Wilhelm Dilthey (1833-1911)- ang nagtatag ng naglalarawang sikolohiya - isa pang direksyon na lumitaw bilang isang resulta ng "bukas na krisis".

Ang mga pangunahing ideya ng naglalarawang sikolohiya:

1. Pagtanggi na ipaliwanag ang kalikasan ng tao sa pamamagitan ng paghahanap ng mga sanhi, pagpapaliwanag at hypotheses. Ang mga pangunahing gawain ng sikolohiya ay ang pag-unawa at pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng kaisipan.

2. Ang pamamaraan ng deskriptibong sikolohiya ay pag-unawa, na sa panimula ay naiiba sa pagsisiyasat ng sarili. Ang pag-unawa ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang holistic na diskarte sa isang tao, habang ang mananaliksik ay kailangang abandunahin ang pagbuo ng iba't ibang uri ng mga hypotheses na nagpapaliwanag ng mga sanhi, at tumuon sa isang simpleng pag-unawa sa mga phenomena ng mental na buhay.

3. Ang mga semantikong nilalaman ng espirituwal na buhay ng isang tao ay nagiging malinaw kung ang oryentasyon ng taong ito ay naiintindihan (na mahalaga para sa kanya). Ang pag-unlad ng isang personalidad ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng pag-unlad ng mga halaga nito sa bawat yugto ng edad, na nagpapahiwatig ng isang husay na pagbabago sa mga halaga at isang paglipat mula sa elementarya hanggang sa mas kumplikado.

4. Ang personalidad ay isang holistic na istraktura na sabay-sabay na kinabibilangan ng mga intelektwal, motivational, emosyonal at volitional na mga globo na napakahusay na nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

5. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay itinuturing na hindi sa isang organiko, ngunit sa isang makasaysayang paraan, ang tao na anyo ng aktibidad ng buhay ay tinukoy bilang ang sagisag ng mga karanasan sa mga likha ng kultura.

6. Ang sentral na punto ng kalikasan ng tao mula sa punto ng view ng makasaysayang pag-unlad nito ay karanasan, na kumikilos bilang isang uri ng aktibong puwersa na nag-uugnay sa lahat ng estado ng kaluluwa at nagtuturo sa aktibidad nito sa kinakailangang direksyon, at ang mga indibidwal na halaga ay ang mga dahilan para sa aktibidad ng karanasan.

Makasaysayang halaga ng konsepto ni Dilthey:

Pagpapalawak ng pag-unawa sa kalikasan ng kaluluwa ng tao, na hindi mababawasan sa organiko, o biyolohikal, bahagi nito;

Pagpapakilala ng prinsipyo ng makasaysayang pagsasaalang-alang ng kalikasan ng tao;

Panimula sa sikolohikal na paglilipat ng konsepto ng halaga bilang isang motivational at pagbuo ng puwersa.

64. Depth psychology

Ang malalim na sikolohiya ay ang ikatlong paaralan ng sikolohiya na lumabas mula sa "bukas na krisis", at ang mga ideya nito ay nakatanggap ng malawak na resonance sa publiko at siyentipikong mga lupon.

Mga ideya ng malalim na sikolohiya bilang isang malayang direksyon:

1. Kalayaan ng psyche mula sa kamalayan, isang malinaw na paghihiwalay ng mga phenomena ng kalikasan ng tao;

2. Ang pag-unawa sa psyche ng tao ay kabaligtaran sa tradisyunal na empirical psychology ng kamalayan: sa psyche, bilang karagdagan sa kamalayan, mayroong malalim, walang malay na mga layer - ang walang malay, at ito ang batayan ng lahat ng buhay ng kaisipan, kumokontrol sa pag-iisip at pag-uugali ng tao at ito ang pangunahing paksa ng pag-aaral ng malalim na sikolohiya;

3. Ang pangunahing gawain ng malalim na sikolohiya bilang isang siyentipikong paaralan ay upang patunayan ang pagkakaroon ng kababalaghan ng walang malay sa pag-iisip ng tao sa pamamagitan ng praktikal na pag-aaral ng mga detalye at mekanismo ng pagkilos nito sa pag-iisip ng tao;

4. Ang kamalayan ay itinuturing bilang isang mental phenomenon na likas sa bawat tao, ngunit hindi ito ang sentro at patnubay sa mental na buhay ng isang indibidwal, at, tulad ng buong psyche, ay nasa ilalim ng walang malay;

5. Ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay nakasalalay sa walang malay bilang pinuno sa pag-iisip ng tao.

Ang malalim na sikolohiya, bilang isang pang-agham na direksyon na lumitaw bilang isang resulta ng "bukas na krisis", ay nagbigay sa mundo ng pinakamalaking bilang ng iba't ibang mga teoretikal na sangay at konsepto na nilikha batay sa teorya ng walang malay. At bawat isa sa kanila ay nagpayaman ng sikolohikal na agham na may isang makapangyarihang hanay ng mga konsepto, eksperimento, pananaliksik, ideya at pamamaraang kagamitan. Nabibilang sila sa mga paaralan ng malalim na sikolohiya.

Deskriptibong sikolohiya

Si W. Dilthey ay isang namumukod-tanging German cultural historian, pilosopo at psychologist. Siya ang nagtatag ng tinatawag na. `descriptive psychology`, na nakabatay sa paraan ng `understanding` bilang isang direktang pag-unawa sa espirituwal na integridad. Ang `Descriptive psychology` ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga nangungunang kinatawan ng iba't ibang sikolohikal na paaralan noong XX siglo. Ang libro ay inilaan para sa isang malawak na madla.

Wilhelm Dilthey

UNANG KABANATA MGA KAISIPAN SA DESCRIPTIVE PSYCHOLOGY

Ang gawain ng sikolohikal na pagpapatibay ng mga agham tungkol sa espiritu

Ang paliwanag na sikolohiya, na sa kasalukuyang panahon ay umaakit ng napakaraming atensyon at trabaho, ay nagtatatag ng isang sistema ng sanhi na nag-aangkin na gawin ang lahat ng mga phenomena ng buhay ng kaisipan na mauunawaan. Nais nitong ipaliwanag ang pagkakasunud-sunod ng espirituwal na mundo, kasama ang mga bahagi, puwersa at batas nito, tulad ng pagpapaliwanag ng kimika o pisika sa istruktura ng mundong korporeal. Partikular na mga kilalang kinatawan ng sikolohiyang ito na nagpapaliwanag ay ang mga tagasuporta ng associative psychology, Herbart, Spencer, Taine, at mga tagapagsalita para sa iba't ibang anyo ng materyalismo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga agham ng paliwanag at naglalarawan, kung saan tayo ay nakabatay dito, ay tumutugma sa karaniwang paggamit ng mga salita. Sa ilalim ng paliwanag na agham, dapat maunawaan ng isang tao ang anumang subordination ng anumang larangan ng phenomena sa sanhi ng koneksyon sa pamamagitan ng isang limitadong bilang ng mga natatanging tinutukoy na elemento (i.e., mga bahagi ng koneksyon). Ang konseptong ito ay ang ideal ng naturang agham, na nabuo lalo na sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng atomistic physics. Ang paliwanag na sikolohiya, samakatuwid, ay naglalayong ipailalim ang mga phenomena ng buhay ng kaisipan sa ilang sanhi na koneksyon sa pamamagitan ng isang limitadong bilang ng mga natatanging tinukoy na elemento. Pag-iisip - ng pambihirang lakas ng loob - naglalaman ito ng posibilidad ng isang hindi masusukat na pag-unlad ng mga agham ng espiritu sa isang mahigpit na sistema ng sanhi ng kaalaman, na tumutugma sa sistema ng mga natural na agham. Kung ang anumang doktrina ng kaluluwa ay nagsusumikap na mapagtanto ang mga sanhi ng relasyon sa buhay ng kaisipan, kung gayon ang tanda ng paliwanag na sikolohiya ay ang paniniwala nito na posible na makakuha ng isang ganap na lehitimong at malinaw na kaalaman sa mga phenomena ng kaisipan mula sa isang limitadong bilang ng mga hindi malabo na tinutukoy na mga elemento. Ang pangalan ng nakabubuo na sikolohiya ay magiging isang mas tumpak at kapansin-pansing pangalan para dito. Kasabay nito, ang pangalang ito ay mag-iisa at magbibigay-diin sa mahusay na makasaysayang koneksyon na tinutukoy nito.

Ang paliwanag na sikolohiya ay makakamit lamang ang layunin nito sa pamamagitan ng pag-uugnay ng mga hypotheses. Ang konsepto ng isang hypothesis ay maaaring tingnan sa iba't ibang paraan. Una sa lahat, posibleng italaga sa pangalan ng isang hypothesis ang anumang konklusyon na, sa pamamagitan ng induction, ay nagdaragdag sa kabuuan ng kung ano ang nakuha sa pamamagitan ng karanasan. Ang pangwakas na konklusyon na nakapaloob sa naturang konklusyon, sa turn, ay naglalaman ng isang inaasahan na umaabot mula sa larangan ng ibinigay sa hindi ibinigay din. Ang mga sikolohikal na eksposisyon ng bawat uri ay naglalaman ng mga karagdagang konklusyon bilang isang bagay ng kurso. Ni hindi ko kayang iugnay ang alaala sa dating impresyon nang walang ganoong konklusyon. Ito ay magiging hindi makatwiran na hilingin na ibukod ang mga hypothetical constituent mula sa sikolohiya; at magiging hindi patas na sisihin ang nagpapaliwanag na sikolohiya sa kanilang paggamit, dahil hindi magagawa ng mapaglarawang sikolohiya kung wala sila sa parehong paraan. Ngunit sa larangan ng mga natural na agham, ang konsepto ng isang hypothesis ay binuo sa isang mas tiyak na kahulugan sa batayan ng mga kondisyon na ibinigay sa kaalaman ng kalikasan. Dahil ang mga pandama ay binibigyan lamang ng magkakasamang buhay at magkakasunod na walang sanhi na koneksyon sa pagitan ng sabay-sabay o sunud-sunod, ang sanhi ng koneksyon sa ating pag-unawa sa kalikasan ay lumitaw lamang sa pamamagitan ng karagdagan. Kaya, ang hypothesis ay isang kinakailangang pantulong na paraan ng progresibong kaalaman sa kalikasan. Kung, gaya ng karaniwang nangyayari, maraming hypothesis ang tila pantay na posible, kung gayon ang gawain ay, sa pamamagitan ng pagbuo ng mga kahihinatnan na kasunod nito at paghahambing ng mga huli sa mga katotohanan, patunayan ang isang hypothesis at ibukod ang iba. Ang lakas ng mga natural na agham ay nakasalalay sa katotohanan na sila, sa katauhan ng matematika at eksperimento, ay may mga pantulong na paraan na nagbibigay sa ipinahiwatig na pamamaraan ng pinakamataas na antas ng katumpakan at pagiging maaasahan. Ang pinakamahalaga at nakapagtuturo na halimbawa kung paano pumasa ang isang hypothesis sa lugar ng permanenteng pag-aari ng agham ay maaaring ang Copernican hypothesis tungkol sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng sarili nitong axis sa loob ng 24 na oras nang walang 4 na minuto at tungkol sa pasulong nito sabay-sabay na paggalaw sa paligid ng Araw noong 365 1/4 araw ng araw , isang hypothesis ang binuo at pinatunayan ni Kepler, Galileo, Newton at iba pa, at naging isang teorya na hindi na napapailalim sa pagdududa. Ang isa pang kilalang halimbawa ng pagtaas ng posibilidad ng isang hypothesis hanggang sa punto kung saan hindi na kailangang isaalang-alang ang iba pang mga posibilidad ay ang pagpapaliwanag ng light phenomena sa pamamagitan ng hypothesis ng vibrations, bilang laban sa hypothesis ng emanation. Ang tanong ng sandali kapag ang hypothesis na pinagbabatayan ng teorya ng natural na agham ay umabot, sa pamamagitan ng pagsuri sa mga konklusyon na nagmumula dito sa mga katotohanan ng katotohanan at may kaugnayan sa pangkalahatang kaalaman ng kalikasan, tulad ng isang antas ng posibilidad na ang pangalan ng hypothesis ay maaaring itapon, ay, siyempre, isang idle na tanong at sa parehong oras ay hindi malulutas. Mayroong isang napakasimpleng marka kung saan ko nakikilala ang pagitan ng mga hypotheses sa isang malawak na larangan ng mga proposisyon batay sa mga hinuha. Hayaan ang anumang konklusyon na makapagpakilala ng isang kababalaghan o isang hanay ng mga phenomena sa isang koneksyon na angkop para sa kanila, na naaayon sa lahat ng kilalang katotohanan at kinikilalang mga teorya, ngunit kung hindi nito ibubukod ang iba pang mga posibilidad ng paliwanag, kung gayon, siyempre, tayo ay nakikitungo sa isang hypothesis. Sa sandaling maganap ang tanda na ito, ang ganitong sitwasyon ay hypothetical sa kalikasan. Ngunit kahit na sa kawalan ng sign na ito, kahit na ang mga kabaligtaran na hypotheses ay hindi pa inilalagay o pinagtibay, ang tanong ay nananatiling bukas kung ang panukala batay sa inductive na konklusyon ay isang hypothetical na kalikasan. Pagkatapos ng lahat, wala tayong magagamit na isang walang kundisyong senyales sa tulong nito, sa ilalim ng anumang mga pangyayari, magagawa nating makilala ang mga likas na siyentipikong panukala na nakahanap ng pangwakas na pormulasyon para sa lahat ng panahon, mula sa mga panukalang iyon na nagpapahayag ng koneksyon ng phenomena lamang na may kaugnayan sa kasalukuyang estado ng ating kaalaman tungkol sa mga phenomena na ito. Sa pagitan ng pinakamataas na antas ng probabilidad na maaaring makamit ng inductively justified theory at ang apodicticity na likas sa mathematical fundamental relations, palaging may namamalagi na unbridgeable chasm. Ito ay hindi lamang numerical ratios na kaya apodictic; kahit paano nabuo ang ating spatial image, ang memorya ng prosesong ito ay nabura sa ating kamalayan; ang larawang ito ay umiiral lamang; maaari nating isipin ang parehong pangunahing mga ugnayan sa anumang lugar sa kalawakan, medyo independyente sa lugar kung saan sila lumitaw. Ang geometry ay ang pagsusuri ng spatial na imaheng ito, ganap na independyente sa pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay. Sa ganitong diwa, ang mga hypotheses ay may tiyak na kahalagahan hindi lamang bilang ilang mga yugto sa paglitaw ng mga teorya ng natural na agham; imposibleng mahulaan kung paano, kahit na may pinakamatinding pagtaas sa antas ng posibilidad ng ating paliwanag sa kalikasan, ang hypothetical na katangian ng paliwanag na ito ay maaaring ganap na mawala balang araw. Ang ating natural-scientific convictions ay hindi natitinag kahit kaunti mula dito. Noong ipinakilala ni Laplace ang teorya ng probabilidad sa pagsasaalang-alang ng mga inductive inferences, ang pamamaraang ito ng pagkalkula ay pinalawak sa antas ng katiyakan ng ating kaalaman sa kalikasan. Pinutol nito ang lupa mula sa isang taong gustong gumamit ng hypothetical na katangian ng ating paliwanag sa kalikasan sa mga interes ng parehong walang bungang pag-aalinlangan at teolohikal na mistisismo. Ngunit dahil ang paliwanag na sikolohiya ay naglilipat sa larangan ng buhay ng kaisipan ang paraan ng natural-siyentipikong pagbuo ng mga hypotheses, salamat sa kung saan ang ibinigay ay pupunan ng pagdaragdag ng isang sanhi na koneksyon, ang tanong ay lumitaw kung ang naturang paglipat ay lehitimo. Kinakailangang patunayan na ang paglilipat na ito ay tiyak na nagaganap sa nagpapaliwanag na sikolohiya at ituro ang mga punto ng pananaw kung saan ang mga pagtutol ay lumabas laban dito; parehong naaantig dito sa pamamagitan lamang ng pagpasa, dahil sa kabuuan ng natitirang presentasyon ay magkakaroon ng direkta o hindi direktang mga pagsasaalang-alang sa paksang ito.

Ang isang kakaibang diskarte sa pagbuo ng sikolohikal na agham ay binuo sa teorya ng Aleman na siyentipiko V. Dilthea(1833-1911). Kung ang lahat ng mga direksyon na inilarawan sa itaas ay nagmula sa pag-unawa sa pangangailangan para sa pagbuo ng eksperimento, empirikal na sikolohiya at pag-unlad ng mga koneksyon nito sa mga natural na agham, kung gayon ipinagtanggol ni Dilthey ang kahalagahan ng koneksyon nito sa pilosopiya (pangunahin sa pilosopiya ni Hegel). , tinatanggihan ang priyoridad ng eksperimento kaysa sa pagmamasid.

Si Dilthey ang may-akda ng direksyon, na tinatawag na "pilosopiya ng buhay". Ang sentro ng konseptong ito ay ang konsepto ng isang buhay na espiritu na umuunlad sa iba't ibang anyo ng kasaysayan. Mula sa mga posisyong ito, nilapitan ng siyentipiko ang proyekto ng paglikha ng isang bago, naglalarawang sikolohiya, na binalangkas niya sa kanyang gawa na Mga Ideya ng Deskriptibong Sikolohiya (1894). Naniniwala si Dilthey na ang deskriptibong sikolohiya ay dapat umiral kasama ng paliwanag na sikolohiya, na nakatutok sa mga agham ng kalikasan, at dapat na maging batayan ng lahat ng mga agham ng espiritu.

Tinatanggihan ang tradisyonal na metapisika, nagsalita din si Dilthey laban sa positivism, laban sa paglipat ng mga pamamaraan ng natural na agham sa sikolohiya, na nangangailangan ng sarili nitong pamamaraan at sariling pamamaraan. Sa kanyang pagpuna sa "paliwanag" na sikolohiya, binigyang-diin ni Dilthey na ang konsepto ng causality ay karaniwang hindi naaangkop sa larangan ng mental (at historikal), dahil dito, sa prinsipyo, imposibleng mahulaan kung ano ang susunod sa nakamit na estado. Dahil halos imposible na magbigay ng isang tumpak at layunin na pagpapatunay ng mga katotohanan na nakuha sa pamamagitan ng pag-unawa sa sariling mga karanasan, dapat iwanan ng sikolohiya ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang buhay ng kaisipan, itakda ang sarili nito ang layunin ng paglalarawan at pagsusuri ng mga phenomena ng kaisipan, sinusubukan na maunawaan ang mga indibidwal na proseso mula sa kabuuan. ng buhay. Ito ang pamamaraang ito na gagawing sikolohiya ang nangungunang, pangunahing disiplina para sa lahat ng mga agham ng espiritu, lahat ng mga agham ng tao. Ang diskarte na ito, sa isang bahagyang binagong anyo, ay natanggap sa simula ng ika-20 siglo. pamagat sikolohiya; Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, ang sikolohiya ay itinuturing bilang isang pamamaraan ng mga agham ng buhay ng kaisipan.

Tinawag ni Dilthey ang kanyang sikolohiya na deskriptibo at dismembering, contrasting paglalarawan sa paliwanag, dismemberment sa pagbuo ng mga scheme mula sa isang limitadong bilang ng mga natatanging tinukoy na mga elemento. Tinutulan din niya ang associative approach sa psyche, tradisyonal para sa panahong iyon, na nauunawaan ito bilang isang sensory mosaic na binubuo ng mga elemento. Sa halip na mga elemento, iminungkahi niya ang mga panloob na konektadong istruktura na sumasailalim sa mga proseso ng pag-iisip, ang pag-unlad nito ay tinutukoy ng layunin. Ang integridad at layunin ay, ayon kay Dilthey, mga tiyak na katangian ng mga pagpapakita ng kaisipan. Bagaman ang mga katangiang ito mismo ay hindi niya ipinakilala sa sikolohiya (ang ibang mga siyentipiko, halimbawa, sina Brentano at James ay nagsalita tungkol dito), ngunit sa panimula bago sa konsepto ni Dilthey ay ang pagnanais na kunin ang mga ito hindi mula sa organiko, ngunit mula sa makasaysayang buhay, mula sa purong tao. mga aktibidad na nagpapakilala sa sagisag ng mga karanasan sa mga likha ng kultura.

Isa sa mga sentral na konsepto sa kanyang teorya ay ang konsepto mga karanasan. Ito ay kumilos hindi bilang isang elemento ng kamalayan, ngunit bilang isang panloob na koneksyon, hindi mapaghihiwalay mula sa sagisag nito sa isang espirituwal, supra-indibidwal na produkto. Kaya, ang indibidwal na kamalayan ay nauugnay sa mundo ng mga socio-historical na halaga, sa mundo ng espirituwalidad. Ang isang mahalagang link sa pagitan ng kultura at tao, at sa pagitan ng mga indibidwal na agham (pilosopiya, kasaysayan, sikolohiya) ay naging hermeneutics, o ang doktrina ng interpretasyon, na sa teorya ni Dilthey ay isang paraan ng muling paglikha ng mga natatanging kultural na mundo ng nakaraan.

Ang kakaibang katangian ng bagay ng pag-aaral (ang espirituwal na mundo), ayon sa siyentipiko, ay tumutukoy sa pagiging natatangi ng pamamaraan. Hindi ang pagpapaliwanag ng mga phenomena sa diwa na tinatanggap ng mga naturalista ang nagsisilbi sa kanila, ngunit ang pag-unawa pang-unawa. Isinulat niya na "ipinapaliwanag namin ang kalikasan, ngunit naiintindihan namin ang espirituwal na buhay." Ang pag-unawa ay batay sa pagsusuri ng mga direktang karanasan ng "I". Malaki ang pagkakaiba nito sa pagsisiyasat ng sarili, dahil ipinapakita nito ang nilalaman ng hindi lamang ng may malay, kundi pati na rin ng walang malay. Ang intuitive empathy na ito ay nakakatulong na maunawaan at pagkatapos ay ilarawan ang kahulugan ng buhay sa pamamagitan ng pagsasama ng mga pansariling karanasan sa konteksto ng kultural na kapaligiran kung saan nakatira ang isang tao. Ang pagtuon ni Dilthey sa walang malay na espirituwal, moral na mga karanasan, na siyang kakanyahan ng pagkatao ng tao, ay nagbigay ng dahilan kay S. L. Rubinshtein na tawagin ang kanyang sikolohiya na "nangunguna", sa kaibahan sa "malalim" na sikolohiya ni Freud, na nakakita lamang ng biological drive sa walang malay. .

Ang ideya ni Dilthey tungkol sa koneksyon ng isang indibidwal sa mga espirituwal na halaga na naipon ng sangkatauhan ay binuo ng kanyang mag-aaral. E.Spranger(1882-1963). Tulad ni Dilthey, naniniwala siya na ang nangungunang paraan ng pag-aaral ng espirituwal na buhay ay ang pag-unawa, i.e. direktang pag-unawa sa kahulugan ng mental phenomena. Kasabay nito, nagsusumikap para sa isang mas layunin na pag-unawa sa buhay ng kaisipan, ginawa niyang sentro sa kanyang konsepto hindi ang karanasan, ngunit ang espirituwal na aktibidad ng "I", kung saan ang mga semantikong koneksyon sa nilalaman ng isang tiyak na kultura ay natanto, ipinahayag. sa sistema ng mga halaga ng isang partikular na tao. Kaya, ang mga subjective na karanasan ng isang tao ay isinasaalang-alang sa kanilang relasyon sa mga supra-indibidwal na spheres ng layunin na espiritu.

Sa kanyang akda na "Forms of Life" (1914), ipinagtalo ni Spranger na ang pangunahing gawain ng sikolohiya ay pag-aralan ang kaugnayan ng indibidwal na espirituwal na istraktura ng isang tao sa istraktura ng "layunin na espiritu", i.e. ang pag-aaral ng mga pangunahing uri ng oryentasyon ng tao, na tinawag niyang "ang anyo ng buhay." Ang oryentasyong ito ay batay sa umiiral na oryentasyon patungo sa ilang mga halaga.

Binibigyang-diin niya ang anim na pangunahing uri ng mga layunin na halaga: teoretikal (isang larangan ng agham, ang problema ng katotohanan), pang-ekonomiya (materyal na kayamanan, utility), aesthetic (ang pagnanais para sa disenyo, pagpapahayag ng sarili), panlipunan (sosyal na aktibidad, apela sa buhay ng ibang tao), pampulitika (kapangyarihan bilang halaga), relihiyon (kahulugan ng buhay). Ang mga oryentasyon sa lahat ng mga uri ng mga halaga ay maaaring katawanin sa bawat tao, ngunit sa iba't ibang mga proporsyon, ang ilan (o ilan) sa kanila ay mangingibabaw. Tinutukoy ng dominasyong ito ang nangingibabaw na anyo ng buhay ng isang tao, ang saklaw ng kanyang mga aktibidad at karanasan. Batay sa kung aling pangkat ng mga halaga ang nangingibabaw, tinukoy ni Spranger, ayon sa pagkakabanggit, isang teoretikal na tao, pang-ekonomiya, aesthetic, panlipunan, pampulitika at relihiyon. Ang anyo ng buhay ay isang panloob, espirituwal na edukasyon, samakatuwid, para sa isang mas kumpletong pag-unlad ng pagkatao, dapat hulaan ng isang may sapat na gulang ang form na ito sa isang bata at itayo ang kanyang edukasyon batay sa kung anong aktibidad ang magiging priyoridad para sa kanya.

Ang deskriptibong sikolohiya ay nagpakita ng mga bagong posibilidad para sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang humanitarian science, nagsiwalat ng mga pagkukulang ng natural-scientific na oryentasyon ng sikolohiya na namayani noong panahong iyon. Marami sa kanila ay naging mas halata sa paglipas ng panahon, ngunit sa sandaling iyon ang mga pakinabang ng isang layunin, pang-eksperimentong sikolohiya ay napakalinaw na ang mga paninisi at takot ni Dilthey ay hindi narinig ng karamihan sa mga sikologo. Ang pagkalat ng kanyang mga pananaw ay napigilan din ng mga limitasyon ng mismong diskarte ni Dilthey, na hindi nakita ang mga bagong pananaw na nag-eeksperimento at nauugnay sa mga eksaktong agham na nagbubukas para sa sikolohiya.

Halos lahat ng mga paaralan na lumitaw sa pagliko ng ika-19-20 siglo ay hindi nagtagal, ang kanilang kapalit ay dinidiktahan ng mga layuning pangyayari. Para sa lahat ng kanilang pagiging bago, konektado pa rin sila sa luma, nag-uugnay na sikolohiya, sa mga pagtatalo kung saan sila ipinanganak. Kasabay nito, ang kanilang hitsura at ang mga talakayan na lumitaw nang makuha ang mga resulta ng bagong pananaliksik ay nagpakita ng kagyat na pangangailangan para sa sikolohiya upang bumuo ng isang bagong diskarte sa pag-unawa sa mental, isang bagong pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche, na humantong sa paglitaw ng ang mga paaralang iyon na nagtukoy sa mukha ng sikolohiya noong ika-20 siglo.

Wilhelm Dilthey Aleman na pilosopo at sikologo Nagtatag ng deskriptibong sikolohiya (paraan ng pag-unawa).

Deskriptibong sikolohiya- ito ay isang sikolohikal na pamamaraan na nagsasaliksik sa indibidwal at, sa tulong ng pag-unawa at interpretasyon, ginagawang posible upang matukoy ang pagpapakita ng indibidwal.Ang gawain nito ay tumagos sa istruktura ng buhay ng kaisipan at maunawaan ang kahulugan nito. Sa kanyang diskarte sa pag-aaral ng "unipormeng kalikasan ng tao", itinala ni Diltain ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tradisyunal na paliwanag na sikolohiya at ng kanyang sariling naglalarawan.

Ang pag-unlad ng espirituwal na buhay ng bawat tao ayon kay Dilthey ay may unibersal na unibersal na karakter at naiimpluwensyahan ng tatlong klase ng mga kondisyon:

1. Kondisyon at pag-unlad ng katawan.

2. Impluwensya ng nakapaligid na gayahin ang kapaligiran.

3. Ang impluwensya ng nakapaligid na espirituwal na mundo.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng buhay ng kaisipan ay naglalaman ng mga patakaran kung saan ang pagbuo at pag-unlad ng mga indibidwal at indibidwal ay isinasagawa.

Dapat suriin ng deskriptibong sikolohiya ang mga katangian ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng prisma ng mga indibidwal na katangian ng isang tao.

Inilalagay ni Deltey ang mga bagong kinakailangan para sa mga prosesong nagbibigay-malay:

1. Pagsusuri ng mga indibidwal na katangian ng buhay ng kaisipan ng mga tao, ang paksa ng mapaglarawang sikolohiya.

2. Ang pag-aaral ng mga produktong panlipunan bilang isang paraan ng pagkuha ng isang kumpleto at maaasahang kaalaman sa buhay kaisipan.

3. Para sa kaalaman ng kaluluwa ng tao, ang eksperimento ay dapat na maging nangungunang isa, at ang iba pang paraan ay itinuturing na pantulong.

Ginawa ni Dilthey ang kritika ng associative psychology, critique of psychological materialism, ang konsepto ni Herbart, Spencer at iba pa.

Naniniwala si Dilthey na kinakailangang pag-aralan ang integral na buhay ng kaisipan, na hindi mahahati sa mga hindi likas na bahagi. Dilthey nagpapatuloy mula sa pagpapalagay na ang isang pangunahing pang-unawa sa panloob na buhay ng isang tao ay posible na dahil alam ng bawat tao ang kanyang sariling mga estado ng kaisipan - mga damdamin ng kasiyahan, kusang-loob na salpok, kilos ng kaisipan, at iba pa.

Naniniwala siya na ang pang-unawa ng pang-unawa ay walang iba kundi ang panloob na kamalayan ng anumang estado at proseso. Naniniwala siya na ang nilalaman ng kamalayan ay ang kaugnayan ng mundo at ipinakilala ni J. Dilthey ang prinsipyo ng kaisipan sa teorya ng kaalaman, na ipinagkanulo ang katayuan ng kaisipan ng isang positibong na-load na halaga ng nagbibigay-malay.

Ang pangkalahatang kalagayan ng mental na buhay ng sangkatauhan ay nakapaloob sa mga sistemang pangkultura at ang paksa ng sikolohikal na agham.

Isinasaalang-alang niya ang kaisipan bilang unibersal na simula ng pag-unlad ng pag-iisip at katalusan, sa gayon sinusubukang paghiwalayin ang mga konsepto ng "subjective" at "psychological". Mga alaala, ideya, pantasya, konsepto, motibo, atbp. ang lahat ng ito ay puro sa espirituwal na buhay, lahat ng ito ay pinag-ugnay ng kaluluwa ng tao - ang yunit ng buhay. Isa itong life unit, may buo at may buhay.

Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay konektado sa isang hindi kapani-paniwalang kumplikadong paraan sa totoong buhay, at sinusubukan ni Dilthey na alamin ang likas na katangian ng mga koneksyon na ito. Ang espirituwal na koneksyon sa istruktura ay naka-target, na humahantong sa pagkamit ng kapunuan ng buhay, sa kasiyahan ng sariling buhay at pagtanggi sa pagdurusa sa kaligayahan. Dilthey ascribes ang ari-arian ng kapakinabangan ng eksklusibo sa panloob na karanasan.

Naniniwala siya na ang isang tao lamang ang may halaga na saloobin sa katotohanan, samakatuwid ang mga aksyon lamang ng isang tao, ngunit hindi ang buong buhay na mundo, ay kapaki-pakinabang.

Ang mga damdamin ang tagadala at pinagmumulan ng pagtatakda ng layunin. Tinukoy ni Dilthey ang dalawang antas sa isang holistic na buhay ng kaisipan:

· Madamdamin. Nauugnay sa lahat ng nabubuhay na bagay bilang nararamdaman

Espirituwal. Partikular na tao

Ang isang tao ay may sensual expediency, na ipinahahayag sa espirituwal na kapakinabangan na nauugnay sa cognitive values. Si Dilthey ay isang sinualist at itinatayo ang kanyang pilosopiya sa pakiramdam bilang ang tanging pinagmumulan ng buhay na bumubuo ng lahat ng iba pa.

Pag-unawa sa sikolohiya - Isang direksyon sa sikolohiyang Aleman noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, batay sa isang espesyal na paraan ng pagsusuri ng nilalaman ng isip sa pamamagitan ng isang intuitive na karanasan ng integridad at pagkakaugnay nito sa mga kultural at makasaysayang halaga. Pangunahing kinatawan: W. Dilthey, E. Spranger.

Sa panahon ng bukas na krisis, ang German idealist na pilosopo na si Wilhelm Dilthey, ang nagtatag ng "pilosopiya ng buhay", ay nagpahayag ng isang bagong diskarte sa pag-aaral ng espirituwal na mundo ng tao. Ang kanyang pangunahing gawain ay Descriptive Psychology. Ayon sa kanya, ang lahat ng mga agham ng espiritu ay dapat na nakabatay sa sikolohiya.

Ang mga pangunahing probisyon ng pag-unawa sa sikolohiya:

1) ang kaisipan ay bubuo mula sa kaisipan

2) ang kaisipan ay nabawasan sa isang madaling maunawaan na pag-unawa sa "mga module ng totoong buhay"

3) hindi dapat maghanap ng anumang layunin na dahilan para sa pag-unlad ng pagkatao, kinakailangan lamang na iugnay ang istraktura ng indibidwal sa mga espirituwal na halaga at kultura ng lipunan.

Ang pagsalungat ng pag-unawa at pagpapaliwanag ay ang sentral na prinsipyong pamamaraan ng lahat ng naglalarawang sikolohiya. Ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pagsusuri ng mga pansariling karanasan bilang makabuluhan, upang isama ang mga pansariling karanasan sa mas makabuluhang mga koneksyon sa semantiko na tumutukoy sa mga ito. Ang mga koneksyon na ito ay nasa labas ng paksa, sa espirituwal na kultura, na nakapaloob sa sining, relihiyon, moralidad, batas.

Ayon kay Dilthey, ang descriptive psychology (o dissecting) ay isang tunay na sikolohiya. Ang paksa nito ay ang maunlad na tao at ang kapunuan ng natapos na espirituwal na buhay. Dapat itong ilarawan, maunawaan at suriin sa kabuuan nito.

Ang bawat estado ng kamalayan ay sabay-sabay na kinabibilangan ng:

1.intelektwal na bahagi (nilalaman nito);

2. pagganyak at pakiramdam (gusto - ayaw);

3. volitional component, bilang isang intensyon, na gumagabay sa bawat proseso ng pag-iisip.

Ang mga motibo at damdamin ay sumasakop sa isang sentral na bahagi sa istraktura ng buhay ng kaisipan. Sila ang nagtuturo ng espirituwal na aktibidad sa ilang mga bagay ng kapaligiran, kung saan nagbibigay sila ng isang pakiramdam ng kasiyahan kapag nasiyahan sa mga impulses. Kaya, ang isang bagay na nasa labas ng ating espirituwal na buhay, kung saan ang isang pakiramdam ng kasiyahan ay konektado, ay naranasan bilang isang halaga.

Ito ay sumusunod na ang halaga ng buhay sa pamamagitan ng relasyon sa paksa - ito ay kung ano ang ginagamit namin upang makamit ang isang pakiramdam ng kasiyahan at kasiyahan. Ang pag-unawa sa mga halaga at ang paglikha ng mga bagong halaga ay ang kakanyahan ng buhay ng kaisipan at pag-unlad ng kaisipan. Ang pag-unawa ay batay sa pagsusuri ng mga direktang karanasan ng "I". Inihahayag nito ang nilalaman hindi lamang ng kamalayan, kundi pati na rin ng walang malay.

Ang pag-unlad ng buhay ng kaisipan ay nagaganap sa mga kondisyon ng pag-unlad ng katawan at nakasalalay sa koneksyon sa labas ng mundo - ang pisikal at espirituwal na kapaligiran. Ang mga damdamin at impulses ay ang nagtutulak na puwersa ng pag-unlad. Ang pag-unlad ay binubuo ng magkakahiwalay na estado ng buhay, na ang bawat isa ay naglalayong makuha at mapanatili ang halaga ng buhay nito. Ang bawat edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtutok sa kanilang mga halaga.

Nagpapahayag ng ideya na ang bawat yugto ng buhay ay may sariling halaga. Ang sikolohiya ni Dilthey ay maaaring mailalarawan bilang pinnacle psychology. Siya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang sikolohikal na kalaliman ng isang personalidad ay ipinahayag hindi sa pinakamababang instincts nito, ngunit sa pinakamataas na objectified manifestations nito.

Isa sa mga sentral na konsepto sa kanyang teorya ay ang konsepto ng karanasan. Ito ay kumilos bilang isang panloob na koneksyon, hindi mapaghihiwalay mula sa pagkakatawang-tao nito sa isang espirituwal, supra-indibidwal na produkto. Hermeneutics, o ang doktrina ng interpretasyon, na sa teorya ni Dilthey ay isang paraan ng muling paglikha ng mga natatanging kultural na mundo ng nakaraan, ay naging isang mahalagang link sa pagitan ng kultura at tao, at sa pagitan ng mga indibidwal na agham (pilosopiya, kasaysayan, sikolohiya).

Ang mga ideya ni Dilthey tungkol sa koneksyon ng isang indibidwal sa mga espirituwal na halaga na naipon ng sangkatauhan ay binuo ng kanyang mag-aaral na si E. Spranger. Naniniwala siya na ang nangungunang paraan ng pag-aaral ng espirituwal na buhay ay ang pag-unawa, iyon ay, direktang pag-unawa sa kahulugan ng mental phenomena. Ginawa niyang sentro sa kanyang konsepto hindi ang karanasan, ngunit ang espirituwal na aktibidad ng "I", kung saan ang mga koneksyon sa semantiko sa nilalaman ng isang tiyak na kultura ay natanto, na ipinahayag sa sistema ng mga halaga ng isang partikular na tao. Kaya, ang mga subjective na karanasan ng isang tao ay isinasaalang-alang sa kanilang relasyon sa mga supra-indibidwal na spheres ng layunin na espiritu.

Nagtalo siya na ang pangunahing gawain ng sikolohiya ay pag-aralan ang mga pangunahing uri ng oryentasyon ng tao, na tinawag niyang "ang anyo ng buhay." Ang oryentasyong ito ay batay sa umiiral na oryentasyon patungo sa ilang mga halaga.

Tinutukoy niya ang anim na uri ng mga layunin na halaga:

1. teoretikal (lugar ng agham, ang problema ng katotohanan);

2. pang-ekonomiya (materyal na yaman, utility);

3.aesthetic (ang pagnanais para sa disenyo, pagpapahayag ng mga impresyon ng isang tao, pagpapahayag ng sarili);

4.sosyal (mga gawaing panlipunan, apela sa buhay ng ibang tao, pakiramdam ng pagiging nasa iba);

5. pampulitika (kapangyarihan bilang halaga);

6.relihiyoso (kahulugan ng buhay).

Sa bawat personalidad lahat ng anim na uri ng mga halaga ay kinakatawan, ngunit sa isang espesyal na direksyon at may iba't ibang lakas. Ang mga gumagabay na tumutukoy sa buhay ay bumubuo sa saykiko na istraktura ng personalidad.

Sa batayan ng pamamayani ng isa o ibang halaga, anim na tipikal na pangunahing anyo ng indibidwalidad ang nakikilala, na tinatawag ng Sranger na mga anyo ng buhay dahil sa ilang sukat ay tinutukoy nila ang anyo kung saan nagaganap ang buhay ng indibidwal:

1. teoretikal na tao (lahat ng kanyang mga hangarin ay nakadirekta sa kaalaman);

2.aesthetic (nagsusumikap na maunawaan ang isang solong kaso, upang maubos ito nang walang bakas sa lahat ng mga indibidwal na katangian nito);

3. pang-ekonomiya (utility effect bilang ang kahulugan ng lahat ng aktibidad, lahat ng buhay);

4. panlipunan (kahulugan ng buhay sa komunikasyon, sa pag-ibig, sa buhay para sa iba);

5. pampulitika (pagnanais para sa kapangyarihan at karangalan, dominasyon at impluwensya);

6. relihiyoso (tumutukoy sa alinmang kababalaghan sa pangkalahatang kahulugan ng buhay at mundo).

Dahil walang mga purong uri sa buhay, ang bawat indibidwal na kaso ay dapat na bawasan sa isa sa mga ganitong uri. Batay dito, gumawa siya ng mga konklusyon ng pedagogical. Ang unibersal na edukasyon ay hindi dapat pareho para sa lahat. Ang guro ay dapat na intuitively hulaan ang mental na istraktura na hindi pa nabuo at hindi natanto ng bata at ihanda siya para sa pinaka-kapaki-pakinabang at naa-access na paraan ng pamumuhay para sa kanya.

Ang deskriptibo (pang-unawa) na sikolohiya ay lantarang sumasalungat sa mga natural na agham at ito ay haka-haka. Ang kanyang konklusyon tungkol sa imposibilidad ng isang natural-siyentipikong paliwanag sa sikolohiya ay parang pagbabalik sa lumang idealistikong sikolohiya bilang agham ng kaluluwa. Ang isang pagtatangka na ginawa sa direksyon na ito upang maiugnay ang istraktura ng isang indibidwal na may mga espirituwal na halaga at anyo ng kultura na nilikha sa kasaysayan, dahil sa kanilang ideyalistang pag-unawa, ay kumakatawan sa pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng isip bilang isang purong espirituwal na proseso: "Na may ganitong pag-unawa sa kasaysayan at kultura at may ganitong pag-unawa sa sikolohiya, upang sabihin na ang sikolohiya ay dapat pag-aralan ayon sa kasaysayan, na nangangahulugang, sa esensya, na ang espirituwal ay dapat ilapit sa espirituwal.... Ang pag-unawa sa sikolohiya ay malayo sa sapat na pag-unlad ng mga problema ng pag-unlad ng kultura" Kaya, ang panahon ng bukas na krisis ay humantong sa isang medyo malawak na pag-unlad ng mga opsyon para sa pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan at mga gawain ng sikolohikal na kaalaman. Maraming mga lugar ng sikolohiya ang kasunod na nagbago ng kanilang orihinal na mga pundasyon, na naging mga siyentipikong teorya na may prefix na neo-: neo-Freudianism, neobehaviorism, atbp. Kasabay nito, halimbawa, ang sikolohiyang Gestalt, isa pang mahalagang lugar ng sikolohikal na pag-iisip sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, na nabuo bilang bahagi ng pag-aaral ng mga problema ng pag-iisip, ay kasunod na binago sa teorya ng personalidad, na pinapanatili at pagpapalawak ng orihinal na mga postulate.

Makasaysayang halaga ng konsepto ni Dilthey:

Pagpapalawak ng pag-unawa sa kalikasan ng kaluluwa ng tao, na hindi mababawasan sa organiko, o biyolohikal, bahagi nito;

Pagpapakilala ng prinsipyo ng makasaysayang pagsasaalang-alang ng kalikasan ng tao;

Panimula sa sikolohikal na paglilipat ng konsepto ng halaga bilang isang motivational at pagbuo ng puwersa.