Hindi lihim na natanggap ng sikolohiya ang katayuan ng isang agham noong 1879, at mula noong sandaling iyon ito ay lumakas at umunlad bilang isang siyentipikong disiplina. Ngunit sa parehong oras, ang pang-araw-araw na pag-unawa sa sikolohiya ay nabubuhay nang napakalapit sa direksyong pang-agham.

Sa artikulong ito, i-highlight natin ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makamundong sikolohiya at siyentipikong sikolohiya, at isaalang-alang din kung ano ang mga kalamangan at kahinaan ng bawat isa sa mga lugar na ito. Sa katunayan, maraming mga tao ay hindi kahit na maunawaan kung paano ang mga panimula iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa isang tao at ang kanyang pag-iisip ay naiiba.

Kaalaman tungkol sa buhay

Kaya, mahalagang maunawaan na ang pang-araw-araw na sikolohiya ay malayo sa agham, ito ay isang uri ng synthesis ng kaalaman ng mga tao tungkol sa buhay, tungkol sa kanilang sarili, ang quintessence ng karanasan, mga obserbasyon at mga karanasan.. Siyempre, ang mga konklusyon na nakuha mula sa subjective na karanasan ay hindi maaaring maging layunin at katanggap-tanggap sa iba.

Pang-araw-araw na sikolohiya, ang mga pangunahing tampok at katangian nito:

1. Concreteness at earthiness. Ang pang-araw-araw na sikolohiya ay may posibilidad na pag-usapan ang tungkol sa mga partikular na tao at ang mga sitwasyon na kanilang kinaroroonan; umaasa ito sa mga pansariling karanasan ng mga partikular na tao. Karaniwan, binibigyan ka bilang isang halimbawa ng mga kwento na nangyari sa isang tao na napunta sa isang tiyak na sitwasyon at gumawa ng ilang mga konklusyon para sa kanyang sarili (siyempre, ang konklusyon na ito ay magiging may kaugnayan at kapaki-pakinabang para sa kanya, ngunit hindi isang katotohanan na ang kaalamang ito ay maaaring maging malawak na naaangkop at ginagamit ng ibang tao).

2. Intuitive na kalikasan ng kaalaman. Ang mga kakaiba ng makamundong sikolohiya ay umaasa ito sa intuwisyon, sa pansariling damdamin, at karaniwan ay walang sinuman ang naghahangad na suriin ang kanilang mga damdamin o subukang pag-isipan ang mga ito. Ito ang kadalasang pangunahing limitasyon ng intuitive na kaalaman - halos imposibleng ipaliwanag ito sa ibang tao, "Napagtanto ko lang ang isang bagay."

3. Hindi sapat na lalim ng kaalaman. Ang mga tao ay gumagawa ng mga konklusyon nang mababaw, nang hindi sinusuri ang ilang mga motibo, emosyon, o pag-uugali ng ibang tao. Bilang isang tuntunin, ang konklusyon ay mabilis na ginawa, nang hindi sinusuri ang pagiging maaasahan nito (dito nagmumula ang mga takot, paniniwala, salawikain, pamahiin, kapag sinubukan ng mga tao na sundin ang ilang mga patakaran dahil lamang sa sinabi ng isang tao; pagsunod sa uso o pag-asa sa mga sikat na libro o artikulo na hindi nagdadala ng anumang pang-agham na kaalaman).

4. Ang pangunahing pamamaraan ay pagmamasid. Karamihan sa atin ay gumuhit ng mga konklusyon tungkol sa isang bagay na nakabatay lamang sa pana-panahon, panandaliang obserbasyon, na hindi talaga pare-pareho sa siyentipikong katapat nito. Bilang isang resulta, ito ay humahantong sa isang mababaw na pang-unawa sa katotohanan, dahil ang lahat ay nasuri lamang sa personal na karanasan, at, tulad ng alam mo, ang gayong pamamaraan ay lubos na subjective at limitado.

5. Ang pang-araw-araw na sikolohiya ay walang karaniwang terminolohiya. Ang karanasan sa buhay ng maraming tao ay nauugnay sa iba't ibang oras, panahon, estado, samakatuwid ang bawat isa ay may hilig na ilarawan ito o ang estadong iyon "sa kanyang sariling mga salita", kung saan inilalagay niya ang kanyang sarili, ganap na naiintindihan na kahulugan sa kanya. Kadalasan ito ay humahantong sa hindi pagkakaunawaan at pagpapalit ng mga konsepto.

Ang ganitong kaalaman ay maaaring iharap sa isang napaka-tiwala at bukas na paraan, maaari kang kumbinsido na ang isang ibinigay na pamamaraan o punto ng pananaw ay tama dahil ito ay nakasulat sa isang magasin o dahil ang lahat ay ginagawa ito. Makakatiyak ka rin na ang postulate na ito ay napatunayan ng iyong sariling karanasan. Halimbawa, nakilala ng isang tao ang bagong taon sa isang masamang kalagayan at ang buong susunod na taon ay hindi gumana para sa kanya, pagkatapos ay dinadala niya ang kaalamang ito sa kanyang mga kakilala bilang isang dogma.

Mahalagang maunawaan na hindi lahat ng tao ay may panloob na instinct, pananaw, kakayahang mapansin ang mga detalye at makabuo ng makamundong sikolohikal na kaalaman. Samakatuwid, ito ay palaging nagkakahalaga ng pag-alala na hindi lahat ng kaalaman ng ibang tao ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa iyo, ngunit kung minsan maaari kang makinig at makipag-usap sa iba't ibang mga tao upang magkaroon ng ideya tungkol sa isang tiyak na kababalaghan o malaman ang tungkol sa karanasan ng ibang tao, ang kaalaman na maaaring maging kapaki-pakinabang.

Ang pananaw ng agham

Upang magsimula, mahalagang maunawaan ang kahulugan ng sikolohiya tulad nito. Kaya, ang sikolohiya ay isang kumplikadong agham, sinasaliksik nito ang isa sa mga pinaka mahiwaga at kumplikadong mekanismo sa kalikasan - ang psyche ng tao. Kaugnay nito, ang disiplinang pang-agham na ito ay nangangailangan ng pansin, lalim ng pananaliksik, pati na rin ang mga espesyal na pamamaraan ng trabaho.

Sa buong ika-20 siglo, ang agham na ito ay nakakuha ng momentum, umunlad, nakahanap ng higit at higit pang mga bagong pamamaraan ng pananaliksik ng tao. Ang propesyonal na pananaw ng maraming theorists ay nakatulong sa agham na ito na maging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang sa ating panahon. Ang teoretikal na aspeto sa loob ng balangkas nito ay lubhang mahalaga, dahil ang teorya ay nagbibigay ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa mundo at tao, na umiiral sa halos lahat ng agham.

Sa proseso ng mahabang mga eksperimento, koleksyon at pagsusuri ng teoretikal at praktikal na data, nabuo ang isang pang-agham o akademikong sikolohiya, ang mga pangunahing tampok kung saan ay ang mga sumusunod:

1. Paglalahat. Ang tanda na ito ay nagpapahiwatig na ang mga konklusyon ay iginuhit hindi sa batayan ng kung ano ang naranasan ng isang partikular na tao, ngunit sa batayan ng maraming mga eksperimento at obserbasyon. At kapag ang isang tiyak na katotohanan, ang isang tiyak na reaksyon sa pag-uugali ay nagpapakita ng sarili sa magkatulad na mga pangyayari sa isang mas malaking bilang ng mga sample, ang isa ay maaaring gumuhit ng isang tiyak na konklusyon batay sa detalyadong pagsusuri at pangkalahatan.

2. Rasyonalisasyon. Ang siyentipikong sikolohiya ay nakakakuha ng kaalaman sa pamamagitan ng eksperimento at detalyadong pagmuni-muni ng mga resulta nito. Ang data ay dapat na maipaliwanag nang makatwiran, ang isang sanhi ng kaugnayan sa pagitan ng mga phenomena ay dapat na masubaybayan.

3. Walang mga paghihigpit - nangangahulugan ito na ang data na nakuha sa panahon ng mga siyentipikong eksperimento ay naaangkop sa isang malaking bilang ng mga tao. Halimbawa, ang data sa pagkapagod ng mga mag-aaral, kung paano gumagana ang atensyon, at kung ano ang maximum na bilang ng mga bagay na maaari nating hawakan sa panandaliang memorya - lahat ng ito ay pareho para sa karamihan ng pangkalahatang populasyon.

4. Pagtitiwala sa iba't ibang pamamaraan. Tulad ng alam mo, ang siyentipikong sikolohiya ay may isang medyo malaking hanay ng iba't ibang mga pamamaraan - mula sa pagsusuri ng nilalaman hanggang sa sikolohikal na eksperimento. Kapag gumagamit ng iba't ibang paraan ng pag-aaral ng psyche at mga mekanismo nito, sinusuri ang data upang matukoy ang mga variable na nakakaapekto sa eksperimento at lumikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa pag-aaral.

• Ang pagmamasid ay isang pangmatagalang pagsubaybay sa pagpapakita ng ilang mga palatandaan sa mga naobserbahan sa natural, at kung minsan ay espesyal na nilikha na mga kondisyon.
• Ang isang survey ay ang koleksyon ng impormasyon mula sa isang malaking bilang ng mga tao gamit ang mga tanong, ang mga sagot kung saan pinoproseso at pinagsama-sama.
• Ang mga pagsusulit ay isang paraan ng quantitative at qualitative na pagtatasa ng mga proseso ng pag-iisip ng isang tao, ang kanyang pag-uugali at emosyonal na mga reaksyon. Sa tulong ng mga pagsubok, maaari mong suriin ang parehong mental at intelektwal na kakayahan ng isang tao, at ang antas ng kanyang pagkabalisa o malikhaing kakayahan.
• Eksperimento - ang pamamaraang ito ay naglalayong pag-aralan ang mga tiyak na phenomena ng kaisipan sa ilang, espesyal na nilikha at kinokontrol na mga kondisyon. Halos anumang eksperimento ay nagsisilbing kumpirmahin o pabulaanan ang isang tiyak na teorya o hypothesis.

5. Ang sistematisasyon ng kaalaman ay isang teoretikal na diskarte. Lahat ng natatanggap ng agham sa kurso ng pananaliksik at mga eksperimento ay sistematiko, nasuri, batay sa kung saan ang ilang mga konklusyon ay iginuhit. At dapat sabihin na nangangailangan ng maraming oras, minsan ilang taon, upang ma-systematize ang anumang kaalaman o makarating sa isang tiyak na konklusyon.

6. Ang mga pangunahing tampok ng siyentipikong diskarte ay ang pagkakaroon ng iisang glossary at ang paggamit ng iisang terminolohiya. Ang sikolohiya bilang isang agham ay may malinaw na sistema ng mga termino na naglalarawan sa ilang mga estado at proseso. At ito naman, ay hindi kasama ang mga pagkakaiba kapag ang isang konsepto ay pinalitan ng isa pa.

7. Paggamit ng mga pamamaraan ng matematikal na istatistika para sa pagproseso ng data. Pinapayagan ka nilang maiwasan ang hindi pagiging maaasahan, pagiging subject at konklusyon "sa pamamagitan ng mata".

Ang ratio ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya ay kitang-kita - ang isa ay nagsasaliksik ng pagsasanay at nag-iipon ng karanasan, ang isa ay nagsusuri ng lahat sa pamamagitan ng isang eksperimento. Ngunit hindi mo dapat kalimutan na ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay hindi pang-agham, na nangangahulugan na maaaring hindi ito palaging naaangkop sa ito o sa taong iyon at maging epektibo.

Kung aalalahanin natin ang lahat ng mga yugto ng pagbuo ng sikolohiya bilang isang agham, maaari nating sabihin na ang kaalamang ito ay higit na nagsimula sa paggamit ng paraan ng pagsisiyasat ng sarili, nang maobserbahan ng siyentipiko ang kanyang sarili at ang kanyang mga subjective na karanasan. Batay dito, maraming konklusyon at konklusyon ang ginawa.

Magsanay at higit pa

Bilang resulta ng pananaliksik sa pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya, isang pangangailangan ang lumitaw para sa isang bagong direksyon, na tinutukoy bilang praktikal na sikolohiya. Ang pangunahing kahirapan ng kaalamang pang-agham ay nakasalalay sa katotohanan na maaaring hindi ito hinihiling sa loob ng mahabang panahon, dahil madalas na pinag-aaralan ng mga teorista kung ano ang maaaring hindi kawili-wili at hindi mahalaga sa pang-araw-araw na buhay.

Ang praktikal na sikolohiya, sa kabilang banda, ay nagsisimula sa "social order", umaasa ito sa kung ano ngayon ang interes sa mga tao, mga manggagawa. Narito ang kanyang mga lugar ng interes:

• Sinasaliksik nito kung paano nakakaapekto ang mga grupo ng tao sa isang tao. At kabaliktaran, kung paano maimpluwensyahan ng ilang indibidwal ang umiiral na grupo ng mga tao.
• Sinasaliksik ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao.
• Pinag-aaralan nito ang mga indibidwal na manifestations ng isang tao, ang kanyang uniqueness at uniqueness. Ano ang partikular na taong ito ay magiging iba sa iba.
• Isang pag-aaral kung paano tutulungan ang mga partikular na tao na may mga partikular na problema, pagguhit sa siyentipikong pananaliksik sa sikolohiya.
• Ang praktikal na sikolohiya ay nagbibigay ng pag-unawa na, sa kabila ng mga generalization, ang bawat tao ay natatangi, ang bawat isa ay nagdadala ng isang bagay na natatangi sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang karanasang ginagamit ng isang practitioner ay maaaring hindi palaging "gumana" para sa isa pa.
• Sa direksyong ito, mahalaga ang personalidad ng mananaliksik, psychologist, kanyang karanasan, pamamaraan at paraan ng pakikipag-ugnayan sa mga kliyente. Ang bawat practitioner ay magkakaroon ng kanilang sariling diskarte, relasyon at komunikasyon sa kliyente.

Ang praktikal na sikolohiya ay maaaring ituring na isang medyo bagong direksyon na pinagsasama ang iba't ibang mga sistema ng kaalaman. Narito ang isang tiyak na katangian ng isang tao, na likas sa pang-araw-araw na sikolohiya, at pananaliksik sa pamamagitan ng isang eksperimento, tulad ng sa sikolohiyang pang-agham, ngunit sa parehong oras ang direksyon na ito ay lumilikha ng sarili nitong bagay.

Sa sarili nito, ang paghahambing ng makamundong sikolohiya at siyentipikong sikolohiya ay isang walang kabuluhang proseso, ngunit mahalagang maunawaan na walang isang makamundong psychologist ang makakatulong sa iyo na maunawaan ang iyong problema. At ang isang practicing specialist na nasa scientific mainstream ay hindi rin makakatulong sa isang tao kung wala na siya sa buhay. Mahalagang magkaroon ng synergy, isang synthesis ng siyentipikong kaalaman at makamundong sikolohiya kasama ang karunungan nito.

Mahalagang maunawaan na ang bawat isa sa mga lugar na ito ay may sariling pagkakaiba at bawat isa sa kanila ay nagdadala ng sarili nitong bagay, tiyak at mahalaga sa mundo. Ang pangunahing bagay ay hindi tumutok lamang sa isang kaalaman, ngunit upang bigyan ang iyong sarili ng pagkakataong galugarin ang iba't ibang direksyon, kung gayon ang larawan ng mundo ang magiging pinakakumpleto. Ang pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya, gayundin ang praktikal na sikolohiya, ay ang batayan kung saan ang pag-unawa ngayon sa sikolohiya ay higit na binuo. May-akda: Daria Potykan

Sa pang-araw-araw na buhay, madalas nating ginagamit ang mga salitang "psychology", "psychologist", "psychological", hindi palaging iniisip ang kanilang kahulugan. "Ang taong ito ay isang mahusay na psychologist," ang sabi namin tungkol sa isang taong marunong magtatag at magpanatili ng mga pakikipag-ugnayan sa mga tao. "Mayroon siyang ganoong sikolohiya," ipinaliwanag namin ang mga interes, hilig at pagkilos ng isang tao o nailalarawan ang mga tampok ng kanyang personalidad. Minsan makakarinig ka ng pariralang tulad ng "Aba, baliw siya!", Ibig sabihin ang mga emosyonal na katangian ng ibang tao bilang mababa o may sakit.

Ang mga kaalamang sikolohikal na naipon at ginagamit ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay tinatawag na makamundong sikolohiya. Ang mga ito ay karaniwang tiyak at nabuo sa isang tao sa kurso ng kanyang buhay bilang isang resulta ng mga obserbasyon, pagmamasid sa sarili at pagmumuni-muni.

Ang pagiging maaasahan ng makamundong sikolohiya ay sinusubok sa personal na karanasan. Inilalapat ng isang tao ang kaalamang ito sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang pangangailangan na i-coordinate ang mga aksyon ng isa sa mga aksyon ng iba, upang maunawaan hindi lamang ang mga salita, kundi pati na rin ang konteksto ng pahayag, upang "basahin" sa pag-uugali at hitsura ng mga intensyon at mood ng ibang tao, ay nag-uudyok sa isa na mag-isa at ayusin. ang multifaceted manifestations ng panloob na buhay ng isang tao.

Sinusubukan ng isang tao na ipaliwanag ito o ang pagkilos na iyon ng iba sa pamamagitan ng mga kakaibang katangian ng kanyang panloob na mundo. Upang gawin ito, ang iba't ibang mga aksyon ng ibang tao ay inihambing at ang mga konklusyon ay iginuhit tungkol sa mga tipikal na katangian ng kanyang kaluluwa. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohiya ay gumagalaw mula sa pagmamasid at isang pagtatangka na ipaliwanag ang isang tiyak na kilos sa isang pangkalahatang pag-unawa sa isang tao. Ang pagnanais na mas maunawaan ang panloob na mundo ng mga tao ay naghihikayat na ihambing ang kanilang mga aksyon sa isa't isa at magkaroon ng mga pangkalahatang konklusyon. Sa esensya, ang pang-araw-araw na sikolohiya ay isang pangkalahatan ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal.

Siyempre, ang mga tao ay naiiba sa mga tuntunin ng sikolohikal na pagbabantay at makamundong karunungan. Ang ilan ay napaka-perceptive, na may kakayahang madaling makuha ang mood, intensyon o mga katangian ng karakter ng isang tao sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga mata, mukha, kilos, postura, galaw, gawi. Ang iba ay walang ganoong kakayahan, hindi gaanong sensitibo sa pag-unawa sa pag-uugali, sa panloob na estado ng ibang tao. Bukod dito, ang karanasan sa buhay ay malayo sa pagiging isang mahalagang kadahilanan dito. Napansin na walang matibay na ugnayan sa pagitan ng psychological insight at edad ng isang tao: may mga bata na bihasa sa mga sikolohikal na katangian ng ibang tao, at may mga nasa hustong gulang na hindi naiintindihan ng mabuti ang panloob na estado ng mga tao.

Ang pinagmulan ng pang-araw-araw na sikolohiya ay hindi lamang ang sariling karanasan ng isang tao, kundi pati na rin ang mga taong direktang nakakasalamuha niya. Ang nilalaman ng makamundong sikolohiya nakapaloob sa mga katutubong ritwal, tradisyon, paniniwala, salawikain at kasabihan, aphorisms ng katutubong karunungan, engkanto at awit. Ang kaalamang ito ay ipinasa mula sa bibig patungo sa bibig, naitala, na sumasalamin sa mga siglo ng pang-araw-araw na karanasan. Maraming mga salawikain at kasabihan ay may direkta o hindi direktang sikolohikal na nilalaman: "May mga demonyo sa tubig na tahimik", "Mahinahong kumakalat, ngunit mahirap matulog", "Ang takot na uwak at isang palumpong ay natatakot", "Puri, karangalan at kaluwalhatian at ang tanga ay nagmamahal", "Pitong beses na sukat - hiwa ng isang beses", "Ang pag-uulit ay ang ina ng pag-aaral".

Ang mayamang sikolohikal na karanasan ay naipon sa mga fairy tale. Sa marami sa kanila, ang parehong mga bayani ay kumikilos: Ivan the Fool, Vasilisa the Beautiful, Baba Yaga, Kashchei the Immortal - sa mga fairy tale; Bear, Wolf, Fox, Hare - sa mga engkanto tungkol sa mga hayop. Ang mga fairy-tale character ay kadalasang nagpapakilala sa ilang sikolohikal na uri at karakter ng mga taong nakatagpo sa buhay.

marami makamundong obserbasyon tinipon ng mga manunulat at sinasalamin sa mga gawa ng sining o sa genre ng moral aphorisms. Kilalang-kilala ang mga koleksyon ng mga aphorism na pinagsama-sama ni M. Montaigne, F. La Rochefoucauld, J. La Bruyère sa kanilang panahon.

Makasaysayang paglihis

Michel de Montaigne(1533-1592) - Pranses na manunulat, politiko, pilosopo. Kabilang sa mga pinakatanyag na gawa ay ang aklat ng mga sanaysay na "Mga Eksperimento" (1580-1588). Nabuhay siya sa mahihirap na panahon - gabi ni St. Bartholomew, salot, mga digmaang panrelihiyon. Gayunpaman, ang kanyang pilosopiya ay buhay, totoo, malinaw at nagpapatibay sa buhay.

François de La Rochefoucauld(1613-1680) - Pranses na manunulat at moralista. Sa isang aphoristic na anyo, binalangkas niya ang mga pilosopikal na obserbasyon sa likas na katangian ng pagkatao ng tao. Nais ni La Rochefoucauld na tulungan ang isang tao na "makilala ang kanyang sarili" at itinuturing na pinakadakilang tagumpay ng pagkakaibigan ang buksan ang mga mata ng isang kaibigan sa kanyang sariling mga pagkukulang.

Jean de La Bruyère(1645-1696) Moralistang Pranses. Noong 1688, inilathala ang unang edisyon ng aklat na "Characters, or Moral of the Present Age". Sa panahon ng buhay ng may-akda, ito ay opisyal na muling na-print ng siyam na beses (1889 - ang unang pagsasalin ng Ruso).

Gawain para sa pagmuni-muni

Ipaliwanag sa sarili mong mga salita kung anong uri ng sikolohikal na karunungan ang ipinapahayag ng mga sumusunod na aphorismo ng Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyère. Magbigay ng mga halimbawa ng pang-araw-araw na obserbasyon o mga sitwasyon kung saan nakumpirma ang mga aphorismong ito.

• Cm.: Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Fundamentals of Psychological Anthropology // Human Psychology: Isang Panimula sa Psychology of Subjectivity: textbook, manual para sa mga unibersidad. M. : PI Cola-Press, 1995. S. 39.

Anumang agham ay may batayan ng ilang makamundong, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang pisika ay batay sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at enerhiya, tungkol sa liwanag, tunog, init, at marami pang iba.

Ang matematika ay nagpapatuloy din mula sa mga ideya tungkol sa mga numero, mga hugis, mga ratio ng dami, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ito sa sikolohiya. Bawat isa sa atin ay may imbakan ng makamundong sikolohikal na kaalaman. Mayroong kahit namumukod-tanging mga makamundong psychologist. Ang mga ito, siyempre, ay mahusay na mga manunulat, pati na rin ang ilan (bagaman hindi lahat) mga kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klero, atbp. Ngunit, inuulit ko, ang karaniwang tao ay mayroon ding tiyak na sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang bawat tao sa ilang mga lawak ay maaaring maintindihan isa pa impluwensya sa kanyang pag-uugali hulaan kanyang mga aksyon, isaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian, tulong siya, atbp.

Pag-isipan natin ang tanong: ano ang pagkakaiba ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal at kaalamang pang-agham? Pangalanan natin ang limang gayong pagkakaiba.

Una: makamundong sikolohikal na kaalaman, tiyak; sila ay nag-time sa mga partikular na sitwasyon, partikular na tao, partikular na gawain. Mahusay din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, para sa anong mga gawain? Tulad ng alam natin, madalas - medyo pragmatic. Gayundin, nalulutas ng bata ang mga tiyak na gawaing praktikal sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan kasama ang kanyang ina, sa ibang paraan kasama ang kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan kasama ang kanyang lola. Sa bawat kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng konkreto, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan sila nag-aaplay.

Ang sikolohiyang pang-agham, tulad ng iba pang agham, ay nagsusumikap na paglalahat. Upang gawin ito, ginagamit niya mga konseptong siyentipiko. Ang pagbuo ng mga konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga siyentipikong konsepto ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, na nakaugnay sa mga batas. Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawa ni I. Newton na ilarawan ang libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan gamit ang tatlong batas ng mekanika. Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na mga termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya, sa kabilang banda, ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa isa na makita ang mga pangkalahatang tendensya at pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito sa likod ng isang kalipunan ng mga detalye. Kinakailangang tandaan ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa simpleng pagsasalita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman, ang mga kahulugan ng mga salitang ito, bilang panuntunan, ay naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.

Pangalawa ang pagkakaiba sa pagitan ng makamundong sikolohikal na kaalaman ay ang mga ito intuitive karakter. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ito ay totoo lalo na sa mga bata. Nabanggit ko na ang kanilang magandang psychological intuition. At paano ito nakakamit? Sa pamamagitan ng pang-araw-araw at kahit oras-oras na mga pagsubok kung saan sila ay sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at na hindi palaging nalalaman ng huli. At sa kurso ng mga pagsubok na ito, natuklasan ng mga bata kung kanino sila maaaring "mag-twist ng mga lubid" at kung kanino sila hindi. Kadalasan, ang mga guro at coach ay nakakahanap ng mga epektibong paraan ng pagtuturo, pagtuturo, pagsasanay, pagpunta sa parehong paraan: pag-eksperimento at maingat na pagpuna sa pinakamaliit na positibong resulta, iyon ay, sa isang tiyak na kahulugan, "paglalakad sa pamamagitan ng pagpindot". Kadalasan ay bumaling sila sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.

Sa kaibahan, siyentipikong sikolohikal na kaalaman makatwiran at medyo mulat. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng pasalitang nabuong hypotheses at subukan ang mga kahihinatnan na lohikal na nagmumula sa kanila.

Pangatlo ang pagkakaiba ay mga paraan paglilipat ng kaalaman at maging sa mga posibilidad ng paglipat. Sa larangan ng praktikal na sikolohiya, ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Ito ay sumusunod nang direkta mula sa dalawang nakaraang mga tampok ng makamundong sikolohikal na karanasan - ang konkreto at intuitive na katangian nito. Ang malalim na psychologist na si F. M. Dostoevsky ay nagpahayag ng kanyang intuwisyon sa mga akdang isinulat niya, binabasa namin silang lahat - naging pantay ba tayong mga psychologist pagkatapos nito? Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at ayaw man lang tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Bawat bagong henerasyon, ang bawat kabataan ay kailangang "magpupuno ng sarili niyang mga bumps" upang matamo ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at inililipat na may mataas, kaya na magsalita, kahusayan. Matagal nang inihambing ng isang tao ang mga kinatawan ng agham sa mga pygmy na nakatayo sa mga balikat ng mga higante - mga natitirang siyentipiko sa nakaraan. Maaaring mas maliit sila, ngunit mas malayo ang nakikita nila kaysa sa mga higante, dahil nakatayo sila sa kanilang mga balikat. Ang akumulasyon at paglipat ng kaalamang pang-agham ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay na-kristal sa mga konsepto at batas. Ang mga ito ay naitala sa siyentipikong panitikan at ipinadala gamit ang pandiwang paraan, ibig sabihin, pagsasalita at wika, na, sa katunayan, sinimulan nating gawin ngayon.

apat na beses ang pagkakaiba ay nakasalalay sa mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa mga saklaw ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa makamundong sikolohiya, napipilitan tayong ikulong ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa sikolohiyang pang-agham, ang mga pamamaraang ito ay dinagdagan eksperimento.

Ang kakanyahan ng pang-eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang pagsasama-sama ng mga pangyayari, bilang isang resulta kung saan ang isang kababalaghan ng interes ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang ipakita ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pagpapakilala ng pang-eksperimentong pamamaraan sa sikolohiya (ang pagtuklas ng unang eksperimentong laboratoryo sa pagtatapos ng huling siglo), ang sikolohiya, tulad ng nasabi ko na, ay nabuo bilang isang malayang agham.

Sa wakas, panglima Ang pagkakaiba, at sa parehong oras ang kalamangan, ng siyentipikong sikolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na mayroon itong malawak, magkakaibang at kung minsan. natatanging makatotohanang materyal, hindi naa-access sa kabuuan nito sa sinumang maydala ng makamundong sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng developmental psychology, educational psychology, patho- at neuropsychology, labor at engineering psychology, social psychology, zoopsychology, atbp. Sa mga lugar na ito, na tumatalakay sa iba't ibang yugto at antas ng pag-unlad ng kaisipan ng mga hayop at tao, na may mga depekto at sakit ng psyche, na may hindi pangkaraniwang mga kondisyon sa pagtatrabaho - mga kondisyon ng stress, labis na impormasyon o, sa kabaligtaran, monotony at pagkagutom sa impormasyon, atbp - hindi lamang pinalawak ng psychologist ang hanay ng kanyang mga gawain sa pananaliksik , ngunit at nakatagpo ng mga bagong hindi inaasahang phenomena. Pagkatapos ng lahat, ang pagsasaalang-alang sa gawain ng anumang mekanismo sa mga kondisyon ng pag-unlad, pagkasira o pag-andar ng labis na karga mula sa iba't ibang mga anggulo ay nagha-highlight sa istraktura at organisasyon nito.

Kaya, sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang pag-unlad ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay ang Paraan (paraan na may malaking titik) ng pangkalahatang sikolohiya. Siyempre, kulang sa ganitong paraan ang makamundong sikolohiya.

Sikolohikal na phenomena, katangian at estado

Ang psyche ng tao ay kumplikado at magkakaibang sa mga pagpapakita nito. Karaniwan, ang tatlong malalaking grupo ng mga phenomena sa pag-iisip ay nakikilala, lalo na:

1) mga proseso ng pag-iisip, 2) mga estado ng pag-iisip, 3) mga katangian ng pag-iisip.

Proseso ng utak - dinamikong pagmuni-muni ng realidad sa iba't ibang anyo ng mental phenomena.

proseso ng pag-iisip - ito ang kurso ng isang mental phenomenon na may simula, pag-unlad at wakas, na ipinakita sa anyo ng isang reaksyon. Kasabay nito, dapat itong isipin na ang pagtatapos ng isang proseso ng pag-iisip ay malapit na konektado sa simula ng isang bagong proseso. Samakatuwid ang pagpapatuloy ng aktibidad ng pag-iisip sa estado ng paggising ng isang tao.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay sanhi ng parehong panlabas na impluwensya at pangangati ng nervous system na nagmumula sa panloob na kapaligiran ng katawan.

Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nahahati sa nagbibigay-malay- kabilang dito ang mga sensasyon at perception, representasyon at memorya, pag-iisip at imahinasyon; emosyonal- aktibo at pasibo na mga karanasan; malakas ang loob- desisyon, pagpapatupad, kusang pagsisikap; atbp.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagbibigay ng pagbuo ng kaalaman at ang pangunahing regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao.

Sa isang kumplikadong aktibidad sa pag-iisip, ang iba't ibang mga proseso ay konektado at bumubuo ng isang solong daloy ng kamalayan na nagbibigay ng sapat na pagmuni-muni ng katotohanan at pagpapatupad ng iba't ibang uri ng aktibidad. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagpapatuloy sa iba't ibang bilis at intensity depende sa mga katangian ng mga panlabas na impluwensya at estado ng indibidwal.

Sa ilalim estado ng kaisipan dapat maunawaan ng isa ang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan na natukoy sa isang naibigay na oras, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal.

Ang bawat tao ay nakakaranas ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip sa araw-araw. Sa isang mental na estado, ang mental o pisikal na trabaho ay madali at produktibo, sa isa pa ito ay mahirap at hindi epektibo.

Ang mga estado ng pag-iisip ay may likas na reflex: bumangon sila sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyon, mga pisyolohikal na kadahilanan, ang kurso ng trabaho, oras, at mga impluwensya sa salita (papuri, pagpuna, atbp.).

Ang pinaka-pinag-aralan ay: 1) ang pangkalahatang estado ng kaisipan, halimbawa, atensyon, na ipinakita sa antas ng aktibong konsentrasyon o kawalan ng pag-iisip, 2) emosyonal na estado, o mood (masayahin, masigasig, malungkot, malungkot, galit, magagalitin, atbp. .). Mayroong mga kagiliw-giliw na pag-aaral tungkol sa isang espesyal, malikhain, estado ng indibidwal, na tinatawag na inspirasyon.

Ang mga katangian ng personalidad ay ang pinakamataas at matatag na regulator ng aktibidad ng pag-iisip.

Sa ilalim mental na katangian ang isang tao ay dapat na maunawaan bilang mga matatag na pormasyon na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng husay-quantitative ng aktibidad at pag-uugali na tipikal para sa isang tao.

Ang bawat ari-arian ng kaisipan ay unti-unting nabuo sa proseso ng pagmuni-muni at naayos sa pagsasanay. Samakatuwid ito ay resulta ng mapanimdim at praktikal na aktibidad.

Ang mga katangian ng personalidad ay magkakaiba, at dapat na maiuri ang mga ito alinsunod sa pagpapangkat ng mga proseso ng pag-iisip batay sa kung saan sila nabuo. Kaya, posible na iisa ang mga katangian ng intelektwal, o nagbibigay-malay, boluntaryo at emosyonal na aktibidad ng isang tao. Halimbawa, magbigay tayo ng ilang intelektwal na katangian - pagmamasid, flexibility ng isip; malakas ang kalooban - determinasyon, tiyaga; emosyonal - sensitivity, lambing, passion, affectivity, atbp.

Ang mga pag-aari ng kaisipan ay hindi umiiral nang magkasama, sila ay synthesize at bumubuo ng mga kumplikadong istrukturang pormasyon ng personalidad, na kinabibilangan ng:

1) ang posisyon sa buhay ng indibidwal (isang sistema ng mga pangangailangan, interes, paniniwala na tumutukoy sa pagpili at antas ng aktibidad ng isang tao); 2) pag-uugali (isang sistema ng mga likas na katangian ng pagkatao - kadaliang kumilos, balanse ng pag-uugali at tono ng aktibidad, na nagpapakilala sa pabago-bagong bahagi ng pag-uugali); 3) mga kakayahan (isang sistema ng intelektwal-volitional at emosyonal na mga katangian na tumutukoy sa mga malikhaing posibilidad ng indibidwal) at, sa wakas, 4) karakter bilang isang sistema ng mga relasyon at pag-uugali.

Bilang karagdagan sa indibidwal na sikolohiya ng pag-uugali, ang hanay ng mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay kinabibilangan din ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa iba't ibang mga asosasyon ng tao - malaki at maliliit na grupo, kolektibo.

Sa pagbubuod ng sinabi, ipakita natin sa anyo ng isang diagram ang mga pangunahing uri ng phenomena na pinag-aaralan ng modernong sikolohiya (Larawan 2, Talahanayan 1).

Sa fig. 2 ay binabalangkas ang mga pangunahing konsepto kung saan binibigyang kahulugan ang mga penomena na pinag-aralan sa sikolohiya. Sa tulong ng mga konseptong ito, nabuo ang mga pangalan ng labindalawang klase ng mga phenomena na pinag-aralan sa sikolohiya. Nakalista ang mga ito sa kaliwang bahagi ng talahanayan. 1. Sa kanang bahagi nito, ang mga halimbawa ng mga tiyak na konsepto ay ibinigay na nagpapakilala sa kaukulang penomena 1 .

kanin. 2. Pangkalahatang konsepto na naglalarawan sa mga penomena na pinag-aralan sa sikolohiya

Sa gitna ng anumang agham mayroong ilang pang-araw-araw, empirikal na karanasan ng mga tao, dahil ang bawat tao ay may sariling tindahan ng mahahalagang sikolohikal na kaalaman. Mayroon ding mga namumukod-tanging makamundong sikologo - mahusay na manunulat, klerigo, doktor, guro, i.e. mga kinatawan ng mga propesyon na patuloy na nakikipag-usap sa mga tao. Ang mga ordinaryong tao ay mayroon ding ilang sikolohikal na kaalaman, na hinuhusgahan ang katotohanan na ang bawat tao ay sa ilang mga lawak ay nakakaunawa sa iba, nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali, isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian at nagbibigay ng tulong.

Araw-araw o pre-scientific psychology

Kung pinag-uusapan natin ang sikolohiya bilang isang anyo ng pang-araw-araw na kaalaman, pagkatapos ay lumitaw ito kasama ng lipunan ng tao. Ang pananaw sa mundo sa pang-araw-araw o pre-scientific na sikolohiya ay lumago mula sa pang-araw-araw na kasanayan at karanasan sa buhay ng primitive na tao. Sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa, natutunan ng mga tao na makilala ang mga katangian ng pag-iisip na nakatago sa pag-uugali. Sa likod ng mga aksyong ginawa, nahulaan ang mga motibo at karakter ng mga tao.

Ang sikolohikal na kaalaman ay lumitaw sa proseso ng pag-unawa sa mga tiyak na sitwasyon. Ang nilalaman ng kaalamang ito ay limitado sa mga konklusyon na maaaring makuha sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga simpleng kaganapan, at ang mga dahilan na pinagbabatayan ng mga ito ay madaling natunton. Itinala ng mga tao ang lahat ng mga konklusyon na iginuhit sa mga kawikaan at kasabihan, halimbawa, "ang pag-uulit ay ang ina ng pag-aaral", "sukat ng pitong beses - gupitin nang isang beses", "hindi alam ang ford - huwag pumunta sa tubig", atbp.

Walang alinlangan na ang pre-scientific psychology ay hindi maaaring tumaas sa isang holistic na pagtatasa ng pagiging at limitado lamang ang sarili sa isang simbolikong paliwanag ng mga indibidwal na fragment nito. Ang sikolohikal na kaalaman ng mga primitive na tao ay tumutugma sa isang di-systemic, fragmented worldview na lumitaw at umiral sa mga kondisyon ng underdevelopment ng mga makatwirang paraan ng mastering realidad. Ito ay tinatawag na topocentric, dahil ang nilalaman ay limitado lamang sa kaalaman sa lugar kung saan nakatira ang angkan o tribo. Gayunpaman, sumasaklaw sa lahat ng larangan ng buhay ng primitive na tao, ang kaalamang ito ay maaaring maging malawak.

Naniniwala ang mga modernong psychologist na ang pinagmulan ng kaalamang ito ay sanhi ng mga halatang pagpapakita ng psyche ng tao tulad ng:

• Pangarap;
• Ang mga estado ng kaisipan tulad ng kagalakan, takot, kalungkutan, atbp.;
• Mga katangian ng pag-iisip - kabaitan, poot, tuso, lahat ng ito ay ipinakita sa komunikasyon ng mga tao.

Ang mga phenomena na naobserbahan ng mga sinaunang tao at, na nagsisikap na ipaliwanag ang mga ito, ay humantong sa konklusyon na ang kaluluwa ay maaaring umalis sa katawan ng tao. Sa oras ng kamatayan, iniiwan niya ang katawan magpakailanman. Kaya sa India, lumitaw ang pinakasinaunang at laganap na pagtuturo tungkol sa paglipat ng kaluluwa mula sa isang katawan patungo sa isa pa.

Hindi ito nangangahulugan na ang mga ordinaryong anyo ng sikolohikal na kaalaman, sa kabila ng kanilang pagiging simple, ay naging mali. Ang ilan sa mga ideyang ito ay nagpapanatili ng kanilang kahalagahan hanggang sa araw na ito at nakapasok sa treasury ng modernong sikolohikal na agham:

• Lahat ng sikolohikal ay umiiral sa loob ng tao;
• Ang kaluluwa ay nananatiling mabubuhay magpakailanman at hindi namamatay kasama ng tao.

Ang imortalidad ng kaluluwa sa ngayon ay ipinakita sa ibang paraan kumpara sa sinaunang mga Ehipsiyo, na naniniwala na ang kaluluwa ng isang patay na tao ay nagiging ibon at nabubuhay sa kanyang libingan.

Ang kawalang-hanggan, ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa, ayon sa mga ideya ng modernong tao, ay nauugnay sa mabubuting gawa na ginawa niya sa kanyang buhay. Maging si Seraphim ng Sarov (1754-1833) ay nagtalo na kung ililigtas mo ang iyong sarili, libu-libo sa paligid mo ang maliligtas.

Ang ideya na lumitaw mula sa primitive na tao tungkol sa kawalang-hanggan ng kaluluwa, sa gayon, ay patuloy na nabubuhay sa isip ng publiko ngayon, kahit na sa isang bahagyang naiibang anyo.

Ang sikolohiya ay kailangang magsimula sa ideya ng kaluluwa, na itinuturing na domestic psychologist na si L.S. Vygotsky. Ang ideyang ito ang naging unang siyentipikong hypothesis ng sinaunang tao at isang malaking pananakop ng pag-iisip.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya

Ang pagkakaroon ng pang-araw-araw na sikolohiya ay nagtataas ng tanong ng kaugnayan nito sa sikolohiyang pang-agham. Bilang karagdagan sa akademikong interes, ang tanong na ito ay mayroon ding praktikal na kahulugan. Ang buhay ng tao ay napuno ng mga sikolohikal na koneksyon at relasyon, kaya kung mayroong pang-araw-araw na sikolohiya sa ilang mga tiyak na anyo, kung gayon ang mga tao ang nagdadala nito. At kung ito ay gayon, kung gayon posible na ipagpalagay na, sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng mga sikolohikal na aralin sa pang-araw-araw na buhay, ang mga tao ay nagiging o hindi nagiging mga psychologist.

Mayroong ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman at pang-agham na sikolohiya:

• Ang kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya ay tiyak, nag-time sa isang partikular na sitwasyon, mga partikular na tao. Halimbawa, ang isang bata sa isang pamilya, paglutas ng mga tiyak na pragmatikong gawain, ay alam nang eksakto kung paano kumilos sa isa o ibang magulang upang makamit ang ninanais na layunin.
• Ang siyentipikong sikolohiya ay nagsusumikap para sa mga pangkalahatan, tulad ng anumang agham. Upang makamit ang resulta, ginagamit ang mga konseptong pang-agham, at ang kanilang pag-unlad bilang pinakamahalagang tungkulin ng agham. Ang mga siyentipikong sikolohikal na konsepto ay may isang tampok, na kung saan ay ang kanilang madalas na pagkakaisa sa mga makamundong konsepto, i.e. ipinahayag sa parehong mga salita, ngunit ang panloob na nilalaman ay iba pa rin;
• Ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay intuitive, na nakasalalay sa paraan ng pagkuha nito. Ang resulta ay nakakamit pangunahin sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok. Ang mga bata ay may mahusay na binuo na sikolohikal na intuwisyon, na nakuha sa pamamagitan ng mga pagsusulit na kanilang isinasailalim sa mga matatanda araw-araw at oras-oras. Dahil dito, lumalabas na alam na alam ng mga bata kung kanino nila maaaring "i-twist ang mga lubid". Ang mga guro at tagapagsanay ay maaaring pumunta sa katulad na paraan, sa paghahanap ng mga epektibong paraan ng edukasyon at pagsasanay;
• Ang pang-agham na sikolohikal na kaalaman ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging makatwiran at kamalayan nito. Ang landas na pang-agham ay binubuo sa paglalagay ng pasalitang nabuong hypotheses at pagpapatunay sa mga kahihinatnan na nagmumula sa mga ito;
• Mga paraan at posibilidad ng paglilipat ng kaalaman. Ang ganitong posibilidad ay limitado sa larangan ng praktikal na sikolohiya, na sumusunod mula sa kanilang kongkreto at madaling maunawaan na katangian ng pang-araw-araw na sikolohikal na karanasan. Ang karanasan sa buhay ng nakatatandang henerasyon ay naipapasa sa nakababatang henerasyon sa maliit na lawak at may malaking kahirapan, kaya ang problema ng "ama at mga anak" ay magiging walang hanggan. Ang bawat bagong henerasyon, upang makamit ang karanasang ito, ay pinipilit na "mag-ayos ng mga bumps nito" sa sarili nitong;
• Ang siyentipikong sikolohikal na kaalaman ay naipon at naipapasa nang may mahusay na kahusayan, dahil ito ay nag-kristal sa mga konsepto at batas, at naayos sa siyentipikong panitikan. Ang kanilang paghahatid ay nangyayari sa tulong ng pandiwang paraan - pagsasalita at wika;
• Ang paraan ng pagkuha ng kaalaman sa makamundong sikolohiya ay batay sa pagmamasid at pagninilay;
• Ang isang eksperimento ay idinagdag sa mga pang-agham na pamamaraan sa sikolohiya, at ang mananaliksik ay hindi na naghihintay para sa isang kumpol ng mga pangyayari, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng angkop na mga kondisyon para dito. Ang pagpapakilala ng pang-eksperimentong pamamaraan ay nagpapahintulot sa sikolohiya na magkaroon ng hugis bilang isang malayang agham;
• Ang bentahe ng siyentipikong sikolohiya ay mayroon itong magkakaibang, malawak, at kung minsan ay kakaibang materyal na katotohanan, na hindi masasabi tungkol sa nagdadala ng pang-araw-araw na sikolohiya.

Konklusyon

Kaya, ang pagbuo ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay isang paraan ng pangkalahatang sikolohiya, ang pang-araw-araw na sikolohiya ay walang ganoong pamamaraan, ngunit gayunpaman, ang pang-agham at pang-araw-araw na sikolohiya ay hindi mga antagonist, nakikipagtulungan, sila ay umakma sa bawat isa.

Ang paghahambing na pagsusuri ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya sa isang condensed na bersyon ay ipinapakita sa talahanayan sa ibaba.

Ito ay kinakailangan upang makilala ang pagitan ng siyentipikong sikolohiya at makamundong sikolohiya.

Ang pang-araw-araw na sikolohiya ay hindi isang agham, ngunit simpleng mga pananaw, ideya, paniniwala at kaalaman tungkol sa pag-iisip, pag-generalize ng pang-araw-araw na karanasan ng mga tao, pati na rin ang karanasan sa buhay ng bawat indibidwal na tao. May mga taong nakakaintindi ng mabuti, nararamdaman ang pag-iisip ng ibang tao, nakikita ang mga kakaiba ng kanilang mental states. Ang ganitong mga tao ay matatawag na mga makamundong psychologist.

Ang siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya ay hindi mga antagonist, sila ay nagtutulungan at umakma sa isa't isa. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na

Ang makamundo at siyentipikong psychologist ay madalas na parehong tao,

Ang pang-araw-araw na kaalaman ay madalas na nagsisilbing panimulang punto, ang batayan para sa pagbuo ng mga siyentipikong konsepto at ideya,

At, sa kabaligtaran, ang pang-agham na kaalaman ay tumagos sa buhay, na nag-aambag sa solusyon ng maraming mga problema sa sikolohikal sa buhay.

6. Tipolohiya ng karakter. Karakter at pag-uugali.

Ang mga pagtatangka na bumuo ng isang tipolohiya ng mga karakter ay paulit-ulit na ginawa sa buong kasaysayan ng sikolohiya. Ang isa sa pinakasikat at pinakauna sa kanila ay ang isa na, sa simula ng ating siglo, ay iminungkahi ng German psychiatrist at psychologist na si E. Kretschmer. Maya-maya, isang katulad na pagtatangka ang ginawa ng kanyang Amerikanong kasamahan na si W. Sheldon, at sa ngayon - E. Fromm, K. Leonhard, A.E. Lichko at maraming iba pang mga siyentipiko.

Ang lahat ng mga tipolohiya ng mga karakter ng tao ay nagmula sa isang bilang ng mga pangkalahatang ideya. Ang mga pangunahing ay ang mga sumusunod:

1. Ang katangian ng isang tao ay nabuo nang maaga sa ontogeny at sa buong natitirang bahagi ng kanyang buhay ay nagpapakita ng sarili bilang higit pa o hindi gaanong matatag.

2. Ang mga kumbinasyon ng mga katangian ng personalidad na kasama sa karakter ng isang tao ay hindi basta-basta. Bumubuo sila ng malinaw na nakikilalang mga uri na ginagawang posible na makilala at bumuo ng isang tipolohiya ng mga character.

Karamihan sa mga tao alinsunod sa tipolohiyang ito ay maaaring hatiin sa mga grupo.

Tinukoy at inilarawan ni E. Kretschmer ang tatlong pinakakaraniwang uri ng istruktura ng katawan o konstitusyon ng tao: asthenic. athletic at picnic. Iniugnay niya ang bawat isa sa kanila ng isang espesyal na uri ng karakter (sa kalaunan ay lumabas na ang may-akda ay walang wastong siyentipikong batayan para dito).

1. Ang uri ng asthenic, ayon kay Kretschmer, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maliit na kapal ng katawan sa profile na may average o higit sa average na taas. Si Asthenik ay karaniwang isang payat at payat na tao, na, dahil sa kanyang payat, ay tila mas matangkad kaysa sa tunay na siya. Ang asthenic ay may manipis na balat ng mukha at katawan, makitid na mga balikat, manipis na mga braso, isang pahaba at patag na dibdib na may mga kulang na kalamnan at mahina na mga akumulasyon ng taba. Ito ang karaniwang katangian ng mga lalaking asthenic. Ang mga kababaihan ng ganitong uri, bilang karagdagan, ay madalas na maliit.

2. Ang uri ng atletiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na binuo na balangkas at mga kalamnan. Ang gayong tao ay karaniwang katamtaman o matangkad, na may malawak na balikat, isang malakas na dibdib. Siya ay may makapal, mataas na ulo.

3. Ang uri ng piknik ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na binuo na mga panloob na lukab ng katawan (ulo, dibdib, tiyan), isang pagkahilig sa labis na katabaan na may mga hindi maunlad na kalamnan at ang musculoskeletal system. Isang lalaking may katamtamang taas na may maikling leeg na nakaupo sa pagitan ng kanyang mga balikat.

Ang pag-uuri ng mga accentuations ng karakter sa mga kabataan, na iminungkahi ni A. E. Lichko, ay ang mga sumusunod:

1. Uri ng hyperthymic. Ang mga kabataan ng ganitong uri ay nakikilala sa pamamagitan ng kadaliang mapakilos, pakikisalamuha, at pagkahilig sa kalokohan. Palagi silang nag-iingay sa mga kaganapang nagaganap sa kanilang paligid, mahal nila ang mga hindi mapakali na kumpanya ng kanilang mga kaedad. Sa mahusay na pangkalahatang mga kakayahan, nagpapakita sila ng pagkabalisa, kawalan ng disiplina, at hindi pantay na pag-aaral. Ang kanilang kalooban ay palaging mabuti at upbeat. Sa mga may sapat na gulang - mga magulang at guro - madalas silang may mga salungatan. Ang ganitong mga tinedyer ay may maraming iba't ibang mga libangan, ngunit ang mga libangan na ito, bilang isang panuntunan, ay mababaw at mabilis na pumasa. Ang mga kabataan ng uri ng hyperthymic ay madalas na labis na pinahahalagahan ang kanilang mga kakayahan, masyadong may tiwala sa sarili, nagsisikap na ipakita ang kanilang sarili (magyabang, humanga sa iba.

2. Uri ng cycloid. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkamayamutin at isang pagkahilig sa kawalang-interes. Ang ganitong uri ng mga teenager ay mas gusto na mag-isa sa bahay, sa halip na pumunta sa isang lugar kasama ang kanilang mga kapantay. Mahirap silang dumaan sa kahit na maliliit na problema, sila ay gumanti nang labis sa mga komento. Ang kanilang mood ay pana-panahong nagbabago mula sa tuwa hanggang sa nalulumbay (kaya ang pangalan ng ganitong uri) na may mga panahon na humigit-kumulang dalawa hanggang tatlong linggo.

3. Uri ng labil. Ang ganitong uri ay lubhang nababago sa mood, at ito ay madalas na hindi mahuhulaan. Ang mga dahilan para sa isang hindi inaasahang pagbabago sa mood ay maaaring ang pinaka-hindi gaanong mahalaga, halimbawa, ang isang tao ay hindi sinasadyang nag-drop ng isang salita, hindi palakaibigan na hitsura ng isang tao. Lahat sila ay "may kakayahang lumubog sa kawalan ng pag-asa at isang madilim na kalooban sa kawalan ng anumang malubhang problema at pagkabigo." Ang pag-uugali ng mga tinedyer na ito ay higit na nakasalalay sa panandaliang kalooban. Ang kasalukuyan at ang hinaharap, ayon sa mood, ay maaaring kulayan alinman sa iridescent o madilim na mga kulay. Ang gayong mga tinedyer, na nasa isang nalulumbay na kalagayan, ay nangangailangan ng tulong at suporta mula sa mga maaaring mapabuti ang kanilang kalooban, na maaaring makagambala, magpasaya at mag-aliw. Naiintindihan at nararamdaman nila ang saloobin sa kanila ng mga tao sa kanilang paligid.

4. Uri ng asthenoneurotic. Ang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kahina-hinala at kapritsoso, pagkapagod at pagkamayamutin. Lalo na madalas na ang pagkapagod ay nagpapakita ng sarili kapag nagsasagawa ng mahirap na gawaing pangkaisipan.

5. Sensitibong uri. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagiging sensitibo sa lahat: sa kung ano ang nakalulugod, at sa kung ano ang nakakainis o nakakatakot. Ang mga tinedyer na ito ay hindi gusto ng malalaking kumpanya, masyadong pagsusugal, mga aktibong pilyong laro. Karaniwan silang mahiyain at mahiyain sa harap ng mga estranghero at samakatuwid ay kadalasang nagbibigay ng impresyon ng paghihiwalay. Bukas sila at palakaibigan lamang sa mga pamilyar sa kanila; mas gusto nila ang komunikasyon sa mga bata at matatanda kaysa sa pakikipag-usap sa mga kapantay. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsunod at nagpapakita ng malaking pagmamahal sa kanilang mga magulang. Sa pagdadalaga, ang mga ganitong kabataan ay maaaring nahihirapang umangkop sa bilog ng mga kapantay, gayundin sa isang "inferiority complex". Kasabay nito, ang isang pakiramdam ng tungkulin ay nabuo nang maaga sa parehong mga kabataan, at ang mataas na moral na mga kahilingan ay ginawa sa kanilang sarili at sa mga nakapaligid sa kanila. Kung ano ang kulang sa kanilang kakayahan, kadalasan ay nakakabawi sila sa mga mapanghamong gawain at nadagdagang sipag. Ang mga teenager na ito ay choosy sa paghahanap ng mga kaibigan at mga kaibigan para sa kanilang sarili, nakakahanap ng malaking pagmamahal sa pagkakaibigan, sambahin ang mga kaibigan na mas matanda sa kanila.

6. Uri ng psychosthenic. Ang ganitong mga kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinabilis at maagang pag-unlad ng intelektwal, isang pagkahilig sa pagmuni-muni at pangangatwiran, sa pagsisiyasat at pagsusuri ng pag-uugali ng ibang tao. Gayunpaman, ang gayong mga tinedyer ay kadalasang mas malakas sa mga salita kaysa sa mga gawa. Pinagsasama nila ang pagtitiwala sa sarili sa pag-aalinlangan, at ang mga walang hanggang paghuhusga na may mga madaliang aksyon na ginawa sa mga sandaling iyon kung kailan kailangan ang pag-iingat at pag-iingat.

7. Uri ng schizoid. Ang pinakamahalagang katangian ng ganitong uri ay ang paghihiwalay. Ang mga tinedyer na ito ay hindi masyadong naaakit sa kanilang mga kapantay, mas gusto nilang mapag-isa, na makasama ng mga matatanda. Madalas silang nagpapakita ng panlabas na kawalang-interes sa mga tao sa kanilang paligid, kawalan ng interes sa kanila, hindi nila naiintindihan ang estado ng ibang tao, ang kanilang mga karanasan, hindi nila alam kung paano makiramay. Ang kanilang panloob na mundo ay madalas na puno ng iba't ibang mga pantasya, ilang mga espesyal na libangan. Sa mga panlabas na pagpapakita ng kanilang mga damdamin, sila ay medyo pinigilan, hindi palaging naiintindihan ng iba, lalo na sa kanilang mga kapantay, na, bilang isang patakaran, ay hindi gaanong gusto sa kanila.

8. Uri ng epileptoid. Ang mga bagets na ito ay madalas umiiyak, nang-aasar

kapaligiran, lalo na sa maagang pagkabata. Ang gayong mga bata, isinulat ni A. E. Lichko, mahilig magpahirap sa mga hayop, tinutukso ang mga nakababata, at tinutuya ang mga walang magawa. Sa mga kumpanya ng mga bata, sila ay kumikilos tulad ng mga diktador. Ang kanilang mga tipikal na tampok ay kalupitan, pangingibabaw, pagkamakasarili. Sa pangkat ng mga bata na kanilang kinokontrol, ang mga kabataang ito ay nagtatag ng kanilang sariling mahigpit, halos mga terorista na utos, at ang kanilang personal na kapangyarihan sa mga naturang grupo ay nakasalalay pangunahin sa boluntaryong pagsunod ng ibang mga bata o sa takot. Sa mga kondisyon ng isang mahigpit na rehimeng disiplina, madalas nilang nararamdaman ang kanilang makakaya, sinusubukang pasayahin ang kanilang mga superyor, makamit ang ilang mga pakinabang sa kanilang mga kapantay, makakuha ng kapangyarihan, itatag ang kanilang dikta sa iba.

9. Uri ng Hysteroid. Ang pangunahing tampok ng ganitong uri ay egocentrism, isang pagkauhaw para sa patuloy na atensyon sa sariling tao. Ang mga kabataan sa ganitong uri ay kadalasang may tendensiya sa pagiging madula, postura, at panache. Ang gayong mga bata na may matinding kahirapan ay nagtitiis kapag sa kanilang harapan ay may pumupuri sa kanilang sariling kasama, kapag ang iba ay binibigyan ng higit na atensyon kaysa sa kanilang sarili. Para sa kanila, ang isang kagyat na pangangailangan ay ang pagnanais na maakit ang atensyon ng iba, makinig sa paghanga at papuri sa kanilang address. Ang mga kabataang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pag-aangkin sa isang eksklusibong posisyon sa kanilang mga kapantay, at upang maimpluwensyahan ang iba, upang maakit ang kanilang atensyon, madalas silang kumilos sa mga grupo bilang mga instigator at pinuno. Kasabay nito, ang hindi pagiging tunay na pinuno at tagapag-ayos ng negosyo, upang makakuha ng impormal na awtoridad para sa kanilang sarili, madalas at mabilis silang nabigo.

10. Hindi matatag na uri. Minsan siya ay hindi wastong nailalarawan bilang mahina ang kalooban, na sumasabay sa agos. Ang mga kabataan sa ganitong uri ay nagpapakita ng mas mataas na hilig at pananabik para sa libangan, at walang pinipili, gayundin sa katamaran at katamaran. Wala silang anumang seryoso, kabilang ang mga propesyonal, interes, halos hindi nila iniisip ang kanilang hinaharap sa lahat.

11. Conformal na uri. Ang ganitong uri ay nagpapakita ng walang pag-iisip, at kadalasang simpleng oportunistikong pagsumite sa anumang awtoridad, sa karamihan sa grupo. Ang ganitong mga tinedyer ay kadalasang madaling kapitan ng moralisasyon at konserbatismo, at ang kanilang pangunahing kredo sa buhay ay "maging katulad ng iba." Ito ay isang uri ng oportunista na, para sa kapakanan ng kanyang sariling interes, ay handang ipagkanulo ang isang kasama, upang iwanan siya sa mahihirap na oras, ngunit kahit anong gawin niya, lagi siyang makakahanap ng "moral" na katwiran para sa kanyang gawa, at madalas wala kahit isa.

Malapit sa mga klasipikasyon ng A. E. Lichko ang tipolohiya ng mga karakter na iminungkahi ng siyentipikong Aleman na si K. Leonhard. Ang pag-uuri na ito ay batay sa isang pagtatasa ng istilo ng komunikasyon ng isang tao sa ibang tao at kinakatawan ang mga sumusunod na uri ng mga karakter bilang independyente:

1. Uri ng hyperthymic. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pakikipag-ugnay, pagiging madaldal, pagpapahayag ng mga kilos, ekspresyon ng mukha, pantomime. Madalas ay kusang lumilihis siya sa orihinal na paksa ng usapan. Ang gayong tao ay may episodic na salungatan sa mga taong nakapaligid sa kanya dahil sa hindi sapat na seryosong saloobin sa kanyang opisyal at mga responsibilidad sa pamilya. Ang mga taong ganito ang kadalasang nagsisimula ng mga salungatan sa kanilang sarili, ngunit nagagalit kung ang iba ay magkomento sa kanila tungkol dito. Sa mga positibong tampok na kaakit-akit sa mga kasosyo sa komunikasyon, ang mga taong ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng sigla, pagkauhaw sa aktibidad, optimismo, at inisyatiba. Kasabay nito, mayroon din silang ilang mga kasuklam-suklam na katangian: kawalang-galang, pagkahilig sa imoral na mga gawa, pagtaas ng pagkamayamutin, projectionism, at hindi sapat na seryosong saloobin sa kanilang mga tungkulin. Halos hindi nila matiis ang mga kondisyon ng mahigpit na disiplina, monotonous na aktibidad, sapilitang kalungkutan.

2. Disty type. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnay, pagiging mahinahon, at isang nangingibabaw na pessimistic na mood. Ang ganitong mga tao ay karaniwang mga homebodies, nabibigatan ng isang maingay na lipunan, bihirang sumalungat sa iba, namumuhay sa isang liblib na buhay. Lubos nilang pinahahalagahan ang mga kaibigan nila, at handang sumunod sa kanila. Mayroon silang mga sumusunod na katangian ng personalidad na kaakit-akit sa mga kasosyo sa komunikasyon: pagiging seryoso, pagiging matapat, isang mas mataas na pakiramdam ng hustisya. Mayroon din silang mga nakakainis na katangian. Ito ay pagiging pasibo, kabagalan ng pag-iisip, kabagalan, pagiging indibidwal.

3. Uri ng cycloid. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo madalas na pana-panahong pagbabago ng mood, bilang isang resulta kung saan ang kanilang paraan ng pakikipag-usap sa mga tao sa kanilang paligid ay madalas ding nagbabago. Sa isang panahon ng mataas na mood, sila ay palakaibigan, at sa isang panahon ng depresyon, sila ay sarado. Sa panahon ng isang espirituwal na pagtaas, sila ay kumikilos tulad ng mga taong may hyperthymic character accentuation, at sa panahon ng recession - na may isang distimic.

4. Excitable type. Ang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnay sa komunikasyon, kabagalan ng pandiwang at di-berbal na mga reaksyon. Kadalasan sila ay mayamot at madilim, madaling kapitan ng kabastusan at pang-aabuso, sa mga salungatan kung saan sila mismo ay isang aktibo, nakakapukaw na panig. Sila ay palaaway sa pangkat, makapangyarihan sa pamilya. Sa isang emosyonal na kalmado na estado, ang mga taong may ganitong uri ay madalas na matapat, tumpak, mapagmahal sa mga hayop at maliliit na bata. Gayunpaman, sa isang estado ng emosyonal na pagpukaw, sila ay magagalitin, mabilis ang ulo, at may mahinang kontrol sa kanilang pag-uugali.

5. Natigil na uri. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng katamtamang pakikisalamuha, nakakapagod, isang pagkahilig sa moralizing, at pagiging taciturnity. Sa mga salungatan, karaniwan siyang kumikilos bilang isang initiator, isang aktibong partido. Nagsusumikap siyang makamit ang mataas na pagganap sa anumang negosyo na kanyang ginagawa, gumagawa ng mataas na pangangailangan sa kanyang sarili. Partikular na sensitibo sa katarungang panlipunan, sa parehong oras maramdamin, mahina, kahina-hinala, mapaghiganti. Minsan ang labis na mapagmataas, ambisyoso, nagseselos, ay gumagawa ng labis na mga kahilingan sa mga kamag-anak at nasasakupan sa trabaho.

6. Pedantic type. Bihirang pumasok sa mga salungatan, na kumikilos sa kanila bilang isang pasibo sa halip na isang aktibong panig. Sa serbisyo, siya ay kumikilos tulad ng isang burukrata, na naglalahad ng maraming pormal na pangangailangan sa iba. Kasabay nito, kusang-loob niyang tinatanggap ang pamumuno sa ibang tao. Minsan hinaharas niya ang sambahayan na may labis na pag-aangkin sa katumpakan. Ang mga kaakit-akit na tampok nito ay: pagiging matapat, katumpakan, kabigatan, pagiging maaasahan sa negosyo, at kasuklam-suklam at kaaya-aya sa paglitaw ng mga salungatan - pormalismo, nakakapagod, pagmumura.

7. Uri ng alarma. Ang mga taong may ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnayan, pagkamahiyain, pagdududa sa sarili, at isang menor de edad na mood. Bihirang sumalungat sila sa iba, na kadalasang gumaganap sa kanila, sa mga sitwasyong salungatan ay naghahanap sila ng suporta at suporta. Kadalasan mayroon silang mga sumusunod na kaakit-akit na katangian: pagkamagiliw, pagpuna sa sarili, kasipagan. Dahil sa kanilang kawalan ng pagtatanggol, madalas din silang nagsisilbing "scapegoats", target ng mga biro.

8. Uri ng emosyonal. Mas gusto ng mga taong ito ang komunikasyon sa isang makitid na bilog ng mga piling tao, kung saan ang mga mabubuting contact ay naitatag, na naiintindihan nila nang "perpektong". Bihirang sila mismo ang pumasok sa mga salungatan, na gumaganap ng isang pasibo na papel sa kanila. Ang mga hinaing ay nasa kanilang mga sarili, huwag "mag-splash" sa labas. Mga kaakit-akit na tampok: kabaitan, pakikiramay, kagalakan sa mga tagumpay ng iba, isang mas mataas na pakiramdam ng tungkulin, kasipagan. Nakakasuklam na mga tampok: labis na sensitivity, pagluha.

9. Demonstratibong uri. Ang ganitong uri ng mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng kadalian ng pagtatatag ng mga contact, ang pagnanais para sa pamumuno, ang pagkauhaw sa kapangyarihan at papuri. Nagpapakita siya ng mataas na kakayahang umangkop sa mga tao at sa parehong oras ay isang pagkahilig sa intriga (na may panlabas na malambot na paraan ng komunikasyon). Ang ganitong mga tao ay nakakainis sa mga nakapaligid sa kanila na may tiwala sa sarili at mataas na pag-aangkin, sistematikong pumukaw ng mga salungatan sa kanilang sarili, ngunit sa parehong oras ay aktibong ipagtanggol ang kanilang sarili. Mayroon silang mga sumusunod na tampok na kaakit-akit sa mga kasosyo sa komunikasyon: kagandahang-loob, kasiningan, kakayahang maakit ang iba, pagka-orihinal ng pag-iisip at pagkilos. Ang kanilang mga kasuklam-suklam na katangian: pagkamakasarili, pagkukunwari, pagmamayabang, pag-iwas sa trabaho.

10. Matataas na uri. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pakikipag-ugnay, pagiging madaldal, pagmamahalan. Ang ganitong mga tao ay madalas na magtaltalan, ngunit hindi nagdadala ng mga bagay sa bukas na mga salungatan. Sa mga sitwasyong salungatan, pareho silang aktibo at pasibo. Kasabay nito, sila ay naka-attach at matulungin sa mga kaibigan at kamag-anak. Ang mga ito ay altruistic, may pakiramdam ng pakikiramay, mabuting panlasa, nagpapakita ng ningning at katapatan ng damdamin. Nakakasuklam na mga tampok: alarmism, pagkamaramdamin sa panandaliang mood.

11. Extroverted type. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na pakikipag-ugnay, ang mga ganitong tao ay may maraming mga kaibigan, kakilala, sila ay madaldal hanggang sa punto ng pagiging madaldal, bukas sa anumang impormasyon. Bihirang magkaroon ng salungatan sa iba at kadalasang gumaganap ng passive na papel sa kanila. Sa pakikipag-usap sa mga kaibigan, sa trabaho at sa pamilya, madalas silang sumuko sa pamumuno sa iba, mas pinipiling sumunod at nasa anino. Mayroon silang mga kaakit-akit na tampok bilang isang pagpayag na makinig nang mabuti sa iba, upang gawin kung ano ang hinihiling, kasipagan. Nakakasuklam na mga tampok: pagkamaramdamin sa impluwensya, kawalang-galang, walang pag-iisip ng mga aksyon, pagkahilig sa libangan, upang lumahok sa pagkalat ng tsismis at tsismis.

12. Introvert na uri. Ito, hindi tulad ng nauna, ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang pakikipag-ugnayan, paghihiwalay, paghihiwalay sa katotohanan, at pagkahilig sa pamimilosopo. Gustung-gusto ng gayong mga tao ang kalungkutan, bihirang sumalungat sa iba, kapag sinusubukang hindi makagambala sa kanilang personal na buhay. Kadalasan sila ay emosyonal na malamig na mga idealista, medyo mahina na nakakabit sa mga tao. Mayroon silang mga kaakit-akit na katangian tulad ng pagpigil, malakas na paniniwala, pagsunod sa mga prinsipyo. Mayroon din silang mga nakakainis na katangian. Ito ay katigasan ng ulo, katigasan ng pag-iisip, katigasan ng ulo na paninindigan ng isang ideya. Lahat sila ay may kanya-kanyang pananaw, na maaaring lumabas na mali, lubhang naiiba sa mga opinyon ng ibang tao, at gayon pa man ay patuloy nilang ipinagtatanggol ito anuman ang mangyari. Ang pag-uuri na ito ay pangunahing tumutukoy sa mga nasa hustong gulang at kumakatawan sa tipolohiya ng mga karakter pangunahin sa mga tuntunin ng saloobin sa mga tao. Ang pagbubuod ng data ng pagmamasid sa panlipunang pag-uugali ng iba't ibang mga tao, na iniuugnay ang mga ito sa pagsasanay ng pagtatrabaho sa klinika (E. Fromm ay isang Freudian psychiatrist), ang may-akda ng ipinakita na tipolohiya ng mga character ay naghinuha ng mga sumusunod na pangunahing uri:

1. "Masochist-sadist". Ito ang uri ng tao na may posibilidad na makita ang mga sanhi ng kanyang mga tagumpay at kabiguan sa buhay, pati na rin ang mga sanhi ng naobserbahang mga kaganapan sa lipunan, hindi sa mga pangyayari, ngunit sa mga tao. Sa pagsisikap na maalis ang mga kadahilanang ito, idinidirekta niya ang kanyang pagsalakay sa taong tila sa kanya ang dahilan ng kabiguan. Kung ito ay tungkol sa kanyang sarili, kung gayon ang kanyang mga agresibong aksyon ay nakadirekta sa kanyang sarili; kung ang ibang tao ay kumilos bilang isang dahilan, kung gayon sila ay nagiging biktima ng kanyang pagiging agresibo. Ang gayong tao ay nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili, pagpapabuti ng sarili, "remaking" ng mga tao "para sa mas mahusay" ng marami. Sa kanyang patuloy na pagkilos, labis na mga kahilingan at pag-aangkin, kung minsan ay dinadala niya ang kanyang sarili at ang mga nakapaligid sa kanya sa isang estado ng pagkahapo. Ang ganitong uri ay lalong mapanganib para sa iba kapag nakakuha siya ng kapangyarihan sa kanila: sinimulan niya silang takutin, batay sa "magandang intensyon."

Sa paglalarawan sa gayong mga tao bilang isang psychiatrist, sumulat si E. Fromm: "Ang pinakamadalas na ipinakikitang mga tendensiyang masochistic ay isang pakiramdam ng kababaan, kawalan ng kakayahan, kawalang-halaga." Ang mga Masochist na tao ay may posibilidad na maliitin at pahinain ang kanilang mga sarili, masayang-masaya sa pagpuna sa sarili at pag-flagellation sa sarili, bumuo sa kanilang sarili ang mga walang kabuluhang akusasyon, sa lahat ng bagay at higit sa lahat ay sinisikap nilang sisihin ang kanilang mga sarili, kahit na wala silang kinalaman sa nangyari.

Ang obserbasyon ni E. Fromm ay kawili-wili, na pinagtatalunan na sa ganitong uri ng mga tao, kasama ang mga masokistang hilig, ang mga sadistang tendensya ay halos palaging nabubunyag. Ipinakikita nila ang kanilang sarili sa pagnanais na maging umaasa ang mga tao sa kanilang sarili, upang magkaroon ng ganap at walang limitasyong kapangyarihan sa kanila, upang pagsamantalahan sila, upang pahirapan sila ng sakit at pagdurusa, upang tamasahin ang pangitain kung paano sila nagdurusa. Ang ganitong uri ng tao ay tinatawag na authoritarian personality. Ipinakita ni E. Fromm na ang gayong mga personal na katangian ay likas sa maraming kilalang despot sa kasaysayan, at kasama sina Hitler, Stalin, at ilang iba pang sikat na makasaysayang pigura sa kanilang bilang.

2. "Maninira". Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na pagiging agresibo at aktibo, nagsusumikap na alisin, sirain ang bagay na nagdulot ng pagkabigo, ang pagbagsak ng pag-asa sa taong ito. "Ang pagkasira," ang isinulat ni Fromm, "ay isang paraan ng pag-alis ng isang hindi mabata na pakiramdam ng kawalan ng lakas." Ang pagiging mapangwasak bilang isang paraan ng paglutas ng kanilang mga problema sa buhay ay karaniwang tinutugunan ng mga taong nakakaranas ng isang pakiramdam ng pagkabalisa at kawalan ng kapangyarihan, ay limitado sa pagsasakatuparan ng kanilang mga kakayahan sa intelektwal at emosyonal. Sa mga panahon ng malalaking kaguluhan sa lipunan, mga rebolusyon, mga kaguluhan, sila ang kumikilos bilang pangunahing puwersa na sumisira sa luma, kabilang ang kultura.

3. "Conformist-machine". Ang gayong indibidwal, na nahaharap sa mahirap na mga problema sa lipunan at personal na buhay, ay huminto sa "maging kanyang sarili." Siya ay walang pag-aalinlangan na nagpapasakop sa mga pangyayari, lipunan ng anumang uri, ang mga kinakailangan ng isang pangkat ng lipunan, na mabilis na sinasalamin ang uri ng pag-iisip at paraan ng pag-uugali na katangian ng karamihan sa mga tao sa isang partikular na sitwasyon. Ang gayong tao ay halos hindi kailanman magkaroon ng alinman sa kanyang sariling opinyon o isang binibigkas na posisyon sa lipunan. Talagang nawala sa kanya ang kanyang sariling "Ako", ang kanyang sariling katangian, at sanay na sanay na maranasan ang eksaktong mga damdaming inaasahan mula sa kanya sa ilang mga sitwasyon, na bilang eksepsiyon lamang ay mapapansin niya ang isang bagay na "alien" sa kanyang damdamin. Ang gayong tao ay laging handang sumuko sa anumang bagong awtoridad, mabilis at walang problema na nagbabago sa kanyang mga paniniwala, kung kinakailangan ito ng mga pangyayari, nang hindi partikular na iniisip ang moral na bahagi ng gayong pag-uugali. Ito ay isang uri ng may kamalayan o walang malay na oportunista.

Ang tipolohiyang binuo ni E. Fromm ay totoo sa kahulugan ng salita na ito ay talagang kahawig ng pag-uugali ng maraming tao sa panahon ng mga kaganapang panlipunan na nagaganap sa ating bansa ngayon o sa nakaraan.