L. Rubinshtein

anotasyon

Ang klasikong gawain ni Sergei Leonidovich Rubinshtein "Mga Pundamental ng Pangkalahatang Sikolohiya" ay isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ng sikolohikal na agham ng Russia. Ang lawak ng theoretical generalizations, na sinamahan ng encyclopedic coverage ng historical at experimental na materyal, ang hindi nagkakamali na kalinawan ng methodological na mga prinsipyo, ay ginawa ang "Fundamentals ..." isang reference na libro para sa ilang henerasyon ng mga psychologist, guro, at pilosopo. Sa kabila ng katotohanan na higit sa kalahating siglo na ang lumipas mula noong unang publikasyon nito, nananatili itong isa sa pinakamahusay na mga aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya at ganap na pinapanatili ang kaugnayang pang-agham nito.
Mula sa mga compiler

Ang edisyon ng S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, na inaalok sa atensyon ng mambabasa, ay ang pang-apat na magkakasunod. Inihanda ito ng mga mag-aaral ng S.L. Rubinshtein batay sa paglalathala ng aklat na ito noong 1946 at sa mga gawa ni S.L. Rubinshtein noong 1950s, i.e. mga gawa ng huling dekada ng kanyang buhay.

Ang unang edisyon ng Fundamentals of General Psychology (1940) ay iginawad sa State Prize at nakatanggap ng mataas na marka sa mga pagsusuri ni B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky at iba pa. Ang ikalawang edisyon (1946) ay paulit-ulit na tinalakay ng mga sikologo ng Sobyet, na nagbigay ng parehong positibo at kritikal na mga pagtatasa, ngunit ang huli ay hindi kailanman hinawakan ang mga prinsipyo ng konsepto ni S.L. Rubinshtein. Ang mainit na katangian ng mga talakayan ng aklat na ito, lalo na sa pagtatapos ng 1940s, ay isang salamin ng pangkalahatang negatibong sitwasyon sa agham sa mga taong iyon, na tinalakay nang detalyado sa "Pagkatapos ng Salita" sa edisyong ito.

Ang pangmatagalang halaga ng aklat ni S. L. Rubinshtein ay hindi gaanong encyclopedic na kalikasan nito (pagkatapos ng lahat, ang buod ng mga pangunahing kaalaman sa sikolohikal na maaga o huli ay nagiging lipas na at nagsisimulang maging pulos makasaysayang interes), ngunit ang sistema ng sikolohikal na agham na iminungkahi dito sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Ang aklat na ito ay nagpapakita ng isang mahalagang sistema ng bagong sikolohiya, kabilang ang parehong mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo at isang espesyal na paraan ng pagbuo ng agham na ito. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng libro ang mga nakamit ng sikolohiya sa mundo at sumasalamin sa isang makabuluhang panahon sa pag-unlad ng agham ng Sobyet, nang ang mga nangungunang psychologist ng ating bansa, tulad ni S. L. Rubinstein mismo, B. M. Teplov, A. N. Leontiev at iba pa, ay nagtulungan sa mga pangunahing problema ng sikolohikal na kaalaman, halimbawa, sa mga problema ng aktibidad. Binubuod din ng aklat ang mga eksperimentong pag-aaral na binuo sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad.

Kaya, ang pangangailangan para sa isang bagong edisyon ng aklat ay pangunahing natutukoy sa pamamagitan ng siyentipikong kaugnayan nito, ngunit ang katotohanan na ito ay matagal nang naging bibliograpikong pambihira at palaging nasa mataas na demand sa mga mambabasa ay nag-udyok din sa muling pag-print nito.

Sa paghahanda ng edisyong ito, ang mga compiler nito ay nagpatuloy mula sa mga sumusunod na prinsipyo: 1) upang ituon ang atensyon ng mambabasa sa mga konseptwal na konstruksyon ng S.L. Rubinshtein, 2) upang masubaybayan ang pag-unlad ng kanyang mga teoretikal na posisyon sa mga akdang isinulat pagkatapos ng 1946. Kaugnay nito, ang ontogenetic materyal - mga seksyon sa pagbuo ng ilang mga sikolohikal na pag-andar, mga proseso sa isang bata (bagaman sa sikolohiya ng Sobyet, ang pananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng bata ay makabuluhan sa oras na iyon, sa edisyong ito ang lugar na ito ng pananaliksik ay hindi gaanong ganap na ipinakita kaysa sa nauna). Bilang karagdagan, ang mga seksyon sa kasaysayan ng sikolohiya ng sinaunang mundo, ang Middle Ages at ang Renaissance, sa patolohiya ng memorya, pati na rin ang makatotohanang data na binanggit ng may-akda para sa pagkumpleto ng pagtatanghal ng paksa, ay hindi kasama, dahil ang mga nakaraang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish bilang isang aklat-aralin. Ang mga seksyon sa mga prosesong nagbibigay-malay (Ikatlong Bahagi) ay makabuluhang pinaikli, at ang mga kabanata sa mga damdamin at kalooban ay inilipat mula sa Ikatlong Bahagi hanggang Ikalimang Bahagi.

Kasabay nito, ang mga seksyon sa paksa ng sikolohiya, kamalayan, pag-iisip, kakayahan, personalidad, atbp. ay dinagdagan ng mga fragment mula sa mga huling gawa ni S.L. Rubinstein. Ang ganitong karagdagan sa teksto ay magbibigay-daan sa mambabasa na makita ang panloob na pagkakaisa at pagpapatuloy sa pagbuo ng mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng konsepto ng S.L. Rubinstein , upang maibalik ang mga ugnayang iyon na kung minsan ay tila nasira dahil sa pagpapabuti at pagpipino ni S.L. Rubinshtein ng mga probisyon ng kanyang konsepto sa mga kasunod na yugto ng pag-unlad nito. Sinisikap din ng mga compiler na matiyak na ang mga ginawang pagbabago sa editoryal ay hindi makakaapekto sa pagiging tunay ng mga ideya at istilo ng may-akda. Lahat ng mga hiwa na ginawa ay minarkahan<...>, ang pagpapakilala ng mga karagdagang materyales ay tinukoy ng mga nauugnay na heading.

Inaasahan namin na ang muling nai-publish na monograph ni S. L. Rubinshtein ay magsisilbing dahilan ng karagdagang pag-unlad ng sikolohikal na agham ng Russia, ang pagbuo nito ay higit na tinutukoy ng gawain ng kilalang siyentipikong ito.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V. Brushlinsky
Paunang salita sa ikalawang edisyon

Sa ikalawang edisyon ng aklat na ito, gumawa ako ng maliliit na pagwawasto at pagdaragdag, na naglalayon lamang sa pinakamalinaw at pinaka-pare-parehong pagpapatupad ng orihinal nitong mga pag-install.

Ang paghahanda para sa pag-imprenta ng edisyong ito ay naganap sa panahon ng Great Patriotic War. Ang lahat ng pwersa at kaisipan noon ay nakatuon sa digmaan, sa kinalabasan kung saan nakasalalay ang kapalaran ng sangkatauhan. Sa digmaang ito, ipinagtanggol ng ating Pulang Hukbo ang pinakamahusay na mga mithiin ng lahat ng progresibong sangkatauhan mula sa barbarismo, ang pinakakasuklam-suklam na bagay na nakita sa mundo. Ang Majdanek, Buchenwald, Auschwitz at iba pang "mga kampo ng kamatayan" na ngayon ay lumitaw sa harap ng mga mata ng sangkatauhan ay mananatili magpakailanman sa alaala hindi lamang bilang mga lugar ng hindi makataong pagdurusa ng mga taong pinahirapan ng mga pasistang berdugo, kundi pati na rin bilang mga monumento ng naturang pagbagsak, tulad ng marawal na kalagayan ng isang taong hindi maisip kahit ang pinaka-pervert na imahinasyon.

Ang aklat na ito ay inilathala sa mga hindi malilimutang araw ng matagumpay na pagtatapos ng Great Patriotic War, ang digmaan ng lahat ng mamamayang mapagmahal sa kalayaan laban sa pasismo. Nanalo ang ating karapatan. At ngayon, sa liwanag ng lahat ng nangyari at naranasan, na may bagong kahalagahan, na parang sa isang bagong kaluwagan, ang malaki, pangunahing mga problema sa pananaw sa mundo ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip ay lilitaw sa harap natin. Sa bagong katalinuhan at kahalagahan, ang tanong ay lumitaw tungkol sa isang tao, tungkol sa mga motibo ng kanyang pag-uugali at mga gawain ng kanyang aktibidad, tungkol sa kanyang kamalayan - hindi lamang teoretikal, kundi pati na rin praktikal, moral - sa pagkakaisa nito sa aktibidad, kung saan ang isang tao hindi lamang nakikilala, ngunit binabago din ang mundo. Sa mga bagong pwersa at bagong pananaw, dapat nating harapin ang kanilang resolusyon. Ito ay kinakailangan ng isang tao - ngayon ay mas malinaw kaysa dati - na hindi lamang niya mahanap ang lahat ng uri ng, ang pinaka-mapag-imbento na paraan para sa anumang mga gawain at layunin, ngunit magagawa rin, una sa lahat, upang maayos na matukoy ang mga layunin at layunin ng tunay na buhay at aktibidad ng tao. .

Institute of Philosophy ng Academy of Sciences ng USSR,
S. Rubinshtein
20/V 1945, Moscow
Paunang salita sa unang edisyon

Ang aklat na ito ay lumago mula sa trabaho sa iminungkahing ikalawang edisyon ng aking Fundamentals of Psychology, na inilathala noong 1935. Ngunit sa esensya - kapwa sa paksa at sa isang bilang ng mga pangunahing uso nito - ito ay isang bagong libro. Sa pagitan niya at ng kanyang hinalinhan ay namamalagi ang isang mahabang distansya na nilakbay sa mga nakaraang taon ng sikolohiya ng Sobyet sa pangkalahatan at sa akin sa partikular.

Ang aking "Prinsipyo ng Sikolohiya" noong 1935 ay - Ako ang unang nagbigay-diin dito - napuno ng kontemplatibong intelektwalismo at nabihag ng tradisyonal na abstract functionalism. Sa aklat na ito, sinimulan ko ang isang mapagpasyang pahinga sa isang bilang ng mga hindi napapanahong pamantayan ng sikolohiya, at higit sa lahat ang mga nangingibabaw sa aking sariling gawain.

Tatlong problema ang tila sa akin partikular na nauugnay sa sikolohiya sa yugtong ito, at ang kanilang tamang pagbabalangkas, kung hindi solusyon, ay lalong mahalaga para sa advanced na sikolohikal na pag-iisip:

ang pag-unlad ng psyche at, lalo na, ang pagtagumpayan sa fatalistic na pananaw ng pag-unlad ng pagkatao at kamalayan, ang problema ng pag-unlad at pag-aaral;

pagiging epektibo at kamalayan: pagtagumpayan ang passive na pagmumuni-muni na nangingibabaw sa tradisyonal na sikolohiya ng kamalayan at, kaugnay nito,

overcoming abstract functionalism at ang paglipat sa pag-aaral ng psyche, kamalayan sa kongkretong aktibidad, kung saan sila ay hindi lamang ipinahayag, ngunit nabuo din.

Ang mapagpasyang pagbabagong ito mula sa pag-aaral ng mga abstract na pag-andar lamang hanggang sa pag-aaral ng psyche at kamalayan sa kongkretong aktibidad ay nagdudulot ng sikolohiya na organiko na mas malapit sa mga katanungan ng pagsasanay, lalo na ang sikolohiya ng bata sa mga tanong ng pagpapalaki at edukasyon.

Ito ay tiyak na kasama ng mga linya ng mga problemang ito na ang paghihiwalay sa pagitan ng lahat ng bagay na buhay at advanced sa sikolohiya ng Sobyet at lahat ng bagay na naging lipas na at namamatay ay nangyayari una sa lahat. Sa huli, ang tanong ay bumababa sa isang bagay: upang gawing kongkreto, tunay na agham ang sikolohiya na nag-aaral sa kamalayan ng isang tao sa mga kondisyon ng kanyang aktibidad at, sa gayon, sa pinakaunang mga posisyon nito, ay konektado sa mga tanong na ibinabanta ng pagsasanay. - ganyan ang gawain. Sa aklat na ito, ang problemang ito ay marahil ay mas iniharap kaysa nalutas. Ngunit upang malutas ito, dapat itong ilagay.

Ang aklat na ito ay mahalagang (mabuti o masama - hayaan ang iba na humusga) isang gawaing pananaliksik na nagdudulot ng ilang pangunahing problema sa isang bagong paraan. Halimbawa, ituturo ko ang isang bagong interpretasyon ng kasaysayan ng sikolohiya, sa pagbabalangkas ng problema ng pag-unlad at psychophysical na problema, sa interpretasyon ng kamalayan, karanasan at kaalaman, sa isang bagong pag-unawa sa mga pag-andar at - mula sa mas partikular. mga problema - sa paglutas ng tanong ng mga yugto ng pagmamasid, sa interpretasyon ng sikolohiya ng memorya (sa ratio na may problema sa muling pagtatayo at pag-alaala), sa konsepto ng pagbuo ng magkakaugnay ("konteksto") na pagsasalita at lugar nito sa pangkalahatang teorya ng pagsasalita, atbp. Ang nasa unahan ng aklat na ito ay hindi didaktiko, ngunit mga gawaing pang-agham.

Kasabay nito, lalo kong binibigyang-diin ang isang bagay: ang aklat na ito ay nagtataglay ng aking pangalan at naglalaman ng gawain ng aking pag-iisip; ngunit kasabay nito ay isa pa rin itong kolektibong gawain sa tunay na kahulugan ng salita. Hindi ito pinagsama-sama ng isang dosena o dalawang dosenang mga may-akda. Ang panulat ay hawak ng isang kamay, at ito ay ginagabayan ng isang pag-iisip, ngunit ito ay isang kolektibong gawain: ang isang bilang ng mga pangunahing ideya nito ay na-kristal bilang karaniwang pag-aari ng advanced na sikolohikal na pag-iisip, at lahat ng makatotohanang materyal kung saan ang aklat na ito ay nakabatay ay isa nang direktang produkto ng sama-samang paggawa - ang paggawa ay higit na isang makitid na pangkat ng aking pinakamalapit na mga katuwang at isang pangkat ng ilang matanda at batang sikologo mula sa Unyong Sobyet. Sa aklat na ito, halos bawat kabanata ay batay sa materyal mula sa sikolohikal na pananaliksik ng Sobyet, kabilang ang mga hindi nai-publish. Sa unang pagkakataon, marahil, ang gawain ng mga psychologist ng Sobyet ay malawak na kinakatawan.

Taliwas sa mga tendensya na naging karaniwan sa mga kamakailang panahon, hindi ko sinubukang iwasan ang alinman sa mga matinding problema sa aklat na ito. Ang ilan sa mga ito sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham ay hindi pa maaaring ganap na malutas, at sa mismong setting ng mga ito, ang ilang mga pagkakamali ay madali at halos hindi maiiwasang gumapang. Ngunit kailangan pa rin ang pag-set up sa kanila. Kung walang paglutas sa mga problemang ito, imposibleng maisulong ang siyentipikong pag-iisip. Kung ito ay lumabas na sa paglalahad ng ilan sa mga problema ay nakagawa ako ng ilang mga pagkakamali, malapit nang bumukas ang mga kritisismo at itatama ang mga ito. Ang mismong pagtatanghal ng mga ito at ang talakayan na idudulot nito ay gayunpaman ay makikinabang sa agham, at ito ang pangunahing bagay para sa akin.

Pinahahalagahan ko ang halaga ng mala-negosyo, positibong pagpuna. Samakatuwid, kusang-loob kong isinusumite ang aking gawain sa paghatol ng kritisismo, kahit na ang pinakamatalas, hangga't ito ay may prinsipyo, hangga't ito ay sumusulong sa agham.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moscow

UNANG BAHAGI
Kabanata I
PAKSANG-ARALIN NG SIKOLOHIYA
Ang kalikasan ng kaisipan

Mga katangian ng mental phenomena. Ang tiyak na hanay ng mga phenomena na pinag-aaralan ng sikolohiya ay namumukod-tangi at malinaw - ito ang ating mga persepsyon, kaisipan, damdamin, ating mga mithiin, intensyon, hangarin, atbp. - lahat ng bagay na bumubuo sa panloob na nilalaman ng ating buhay at iyon, bilang isang karanasan, ay tila direktang ibinibigay sa atin. Sa katunayan, ang pag-aari ng indibidwal, nakararanas sa kanila, sa paksa ay ang unang katangian ng buong pag-iisip. Ang mga psychic phenomena samakatuwid ay lumilitaw bilang mga proseso at bilang mga katangian ng mga konkretong indibidwal; kadalasang nagtataglay sila ng selyo ng isang bagay lalo na malapit sa paksang nakakaranas sa kanila.

Walang alinlangan na kung paanong ang isang bagay ay ibinigay sa atin sa direktang karanasan, hindi ito maibibigay sa atin sa anumang paraan. Mula sa walang paglalarawan, gaano man ito katingkad, hindi malalaman ng bulag ang ningning ng mundo, at ang bingi - ang musikal ng mga tunog nito na parang tuwirang napapansin niya ang mga ito; walang psychological treatise ang makakapagpapalit sa isang tao na hindi pa nakaranas ng pag-ibig, ang hilig sa pakikibaka at ang saya ng pagkamalikhain, kung ano ang mararanasan niya kung siya mismo ang nakaranas ng mga ito. Ang aking mga karanasan ay ibinibigay sa akin nang iba, na parang mula sa ibang pananaw kaysa sa ibinibigay sa iba. Mga karanasan, kaisipan, damdamin ng paksa - ito ang kanyang mga iniisip, ang kanyang damdamin, ito ang kanyang mga karanasan - isang piraso ng kanyang sariling buhay, sa kanyang laman at dugo.

Kung ang pag-aari ng isang indibidwal, sa isang paksa ay ang unang mahalagang tanda ng kaisipan, kung gayon ang kaugnayan nito sa isang bagay na independiyente sa psyche, ng kamalayan, ay isa pang hindi gaanong mahalagang katangian ng kaisipan. Bawat mental phenomenon ay naiiba sa iba at tinukoy bilang ganito-at-ganyan na karanasan dahil sa katotohanang ito ay karanasan ng isang bagay; ang panloob na kalikasan nito ay nahayag sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa panlabas. Ang psyche, ang kamalayan ay sumasalamin sa layunin na katotohanan na umiiral sa labas at independyente nito; ang kamalayan ay may kamalayan.

Ngunit ito ay magiging walang kabuluhan na magsalita ng pagmuni-muni kung ang dapat na sumasalamin sa katotohanan ay hindi mismo umiiral sa katotohanan. Ang bawat saykiko na katotohanan ay parehong piraso ng tunay na katotohanan at isang salamin ng katotohanan - hindi isa o ang isa pa, ngunit pareho; Ito ay tiyak sa ito na ang orihinalidad ng kaisipan ay namamalagi, na ito ay parehong tunay na bahagi ng pagiging at ang pagmuni-muni nito - ang pagkakaisa ng tunay at ang ideal.

Ang dobleng ugnayan ng kaisipan, na likas sa indibidwal at sumasalamin sa bagay, ay nauugnay sa kumplikado, dalawahan, magkasalungat na panloob na istraktura ng katotohanan ng kaisipan, ang pagkakaroon nito ng dalawang aspeto: ang anumang kababalaghan sa kaisipan ay, sa isang banda, isang produkto at isang umaasa na bahagi ng organikong buhay ng indibidwal at, sa kabilang banda, , isang salamin ng labas ng mundo sa paligid niya. Ang dalawang aspetong ito, na ipinakita sa isang anyo o iba pa kahit na sa medyo elementarya na mga pormasyon ng kaisipan, ay higit at mas malinaw na naiba at may mga tiyak na anyo sa mas mataas na antas ng pag-unlad - sa isang tao, tulad ng pag-unlad ng panlipunang kasanayan, siya ay nagiging isang paksa sa ang tunay na kahulugan ng salita, sinasadyang inihihiwalay ang sarili sa paligid at nauugnay dito.

Ang dalawang aspetong ito, na laging kinakatawan sa isipan ng tao sa pagkakaisa at interpenetration, ay kumikilos dito bilang karanasan at kaalaman. Ang sandali ng kaalaman sa kamalayan ay lalo na binibigyang diin ang saloobin sa panlabas na mundo, na makikita sa psyche. Ang karanasang ito ay pangunahin, una sa lahat - isang saykiko na katotohanan bilang isang piraso ng sariling buhay ng indibidwal sa kanyang laman at dugo, isang tiyak na pagpapakita ng kanyang indibidwal na buhay. Ito ay nagiging isang karanasan sa mas makitid, tiyak na kahulugan ng salita habang ang indibidwal ay nagiging isang tao at ang kanyang karanasan ay nakakakuha ng isang personal na karakter.

Ang edukasyong saykiko ay isang karanasan dahil ito ay tinutukoy ng konteksto ng buhay ng isang indibidwal. Sa isip ng nakararanas ng indibidwal, ang kontekstong ito ay gumaganap bilang isang koneksyon sa pagitan ng mga layunin at motibo. Tinukoy nila ang kahulugan ng karanasan bilang isang bagay na nangyari sa akin. Ang nauuna sa karanasan ay hindi ang layuning nilalaman mismo ng kung ano ang makikita dito, nakikilala, ngunit ang kahalagahan nito sa kurso ng aking buhay - na alam ko ito, na naging malinaw sa akin na nalutas nito ang mga gawain na hinarap ako, at nalampasan ang mga paghihirap na aking naranasan. Ang karanasan ay tinutukoy ng personal na konteksto, dahil ang kaalaman (tingnan sa ibaba) ay tinutukoy ng paksa; mas tiyak, ito ay karanasan hangga't ito ay tinutukoy ng nauna, at kaalaman hangga't ito ay tinutukoy ng huli. Ang isang karanasan ay nagiging para sa isang tao na lumalabas na personal na makabuluhan para sa kanya.

Ito ay konektado sa positibong nilalaman ng terminong karanasan, na kadalasang inilalagay dito kapag sinabi nila na ang isang tao ay nakaranas ng isang bagay, na ito o ang kaganapang iyon ay naging isang karanasan para sa kanya. Kapag sinabi natin na ang ilang saykiko na kababalaghan ay o naging isang karanasan ng isang tao, nangangahulugan ito na ito, sa sarili nitong, samakatuwid ay natatangi, indibidwalidad, ay pumasok bilang isang tiyak na sandali sa indibidwal na kasaysayan ng taong ito at gumanap ng ilang papel dito. Kaya't ang karanasan ay hindi isang bagay na puro subjective, dahil, una, ito ay kadalasang karanasan ng isang bagay, at dahil, pangalawa, ang tiyak na personal na aspeto nito ay hindi nangangahulugan ng pag-alis nito sa layunin, ngunit ang pagsasama nito sa isang tiyak na layunin na plano, na nauugnay. na may personalidad bilang isang tunay na paksa.

Dalawang mental phenomena ay maaaring maging salamin ng parehong panlabas na kababalaghan o katotohanan. Bilang isang salamin ng parehong bagay, sila ay katumbas, katumbas. Ang mga ito ay ang kaalaman o kamalayan ng isang ibinigay na katotohanan. Ngunit ang isa sa kanila - halimbawa, kung saan unang nakilala ang katotohanang ito sa lahat ng kahalagahan nito - ay maaaring, sa isang kadahilanan o iba pa, ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa indibidwal na buhay ng isang tao. Ang espesyal na lugar na inookupahan nito sa kasaysayan ng pag-unlad ng isang naibigay na indibidwal ay nagpapakilala sa kanya, nagbibigay sa kanya ng isang natatangi na gumagawa sa kanya ng isang karanasan sa isang tiyak, binibigyang diin na kahulugan ng salita. Kung tawagin natin ang isang kaganapan bilang isang kababalaghan na naganap sa ilang mga makasaysayang serye at, dahil dito, ay nakakuha ng isang tiyak na pagtitiyak, kumbaga, pagiging natatangi at kahalagahan, kung gayon bilang isang karanasan sa isang tiyak, binibigyang-diin ang kahulugan ng salita, ito ay magiging posible upang italaga ang isang mental phenomenon na naging isang kaganapan ng panloob na buhay. personalidad.

Naalala ni Descartes hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw ang espesyal na pakiramdam na nakahawak sa kanya noong umagang iyon, nang, nakahiga sa kama, una niyang naisip ang mga pangunahing balangkas ng konsepto na kanyang binuo pagkatapos. Ito ay isang makabuluhang karanasan sa kanyang buhay. Ang bawat tao na nabubuhay sa anumang makabuluhang panloob na buhay, na tumitingin sa kanyang landas sa buhay, ay palaging nakakahanap ng mga alaala ng gayong mga sandali ng isang partikular na matinding panloob na buhay, na pinaliwanagan ng isang partikular na maliwanag na liwanag, na, sa kanilang natatanging pagkatao, malalim na pumasok sa kanyang buhay, ay naging mga karanasan. para sa kanya. Ang mga artista, na naglalarawan sa sikolohiya ng kanilang bayani, ay hindi walang dahilan na hilig lalo na maipaliwanag ang kanyang mga karanasan, i.e. lalo na ang mga makabuluhang sandali ng kanyang panloob na buhay, na nagpapakilala sa indibidwal na landas ng kanyang pag-unlad, bilang ito ay, ang kanyang mga punto ng pagbabago. Ang mga karanasan ng isang tao ay ang subjective na bahagi ng kanyang totoong buhay, ang subjective na aspeto ng landas ng buhay ng isang tao.

Kaya ang konsepto ng karanasan ay nagpapahayag ng isang espesyal, tiyak na aspeto ng kamalayan; ito ay maaaring higit pa o hindi gaanong ipinahayag dito, ngunit ito ay palaging naroroon sa bawat tunay, kongkretong saykiko na kababalaghan; ito ay palaging ibinibigay sa interpenetration at pagkakaisa sa isa pang sandali - kaalaman, lalo na mahalaga para sa kamalayan.

Kasabay nito, ibinubukod namin ang karanasan bilang isang espesyal na partikular na pormasyon. Ngunit kahit sa huling kaso na ito, ang karanasan ay karanasan sa isang bagay at, samakatuwid, kaalaman sa isang bagay. Lumilitaw ito bilang isang karanasan, hindi dahil ang ibang aspeto - kaalaman - ay ganap na wala dito, ngunit dahil ang mahalaga o personal na aspeto ay nangingibabaw dito. Kaya, ang bawat karanasan ay kinabibilangan, bilang isang bagay na subordinate, ang aspeto ng kaalaman. Kasabay nito, ang kaalaman - kahit na ang pinaka abstract - ay maaaring maging ang pinakamalalim na personal na karanasan.

Sa pangunahing panimulang anyo nito, ang sandali ng kaalaman sa kamalayan ay nakasalalay sa bawat kababalaghan sa pag-iisip, dahil ang bawat proseso ng pag-iisip ay isang salamin ng layunin na katotohanan, ngunit ang kaalaman sa totoo, tiyak na kahulugan ng salita - kaalaman, mas malalim na aktibong pagpasok ng nagbibigay-malay sa katotohanan. , ito ay nagiging lamang sa isang tao bilang kung paano, sa kanyang panlipunang kasanayan, siya ay nagsisimulang magbago at, sa pamamagitan ng pagbabago, upang makilala ang katotohanan nang higit at mas malalim. Ang kaalaman ay isang mahalagang kalidad ng kamalayan; hindi walang dahilan sa isang bilang ng mga wika ang konsepto ng kaalaman ay kasama bilang pangunahing bahagi sa mismong termino ng kamalayan (kon-science). Gayunpaman, ang kamalayan at kaalaman ay hindi lamang pareho, ngunit naiiba din.

Ang pagkakaibang ito ay ipinahayag sa dalawang paraan: 1) sa isip ng isang indibidwal, ang kaalaman ay kadalasang inilalahad sa ilang partikular na limitasyon, 2) sa isip ng isang indibidwal ito ay binabalangkas at pinalamanan ng ilang karagdagang motivational na bahagi, kung saan ang kaalaman. , tulad ng ipinakita sa sistema ng agham, ay karaniwang abstract.

Sa isip ng isang indibidwal, dahil nananatili siya sa loob ng balangkas ng kanyang mga indibidwal na limitasyon, ang kaalaman sa layunin na katotohanan ay madalas na lumilitaw sa partikular na limitado, higit pa o mas kaunting mga subjective na anyo, dahil sa kanilang pag-asa hindi lamang sa bagay, kundi pati na rin sa pagkilala. paksa. Ang kaalamang kinakatawan sa isipan ng indibidwal ay ang pagkakaisa ng layunin at subjective.2

Naabot nito ang pinakamataas na antas ng objectivity, na nagpapataas ng kaalaman sa antas ng kaalamang pang-agham, bilang lamang ng kaalamang panlipunan, bilang isang sistema ng kaalamang pang-agham na umuunlad batay sa kasanayang panlipunan. Ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay isang produkto ng pag-unlad ng socio-historical. Tanging sa lawak na ang indibidwal ay kasama sa kurso ng sosyo-historikal na pag-unlad ng kaalamang pang-agham, maaari niyang, umaasa dito, at sa pamamagitan ng kanyang sariling aktibidad na pang-agham na nagbibigay-malay, isulong ang kaalamang pang-agham sa isang mas mataas na antas. Kaya, ang indibidwal na kaalaman, habang ito ay nagaganap sa kamalayan ng indibidwal, ay palaging nagaganap bilang isang kilusan na nagsisimula sa panlipunang pag-unlad ng kaalaman at pagbabalik muli dito; ito ay nagmumula sa kaalamang panlipunan at dumadaloy pabalik dito. Ngunit ang proseso ng pag-unlad ng katalusan ng mundo ng indibidwal, na nagaganap sa loob ng panlipunang pag-unlad ng katalusan, gayunpaman ay naiiba dito; Ang mga kaisipan kung saan nanggagaling ang isang indibidwal, maging ang mga, habang itinasulong ang kaalamang panlipunan sa mas mataas na antas, ay pumapasok sa sistema o kasaysayan ng agham mismo, sa indibidwal na kamalayan at sa sistema ng kaalamang siyentipiko ay minsan ay maibibigay sa iba't ibang konteksto at samakatuwid ay bahagyang sa iba't ibang nilalaman.

Ang mga kaisipan ng isang siyentipiko, palaisip, manunulat, sa isang banda, ay may isa o ibang layunin na kahulugan, dahil sila ay higit pa o hindi sapat na sapat, ganap at ganap na sumasalamin sa layunin ng realidad, at sa kabilang banda, ito o ang sikolohikal na kahulugan na kanilang nakuha. para sa kanilang may-akda depende sa mga kondisyon ng kanilang paglitaw sa kurso ng kanyang indibidwal na kasaysayan. Sa ilang mga kaso, ang mga limitadong abot-tanaw ng personal na kamalayan ng may-akda, dahil sa indibidwal na kurso ng kanyang pag-unlad at ang makasaysayang mga kondisyon kung saan ito naganap, ay tulad na ang kapunuan ng layunin na nilalaman ng mga kaisipan na nakuha sa kanyang mga libro, mga gawa, gawa, ay ipinahayag lamang sa karagdagang makasaysayang pag-unlad ng siyentipikong pananaliksik. kaalaman. Samakatuwid, kung minsan ang may-akda ay maaaring maunawaan nang mas mahusay kaysa sa naunawaan niya sa kanyang sarili. Para sa mga taong pagkatapos ay isinasaalang-alang ang mga saloobin ng ilang mga may-akda na may kaugnayan sa panlipunang sitwasyon kung saan sila lumitaw, na may layunin na konteksto ng makasaysayang pag-unlad ng siyentipikong kaalaman kung saan sila pumasok, ang mga ito ay ipinahayag sa mga bagong koneksyon na ito at sa isang bagong nilalaman. Sa sistema ng kaalaman, sa makasaysayang konteksto ng panlipunang katalusan, ang kanilang kabuluhan para sa katalusan ng realidad ay inihayag at ang kanilang layunin na nilalaman ay natukoy; sa indibidwal na kamalayan, depende sa tiyak na landas ng pag-unlad ng isang naibigay na indibidwal, ang kanyang mga saloobin, plano, intensyon, sila ay napuno ng ibang tiyak na nilalaman at nakakakuha ng ibang tiyak na kahulugan: ang parehong mga probisyon, mga formula, atbp. sa isa at sa iba pang kaso ay pareho at hindi magkaparehong kahulugan, o, habang pinapanatili ang parehong layunin ng layunin na kahulugan, nakakakuha sila ng iba't ibang kahulugan para sa iba't ibang mga paksa, depende sa kanilang mga motibo at layunin.

Ang kamalayan ng isang konkretong tunay na indibidwal ay ang pagkakaisa ng karanasan at kaalaman.

Sa kamalayan ng isang indibidwal, ang kaalaman ay karaniwang hindi kinakatawan sa "dalisay", i.e. abstract, form, ngunit bilang isang sandali lamang, bilang isang bahagi ng magkakaibang epektibo, motivational, personal na mga sandali na makikita sa karanasan.

Ang kamalayan ng isang partikular na buhay na tao - ang kamalayan sa sikolohikal, at hindi sa ideolohikal na kahulugan ng salita - ay palaging, tulad ng, sa ilalim ng isang pabago-bago, hindi ganap na nakakamalay na karanasan, na bumubuo ng isang higit pa o hindi gaanong madilim na iluminado, nababago. , walang katiyakan sa background ng mga contours nito, kung saan lumalabas ang kamalayan, hindi kailanman, gayunpaman, nang hindi humiwalay dito. Ang bawat kilos ng kamalayan ay sinasamahan ng mas marami o hindi gaanong matunog na resonance na ibinubunsod nito sa mga hindi gaanong kamalayan na mga karanasan, tulad ng madalas na isang mas malabo ngunit napakatindi na buhay ng hindi lubos na kamalayan na mga karanasan ay umaalingawngaw sa kamalayan.

Naiiba ang bawat karanasan sa iba at tinukoy bilang ganito-at-ganyan na karanasan dahil sa katotohanang ito ay karanasan ng ganito-at-ganito. Ang panloob na kalikasan nito ay nahayag sa kaugnayan nito sa panlabas. Ang kamalayan sa isang karanasan ay palaging isang paglilinaw ng layunin nitong kaugnayan sa mga sanhi na sanhi nito, sa mga bagay kung saan ito itinuro, sa mga aksyon kung saan ito maisasakatuparan. Ang kamalayan ng karanasan, samakatuwid, ay palaging at hindi maiiwasan - hindi i-lock ito sa panloob na mundo, ngunit iniuugnay ito sa panlabas, layunin ng mundo.

Upang magkaroon ng kamalayan sa aking pagkahumaling, dapat kong malaman ang bagay kung saan ito nakadirekta. Ang isang tao ay maaaring makaranas ng hindi malinaw na pakiramdam ng hindi kasiya-siyang pagkabalisa, ang tunay na kalikasan na hindi niya alam. Nakikita niya ang nerbiyos; sinusundan ang gawain na hindi gaanong pansin, paminsan-minsan, na parang hindi inaasahan ang anumang bagay, sumulyap sa kanyang relo. Ngunit ngayon ang gawain ay tapos na. Siya ay tinatawag sa hapunan; umupo siya sa mesa at nagsimulang kumain ng walang pagmamadali. Ang isang hindi tiyak na pakiramdam, kung saan ito sa una ay mahirap sabihin kung ano talaga ito, ay unang tinukoy mula sa layunin na konteksto bilang isang pakiramdam ng gutom. Ang pahayag na nakakaramdam ako ng gutom o uhaw ay isang pagpapahayag ng aking karanasan. Walang paglalarawan o hindi direktang paglalarawan ng karanasan ang maihahambing sa mismong karanasan. Ngunit ang kahulugan ng karanasang ito bilang isang karanasan ng kagutuman o pagkauhaw ay kinabibilangan ng isang pahayag tungkol sa estado ng aking katawan at tungkol sa mga aksyon kung saan maaaring maalis ang estado na ito. Dahil sa kaugnayan sa mga katotohanang ito, na nasa labas ng panloob na globo ng kamalayan, hindi matukoy ang karanasan; bukod sa mga katotohanang ito, imposibleng matukoy kung ano ang ating nararanasan. Ang pagtatatag ng "kagyat na data" ng aking kamalayan ay nagpapahiwatig ng mga datos na itinatag ng mga agham ng panlabas, layunin na mundo, at pinapamagitan ng mga ito. Ang sariling karanasan ay nalalaman at napagtanto ng isang tao lamang sa pamamagitan ng kanyang kaugnayan sa panlabas na mundo, sa bagay. Ang kamalayan ng paksa ay hindi mababawasan sa hubad na pagiging subjectivity, mula sa labas laban sa lahat ng layunin. Ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin. Mula dito, ang tunay na relasyon sa pagitan ng may malay at walang malay ay nagiging malinaw, na nireresolba ang kabalintunaan ng walang malay na psyche.

Malamang na ang isang tao ay maaaring magkaroon ng anumang mental phenomenon na ganap na nasa labas ng kamalayan. Gayunpaman, posible ang isang walang malay, "walang malay" na karanasan. Ito ay tiyak na hindi isang karanasan na hindi natin nararanasan o hindi natin alam na ating nararanasan; ito ay isang karanasan kung saan ang bagay na sanhi nito ay walang kamalayan. Ang talagang walang malay ay hindi ang karanasan mismo, ngunit ang koneksyon nito sa kung ano ang tinutukoy nito, o, mas tiyak, ang karanasan ay walang malay dahil hindi ito namamalayan sa tinutukoy nito; hanggang sa napagtanto kung aling karanasan ang aking nararanasan, hindi ko alam kung ano ang aking nararanasan. Ang isang saykiko na kababalaghan ay maisasakatuparan ng paksa mismo sa pamamagitan lamang ng daluyan ng kung saan ito ay isang karanasan.

Ang walang malay ay madalas na isang bata, umuusbong na pakiramdam, lalo na sa isang bata, walang karanasan. Ang kawalan ng malay-tao ng isang pakiramdam ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na upang mapagtanto ang isang pakiramdam ay nangangahulugan hindi lamang upang maranasan ito bilang isang karanasan, ngunit din upang maiugnay ito sa bagay o tao na sanhi nito at kung saan ito ay nakadirekta. Ang pakiramdam ay batay sa relasyon ng indibidwal sa mundo na lumalampas sa mga limitasyon ng kamalayan, na maaaring maisakatuparan sa ibang sukat ng pagkakumpleto at kasapatan. Kaya posible na makaranas ng isang pakiramdam ng napakalakas at hindi alam ito - marahil isang walang malay o sa halip ay walang malay na pakiramdam. Ang isang walang malay o walang malay na pakiramdam ay, siyempre, hindi isang pakiramdam na hindi pa nararanasan o naranasan (na magiging salungat at walang kahulugan), ngunit isang pakiramdam kung saan ang karanasan ay hindi nauugnay o hindi sapat na nauugnay sa layunin ng mundo. Gayundin, ang mood ay kadalasang nalilikha sa labas ng conscious control—walang malay; ngunit hindi ito nangangahulugan, siyempre, na ang isang tao ay hindi alam kung ano at paano niya nalalaman; nangangahulugan lamang ito na ang isang tao ay madalas na hindi alam ang tiyak na pag-asa na ito, at ang kawalang-malay ng kanyang karanasan ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na hindi lamang ito nahuhulog sa larangan ng kanyang kamalayan. Sa parehong paraan, kapag sinabi na ang isang tao ay kumikilos nang walang malay o na siya ay walang malay, nangangahulugan ito na ang isang tao ay walang kamalayan hindi sa kanyang aksyon, ngunit sa mga kahihinatnan na dapat isama ng kanyang aksyon, o, mas tiyak, siya ay hindi conscious sa kanyang aksyon, dahil hindi niya alam ang mga kahihinatnan na magmumula dito; hindi niya nauunawaan ang kanyang nagawa hanggang sa napagtanto niya kung ano ang ibig sabihin ng kanyang kilos sa tunay na tagpuan kung saan niya ito ginaganap. Kaya, dito, din, ang "mekanismo" o proseso ng kamalayan sa lahat ng mga kasong ito ay karaniwang pareho: ang kamalayan ay nagagawa sa pamamagitan ng pagsasama ng karanasan ng isang kilos o pangyayari na ginawa ng paksa sa mga layuning layunin na relasyon na tumutukoy dito3. Ngunit ito ay lubos na halata na ang bilang ng mga koneksyon ay sa panimula ay walang katapusan; samakatuwid ay walang walang limitasyon, ganap na kamalayan. Walang isang karanasan ang lumilitaw sa labas ng lahat ng mga koneksyon, at walang isang solong lumilitaw sa kamalayan nang sabay-sabay sa lahat ng layunin na koneksyon, na may kaugnayan sa lahat ng aspeto ng pagiging kung saan ito ay may layunin na konektado. Samakatuwid, ang kamalayan, ang tunay na kamalayan ng isang partikular na indibidwal, ay hindi kailanman "dalisay", i.e. abstract, kamalayan; ito ay palaging isang pagkakaisa ng may malay at walang malay, ang may malay at walang malay, na magkakaugnay at magkakaugnay ng maraming mga pagbabago sa isa't isa. Dahil, gayunpaman, ang tao, bilang isang nag-iisip na nilalang, ay nag-iisa ng mga mahahalagang koneksyon, ang kamalayan ng tao ay lumalabas na ang nangunguna sa pagkakaisang ito. Gayunpaman, ang sukat ng kamalayan na ito ay naiiba. Kasabay nito, ang kamalayan at ang walang malay ay hindi naiiba dahil ang isa ay ganap na namamalagi sa "globo" ng kamalayan, at ang isa ay ganap na nasa labas nito, at hindi lamang sa isang dami ng sukat ng antas ng intensity o kalinawan ng kamalayan. Ang malay o walang malay, malay o walang malay na katangian ng anumang kilos ay mahalagang tinutukoy ng kung ano ang eksaktong natanto dito. Kaya, maaaring hindi ko lubos na nalalaman ang automated na paraan kung saan ko isinagawa ito o ang pagkilos na iyon, iyon ay, ang mismong proseso ng pagpapatupad nito, at gayon pa man walang sinuman ang tatawag sa naturang aksyon na walang malay dahil dito, kung ang layunin ng naisasakatuparan ang pagkilos na ito. Ngunit ang isang aksyon ay matatawag na walang malay kung ang mahalagang kahihinatnan o resulta ng aksyon na ito ay hindi natanto, na sa ilalim ng mga ibinigay na pangyayari ay natural na sumusunod mula dito at maaaring mahulaan. Kapag hinihiling natin ang mulat na asimilasyon ng kaalaman, hindi natin ipinapalagay na ang kaalamang na-asimilasyon, gayunpaman, sa hindi sinasadya, ay nasa labas ng kamalayan ng indibidwal na nakabisado ito sa isang paraan o iba pa. Ang kahulugan na tayo ay namumuhunan sa konsepto ng kamalayan ay iba: ito o ang posisyon na iyon ay natutunan nang may kamalayan kung ito ay natanto sa sistema ng mga koneksyon na ginagawa itong makatwiran; hindi sinasadya, ang mechanically assimilated na kaalaman ay, una sa lahat, kaalaman na naayos sa kamalayan sa labas ng mga koneksyon na ito; hindi ang posisyon na alam natin sa kanyang sarili ang hindi natanto, ngunit ang mga koneksyon na nagpapatunay dito, o, mas tiyak: ito o ang posisyon ng kaalaman ay hindi natanto, o natutunan nang hindi sinasadya, kung ang mga layunin na koneksyon na ginagawang makatwiran ay hindi napagtanto. Ang kamalayan nito ay nagagawa sa pamamagitan ng kamalayan sa konteksto ng paksa kung saan ito ay may layunin na nauugnay. Upang mapagtanto, o sinasadyang ma-assimilate, ito o ang posisyong iyon, kinakailangan na mapagtanto ang mga koneksyon na nagpapatunay nito. Ito ang una. At pangalawa, kapag pinag-uusapan natin ang mulat na asimilasyon ng kaalaman, ang ibig nating sabihin ay tulad ng asimilasyon ng kaalaman, kung saan ito ay resulta ng asimilasyon na siyang may kamalayan na layunin ng indibidwal, sa kaibahan sa mga kasong iyon kapag ang asimilasyon ng kaalaman ay nangyayari bilang isang resulta ng aktibidad na nagmumula sa mga panlabas na motibo, tulad ng noon: pagtanggap ng ilang uri ng gantimpala, atbp., upang ang asimilasyon ng kaalaman, bilang resulta ng aktibidad ng indibidwal, ay hindi niya kinikilala bilang layunin nito. Dahil ang personal-motivational plan na ito ay hindi direktang nakakaapekto sa subject-semantic na nilalaman ng kaalaman, maaaring sabihin ng isang tao na ang mapagpasyang salik dito ay kung paano naisasakatuparan ang isang bagay, bagama't sa kasong ito, sa huli, ito ay tungkol pa rin sa kung ano ang eksaktong lumalabas na. napagtanto..

Ito ay hindi walang dahilan na ang isang tao na magagawang mapagtanto ang layunin, panlipunang kahalagahan ng kanyang mga layunin at motibo at ginagabayan nito ay tinatawag na may kamalayan sa isang tiyak na kahulugan ng salita.

Sa gayon ay binalangkas natin ang "mekanismo" ng kamalayan. Ang walang malay na atraksyon ay nagiging malay kapag ang bagay na pinagtutuunan nito ay natanto. Ang kamalayan sa pagkahumaling ay nangyayari, samakatuwid, nang hindi direkta sa pamamagitan ng isang koneksyon sa bagay na pang-akit. Sa parehong paraan, upang maging mulat sa isang pakiramdam ng isang tao ay nangangahulugan na hindi lamang upang maranasan ang kaguluhan na nauugnay dito, ito ay hindi alam kung ano ang sanhi nito at kung ano ang ibig sabihin nito, ngunit upang maiugnay ito ng maayos sa bagay o tao kung saan ito ay nakadirekta. Kaya, ang ating sariling mga karanasan ay nalalaman at natanto nang hindi direkta sa pamamagitan ng kanilang kaugnayan sa bagay. Ipinapaliwanag din nito kung bakit ang data ng introception (tingnan sa ibaba) ay karaniwang nananatiling "subconscious". Ngunit ang kamalayan sa isa at kawalan ng kamalayan ng isa pang nilalaman ay karaniwang may ilang motibo sa likod nito, at hindi ipinaliwanag lamang sa pamamagitan ng kawalan ng karanasan, kamangmangan, atbp. negatibong batayan. Kawalan ng malay (o hindi sapat na kamalayan) ng isang partikular na atraksyon, pakiramdam, kilos, atbp. kadalasan dahil sa katotohanan na ang kamalayan nito ay sinasalungat ng mga dinamikong tendensya, mga puwersang nagmumula sa kung ano ang nagiging makabuluhan para sa indibidwal, kabilang ang mga pamantayan ng ideolohiya at panlipunang pagtasa na gumagabay sa indibidwal. Ang mga tendensyang nakapaloob sa mga karanasan, depende sa kung ano ang nagiging makabuluhan para sa indibidwal, kaya kinokontrol, sa isang antas o iba pa, ang pumipili na proseso ng kanilang kamalayan.
Isip at kamalayan

Ang saykiko ay may dalawang uri ng pag-iral. Ang una, layunin, anyo ng pagkakaroon ng kaisipan ay ipinahayag sa buhay at aktibidad: ito ang pangunahing anyo ng pagkakaroon nito. Ang pangalawa, pansariling, anyo ng pagkakaroon ng kaisipan ay pagmuni-muni, pagsisiyasat sa sarili, kamalayan sa sarili, ang pagmuni-muni ng kaisipan sa sarili: ito ay isang pangalawa, genetically mamaya na anyo na lumilitaw sa mga tao. Ang mga kinatawan ng introspective na sikolohiya, na tumutukoy sa kaisipan bilang isang kababalaghan ng kamalayan, na naniniwala na ang pag-iral ng kaisipan ay naubos sa pamamagitan ng pagbibigay nito sa kamalayan o representasyon dito, nagkamali na kinuha ang pangalawang anyo ng pagkakaroon o pagpapakita ng kaisipan para sa pangunahin o, sa halip, ang tanging anyo ng pagkakaroon nito: ang kamalayan ay nabawasan sa kamalayan sa sarili o nagmula sa kanya.

Samantala, ang mga sensasyon, pang-unawa, mga representasyon, na bumubuo, kung baga, ang komposisyon ng psyche, at ang kaukulang mga proseso ng pag-iisip ay hindi ang pangunahing kinikilala, ngunit sa pamamagitan ng kung saan ang isang bagay - isang bagay - ay natanto. Ang kamalayan ay hindi pangunahing nangangahulugan ng pagtingin sa loob sa mga sensasyon, mga pang-unawa, atbp., ngunit ang pagtingin sa mundo, sa pamamagitan ng mga ito, sa layunin nitong pag-iral, na nagbibigay ng mga sensasyong ito at mga pang-unawa. Tukoy sa kamalayan na tulad nito, sa kaibahan sa psyche sa kabuuan, ay ang layunin na kahulugan, semantiko, semantiko na nilalaman, ang nagdadala nito ay mga pormasyon ng kaisipan. Ang semantikong nilalaman ng kamalayan ay nabuo sa isang tao sa proseso ng pagbuo ng kanyang wika, pagsasalita; nagkaroon ito ng hugis sa proseso ng sosyo-historikal na pag-unlad; ang semantikong nilalaman ng kamalayan ay isang panlipunang pormasyon. Kaya, ang kamalayan ng indibidwal ay nagbubukas hindi lamang may kaugnayan sa layunin ng mundo, ngunit sa parehong oras na may kaugnayan sa panlipunang kamalayan. Ang mismong koneksyon ng kamalayan sa layunin ng mundo, na natanto ng nilalamang semantiko nito, ay pinamagitan ng panlipunang kakanyahan nito.

Dahil ang kaisipan, ang panloob ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa panlabas, hindi ito "dalisay", i.e. abstract, immediacy, gaya ng kadalasang kinakatawan, ngunit ang pagkakaisa ng kagyat at ng mediated. Samantala, para sa idealistikong introspective na sikolohiya ng kamalayan, ang bawat proseso ng pag-iisip ay ang direktang lumilitaw sa kamalayan ng paksang nakararanas nito; ang pagiging saykiko ay lubusang natutukoy sa pamamagitan ng direktang pagbibigay nito sa kamalayan; samakatuwid, ito ay nagiging isang purong personal na pag-aari: ang bawat paksa ay binibigyan lamang ng mga penomena ng kanyang kamalayan, at ang mga penomena ng kanyang kamalayan ay ibinibigay lamang sa kanya; ang mga ito sa panimula ay hindi naa-access sa isang tagamasid sa labas; sarado sila sa panloob na mundo, magagamit lamang para sa pagmamasid sa sarili, o pagsisiyasat sa sarili4; Kaya dapat pag-aralan ng sikolohiya ang mga psychic phenomena sa loob ng mga limitasyon ng indibidwal na kamalayan kung saan direktang ibinibigay ang mga ito; ang kakanyahan at kababalaghan ay tila nag-tutugma sa larangan ng sikolohiya, i.e. sa katunayan, sa loob nito, ang kakanyahan ay tila direktang nabawasan sa kababalaghan: lahat ng kaisipan ay kahanga-hanga lamang, isang kababalaghan lamang ng kamalayan. Samantala, sa katotohanan, ang pagkakaroon ng saykiko ay hindi nangangahulugang naubos sa pamamagitan ng pagbibigay nito sa kamalayan ng paksa, na sumasalamin sa kanyang mga karanasan. Ang mga katotohanan sa pag-iisip ay, una sa lahat, ang mga tunay na katangian ng indibidwal at ang mga tunay na proseso na lumilitaw sa kanyang aktibidad. Ang tunay na biological na kahulugan ng paglitaw at pag-unlad ng psyche sa proseso ng ebolusyon ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang pag-unlad ng psyche ng mga hayop, dahil sa isang pagbabago sa kanilang relasyon sa kapaligiran, ay humantong sa isang pagbabago sa mga ito. relasyon at kanilang pag-uugali. Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad ng paggawa ay parehong kinahinatnan at isang kinakailangan para sa pagbuo ng mas mataas na partikular na mga anyo ng aktibidad ng tao. Ang psyche ay hindi isang hindi aktibo na kasamang kababalaghan ng mga tunay na proseso; siya ay isang tunay na produkto ng ebolusyon; ang pag-unlad nito ay nagpapakilala ng tunay at lalong makabuluhang pagbabago sa tunay na pag-uugali.

Kung susuriin natin ang tradisyonal na sikolohikal na konsepto, kung gayon ang prinsipyo ng direktang pagbibigay ng kaisipan ay nakatago sa batayan bilang posisyon na tumutukoy dito. Ito ay mahalagang isang radikal na idealistikong tesis: lahat ng materyal, pisikal, panlabas ay ibinibigay nang hindi direkta sa pamamagitan ng pag-iisip, habang ang karanasan sa kaisipan ng paksa ay ang tanging, pangunahin, agarang ibinigay. Ang saykiko bilang isang kababalaghan ng kamalayan ay sarado sa panloob na mundo, ito ay lubusang tinutukoy ng kaugnayan sa sarili nito, anuman ang anumang mediating na relasyon sa anumang panlabas.

Tiyak na nagpapatuloy mula sa premise na ito, ang sukdulan at sa esensya ang tanging pare-parehong mga kinatawan ng introspective psychology5 ay iginiit na ang mga indikasyon ng kamalayan, ang data ng introspection, ay ganap na maaasahan. Nangangahulugan ito na walang pagkakataon na may kakayahang pabulaanan ang mga ito, na kasing totoo ng katotohanang walang pagkakataon na kayang kumpirmahin ang mga ito, dahil hindi ito nauugnay sa anumang layunin, sa labas ng mga ito. Kung ang saykiko ay purong kamadalian, hindi natukoy sa sarili nitong nilalaman sa pamamagitan ng mga layunin na pamamagitan, kung gayon walang layunin na halimbawa ang lahat na makapagpapatunay sa mga indikasyon ng kamalayan; ang posibilidad ng pagpapatunay, na nagpapakilala sa kaalaman mula sa paniniwala, ay nawawala sa sikolohiya; ito ay kasing imposible para sa paksa mismo tulad ng para sa isang tagamasid sa labas, sa gayon ay ginagawang imposible ang sikolohiya bilang layunin na kaalaman, bilang isang agham. Gayunpaman, ang konseptong ito ng kaisipan, na mahalagang ibinubukod ang posibilidad ng layunin ng sikolohikal na kaalaman, ay nagpasiya sa lahat ng sikolohikal na sistema, kabilang ang mga mahigpit na laban sa introspective na sikolohiya. Sa kanilang pakikibaka laban sa kamalayan, ang mga kinatawan ng pag-uugali - Amerikano at Ruso - ay palaging nagpapatuloy mula sa pag-unawa dito na itinatag ng mga introspectionist. Sa halip na pagtagumpayan ang introspectionist na kuru-kuro ng kamalayan upang maisakatuparan ang objectivism sa sikolohiya, itinapon ng behaviorism ang kamalayan dahil tinanggap nito ang konsepto ng kamalayan na nakita nitong handa mula sa mga kalaban nito bilang isang bagay na hindi nababago, bilang isang bagay na maaaring tanggapin o tanggihan. hindi nagbabago.

Ang tradisyonal na ideyalistang konsepto na nangingibabaw sa sikolohiya sa loob ng maraming siglo ay maaaring ibuod sa ilang mga pangunahing panukala:

Ang saykiko ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng pag-aari nito sa paksa. Ang "cogito, ergo sum" ni Descartes ("I think, therefore I am") ay nagpapahiwatig na kahit ang pag-iisip ay tumutukoy lamang sa paksa ng pag-iisip, anuman ang bagay na alam niya. Ang posisyon na ito ay nananatiling hindi nagbabago para sa lahat ng tradisyonal na sikolohiya. Ang pag-iisip para sa kanya ay pangunahing pagpapakita ng paksa. Ang unang posisyon na ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pangalawa.

Ang buong layunin ng materyal na mundo ay hindi direktang ibinibigay sa pamamagitan ng psyche sa mga phenomena ng kamalayan. Ngunit ang saykiko ay isang agarang ibinigay; ang kanyang pagkatao ay naubos sa pamamagitan ng kanyang pagkakaloob sa kamalayan. Ang agarang karanasan ay ang paksa ng sikolohiya para sa parehong Descartes at Locke, sa kabila ng kanilang iba't ibang pilosopikal na pananaw; kapwa para sa Wundt at para sa mga kontemporaryong Gestalt psychologist.

Bilang isang resulta, ang kamalayan ay nagiging isang mas o hindi gaanong sarado na panloob na mundo ng karanasan o panloob na karanasan, na inihayag lamang sa pagmamasid sa sarili, o pagsisiyasat sa sarili.

Sa mga proposisyong ito ng tradisyunal na ideyalistang konsepto ng kamalayan ay sinasalungat natin ang iba kung saan ang ating konsepto ay maaaring ibuod.

Ang kamalayan ay isang tiyak na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan na umiiral sa labas at independyente nito; samakatuwid, ang isang saykiko na katotohanan ay hindi natatanging tinutukoy ng kaugnayan sa paksa kung saan ito ay isang karanasan. Ipinapalagay nito ang isang kaugnayan sa bagay na makikita dito. Bilang pagpapahayag ng paksa at salamin ng bagay, ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng karanasan at kaalaman.

Ang karanasan sa pag-iisip ay direktang ibinigay, ngunit ito ay kilala at natanto nang hindi direkta sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa bagay. Ang saykiko na katotohanan ay ang pagkakaisa ng kagyat at ng mediated.

Ang saykiko ay hindi mababawasan sa isang "kababalaghan ng kamalayan", sa kanyang pagmuni-muni sa sarili nito. Ang kamalayan ng tao ay hindi isang saradong panloob na mundo. Sa sarili nitong panloob na nilalaman, ito ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa layunin ng mundo. Ang kamalayan ng paksa ay hindi mababawasan sa dalisay, i.e. abstract, subjectivity, mula sa labas laban sa lahat ng layunin. Ang kamalayan ay isang may malay na nilalang, ang pagkakaisa ng subjective at layunin.

Sa radikal na kontradiksyon sa lahat ng idealistikong sikolohiya, na nagmula kay Descartes, na kinilala ang mga phenomena ng kamalayan bilang direktang ibinigay, ang sentral na posisyon sa sikolohiya ay dapat kilalanin bilang ang posisyon na ang kaisipan ay kasama sa mga koneksyon na lumalampas sa panloob na mundo ng kamalayan. , ay pinapamagitan ng mga relasyon sa panlabas, layunin na mundo at sa batayan lamang ng mga relasyon na ito ay maaaring matukoy. Ang kamalayan ay palaging may kamalayan. Ang kamalayan ng isang bagay ay natutukoy sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa bagay ng kamalayan. Ito ay nabuo sa proseso ng panlipunang kasanayan. Ang pamamagitan ng kamalayan ng isang bagay ay ang tunay na dialectic ng makasaysayang pag-unlad ng tao. Ang kamalayan ay hindi lamang ipinakita sa mga produkto ng aktibidad ng tao, mahalagang aktibidad sa lipunan, ito ay nabuo sa pamamagitan ng mga ito.

magpakailanman nakadena sa isang tiyak na propesyon at alinsunod sa kung paano
ang propesyon na ito ay itinuturing na panlipunan, upang sakupin ang isa o ibang lugar sa publiko
hierarchy ng lipunan. Ito ay masama. Dapat itong malampasan. pagtagumpayan
direktang psychomorphological correlations sa doktrina ng mga kakayahan at
datkah - ito ang unang kinakailangan para sa pagbuo ng isang tunay na siyentipikong teorya tungkol sa
kakayahan.
Nabubuo ang mga kakayahan sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa
ilang likas na katangian, kasama ng mundo. Ang mga resulta ng pagkilos ng tao
mga halaga, paglalahat at pagsasama-sama, ay kasama bilang "mga materyales sa konstruksyon ng post-
pag-uumapaw sa kanyang mga kakayahan. Ang mga huli ay bumubuo ng isang haluang metal ng mga orihinal na likas na katangian.
tao at ang mga resulta ng kanilang mga aktibidad. Ang tunay na mga nagawa ng tao ay ipinagpaliban-
ay matatagpuan hindi lamang sa labas nito, sa ilang mga bagay na nabuo nito, kundi pati na rin sa sarili nito.
Ang mga kakayahan ng isang tao ay mga kagamitan na hindi nahuhulma kung wala ang kanyang pakikilahok.
Ang mga kakayahan ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng saklaw ng mga pagkakataong iyon para sa pag-master ng bago
kaalaman, ang kanilang aplikasyon sa malikhaing pag-unlad, na nagbubukas sa pag-unlad ng mga ito
kaalaman. Ang pag-unlad ng anumang kakayahan ay nagaganap sa isang spiral: ang pagsasakatuparan ng
na kinakatawan ng kakayahan ng antas na ito ay nagbubukas ng mga bagong posibilidad
kakayahang bumuo ng mga kakayahan sa mas mataas na antas. Ang kakayahan ay ang pinaka
nakakaapekto sa kakayahang gumamit ng kaalaman bilang mga pamamaraan, ang mga resulta ng nakaraang
ang lumalagong gawain ng pag-iisip - bilang isang paraan ng aktibong pag-unlad nito.
Ang panimulang punto para sa pag-unlad ng magkakaibang mga kakayahan ng isang tao ay
functional specificity ng iba't ibang modalities ng sensitivity. Oo, batay
pangkalahatang pagkasensitibo sa pandinig sa proseso ng komunikasyon ng tao sa ibang tao,
na isinasagawa sa pamamagitan ng wika, ang isang tao ay bumuo ng isang pagsasalita, phonetic
cue hearing, na tinutukoy ng phonemic structure ng katutubong wika. Higit na makabuluhan-
shim "mekanismo" ng pagbuo ng pagsasalita (phonemic) pandinig - bilang a
indibidwal na kakayahan, at hindi lamang ito o iyon auditory perception
bilang isang proseso - ay isang pangkalahatang sistema ng op-
ilang phonetic ratios. Paglalahat ng mga nauugnay na relasyon,
palaging mas malawak kaysa sa pangkalahatan ng mga miyembro nito, tinutukoy
ang kakayahang paghiwalayin ang mga katangian ng pangkalahatang sensitivity mula sa partikular na data
mga perception at pag-aayos ng mga katangiang ito ng sensitivity (sa kasong ito, auditory)
sa indibidwal bilang kanyang kakayahan. Ang direksyon ng paglalahat at, nang naaayon,
ngunit, ang pagkakaiba ng mga iyon, at hindi iba pang mga tunog (ponema), katangian ng isang partikular
wika, ay tumutukoy sa partikular na nilalaman o profile ng kakayahang iyon.
Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga kakayahan para sa pagkuha ng wika ay nilalaro ni
paglalahat lamang (at pagkakaiba) ng mga ugnayang ponema. Walang kulang
mahalaga ang paglalahat ng mga ugnayang gramatikal; mahahalagang komposisyon
Ang pangunahing bahagi ng kakayahang makakuha ng mga wika ay ang kakayahang mag-generalize
ugnayang pinagbabatayan ng pagbuo ng salita at inflection. paraan-
Ang isa na natututo ng isang wika nang madali at mabilis, batay sa isang maliit
ang bilang ng mga sample, isang paglalahat ng mga ugnayang pinagbabatayan ng pagbuo ng salita ay nagaganap.
inflections, at bilang isang resulta - ang paglipat ng mga relasyon na ito sa iba pang mga kaso.
Ang pangkalahatan ng ilang mga relasyon, siyempre, ay nagpapahiwatig ng isang naaangkop
pagsusuri.
Ang subtlety ng pagsusuri at lawak ng generalization na likas sa indibidwal na ito, madali
buto at ang bilis kung saan ang mga prosesong ito ay nagaganap sa kanya ang bumubuo sa panimulang punto
landas, ang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng kanyang mga kakayahan - linguistic, matematika
iCal, atbp.
Ang kakayahan bilang pag-aari ng isang tao ay dapat ipahayag sa mga aksyon na nagpapahintulot
na naglilipat mula sa isang kondisyon patungo sa isa pa, mula sa isang materyal patungo sa isa pa. Samakatuwid, sa
ang batayan ng mga kakayahan ay dapat na paglalahat. Speaking of generalization, kami, hindi
nililimitahan ang ating sarili sa isang generalization ng materyal, itinuturing namin na kinakailangan upang lalo na patunayan
salungguhitan ang generalization (o generalization) ng mga relasyon, dahil ito ay generalization
ang mga relasyon ay nagbibigay ng isang partikular na malawak na paglipat. (Kaya ang landas sa reversibility ng mga operasyon.)
Ang paglalahat o paglalahat ng ilang ugnayan ay kailangan
bahagi ng lahat ng kakayahan, ngunit sa bawat kakayahan ay mayroong paglalahat
ibang relasyon, ibang materyal.

Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya

Serye "Masters of Psychology"

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Punong editor V. Usmanov

tagapamahala ng editoryal M. Churakov

Artistic na editor S. Lebedev

Artista V. Chugunov

Mga corrector N. Viktorova N. Solntseva

Inihanda ang orihinal na layout , M. Shakhtarina

BBK 88 UDC 159.9 Rubinstein S. L.

Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya

ISBN 5-314-00016-4

St. Petersburg: Peter Kom, 1999.

720p.: (Serye na "Masters of Psychology")

Ang klasikong gawain ng S. L. Rubinshtein na "Mga Pundamental ng Pangkalahatang Sikolohiya" ay isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ng domestic psychological science. Ang lawak ng theoretical generalizations, na sinamahan ng encyclopedic coverage ng historikal at eksperimental na materyal, ang hindi nagkakamali na kalinawan ng mga prinsipyong metodolohikal, ay gumawa ng "Mga Pangunahing Kaalaman ..." na isang reference na libro para sa ilang henerasyon ng mga psychologist, tagapagturo, at pilosopo. Sa kabila ng katotohanan na higit sa kalahating siglo ang lumipas mula noong unang publikasyon, nananatili itong isa sa mga pinakamahusay na aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya at ganap na pinapanatili ang kaugnayang pang-agham nito.

MULA SA MGA COMPILERS

Ang edisyon ng S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, na inaalok sa atensyon ng mambabasa, ay ang pang-apat na magkakasunod. Inihanda ito ng mga mag-aaral ng S. L. Rubinshtein batay sa paglalathala ng aklat na ito noong 1946 at mga gawa ni S. L. Rubinshtein noong 1950s, ibig sabihin, ang mga gawa ng huling dekada ng kanyang buhay.

Ang unang edisyon ng Fundamentals of General Psychology (1940) ay iginawad sa State Prize at nakatanggap ng mataas na marka sa mga pagsusuri ni B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky at iba pa. Ang pangalawang edisyon (1946) ay paulit-ulit na tinalakay ng mga sikologo ng Sobyet, na nagbigay ng parehong positibo at kritikal na mga pagtatasa, ngunit ang huli ay hindi kailanman hinawakan ang mga prinsipyo ng konsepto ni S. L. Rubinshtein. Ang mainit na katangian ng mga talakayan ng aklat na ito, lalo na sa pagtatapos ng 1940s, ay isang salamin ng pangkalahatang negatibong sitwasyon sa agham sa mga taong iyon, na tinalakay nang detalyado sa "Pagkatapos ng Salita" sa edisyong ito.

Ang pangmatagalang halaga ng aklat ni S. L. Rubinshtein ay hindi gaanong encyclopedic na kalikasan nito (pagkatapos ng lahat, ang buod ng mga pangunahing kaalaman sa sikolohikal na maaga o huli ay nagiging lipas na at nagsisimulang maging puro makasaysayang interes), ngunit ang sistema ng sikolohikal na agham na iminungkahi dito sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Ang aklat na ito ay nagpapakita ng isang mahalagang sistema ng bagong sikolohiya, kabilang ang parehong mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo at isang espesyal na paraan ng pagbuo ng agham na ito. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng libro ang mga nakamit ng sikolohiya sa mundo at sumasalamin sa isang makabuluhang panahon sa pag-unlad ng agham ng Sobyet, nang ang mga nangungunang psychologist ng ating bansa, tulad ni S. L. Rubinshtein mismo, B. M. Teplov, A. N. Leontiev at iba pa, ay nagtulungan sa mga pangunahing problema ng sikolohikal na kaalaman, halimbawa, sa mga problema ng aktibidad. Binubuod din ng aklat ang mga eksperimentong pag-aaral na binuo sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad.

Sa paghahanda ng edisyong ito, ang mga compiler nito ay nagpatuloy mula sa mga sumusunod na prinsipyo: 1) upang ituon ang atensyon ng mambabasa sa mga konseptwal na konstruksyon ni S. L. Rubinshtein, 2) upang masubaybayan ang pag-unlad ng kanyang mga teoretikal na posisyon sa mga akdang isinulat pagkatapos ng 1946. Sa bagay na ito, halos sa kabuuan ang libro, ontogenetic na materyal - mga seksyon sa pag-unlad ng ilang mga sikolohikal na pag-andar, mga proseso sa isang bata (bagaman sa sikolohiya ng Sobyet na pananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng bata ay makabuluhan sa oras na iyon, ang lugar na ito ng pananaliksik ay hindi gaanong ganap na ipinakita sa edisyong ito kumpara sa nauna). Bilang karagdagan, ang mga seksyon sa kasaysayan ng sikolohiya ng sinaunang mundo, ang Middle Ages at ang Renaissance, sa patolohiya ng memorya, pati na rin ang makatotohanang data na binanggit ng may-akda para sa pagkumpleto ng pagtatanghal ng paksa, ay hindi kasama, dahil ang mga nakaraang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish bilang isang aklat-aralin. Ang mga seksyon sa mga prosesong nagbibigay-malay (Ikatlong Bahagi) ay makabuluhang pinaikli, at ang mga kabanata sa mga damdamin at kalooban ay inilipat mula sa Ikatlong Bahagi hanggang Ikalimang Bahagi.

Kasabay nito, ang mga seksyon sa paksa ng sikolohiya, kamalayan, pag-iisip, kakayahan, at personalidad ay dinagdagan ng mga fragment mula sa mga huling gawa ni S. L. Rubinshtein. l at iba pa. Ang ganitong pagdaragdag sa teksto ay magpapahintulot sa mambabasa na makita ang panloob na pagkakaisa at pagpapatuloy sa pagbuo ng mga pangunahing prinsipyo ng metodolohikal ng konsepto ng S. L. Rubinshtein, upang maibalik ang mga ugnayang iyon na kung minsan ay tila nasira dahil sa pagpapabuti at paglilinaw ni S. L. Rubinshtein ng mga probisyon ng kanyang konsepto sa mga susunod na yugto ng pag-unlad nito. Sinisikap din ng mga compiler na matiyak na ang mga ginawang pagbabago sa editoryal ay hindi makakaapekto sa pagiging tunay ng mga ideya at istilo ng may-akda. Lahat ng mga hiwa na ginawa ay minarkahan<...>, ang pagpapakilala ng mga karagdagang materyales ay tinukoy ng mga nauugnay na heading.

Inaasahan namin na ang reprinted monograph ni S. L. Rubinshtein ay magsisilbing dahilan ng karagdagang pag-unlad ng sikolohikal na agham ng Russia, ang pagbuo nito ay higit na tinutukoy ng gawain ng kilalang siyentipikong ito.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky

Serye "Masters of Psychology"

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Editor-in-chief ng publishing house V. Usmanov

Ulo humanities edition M. Churakov

Ulo sikolohikal na edisyon A. Zaitsev

Mga Proofreader N. Viktorova,

N. Nesterova,

M. Odinokova, M. Roshal

Cover artist na si V. Chugunov

Ang orihinal na layout ay inihanda ni M. Shakhtarina

Rubinstein S. L.

Fundamentals of General Psychology - St. Petersburg: Piter Publishing House, 2000 - 712 p.: ill. -

(Serye na "Masters of Psychology")

ISBN 5-314-00016-4

Ang klasikong gawa ni S.L. Ang Rubinshtein "Mga Pundamental ng Pangkalahatang Sikolohiya" ay isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ng domestic psychological science. Ang lawak ng theoretical generalizations, na sinamahan ng encyclopedic coverage ng makasaysayang at eksperimentong materyal, ang hindi nagkakamali na kalinawan ng mga prinsipyong metodolohikal, ay ginawa ang "Mga Pundasyon ..." isang reference na libro para sa ilang henerasyon ng mga psychologist, tagapagturo, at pilosopo. Sa kabila ng katotohanan na higit sa kalahating siglo na ang lumipas mula noong unang publikasyon nito, nananatili itong isa sa pinakamahusay na mga aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya at ganap na pinapanatili ang kaugnayang pang-agham nito.

MULA SA MGA COMPILERS

Ang edisyon ng S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, na inaalok sa atensyon ng mambabasa, ay ang pang-apat na magkakasunod. Inihanda ito ng mga mag-aaral ng S. L. Rubinshtein batay sa paglalathala ng aklat na ito noong 1946 at mga gawa ni S. L. Rubinshtein noong 1950s, ibig sabihin, ang mga gawa ng huling dekada ng kanyang buhay.

Ang unang edisyon ng Fundamentals of General Psychology (1940) ay iginawad sa State Prize at nakatanggap ng mataas na marka sa mga pagsusuri ni B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky at iba pa. Ang pangalawang edisyon (1946) ay paulit-ulit na tinalakay ng mga sikologo ng Sobyet, na nagbigay ng parehong positibo at kritikal na mga pagtatasa, ngunit ang huli ay hindi kailanman hinawakan ang mga prinsipyo ng konsepto ni S. L. Rubinshtein. Ang mainit na katangian ng mga talakayan ng aklat na ito, lalo na sa pagtatapos ng 1940s, ay isang salamin ng pangkalahatang negatibong sitwasyon sa agham sa mga taong iyon, na tinalakay nang detalyado sa "Pagkatapos ng Salita" sa edisyong ito.

Ang pangmatagalang halaga ng aklat ni S. L. Rubinshtein ay hindi gaanong encyclopedic na kalikasan nito (pagkatapos ng lahat, ang buod ng mga pangunahing kaalaman sa sikolohikal na maaga o huli ay nagiging lipas na at nagsisimulang maging pulos makasaysayang interes), ngunit ang sistema ng sikolohikal na agham na iminungkahi dito sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Ang aklat na ito ay nagpapakita ng isang mahalagang sistema ng bagong sikolohiya, kabilang ang parehong mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo at isang espesyal na paraan ng pagbuo ng agham na ito. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng libro ang mga nakamit ng sikolohiya sa mundo at sumasalamin sa isang makabuluhang panahon sa pag-unlad ng agham ng Sobyet, nang ang mga nangungunang psychologist ng ating bansa, tulad ni S. L. Rubinshtein mismo, B. M. Teplov, A. N. Leontiev at iba pa, ay nagtulungan sa mga pangunahing problema ng sikolohikal na kaalaman, halimbawa, sa mga problema ng aktibidad. Binubuod din ng aklat ang mga eksperimentong pag-aaral na binuo sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad.

Sa paghahanda ng edisyong ito, ang mga compiler nito ay nagpatuloy mula sa mga sumusunod na prinsipyo: 1) upang ituon ang atensyon ng mambabasa sa mga konseptwal na konstruksyon ng S.L. Rubinstein, 2) upang masubaybayan ang pag-unlad ng kanyang mga teoretikal na posisyon sa mga gawa na isinulat pagkatapos ng 1946. Sa bagay na ito, ang ontogenetic na materyal ay nabawasan halos sa buong libro - mga seksyon sa pag-unlad ng ilang mga sikolohikal na pag-andar, mga proseso sa isang bata (bagaman sa pananaliksik sa sikolohiya ng Sobyet Sa larangan ng sikolohiya ng bata ay makabuluhan sa panahong iyon, sa edisyong ito, kumpara sa nauna, ang lugar na ito ng pananaliksik ay ipinakita nang hindi gaanong ganap). Bilang karagdagan, ang mga seksyon sa kasaysayan ng sikolohiya ng sinaunang mundo, ang Middle Ages at ang Renaissance, sa patolohiya ng memorya, pati na rin ang makatotohanang data na binanggit ng may-akda para sa pagkumpleto ng pagtatanghal ng paksa, ay hindi kasama, dahil ang mga nakaraang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish bilang isang aklat-aralin. Ang mga seksyon sa mga prosesong nagbibigay-malay (Ikatlong Bahagi) ay makabuluhang pinaikli, at ang mga kabanata sa mga damdamin at kalooban ay inilipat mula sa Ikatlong Bahagi hanggang Ikalimang Bahagi.

Kasabay nito, dinagdagan sila ng mga fragment mula sa mga huling gawa ng S.L. Ang mga seksyon ng Rubinshtein sa paksa ng sikolohiya, sa kamalayan, pag-iisip, kakayahan, personalidad, atbp. Ang ganitong karagdagan sa teksto ay magpapahintulot sa mambabasa na makita ang panloob na pagkakaisa at pagpapatuloy sa pagbuo ng mga pangunahing pamamaraan ng mga prinsipyo ng konsepto ng S.L. Rubinshtein, na ibalik ang mga relasyong iyon na minsan ay tila nasisira dahil sa pagpapabuti at paglilinaw ng S.L. Rubinstein ng mga probisyon ng kanyang konsepto sa mga kasunod na yugto ng pag-unlad nito. Sinisikap din ng mga compiler na matiyak na ang mga ginawang pagbabago sa editoryal ay hindi makakaapekto sa pagiging tunay ng mga ideya at istilo ng may-akda. Lahat ng mga hiwa na ginawa ay minarkahan<...>, ang pagpapakilala ng mga karagdagang materyales ay tinukoy ng mga nauugnay na heading.

Umaasa kami na ang muling inilathala na monograp ni S.L. Ang Rubinshtein ay magsisilbing dahilan ng karagdagang pag-unlad ng sikolohikal na agham ng Russia, ang pagbuo nito ay higit na tinutukoy ng gawain ng kilalang siyentipikong ito.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky

PAUNANG-PAGUNANG SA IKALAWANG EDISYON

Ang paghahanda para sa pag-imprenta ng edisyong ito ay naganap sa panahon ng Great Patriotic War. Ang lahat ng pwersa at kaisipan noon ay nakatuon sa digmaan, sa kinalabasan kung saan nakasalalay ang kapalaran ng sangkatauhan. Sa digmaang ito, ipinagtanggol ng ating Pulang Hukbo ang pinakamahusay na mga mithiin ng lahat ng progresibong sangkatauhan mula sa barbarismo, ang pinakakasuklam-suklam na bagay na nakita sa mundo. Ang Majdanek, Buchenwald, Auschwitz at iba pang "mga kampo ng kamatayan" na ngayon ay lumitaw sa harap ng mga mata ng sangkatauhan ay mananatili magpakailanman sa alaala hindi lamang bilang mga lugar ng hindi makataong pagdurusa ng mga taong pinahirapan ng mga pasistang berdugo, kundi pati na rin bilang mga monumento ng naturang pagbagsak, tulad ng marawal na kalagayan ng tao, na hindi maisip kahit na ang pinaka-pervert na imahinasyon.

Ang aklat na ito ay inilathala sa mga hindi malilimutang araw ng matagumpay na pagtatapos ng Great Patriotic War, ang digmaan ng lahat ng mamamayang mapagmahal sa kalayaan laban sa pasismo. Nanalo ang ating karapatan. At ngayon, sa liwanag ng lahat ng nangyari at naranasan, na may bagong kahalagahan, na parang sa isang bagong kaluwagan, ang malaki, pangunahing mga problema sa pananaw sa mundo ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip ay lilitaw sa harap natin. Sa bagong katalinuhan at kahalagahan, ang tanong ay lumitaw tungkol sa isang tao, tungkol sa mga motibo ng kanyang pag-uugali at mga gawain ng kanyang aktibidad, tungkol sa kanyang kamalayan - hindi lamang teoretikal, kundi pati na rin praktikal, moral - sa pagkakaisa nito sa aktibidad, kung saan ang isang tao hindi lamang nakikilala, ngunit binabago din ang mundo. Sa mga bagong pwersa at bagong pananaw, dapat nating harapin ang kanilang resolusyon. Kinakailangan ng isang tao - ngayon ay mas malinaw kaysa dati - na hindi lamang niya mahahanap ang lahat ng uri ng, ang pinaka-mapag-imbento na paraan para sa anumang mga gawain at layunin, ngunit magagawa rin, una sa lahat, upang maayos na matukoy ang mga layunin at layunin ng tunay na buhay at aktibidad ng tao. .

Institute of Philosophy ng Academy of Sciences ng USSR,

S. Rubinstein

20/V 1945, Moscow

PAMBUNGAD SA UNANG EDISYON

Ang aking 1935 Fundamentals of Psychology ay - Ako ang unang nagbigay-diin dito - na napuno ng kontemplatibong intelektwalismo at binihag ng tradisyonal na abstract functionalism. Sa aklat na ito, sinimulan ko ang isang mapagpasyang pahinga sa isang bilang ng mga hindi napapanahong pamantayan ng sikolohiya, at higit sa lahat ang mga nangingibabaw sa aking sariling gawain.

1) ang pag-unlad ng psyche at, lalo na, ang pagtagumpayan sa fatalistic na pananaw ng pag-unlad ng pagkatao at kamalayan, ang problema ng pag-unlad at pag-aaral;

2) pagiging epektibo at kamalayan: pagtagumpayan ang passive na pagmumuni-muni na nangingibabaw sa tradisyonal na sikolohiya ng kamalayan at, kaugnay nito,

3) pagtagumpayan ang abstract functionalism at ang paglipat sa pag-aaral ng psyche, kamalayan sa kongkretong aktibidad, kung saan sila ay hindi lamang ipinahayag, ngunit nabuo din.

Ito ay tiyak na kasama ng mga linya ng mga problemang ito na ang paghihiwalay sa pagitan ng lahat ng bagay na buhay at advanced sa sikolohiya ng Sobyet at lahat ng bagay na naging lipas na at namamatay ay nangyayari una sa lahat. Sa huli, ang tanong ay bumababa sa isang bagay: upang gawing konkreto, tunay na agham ang sikolohiya na nag-aaral sa kamalayan ng isang tao sa mga kondisyon ng kanyang aktibidad at, sa gayon, sa mga pinakaunang posisyon nito, ay konektado sa mga tanong na nagsasanay. - ganyan ang gawain. Sa aklat na ito, ang problemang ito ay marahil ay mas iniharap kaysa nalutas. Ngunit upang malutas ito, dapat itong ilagay.

Ang aklat na ito ay mahalagang (mabuti o masama - hayaan ang iba na humusga) isang gawaing pananaliksik na nagdudulot ng ilang pangunahing problema sa isang bagong paraan. Halimbawa, ituturo ko ang isang bagong interpretasyon ng kasaysayan ng sikolohiya, sa pagbabalangkas ng problema ng pag-unlad at psychophysical na problema, sa interpretasyon ng kamalayan, karanasan at kaalaman, sa isang bagong pag-unawa sa mga pag-andar at - mula sa mas partikular. mga problema - sa paglutas ng tanong ng mga yugto ng pagmamasid, sa interpretasyon ng sikolohiya ng memorya (sa ratio na may problema ng muling pagtatayo at pag-alaala), ang konsepto ng pagbuo ng magkakaugnay ("konteksto") na pagsasalita at nito lugar sa pangkalahatang teorya ng pagsasalita, atbp. Ang aklat na ito ay hindi nakatuon sa didaktiko, ngunit sa mga gawaing pang-agham.

S. Rubinstein,

2/VII 1940, Moscow

MULA SA MGA COMPILERS 1

PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON 2

PAUNANG SALITA SA UNANG EDISYON 3

UNANG BAHAGI 4

KABANATA I. PAKSANG-ARALIN NG SIKOLOHIYA 4

Ang katangian ng kaisipan 4

Isip at kamalayan 9

Isip at gawain 13

Problema sa psychophysical 15

Ang paksa at mga gawain ng sikolohiya bilang isang agham 18

KABANATA II. MGA PAMAMARAANG PSYCHOLOGICAL 26

Pamamaraan at pamamaraan 26

Pamamaraan ng sikolohiya 27

Pagsubaybay 30

Pagmamasid sa sarili 30

Layunin na pagmamasid 33

Eksperimental na paraan 35

KABANATA III. KASAYSAYAN NG SIKOLOHIYA 39

Kasaysayan ng Pag-unlad ng Kanluraning Sikolohiya 39

Sikolohiya sa XVII-XVIII na siglo. at ang unang kalahati ng ika-19 na siglo. 39

Pagbuo ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham 44

Ang krisis ng metodolohikal na pundasyon ng sikolohiya 46

Kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya sa USSR 57

Kasaysayan ng Russian Scientific Psychology 57

Sikolohiyang Sobyet 62

IKALAWANG BAHAGI 67

KABANATA IV. ANG SULIRANIN NG PAG-UNLAD SA SIKOLOHIYA 67

Pag-unlad ng pag-iisip at pag-uugali 74

Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng pag-uugali at pag-iisip ang problema ng likas na ugali, kasanayan at katalinuhan 77

instincts 78

Indibidwal na pabagu-bagong anyo ng pag-uugali 82

Katalinuhan 87

Pangkalahatang konklusyon 90

KABANATA V. PAG-UNLAD NG PAG-UUGALI AT KAISIPAN NG HAYOP 95

Pag-uugali ng mas mababang mga organismo 95

Pag-unlad ng sistema ng nerbiyos sa mga hayop 97

Pamumuhay at pag-iisip 98

KABANATA VI. KAMALAYAN NG TAO 103

Makasaysayang pag-unlad ng kamalayan sa tao 103

Ang problema ng anthropogenesis 103

Kamalayan at utak 105

Pag-unlad ng kamalayan 111

Ang pag-unlad ng kamalayan sa isang bata 117

Pagpapaunlad at pagsasanay 117

Ang pag-unlad ng kamalayan ng bata 127

IKATLONG BAHAGI 129

PANIMULA 129

KABANATA VII. DAMDAMIN AT PERSEPSYON 140

Pakiramdam 140

Mga Receptor 141

Mga elemento ng psychophysics 143

Psychophysiological regularities 145

Pag-uuri ng mga sensasyon 146

Mga organikong sensasyon 149

Static na Damdamin 153

Mga kinesthetic na sensasyon 153

Sensitibo sa balat 154

2 at 3. Mga sensasyon sa temperatura 155

4. Hawakan, presyon 157

Pindutin ang 157

Olpaktoryo na sensasyon 159

Mga panlasa sa panlasa 160

Mga pandamdam sa pandinig* 161

Lokalisasyon ng tunog 166

Teoryang Pagdinig 167

Pagdama sa pananalita at musika 170

Mga pandamdam sa paningin 172

Kulay ng Pakiramdam 173

Paghahalo ng kulay 174

Psychophysiological regularities 175

Teorya ng pang-unawa sa kulay 179

Psychophysical effect ng mga bulaklak 180

Pagdama ng kulay 181

Pagdama 182

Ang kalikasan ng pang-unawa 182

Katatagan ng pang-unawa 189

Kabuluhan ng persepsyon 190

Kasaysayan ng pang-unawa 193

Pagdama at oryentasyon ng personalidad 193

Pagdama ng espasyo 194

Pagdama ng magnitude 198

Pagdama ng Anyo 199

Pagdama ng Paggalaw 200

Pagdama ng oras 202

Kabanata VIII. MEMORY 207

Memorya at pang-unawa 207

Mga Organikong Pundasyon ng Memorya 210

Tingnan ang mga asosasyon 214

Teoryang Memorya 214

Ang papel na ginagampanan ng mga saloobin sa pagsasaulo 219

Pagsasaulo 221

Pagkilala 225

Pag-playback 226

Reconstruction sa playback 227

Memorya 228

Pagpapanatili at paglimot 230

Paggunita sa konserbasyon 233

Mga uri ng memorya 236

Mga antas ng memorya 236

Mga uri ng memorya 237

KABANATA IX. IMAHINASYON 239

Ang Kalikasan ng Imahinasyon 239

Mga Uri ng Imahinasyon 242

Imahinasyon at pagkamalikhain 243

"Technique" ng imahinasyon 246

Imahinasyon at personalidad 248

KABANATA X. PAG-IISIP 249

Kalikasan ng pag-iisip 249

Sikolohiya at lohika 251

Mga teoryang sikolohikal ng pag-iisip 252

Ang sikolohikal na katangian ng proseso ng pag-iisip 256

Ang mga pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip 259

Mga pangunahing operasyon bilang mga aspeto ng aktibidad ng pag-iisip 261

Konsepto at representasyon 264

Hinuha 267

Mga pangunahing uri ng pag-iisip 269

Tungkol sa genetically early stages of thinking 273

Pag-unlad ng pag-iisip ng bata 276

Ang mga unang pagpapakita ng intelektwal na aktibidad ng bata 276

Ang unang paglalahat ng bata 279

"Situational" na pag-iisip ng bata 280

Ang simula ng aktibong aktibidad sa pag-iisip ng bata 281

Paglalahat sa isang preschooler at ang kanyang pag-unawa sa mga relasyon 284

Ang pangangatwiran at pag-unawa ng bata sa causality 285

Mga natatanging katangian ng mga unang anyo ng pag-iisip ng mga bata 288

Pag-unlad ng pag-iisip ng bata sa proseso ng sistematikong edukasyon 292

Karunungan sa mga konsepto 293

Mga paghatol at hinuha 296

Ang pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip sa proseso ng pag-master ng sistema ng kaalaman 297

Teorya ng pag-unlad ng pag-iisip ng bata 299

KABANATA XI. PANANALITA 307

Pagsasalita at komunikasyon. Mga function ng pagsasalita 308

Iba't ibang uri ng pananalita 314

Pagsasalita at pag-iisip 318

Pag-unlad ng pagsasalita sa mga bata 319

Ang paglitaw at mga unang yugto ng pag-unlad ng pagsasalita ng isang bata 319

Estruktura ng pagsasalita 323

Pagbuo ng magkakaugnay na pananalita 325

Ang problema ng egocentric na pananalita 329

Ang pagbuo ng nakasulat na pananalita sa isang bata 331

Pagbuo ng nagpapahayag na pananalita 333

KABANATA XII. PANSIN 335

Teorya ng atensyon 336

Pisiyolohikal na batayan ng atensyon 339

Mga pangunahing uri ng atensyon 340

Mga pangunahing katangian ng atensyon 341

Pag-unlad ng atensyon 346

IKAAPAT NA BAHAGI 348

PANIMULA 348

KABANATA XIII. ACTION 354

Iba't ibang uri ng aksyon 356

Pagkilos at paggalaw 358

Aksyon at Kasanayan 363

KABANATA XIV. GAWAIN 371

Mga gawain at motibo ng aktibidad 371

Sikolohikal na katangian ng paggawa 377

Gawain ng Imbentor 378

Gawain ng isang siyentipiko 381

Obra ng artista 383

Kalikasan ng laro 386

Teorya ng laro 390

Pagbuo ng mga laro ng bata 392

Pagtuturo 394

Ang kalikasan ng pag-aaral at paggawa 394

Pagtuturo at kaalaman 395

Pagsasanay at pag-unlad 396

Mga motibo sa pagtuturo 397

Mastering ang sistema ng kaalaman 400

IKALIMANG BAHAGI 406

PANIMULA 406

KABANATA XV. PERSONAL NA ORIENTASYON 411

Mga saloobin at uso 411

Kailangan 414

Mga interes 417

Mga Mithiin 421

KABANATA XVI. MGA KAKAYAHAN 424

Pangkalahatang Kagalingan at Mga Espesyal na Kakayahan 428

Giftedness at Ability Level 430

Mga Teorya ng Kaloob 431

Pag-unlad ng mga kakayahan sa mga bata 435

KABANATA XVII. EMOSYON 436

Mga damdamin at pangangailangan 436

Emosyon at pamumuhay 438

Mga damdamin at aktibidad 442

Mga galaw na nagpapahayag 448

Mga damdamin at karanasan ng personalidad 452

Eksperimento na "Associative" 453

Mga uri ng emosyonal na karanasan 454

Mga katangian ng emosyonal na personalidad 461

KABANATA XVIII. AY 463

Ang katangian ng kalooban 463

Kusang proseso 469

Patolohiya at sikolohiya ng kalooban 475

Mga kusang katangian ng personalidad 478

KABANATA XIX. TEMPERAMENT AT TAUHAN 483

Ang doktrina ng ugali 483

Pagtuturo tungkol sa karakter 488

KABANATA XX. KAMALAYAN SA SARILI NG TAO AT PARAAN NG BUHAY NITO 499

Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal 499

Personal na landas sa buhay* 504

AFTERWORD 507

KONTEKSTO NG KASAYSAYAN AT MODERNONG TUNOG NG PUNDAMENTAL NA GAWAIN NI S. L. RUBINSTEIN 507

LISTAHAN NG MGA SIYENTIPIKONG GAWA NG S. L. RUBINSTEIN 529

LISTAHAN NG MGA GAWA SA S. L. RUBINSTEIN 532

INDEX 537

Kasabay nito, ang mga seksyon sa paksa ng sikolohiya, kamalayan, pag-iisip, kakayahan, personalidad, atbp. ay dinagdagan ng mga fragment mula sa mga huling gawa ni S.L. Rubinstein. Ang ganitong karagdagan sa teksto ay magbibigay-daan sa mambabasa na makita ang panloob na pagkakaisa at pagpapatuloy sa pagbuo ng mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng konsepto ng S.L. Rubinstein , upang maibalik ang mga ugnayang iyon na kung minsan ay tila nasira dahil sa pagpapabuti at pagpipino ni S.L. Rubinshtein ng mga probisyon ng kanyang konsepto sa mga kasunod na yugto ng pag-unlad nito. Sinisikap din ng mga compiler na matiyak na ang mga ginawang pagbabago sa editoryal ay hindi makakaapekto sa pagiging tunay ng mga ideya at istilo ng may-akda. Lahat ng mga hiwa na ginawa ay minarkahan<…>, ang pagpapakilala ng mga karagdagang materyales ay tinukoy ng mga nauugnay na heading.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V. Brushlinsky

Paunang salita sa ikalawang edisyon

Institute of Philosophy ng Academy of Sciences ng USSR,

S. Rubinshtein,

20/V 1945, Moscow

Paunang salita sa unang edisyon

1. ang pag-unlad ng psyche at, lalo na, ang pagtagumpayan sa fatalistic na pananaw ng pag-unlad ng pagkatao at kamalayan, ang problema ng pag-unlad at pag-aaral;

2. bisa at kamalayan: pagtagumpayan ang passive contemplation na nangingibabaw sa tradisyunal na sikolohiya ng kamalayan at kaugnay nito;

3. pagtagumpayan ang abstract functionalism at paglipat sa pag-aaral ng psyche, kamalayan sa kongkretong aktibidad, kung saan sila ay hindi lamang ipinahayag, ngunit nabuo din.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO