Ang rational-emotional (rational-emotive) therapy (RET) ay nilikha ni Albert Ellis noong 1955. Ang orihinal na bersyon nito ay tinawag na "rational therapy", ngunit noong 1961 pinalitan ito ng pangalan na RET, dahil ang terminong ito ay mas mahusay na sumasalamin sa kakanyahan ng direksyon na ito. Noong 1993, nagsimulang gumamit si Ellis ng bagong pangalan para sa kanyang pamamaraan - rational-emotional-behavioral therapy (REBT). Ang terminong "pag-uugali" ay ipinakilala upang ipakita ang malaking kahalagahan ng direksyong ito sa pagtatrabaho sa aktwal na pag-uugali ng kliyente.

Ayon sa rational-emotional therapy, ang mga tao ay pinakamasaya kapag nagtatakda sila ng mahahalagang layunin at layunin sa buhay at aktibong nagsusumikap na makamit ang mga ito. Gayunpaman, kapag nagtatakda at nakamit ang mga layunin at layuning ito, dapat isaisip ng isang tao ang katotohanan na siya ay nabubuhay sa lipunan: habang ipinagtatanggol ang kanyang sariling mga interes, kinakailangang isaalang-alang ang mga interes ng mga tao sa kanyang paligid. Ang posisyon na ito ay salungat sa pilosopiya ng pagkamakasarili, kapag ang kagustuhan ng iba ay hindi iginagalang at hindi isinasaalang-alang. Dahil ang mga tao ay may posibilidad na maging batay sa layunin, ang makatuwiran sa RET ay nangangahulugan na tumutulong sa mga tao na makamit ang kanilang mga pangunahing layunin at layunin, habang ang hindi makatwiran ay yaong humahadlang sa kanilang pagpapatupad. Kaya, ang rasyonalidad ay hindi isang ganap na konsepto, ito ay kamag-anak sa mismong kakanyahan nito (Ellis A., Dryden W, 2002).

Ang RET ay makatuwiran at siyentipiko, ngunit gumagamit ng katwiran at agham upang matulungan ang mga tao na mabuhay at maging masaya. Ito ay hedonistic, ngunit tinatanggap hindi panandalian, ngunit pangmatagalang hedonism, kapag ang mga tao ay maaaring tamasahin ang kasalukuyang sandali at ang hinaharap, at maaaring makarating dito nang may pinakamataas na kalayaan at disiplina. Iminumungkahi niya na walang higit sa tao ang malamang na umiiral, at naniniwala na ang isang debotong paniniwala sa mga kapangyarihang higit sa tao ay kadalasang humahantong sa pagkagumon at pagtaas ng emosyonal na katatagan. Naninindigan din siya na walang mga taong "mas mababang uri" o karapat-dapat sa pagsumpa, gaano man hindi katanggap-tanggap at kontra-sosyal ang kanilang pag-uugali. Binibigyang-diin nito ang kalooban at pagpili sa lahat ng mga gawain ng tao, habang tinatanggap ang posibilidad na ang ilang mga pagkilos ng tao ay natutukoy sa bahagi ng biyolohikal, panlipunan, at iba pang pwersa.

Tinutukoy ni A. A. Alexandrov ang mga kategorya ng mga pasyente na maaaring ipakita sa rational-emotional therapy:

1) mga pasyente na may mahinang pagsasaayos, katamtamang pagkabalisa, at may mga problema sa pag-aasawa;

2) mga pasyente na may mga karamdamang sekswal;

3) mga pasyente na may neuroses;

4) mga indibidwal na may mga karamdaman sa karakter;

5) mga lumalabas sa paaralan, mga batang delingkuwente at mga nasa hustong gulang na mga delingkuwente;

6) mga pasyente na may borderline personality disorder syndrome;

7) mga pasyenteng psychotic, kabilang ang mga pasyenteng may mga guni-guni kapag nakikipag-ugnayan sila sa katotohanan;

8) mga indibidwal na may banayad na anyo ng mental retardation;

9) mga pasyente na may mga problema sa psychosomatic.

Malinaw na ang RET ay walang direktang epekto sa mga sintomas ng somatic o neurological ng pasyente, ngunit nakakatulong ito sa pasyente na baguhin ang kanyang saloobin at pagtagumpayan ang mga neurotic na reaksyon sa sakit, pinalalakas ang kanyang mga tendensya na labanan ang sakit (Fedorov A.P., 2002). Tulad ng mga tala ng B. D. Karvasarsky, ang rational-emotional therapy ay ipinahiwatig lalo na para sa mga pasyente na may kakayahang introspection, pagsusuri ng kanilang mga iniisip. Ito ay nagsasangkot ng aktibong pakikilahok ng pasyente sa lahat ng mga yugto ng psychotherapy, pagtatatag ng mga relasyon na malapit sa pakikipagtulungan sa kanya, na tinutulungan ng isang magkasanib na talakayan ng mga posibleng layunin ng psychotherapy, mga problema na nais lutasin ng pasyente (karaniwang ito ay mga sintomas ng isang somatic plan o talamak na emosyonal na kakulangan sa ginhawa).

Kasama sa simula ng trabaho ang pagpapaalam sa pasyente tungkol sa pilosopiya ng rational-emotional therapy, na nagsasaad na hindi ang mga kaganapan mismo ang nagdudulot ng mga emosyonal na problema, ngunit ang kanilang pagsusuri.

Ellis naglalagay ng ilang pamantayan para sa kalusugang sikolohikal.

1. Pagsunod sa sariling interes. Karaniwang inuuna ng mga makatwiran at malusog na emosyonal na mga tao ang kanilang sariling mga interes at inilalagay sila nang kaunti kaysa sa mga interes ng ibang tao. Isinakripisyo nila ang kanilang sarili sa isang tiyak na lawak para sa mga taong pinapahalagahan nila, ngunit hindi nila ito ganap na pinapasok.

2. Interes sa lipunan. Ang panlipunang interes ay makatwiran at, bilang isang patakaran, isang personal na interes, dahil karamihan sa mga tao, na pinipiling mamuhay at gumugol ng oras sa mga grupo ng lipunan o lipunan, ay napipilitang igalang ang moralidad, igalang ang mga karapatan ng iba at itaguyod ang kaligtasan ng lipunan, kung hindi man sila ay malabong makalikha ng mundo kung saan sila mismo ay mabubuhay nang kumportable at masaya.

3. Sariling pamahalaan. Ang mga malulusog na tao ay karaniwang may posibilidad na kumuha ng responsibilidad para sa kanilang buhay at sa parehong oras ay mas gusto na makipagtulungan sa iba. Hindi nila kailangan ng anumang makabuluhang tulong at suporta at hindi nila ito kailangan mula sa iba, bagama't maaaring gusto nila ang IT.

4. Mataas na pagpapaubaya sa pagkabigo. Ang mga makatuwirang tao ay nagbibigay sa kanilang sarili at sa iba ng karapatang magkamali. Kahit na talagang hindi nila gusto ang kanilang sariling pag-uugali o pag-uugali ng ibang tao, hindi nila direktang hinahatulan ang kanilang sarili at ang iba, ngunit hinuhusgahan lamang ang mga hindi katanggap-tanggap at hindi mapagparaya na mga aksyon. Ginagawa ng mga taong hindi dumaranas ng nakakapanghinang emosyonal na pagkabalisa ang ginagawa nina St. Francis at Reynold Niebuhr: ayusin ang mga hindi kanais-nais na kondisyon na maaari nilang baguhin, tanggapin kung ano ang hindi nila mababago, at magkaroon ng karunungan na sabihin ang isa sa isa.

5. Kakayahang umangkop. Ang malusog at mature na mga tao ay may kakayahang umangkop, handang magbago, hindi panatiko at pluralistic sa kanilang mga pananaw sa ibang tao. Hindi sila nagtatakda ng mahigpit at hindi nagbabagong mga tuntunin para sa kanilang sarili o para sa iba.

6. Pagtanggap ng kawalan ng katiyakan. Ang mga malulusog na lalaki at babae ay may posibilidad na kilalanin at tanggapin ang ideya na tayo ay nabubuhay sa isang mundo ng posibilidad at pagkakataon, kung saan ang ganap na katiyakan ay hindi umiiral at maaaring hindi kailanman umiiral. Alam ng mga taong ito na ang buhay sa isang probabilistic at hindi tiyak na mundo ay kaakit-akit at kapana-panabik, ngunit tiyak na hindi ito kakila-kilabot. Gustung-gusto nila ang pagkakasunud-sunod, ngunit hindi sila nangangailangan ng tumpak na kaalaman sa kung ano ang dadalhin sa kanila sa hinaharap at kung ano ang mangyayari sa kanila.

7. Debosyon sa mga malikhaing hangarin. Karamihan sa mga tao ay nakadarama ng mas malusog at mas masaya kapag sila ay ganap na nasisipsip sa isang bagay na panlabas sa kanilang sarili at may hindi bababa sa isang malakas na malikhaing interes o aktibidad na itinuturing nilang napakahalaga na nag-organisa sila ng isang mahalagang bahagi ng kanilang buhay sa paligid nito.

8. Siyentipikong pag-iisip. Ang hindi gaanong nababalisa na mga indibidwal ay may higit na layunin, makatotohanan, at siyentipikong pag-iisip kaysa sa mas nababalisa na mga indibidwal. Maaari silang makaramdam ng malalim at kumilos ayon sa mga damdamin, ngunit nagagawa nilang i-regulate ang kanilang mga emosyon at kilos, na sumasalamin sa mga ito at sinusuri ang kanilang mga kahihinatnan depende sa lawak ng kanilang kontribusyon sa pagkamit ng mga panandalian at pangmatagalang layunin.

9. Pagtanggap sa sarili. Ang mga malulusog na tao ay karaniwang natutuwa na sila ay buhay, at tinatanggap lamang ang kanilang sarili dahil sila ay nabubuhay at nasiyahan dito. Hindi nila hinuhusgahan ang kanilang panloob na halaga sa pamamagitan ng panlabas na mga nagawa o kung ano ang iniisip ng iba sa kanila. Taos-puso nilang pinipili ang walang kundisyong pagtanggap sa sarili at sinisikap na huwag suriin ang kanilang sarili - maging ang kanilang kabuuan o ang kanilang pagkatao. Hinahangad nilang magsaya, hindi upang igiit ang kanilang sarili.

10. Panganib. Ang mga taong malusog sa emosyon ay may posibilidad na makipagsapalaran at subukang gawin ang gusto nila, kahit na mataas ang pagkakataong mabigo. Sila ay matapang, ngunit hindi walang ingat.

11. Naantalang hedonismo. Karaniwang hinahanap ng mga taong may mahusay na pagsasaayos ang mga kasiyahan ng kasalukuyang sandali at ang mga kagalakan ng buhay na ipinangako ng hinaharap; bihira silang pumikit sa mga pagkalugi sa hinaharap alang-alang sa panandaliang pakinabang. Ang mga ito ay hedonistic, iyon ay, nagsusumikap sila para sa kaligayahan at umiiwas sa sakit, ngunit inamin nila na mayroon pa silang ilang oras upang mabuhay at samakatuwid ay kailangan nilang isipin hindi lamang ang tungkol sa ngayon, kundi pati na rin ang tungkol sa bukas at huwag hayaang magkaroon ng mga panandaliang kasiyahan. sa kanila.

12. Dystopianism. Tinatanggap ito ng mga malulusog na tao bilang isang katotohanan na ang utopia ay hindi matamo at na hindi nila makukuha ang lahat ng gusto nila o maalis ang lahat ng masakit. Hindi nila sinusubukang ipaglaban ang hindi makatotohanang kabuuang kaligayahan, pagiging perpekto at kagalakan, o ganap na mapupuksa ang pagkabalisa, depresyon, pagsisi sa sarili at kalupitan.

13. Responsibilidad para sa iyong mga emosyonal na karamdaman. Ang mga malulusog na indibidwal ay may malaking responsibilidad para sa kanilang mga emosyonal na problema sa kanilang sarili kaysa sa pagtatanggol na sisihin ang iba o mga kalagayan sa lipunan para sa kanilang sariling mapanirang pag-iisip, damdamin, at pagkilos (Ellis A., Dryden W, 2002).

ANG KAUGNAYAN NG PSYCHOTHERAPIST SA CLIENT

Nakatuon ang rational-emotional therapy sa paglutas ng problema. Tulad ng sinabi ni A.A. Alexandrov, ang mga pasyente ay kumukuha ng isang diktatoryal, dogmatiko, absolutist na posisyon: hinihiling nila, iginigiit nila, idinidikta nila. Lumilitaw ang emosyonal na kaguluhan kapag ang mga indibidwal ay may malakas na paniniwala na ang kanilang mga pagnanasa ay dapat masiyahan. Ang kanilang mga kahilingan, ang kanilang mga dikta, ay dapat silang magtagumpay; dapat aprubahan sila ng ibang tao. Iginigiit nila na tratuhin sila ng iba nang patas. Sila ang nagdidikta kung paano dapat ang mundo at hinihiling na ito ay mas katanggap-tanggap.

Sa proseso ng paglalahad ng mga reklamo, iniimbitahan ng therapist ang kliyente na piliin kung aling problema ang kailangang lutasin muna. Ang RET ay isang aktibong-direktiba na therapy. Ang istilo ng aktibong-direktiba ay ipinahayag sa katotohanan na pinangungunahan ng therapist ang kliyente sa pamamagitan ng malinaw na nakabalangkas na mga yugto ng therapy, masiglang pinipigilan ang sidetracking, nag-aalok ng mga pamamaraan at solusyon, hindi natatakot na ipakita ang paraan ng pag-master ng mga indibidwal na pamamaraan at diskarte. Ang kliyente ay una na nakadirekta sa isang madiskarteng layunin - ang pag-ampon ng isang bago, makatuwirang pilosopiya, ang pagpapalit ng mga hindi makatwiran na mga saloobin sa mga makatuwiran sa lugar ng problema.

Sa simula pa lamang ng therapy, ang kliyente ay maaaring bigyan, halimbawa, ang mga sumusunod na tagubilin: "Ang therapy na aming sinisimulan ay naglalayong turuan kang pamahalaan ang iyong mga damdamin at alisin ang mga negatibong karanasan. Sa mga unang yugto ng trabaho, bibigyan ka ng pagkakataong maunawaan ang mga paraan kung saan ikaw mismo ang lumikha ng iyong mga negatibong damdamin. Maaari mo ring baguhin ang mga paraan na ito at sa gayon ay makaranas ng iba pang positibong emosyon. Ang lahat ng ito ay mangangailangan sa iyo na maging aktibo sa iyong trabaho dito sa opisina at sa bahay, dahil ang therapy ay nagsasangkot ng paggawa ng araling-bahay, pakikinig sa mga audio recording, pagbabasa ng mga espesyal na literatura. Hindi ako maaaring maging isang salamangkero at isang salamangkero na, sa pamamagitan ng alon ng isang mata, ay nagpapagaan sa iyo ng sakit at mga problema. Maaari akong maging gabay na tutulong sa iyo na makarating sa iyong nais na layunin ”(Fedorov A.P., 2002).

Ang rational-emotional therapy ay imposible nang walang pagsisiwalat ng sarili ng pasyente, kaya ang therapist ay dapat lumikha ng mga kondisyon na kaaya-aya sa prosesong ito. Sinusubaybayan at napagtanto niya kung ano ang nauugnay sa mga paghihirap ng pagsisiwalat ng sarili: sa mga takot sa paglalathala ng mga katotohanan, na may hindi sapat na karanasan sa pagsisiwalat ng sarili, na may isang mahigpit na stereotype ng pag-uugali, kung saan ang isang hindi makatwiran na saloobin tulad ng: "Dapat lutasin ng isang tao ang kanyang sarili. mga problema sa kanyang sarili" ay maaaring itago. Sa ganitong mga kaso, dapat na muling ipaliwanag ng psychotherapist ang kakanyahan ng rational-emotional therapy, na nangangailangan ng katapatan, pagiging bukas sa talakayan ng mga aktwal na masakit at iniiwasang mga paksa.

Nang walang pagtatatag ng isang ganap na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng doktor at ng pasyente, ang mga pamamaraan na ginamit ay maaaring hindi magbigay ng ninanais na epekto, kung gayon ang therapy ay itutungo sa mga layunin na hindi nauugnay sa pasyente. Ang pagsasaalang-alang sa bilis ng pag-unlad, suporta at tulong sa kliyente, kapwa sa pamamagitan ng mga pandiwang interbensyon at sa antas na hindi pasalita, ay maaaring mag-ambag lahat sa pagsisiwalat ng sarili ng kliyente.

Kasabay nito, hindi binibigyang-diin ng rational-emotive therapy ang suporta ng empathic gaya ng, halimbawa, ang therapy na nakasentro sa kliyente ni Rogers. Ayon sa RET, ang isa ay dapat, siyempre, tanggapin ang mga pasyente, ngunit sa parehong oras ay dapat na punahin sila, ituro ang mga pagkukulang sa kanilang pag-uugali. Ang init at suporta ay kadalasang nakakatulong sa mga pasyente na mamuhay nang mas maligaya sa mga hindi makatotohanang konsepto. Isinasaalang-alang ni Ellis na epektibo ang isang aktibong-direktiba, nagbibigay-malay-emosyonal-pag-uugaling "pag-atake" sa mga obligasyon at utos ng mga pasyente na nakakatalo sa sarili. Ang kakanyahan ng epektibong psychotherapy, ayon sa RET, ay ang kumbinasyon ng kumpletong pagpapaubaya para sa pasyente (walang kondisyon na pagtanggap ng kliyente) sa pakikibaka laban sa kanyang mga ideya, katangian at aksyon na nakakatalo sa sarili.

Kapag nagsimulang magtrabaho sa sistema ng paniniwala ng pasyente, una sa lahat, hinahangad ng therapist na kilalanin ang kanyang hindi makatwiran na mga saloobin. Tulad ng alam na natin, ang pagkakaroon ng hindi makatwiran na mga saloobin ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng isang mahigpit na koneksyon sa pagitan ng deskriptibo at evaluative cognition - isang koneksyon na nagpapahiwatig ng isang one-way na pag-unlad ng mga kaganapan. Samakatuwid, ang paggamit ng mga pasyente ng mga salitang tulad ng "dapat", "dapat", "kailangan" ("paniniil ng dapat") ay nakakatulong upang matukoy ang mahigpit na emosyonal-kognitibong mga pamamaraan. Sila ang object ng "therapeutic attacks". Kadalasan ang therapist ay "nangunguna" sa pasyente sa isang pag-uusap sa paggamit ng mga salitang ito, nagpapahayag ng hypothetical na mga pangungusap na naglalaman ng mga ito upang pilitin ang pasyente na kilalanin ang kanilang kapangyarihan sa kanyang sarili (Aleksandrov A.A., 1997).

Matapos matukoy ang hindi makatwiran na mga saloobin, ang therapist ay nagpapatuloy sa muling pagtatayo ng sistema ng paniniwala; Sa kasong ito, ang epekto ay isinasagawa sa tatlong antas: nagbibigay-malay, emosyonal at asal.

Epekto sa antas ng kognitibo. Sinusubukan ng rational-emotional therapy na ipakita sa mga pasyente na mas mabuting isuko nila ang pagiging perpekto kung gusto nilang mamuhay ng mas masaya at hindi gaanong nababalisa. Tinuturuan niya sila na magkaroon ng kamalayan sa kanilang "dapat", "dapat", "dapat"; upang paghiwalayin ang mga makatwirang paniniwala mula sa mga hindi makatwiran (absolutist); ilapat ang lohikal-empirikal na pamamaraan ng agham sa sarili at sa mga problema; tanggapin ang katotohanan, gaano man sila kalupit at kalupit. Tinutulungan ng RET ang mga pasyente na mahasa ang kanilang mga proseso ng pag-iisip. Ito ay paliwanag at didactic.

Ang rational-emotional therapy ay gumagamit ng isang Socratic na uri ng dialogue sa pagitan ng pasyente at ng therapist. Ginagamit ang cognitive debate. Kasama sa pamamaraang ito ang pagpapatunay sa bisa ng hindi makatwirang saloobin ng pasyente. Ang gawain ng psychotherapist ay linawin ang kahulugan at ipakita ang lohikal na hindi pagkakapare-pareho nito. Sa proseso ng naturang pagtatalo, ang isang pangalawang pakinabang ay maaaring ibunyag, na nagbibigay ng pangangalaga ng isang hindi makatwiran na saloobin. Hinihikayat ng RET ang talakayan, pagpapaliwanag at pagtukoy sa mga sanhi ng hindi mahusay na pag-iisip, nagtuturo ng katumpakan ng semantiko. Halimbawa, kung ang isang pasyente ay tinanggihan, hindi ito nangangahulugan na siya ay palaging tatanggihan; kung nabigo ang pasyente, hindi ito nangangahulugan na hindi siya magtagumpay (Aleksandrov A. A., 1997).

Epekto sa emosyonal na antas. Gumagamit ang therapist ng iba't ibang paraan upang maisadula ang mga kagustuhan at dapat upang malinaw na makilala ng mga pasyente ang pagitan ng dalawang phenomena na ito - "mas mabuti" at "dapat", kung saan mayroong isang role-play na nagpapakita sa mga pasyente kung ano ang mga maling ideya na gagabay sa kanila at kung paano ito ay nakakaapekto sa kanilang relasyon sa ibang tao. Maaaring gumamit ang therapist ng mga simulation upang ipakita sa mga pasyente kung paano tanggapin ang iba't ibang ideya. Gamit ang katatawanan, ang therapist ay walang katotohanan na mga kaisipang hindi makatwiran at, sa pamamagitan ng walang kondisyong pagtanggap, ay nagpapakita na tinatanggap sila ng mga pasyente sa kabila ng pagkakaroon ng mga negatibong katangian, na nagbibigay sa mga kliyente ng salpok na tanggapin ang kanilang sarili. Gumagamit ang therapist ng emotionally charged dissuasion, na humahantong sa mga pasyente na itapon ang ilan sa mga walang katotohanan na ideya at palitan ang mga ito ng mas makatwirang mga konsepto.

Hinihikayat ng therapist ang pag-uugali sa pagkuha ng panganib:

a) iniimbitahan ang mga pasyente ng isang psychotherapeutic group na sabihin nang tapat sa isa sa mga kalahok nito kung ano ang tingin nila sa kanya. Bilang isang resulta, ang mga pasyente ay kumbinsido na ito ay talagang hindi masyadong peligroso;

b) hinihikayat ang mga pasyente na ibunyag ang sarili sa pamamagitan ng pag-aalok, halimbawa, na pag-usapan ang tungkol sa mga paglihis sa kanilang sekswal na buhay. Ang karanasang ito ay nakakumbinsi sa kanila na maaaring tanggapin sila ng iba sa kabila ng kanilang mga pagkukulang;

c) nag-aanyaya sa mga pasyente na makipag-ugnayan sa kanilang "nakakahiya" na damdamin, tulad ng poot, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong ihayag ang mga kaisipang nauuna sa mga damdaming ito.

Ang therapist ay maaari ring gumamit ng mga diskarte sa pandama na nagbibigay-kasiyahan, tulad ng pagyakap sa ibang mga miyembro ng grupo. Ito ay hindi ginagawa para sa panandaliang kasiyahan, ngunit upang ipakita sa mga pasyente na nagagawa nila ang mga kasiya-siyang aksyon na hindi nila kailanman nangahas na gawin noon, para sa dalisay na kasiyahan, nang walang pakiramdam na nagkasala, kahit na ang iba ay hindi sumasang-ayon sa kanila para dito. ( Aleksandrov A. A., 1997).

Epekto sa antas ng pag-uugali. Ang mga pamamaraan ng pag-uugali, ang mga tala ni A.A. Aleksandrov, ay ginagamit sa rational-emotional therapy hindi lamang upang maalis ang mga sintomas, kundi pati na rin upang baguhin ang mga cognition ng mga pasyente. Kaya, ang pagkahilig ng mga pasyente sa pagiging perpekto ay maaaring mabawasan ng mga sumusunod na gawain ng therapist:

a) makipagsapalaran, tulad ng pagtatangkang makipag-date sa isang hindi kasekso;

b) sadyang mabigo sa paglutas ng problema, halimbawa, sadyang magsalita ng masama sa harap ng publiko;

c) isipin ang iyong sarili sa mga sitwasyon ng pagkabigo;

d) masigasig na gawin ang mga aktibidad na itinuturing ng pasyente na mapanganib.

Ang pagtanggi sa mga kahilingan ng mga pasyente na tratuhin sila ng iba nang patas at ang kabutihan at katarungan ay mamuno sa mundo ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pag-aalok sa kanila ng mga sumusunod na gawain:

a) manatili sa masamang kalagayan nang ilang sandali at matutong tanggapin ang mga ito;

b) magsagawa ng mahihirap na gawain (halimbawa, pagpasok sa isang unibersidad o isang prestihiyosong trabaho);

c) isipin ang iyong sarili sa isang sitwasyon ng pag-agaw ng isang bagay at sa parehong oras ay hindi nakakaramdam ng pagkabalisa;

d) magpakasawa sa ilang kaaya-ayang aktibidad (pumunta sa mga pelikula, makipagkita sa mga kaibigan) pagkatapos lamang makumpleto ang isang hindi kasiya-siya ngunit kinakailangang gawain (isang Pranses na aralin o pagkumpleto ng isang ulat para sa iyong boss), atbp.

Ang RET ay madalas na gumagamit ng operant conditioning upang maalis ang masasamang gawi (paninigarilyo, labis na pagkain) o pagbabago ng hindi makatwiran na pag-iisip (halimbawa, pagkondena sa sarili dahil sa paninigarilyo o labis na pagkain) (Aleksandrov A.A., 1997).

Ang iba pang mga pamamaraan sa pag-uugali na ginagamit sa RET ay kinabibilangan ng:

1) ang ehersisyo na "Manatili doon", na nagbibigay ng pagkakataon sa kliyente na matiis ang talamak na kakulangan sa ginhawa na nasa isang hindi kasiya-siyang sitwasyon sa loob ng mahabang panahon;

2) mga pagsasanay kung saan ang kliyente ay hinihikayat na pilitin ang kanyang sarili na bumaba sa negosyo kaagad, nang hindi ipagpaliban ito hanggang sa huli, habang sa parehong oras ay nagdurusa mula sa kakulangan sa ginhawa sa pakikipaglaban sa ugali na ipagpaliban ang lahat hanggang bukas;

3) ang paggamit ng mga gantimpala at mga parusa upang hikayatin ang kliyente na gawin ang isang hindi kasiya-siyang gawain sa pagtugis ng kanilang mga naantalang layunin (lalo na nakakatulong ang matinding parusa sa kaso ng matinding pagtutol sa mga kliyente);

4) paminsan-minsan ay hinihikayat ang kliyente na kumilos na parang nag-iisip na siya nang makatwiran upang maunawaan niya mula sa kanyang sariling karanasan na posible ang pagbabago (Ellis A., Dryden W, 2002).

Sa mga pinaka-pangkalahatang termino, upang makamit ang pagbabago sa pananaw sa mundo, inirerekomenda ni Ellis ang mga sumusunod sa mga kliyente.

1. Kilalanin na sila ay lumikha ng kanilang sariling mga sikolohikal na problema sa isang malaking lawak at, bagaman ang mga kondisyon sa kapaligiran ay maaaring may malaking papel sa kanilang mga problema, ang mga ito ay karaniwang isinasaalang-alang sa proseso ng pagbabago sa pangalawang lugar.

2. Ganap na kilalanin na sila ay lubusang nakayanan ang kanilang sariling mga paghihirap.

3. Unawain na ang mga emosyonal na karamdaman ay pangunahing sanhi ng hindi makatwiran, absolutista at dogmatikong pananaw.

4. Tukuyin ang iyong hindi makatwiran na mga paniniwala at makilala sa pagitan ng mga ito at ng kanilang makatwirang alternatibo.

5. Hamunin ang mga hindi makatwirang paniniwalang ito gamit ang makatotohanan, lohikal, at heuristikong mga pamamaraan, gayundin sa pamamagitan ng pakiramdam at pagkilos laban sa kanila.

6. Magsikap na magsaloob ng mga bago, epektibong pananaw gamit ang iba't ibang paraan ng pagbabago sa kognitibo, emosyonal, at pag-uugali.

7. Ipagpatuloy ang proseso ng pagbabago ng hindi makatwirang paniniwala at paggamit ng mga multimodal na pamamaraan sa buong buhay mo.

MGA TECHNIQUE NA INiiwasan SA RATIONAL EMOTIONAL THERAPY

Kaya, ang RET ay isang multimodal na paraan ng therapy na tinatanggap ang paggamit ng cognitive, emotional at behavioral modality techniques. Gayunpaman, dahil sa ang katunayan na ang pagpili ng mga therapeutic technique ay batay sa teorya, sa pagsasagawa ng ilang mga diskarte ay hindi ginagamit o ginagamit na napakabihirang. Kabilang sa mga ito, ang mga sumusunod ay dapat i-highlight (Ellis A., Dryden W, 2002):

1. Mga pamamaraan na ginagawang mas umaasa ang mga kliyente (halimbawa, ang sobrang init ng therapist bilang isang malakas na reinforcer, ang paglikha at pagsusuri ng isang kapalit na neurosis).

2. Mga pamamaraan na ginagawang mas madaling paniwalaan at iminumungkahi ang mga tao (halimbawa, nakikita ang mundo sa pamamagitan ng mga salamin na kulay rosas).

3. Mga diskarteng verbose at hindi epektibo (halimbawa, mga psychoanalytic na pamamaraan sa pangkalahatan at malayang pagsasamahan sa partikular, na naghihikayat sa kliyente na magbigay ng mahahabang paglalarawan ng karanasan sa pag-activate, o "A").

4. Ang mga pamamaraan na nakakatulong sa kliyente na maging mas mahusay sa loob ng maikling panahon, ngunit hindi ginagarantiyahan ang matatag na pagpapabuti (halimbawa, ang mga hiwalay na empirical na pamamaraan kung saan ang mga damdamin ay ganap na ipinahayag sa isang dramatiko, cathartic at abreactive na paraan ay bahagi ng mga pamamaraan at pangunahing pamamaraan ng Gestalt therapy, mapanganib dahil maaari nilang hikayatin ang mga tao na isabuhay ang pilosopiya sa likod ng mga emosyon tulad ng galit).

5. Mga pamamaraan na nakakagambala sa mga kliyente mula sa pagtatrabaho sa kanilang hindi gumaganang pananaw sa mundo (hal., pagpapahinga, yoga, at iba pang mga diskarte sa pang-abala sa pag-iisip). Gayunpaman, magagamit ang mga ito kasama ng hamon sa pag-iisip upang bigyang-daan ang mga pagbabago sa pilosopiya.

6. Mga pamamaraan na maaaring hindi sinasadyang mapalakas ang isang pilosopiya ng mababang pagpapaubaya sa pagkabigo (hal. unti-unting desensitization).

7. Mga pamamaraan kung saan mayroong anti-siyentipikong pilosopiya (halimbawa, therapy sa mungkahi at mistisismo).

8. Mga pamamaraan na nagtatangkang baguhin ang kaganapan sa pag-activate (A) bago ipakita sa kliyente kung paano mababago ng isang tao ang hindi makatwiran na paniniwala ng isang tao (C) (hal., mga diskarte sa indibidwal na therapy ng pamilya).

9. Mga diskarteng walang sapat na suportang empirikal (hal., NLP, non-directive therapy, muling pagsilang).

Halimbawa. Paggamit ng boolean argument.

Dito hinahamon ni Ellis ang hindi makatwiran na paniniwala ng kliyente na kung tratuhin niya ang kanyang kaibigan nang napakahusay at patas, kung gayon ang kaibigan ay kailangang tratuhin siya sa parehong paraan. Karamihan sa mga lohikal na argumento ay ginagamit ni Ellis.

Ellis. Ipagpalagay na tumpak mong inilarawan ang sitwasyon kasama ang iyong kaibigan - tinatrato ka niya nang masama at masama pagkatapos ng lahat ng oras na gumawa ka ng mabuti sa kanya. Bakit kasunod ng katotohanan na maganda ang ugali mo sa kanya na dapat niyang ibalik ang kabutihan sa iyo?

Customer. Dahil kawalang-dangal sa kanya kung iba ang kinikilos niya!

Ellis. Oo, sumasang-ayon kami dito. Siya ay talagang hindi tapat, at ikaw ay disente. Kaya mo bang tumalon sa ganito: "Dahil disente ako sa kanya, dapat maging disente siya sa akin"?

Customer. Ngunit siya ay mali kung siya ay kumilos nang hindi tapat, kapag ako - disente.

(Sa puntong ito, magkasalungat ang layunin ni Ellis at ng kanyang kliyente. Paulit-ulit na tinatanong ni Ellis ang kliyente kung bakit dapat maging disente ang kanyang kaibigan sa kanya, at patuloy na sinasabi ng kliyente na mali at hindi tapat ang kanyang kaibigan, na hindi tinatanong ni Ellis.)

Ellis. Sumasang-ayon ako. Ngunit mula sa katotohanan na ikaw ay tapat at diumano'y tapat, at mula sa katotohanan na ginagamit niya ang iyong kagandahang-asal, sumusunod pa rin ba na dapat siyang maging tapat at kumilos nang disente sa iyo?

Customer. Logically sumusunod.

Ellis. Katotohanan? Para sa akin, ito ay mukhang ganap na kahangalan.

Customer. Ganito?

(Karaniwang para kay Ellis na baguhin ang diin. Inaangkin niya na ang paniniwala ng kliyente ay hindi makatwiran, at naghihintay para sa kliyente na magtanong kung bakit bago palawakin ang paksang ito, gusto niyang itanong sa kliyente: "Bakit mo sinasabi iyan?" )

Ellis. Well, ito ay lohikal at pare-pareho na ito ay higit na mabuti kung tratuhin ka niya nang disente kapag ginawa mo siyang mabuti. Ngunit hindi ba't ginagawa mo ang hindi makatwiran - o "magic" - na tumalon: "Dahil mas mabuti kung siya ay kumilos nang disente sa akin, kung gayon siya ay lubos na obligado na gawin ito"? Anong unibersal na "lohikal" na batas ang humahantong sa iyo, "Kailangan niyang gawin ito"?

Customer. Malamang wala.

Ellis. Sa lohika, nakukuha natin ang mga kinakailangang konklusyon, halimbawa: "Kung ang lahat ng tao ay mga tao at si John ay isang tao, kung gayon siya ay dapat na isang tao." Ang iyong "lohika" ay nagsasabing: "Ang mga taong pinakikitunguhan nang patas ay madalas na kumilos nang disente sa iba; Ako ay kumikilos nang disente sa iba; Ako ay kumilos nang disente sa aking kaibigan, kaya napakahalaga na kumilos siya sa parehong paraan sa akin."

Ito ba ay isang lohikal na konklusyon?

(Narito ang isa pang tipikal na diskarte ni Ellis. Nagsisimula siya sa pamamagitan ng pagpuna sa isang didaktikong paraan. Tulad ng sa kasong ito, ang pangungusap na ito ay naglalarawan ng isang makatwirang ideya (narito ang isang lohikal na ideya). Pagkatapos ay inihambing niya ito sa hindi makatwiran na ideya ng kliyente (narito ang isang hindi makatwirang ideya) , ngunit hindi sinasabi sa kliyente na ang kanyang ideya ay hindi makatwiran, ngunit hinihikayat siya na mag-isip para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagtatanong, "Ito ba ay isang lohikal na konklusyon?" Ang talatang ito ay nagkakahalaga ng pag-aaral nang detalyado dahil ito ay tipikal ng epektibong talakayan ni Ellis.)

Customer. Sa tingin ko hindi.

Ellis. Bukod dito, tila pinagtatalunan mo na dahil ang iyong kaibigan ay nagtrato sa iyo nang hindi marangal kapag nagawa mo lamang siyang mabuti, ang kanyang mga aksyon ay gumagawa sa kanya ng isang masamang tao. Lohikal ba ang pangangatwiran na ito?

(Kinuha ni Ellis ang pagmamaliit ng isa mula sa "dapat" at "dapat" ng kanyang kliyente.)

Customer. Bakit hindi?

(Tulad ng makikita mo, sinasagot kaagad ni Ellis ang tanong ng kliyente. Maaari mong hikayatin ang kliyente na subukang sagutin ang sarili niyang tanong bago magpatuloy sa isang didactic note.)

Ellis. Illogical kasi masyado kang nag-generalize. Tumalon ka mula sa kanyang mababang mga gawa - o kahit na mula sa isa sa kanyang mga katangian - sa isang pagtatasa ng kanyang kakanyahan, ang kanyang kabuuan bilang "mababa". Bakit sinusundan ng ganoong overgeneralization ang ilan sa kanyang mga aksyon?

(Dito sinabi ni Ellis ang isang lohikal na kamalian na ginagawa ng kliyente sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanya kung paano kinakatawan ang kamalian na iyon sa kanyang paniniwala tungkol sa isang kaibigan, at sa wakas ay nagtatanong sa kanya tungkol sa lohika ng paniniwalang iyon.)

Customer. Ngayon nakikita ko na hindi dapat.

Ellis. Kaya anong konklusyon ang maaaring gawin sa halip?

(Dito hinihikayat ni Ellis ang kliyente na maging aktibo sa kanilang pangangatwiran.)

Customer. Well, baka isipin ko na hindi siya ang kanyang pangunahing aksyon. Siya ay isang tao na madalas, ngunit hindi palaging, ay hindi disente.

Bumuo siya ng ilang probisyon na aktibong ginagamit sa praktikal na correctional psychology. Ang isa sa mga probisyong ito, madalas na sinipi ni Ellis, ay ang pahayag: "Ang mga tao ay hindi nababagabag sa mga bagay, ngunit sa paraan ng kanilang nakikita" (Epictetus).

Batay sa madiing siyentipikong mga diskarte sa istruktura ng indibidwal na kamalayan, hinahangad ni A. Ellis na palayain ang kliyente mula sa mga gapos at blinders ng mga stereotype at clichés, upang magbigay ng mas malaya at mas bukas na pag-iisip sa mundo. Sa konsepto ng A. Ellis, ang isang tao ay binibigyang kahulugan bilang self-evaluating, self-supporting at self-speaking.

Naniniwala si A. Ellis na ang bawat tao ay ipinanganak na may tiyak na potensyal, at ang potensyal na ito ay may dalawang panig: makatuwiran at hindi makatwiran; nakabubuo at mapangwasak, atbp. Ayon kay A. Ellis, lumilitaw ang mga sikolohikal na problema kapag sinubukan ng isang tao na sundin ang mga simpleng kagustuhan (mga pagnanais para sa pag-ibig, pag-apruba, suporta) at maling naniniwala na ang mga simpleng kagustuhan na ito ay ang ganap na sukatan ng kanyang tagumpay sa buhay. Bilang karagdagan, ang isang tao ay isang nilalang na labis na napapailalim sa iba't ibang mga impluwensya sa lahat ng antas - mula sa. Samakatuwid, hindi hilig ni A. Ellis na bawasan ang lahat ng nababagong kumplikado ng kalikasan ng tao sa isang bagay.

Tinutukoy ng RET ang tatlong nangungunang sikolohikal na aspeto ng paggana ng tao: mga pag-iisip (cognitions), damdamin at pag-uugali. A. Tinukoy ni Ellis ang dalawang uri ng cognition: descriptive at evaluative.

Ang mga mapaglarawang cognition ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa katotohanan, tungkol sa kung ano ang naramdaman ng isang tao sa mundo, ito ay "dalisay" na impormasyon tungkol sa katotohanan. Ang mga evaluative cognition ay sumasalamin sa saloobin ng isang tao sa katotohanang ito. Ang mga deskriptibong cognition ay kinakailangang konektado sa mga evaluative na koneksyon na may iba't ibang antas ng katigasan.
Ang mga hindi layunin na kaganapan sa kanilang sarili ay nagdudulot sa atin ng positibo o negatibong mga emosyon, at ang ating panloob na pang-unawa sa mga kaganapang ito - ang kanilang pagsusuri. Nararamdaman natin kung ano ang iniisip natin tungkol sa kung ano ang nakikita natin. ay ang resulta ng mga kapansanan sa pag-iisip (tulad ng sobrang pangkalahatan, maling konklusyon, at matibay na mga saloobin).

Ang pinagmulan ng mga sikolohikal na karamdaman ay isang sistema ng mga indibidwal na hindi makatwiran na mga ideya tungkol sa mundo, na natutunan, bilang panuntunan, sa pagkabata mula sa mga makabuluhang matatanda. A. Tinawag ni Ellis ang mga paglabag na ito na hindi makatwiran na mga saloobin. Mula sa pananaw ni A. Ellis, ang mga ito ay mahigpit na ugnayan sa pagitan ng mga mapaglarawang at evaluative na cognition tulad ng mga tagubilin, mga kinakailangan, mga ipinag-uutos na order na walang mga eksepsiyon, at ang mga ito ay ganap na likas. Samakatuwid, ang hindi makatwiran na mga saloobin ay hindi tumutugma sa katotohanan, kapwa sa lakas at sa kalidad ng reseta na ito. Kung ang mga hindi makatwirang saloobin ay hindi ipinatupad, ang mga ito ay humahantong sa mga pangmatagalang emosyon na hindi sapat sa sitwasyon at humahadlang sa aktibidad ng indibidwal. Ang ubod ng mga emosyonal na kaguluhan, ayon kay Ellis, ay sisihin sa sarili.

Mahalaga sa RET ang konsepto ng "trap", i.e. lahat ng mga cognitive formation na lumilikha ng hindi makatwirang neurotic na pagkabalisa. Ang isang normal na gumaganang tao ay may isang makatwirang sistema ng evaluative cognitions, na isang sistema ng mga flexible na koneksyon sa pagitan ng descriptive at evaluative cognitions. Ito ay isang probabilistikong kalikasan, sa halip ay nagpapahayag ng isang pagnanais, isang kagustuhan para sa isang tiyak na pag-unlad ng mga kaganapan, samakatuwid ito ay humahantong sa katamtamang mga emosyon, kahit na kung minsan ay maaari silang maging matindi, ngunit hindi nila nakukuha ang indibidwal sa loob ng mahabang panahon at samakatuwid ay ginagawa. huwag hadlangan ang kanyang aktibidad, huwag makagambala sa pagkamit ng mga layunin.

Ang paglitaw ng mga sikolohikal na problema sa isang kliyente ay nauugnay sa paggana ng isang sistema ng hindi makatwiran na mga saloobin.

Ang konsepto ni Ellis ay nagsasaad na bagaman ito ay kaaya-aya na mahalin sa isang kapaligiran ng pagtanggap, ang isang tao ay dapat makaramdam ng sapat na mahina sa gayong kapaligiran at hindi makaramdam ng hindi komportable sa kawalan ng kapaligiran ng pag-ibig at ganap na pagtanggap.

A. Ipinagpalagay ni Ellis na ang mga positibong emosyon (tulad ng mga damdamin ng pag-ibig o kasiyahan) ay kadalasang nauugnay sa o resulta ng isang panloob na paniniwala na ipinahayag sa anyo ng pariralang: "Ito ay mabuti para sa akin." Ang mga negatibong emosyon (tulad ng galit o depresyon) ay nauugnay sa paniniwalang ipinahayag ng pariralang, "Masama ito para sa akin." Naniniwala siya na ang emosyonal na tugon sa sitwasyon ay sumasalamin sa "label" na "nakadikit" dito (halimbawa, ito ay mapanganib o kaaya-aya), kahit na ang "label" ay hindi totoo. Upang makamit ang kaligayahan, kinakailangan na makatwirang bumalangkas ng mga layunin at pumili ng sapat na paraan.

Nakabuo si Ellis ng isang uri ng "neurotic code", i.e. isang kumplikado ng mga maling paghuhusga, ang pagnanais na matupad na humahantong sa mga sikolohikal na problema:
1. May matinding pangangailangan na mahalin o maaprubahan ng bawat tao sa isang makabuluhang kapaligiran.
2. Ang bawat isa ay dapat na may kakayahan sa lahat ng larangan ng kaalaman.
3. Karamihan sa mga tao ay hamak, tiwali, at kasuklam-suklam.
4. Magkakaroon ng sakuna kung ang mga kaganapan ay tatahakin ng ibang landas kaysa sa taong nakaprograma.
5. Ang mga kasawian ng tao ay sanhi ng mga panlabas na puwersa, at ang mga tao ay may kaunting kontrol sa kanila.
6. Kung may panganib, hindi ito dapat pagtagumpayan.
7. Mas madaling iwasan ang ilang mga paghihirap sa buhay kaysa harapin ang mga ito at maging responsable para sa kanila.
8. Sa mundong ito, ang mahina ay laging umaasa sa malakas.
9. Ang nakaraang kasaysayan ng isang tao ay dapat makaimpluwensya sa kanyang agarang pag-uugali "ngayon".
10. Huwag mag-alala tungkol sa mga problema ng ibang tao.
11. Ito ay kinakailangan upang malutas ang lahat ng mga problema nang tama, malinaw at perpekto, at kung hindi ito ang kaso, pagkatapos ay isang sakuna ay magaganap.
12. Kung ang isang tao ay hindi makontrol ang kanyang mga damdamin, kung gayon imposibleng tulungan siya.

Iminungkahi ni A. Ellis ang kanyang istraktura ng pagkatao, na pinangalanan niya pagkatapos ng mga unang titik ng alpabetong Latin na "ABC-theory": A - activating event; B opinyon ng kliyente tungkol sa kaganapan; C - emosyonal o asal na mga kahihinatnan ng kaganapan; D - kasunod na reaksyon sa kaganapan bilang isang resulta ng pagproseso ng kaisipan; E - ang huling halaga na konklusyon (nakabubuo o mapanirang).

Ang konseptong pamamaraan na ito ay nakahanap ng malawak na aplikasyon sa praktikal na correctional psychology, dahil pinapayagan nito ang kliyente mismo na magsagawa ng epektibong pagmamasid sa sarili at pagsusuri sa sarili sa anyo ng mga entry sa talaarawan.
Ang pagsusuri sa pag-uugali o pagsisiyasat ng kliyente ayon sa pamamaraan na "kaganapan - pang-unawa sa kaganapan - reaksyon - pagmuni-muni - konklusyon" ay may mataas na produktibidad at epekto sa pagkatuto.

Ang "ABC-scheme" ay ginagamit upang tulungan ang kliyente sa isang sitwasyong may problema na lumipat mula sa hindi makatwiran na mga saloobin patungo sa makatuwiran. Ang gawain ay itinatayo sa maraming yugto.

Ang unang yugto ay paglilinaw, paglilinaw ng mga parameter ng kaganapan (A), kasama ang mga parameter na pinaka-emosyonal na nakakaapekto sa kliyente at nagdulot sa kanya ng hindi sapat na mga reaksyon.
A \u003d (A0 + Ac) \u003d B,
kung saan ang A0 ay isang layunin na kaganapan (inilalarawan ng isang pangkat ng mga tagamasid);
Ac - subjectively perceived event (inilalarawan ng kliyente);
C - isang sistema ng pagtatasa ng kliyente na tumutukoy kung aling mga parameter ng isang layunin na kaganapan ang makikita at magiging makabuluhan.

Sa yugtong ito, nagaganap ang isang personal na pagtatasa ng kaganapan. Ang paglilinaw ay nagbibigay-daan sa kliyente na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kaganapan na maaari at hindi mababago. Kasabay nito, ang layunin ng pagwawasto ay hindi upang hikayatin ang kliyente na maiwasan ang isang banggaan sa isang kaganapan, hindi upang baguhin ito (halimbawa, lumipat sa isang bagong trabaho sa pagkakaroon ng isang hindi malulutas na salungatan sa boss), ngunit upang magkaroon ng kamalayan sa sistema ng evaluative cognitions na nagpapahirap sa pagresolba sa salungatan na ito, sa muling pagsasaayos ng sistemang ito, at pagkatapos lamang Ito ay isang desisyon na baguhin ang sitwasyon. Kung hindi, mananatili ang kliyente ng potensyal na kahinaan sa mga katulad na sitwasyon.
Ang ikalawang yugto ay ang pagkilala sa emosyonal at asal na mga kahihinatnan ng pinaghihinalaang kaganapan (C). Ang layunin ng yugtong ito ay tukuyin ang buong hanay ng mga emosyonal na reaksyon sa isang kaganapan (dahil hindi lahat ng emosyon ay madaling maiiba ng isang tao, at ang ilan ay pinipigilan at hindi napagtanto dahil sa pagsasama ng rasyonalisasyon at iba pa).

Ang kamalayan at pagbigkas ng mga karanasang emosyon ay maaaring mahirap para sa ilang mga kliyente: para sa ilan, dahil sa isang kakulangan sa bokabularyo, para sa iba, dahil sa isang kakulangan sa pag-uugali (kakulangan ng mga stereotype sa pag-uugali sa arsenal, kadalasang nauugnay sa isang katamtamang pagpapahayag ng mga emosyon. Ang mga naturang kliyente tumugon sa polar na emosyon, o matinding pag-ibig, o kumpletong pagtanggi.

Ang pagsusuri sa mga salitang ginamit ng kliyente ay nakakatulong upang matukoy ang hindi makatwiran na mga saloobin. Kadalasan, ang mga hindi makatwiran na saloobin ay nauugnay sa mga salita na nagpapakita ng matinding antas ng emosyonal na paglahok ng kliyente (nakakatakot, kakila-kilabot, kamangha-manghang, hindi mabata, atbp.), Na may katangian ng isang ipinag-uutos na reseta (kinakailangan, dapat, dapat, dapat, atbp. ), pati na rin ang mga pandaigdigang pagtatasa ng tao, bagay o kaganapan.
A. Tinukoy ni Ellis ang apat na pinakakaraniwang grupo ng mga hindi makatwirang pag-uugali na lumilikha ng mga problema:
1. Mga sakuna na pag-install.
2. Mga pag-install ng obligadong obligasyon.
3. Pag-install ng ipinag-uutos na pagpapatupad ng kanilang mga pangangailangan.
4. Mga setting ng pandaigdigang pagsusuri.

Ang layunin ng yugto ay nakamit kapag ang mga hindi makatwiran na saloobin ay natukoy sa lugar ng problema (maaaring mayroong ilan sa kanila), ang likas na katangian ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito (parallel, articulatory, hierarchical dependence) ay ipinapakita, na ginagawang maliwanag ang multicomponent na reaksyon ng ang indibidwal sa isang problemang sitwasyon.
Kinakailangan din na tukuyin ang mga makatwirang saloobin ng kliyente, dahil bumubuo sila ng isang positibong bahagi ng relasyon, na maaaring mapalawak sa hinaharap.

Ang ikatlong yugto ay ang muling pagtatayo ng mga hindi makatwirang saloobin. Dapat magsimula ang muling pagtatayo kapag madaling natukoy ng kliyente ang mga hindi makatwiran na saloobin sa isang sitwasyong may problema. Maaari itong magpatuloy: sa antas ng nagbibigay-malay, antas, antas ng pag-uugali - direktang aksyon.

Ang muling pagtatayo sa antas ng nagbibigay-malay ay kinabibilangan ng patunay ng kliyente ng katotohanan ng saloobin, ang pangangailangan na mapanatili ito sa isang naibigay na sitwasyon. Sa proseso ng ganitong uri ng ebidensya, mas malinaw na nakikita ng kliyente ang mga negatibong kahihinatnan ng pagpapanatili ng saloobing ito. Ang paggamit ng auxiliary modeling (kung paano malulutas ng iba ang problemang ito, kung anong mga saloobin ang magkakaroon sila sa parehong oras) ay ginagawang posible na bumuo ng mga bagong makatwirang saloobin sa antas ng pag-iisip.

Ang muling pagtatayo sa antas ng imahinasyon ay gumagamit ng parehong negatibo at positibong imahinasyon. Hinihiling sa kliyente na isawsaw sa isip ang kanilang sarili sa isang traumatikong sitwasyon. Sa isang negatibong imahinasyon, dapat niyang maranasan ang nakaraang emosyon nang buo hangga't maaari, at pagkatapos ay subukang bawasan ang antas nito at mapagtanto sa pamamagitan ng kung anong mga bagong saloobin ang nagawa niyang makamit ito. Ang ganitong paglulubog sa isang traumatikong sitwasyon ay paulit-ulit nang maraming beses. Ang pagsasanay ay maaaring ituring na epektibong nakumpleto kung ang kliyente ay nabawasan ang intensity ng naranasan na mga emosyon sa tulong ng ilang mga pagpipilian para sa mga setting. Sa positibong imahinasyon, ang kliyente ay agad na nagpapakita ng sitwasyon ng problema na may positibong kulay na damdamin.

Ang muling pagtatayo sa tulong ng direktang aksyon ay isang kumpirmasyon ng tagumpay ng mga pagbabago ng mga saloobin na isinasagawa sa antas ng nagbibigay-malay at sa imahinasyon. Ang mga direktang aksyon ay ipinatupad ayon sa uri ng mga diskarte sa pagbaha, paradoxical na intensyon, mga diskarte sa pagmomodelo.

Ang ika-apat na yugto ay pagsasama-sama sa tulong ng takdang-aralin na isinagawa ng kliyente nang nakapag-iisa. Maaari rin silang isagawa sa antas ng nagbibigay-malay, sa imahinasyon o sa antas ng direktang aksyon.

Pangunahing ipinapakita ang RET sa mga kliyenteng may kakayahang magsuri, magmuni-muni, at magsuri ng kanilang mga iniisip.
mga layunin sa pagwawasto. Ang pangunahing layunin ay tumulong sa rebisyon ng sistema ng mga paniniwala, kaugalian at ideya. Ang pribadong layunin ay ang pagpapalaya mula sa ideya ng pag-akusa sa sarili.

Bilang karagdagan, bumalangkas si A. Ellis ng isang bilang ng mga kanais-nais na katangian, ang pagkamit kung saan ang kliyente ay maaaring maging isang tiyak na layunin ng gawaing psycho-correctional: interes sa lipunan, interes sa sarili, pamamahala sa sarili, pagpapaubaya, kakayahang umangkop, pagtanggap ng kawalan ng katiyakan, siyentipikong pag-iisip, pagtanggap sa sarili, kakayahang kumuha ng mga panganib, pagiging totoo.

posisyon ng psychologist. Ang posisyon ng isang psychologist na nagtatrabaho alinsunod sa konseptong ito ay, siyempre, direktiba. Paliwanag niya, kumbinsido. Siya ay isang awtoridad na nagpapabulaan sa mga maling paghatol, na itinuturo ang kanilang kamalian, arbitrariness, atbp. Nag-apela siya sa agham, sa kakayahang mag-isip at, sa mga salita ni Ellis, ay hindi nakikibahagi sa pagpapatawad, pagkatapos ay maaaring maging mas mahusay ang pakiramdam ng kliyente, ngunit hindi alam kung ito ay talagang mas madali para sa kanya.

Mga kinakailangan at inaasahan mula sa kliyente. Ang kliyente ay itinalaga ang papel ng isang mag-aaral, at naaayon sa kanyang tagumpay ay binibigyang kahulugan depende sa motibasyon at pagkakakilanlan sa papel ng isang mag-aaral.
Ang kliyente ay inaasahang dumaan sa tatlong antas ng pananaw:
1. Mababaw - kamalayan sa problema.
2. Malalim - pagkilala sa sariling interpretasyon.
3. Malalim - sa antas ng motibasyon para sa pagbabago.
Sa pangkalahatan, ang mga sikolohikal na kinakailangan para sa RET ay ang mga sumusunod:
pagkilala sa personal na pananagutan ng kliyente para sa kanilang mga problema;
pagtanggap sa ideya na may pagkakataon na tiyak na maimpluwensyahan ang mga problemang ito
pagkilala na ang mga emosyonal na problema ng kliyente ay nagmumula sa kanyang hindi makatwiran na mga ideya tungkol sa kanyang sarili at sa mundo;
pagtuklas (pag-unawa) ng kliyente ng mga representasyong ito;
pagkilala ng kliyente ng pagiging kapaki-pakinabang ng isang seryosong talakayan ng mga pananaw na ito;
pagpayag na gumawa ng mga pagsisikap na harapin ang kanilang mga hindi makatwirang paghatol;
pahintulot ng kliyente sa paggamit ng RET.

Mga pamamaraan
Ang RET ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak na hanay ng mga psychotechnique, kabilang ang mga hiniram mula sa ibang mga lugar.

1. Pagtalakay at pagtanggi sa mga hindi makatwirang pananaw.
Ang psychologist ay aktibong nakikipag-usap sa kliyente, tinatanggihan ang kanyang hindi makatwiran na mga pananaw, nangangailangan ng patunay, nililinaw ang mga lohikal na batayan, atbp. Maraming pansin ang binabayaran sa paglambot sa pagiging kategorya ng kliyente: sa halip na "Dapat ko" - "Gusto ko";
sa halip na "Ito ay magiging kahila-hilakbot kung ..." - "Marahil hindi ito magiging masyadong maginhawa kung ..."; sa halip na "Obligado akong gawin ang gawaing ito" - "Gusto kong gawin ang gawaing ito sa mataas na antas."
2. Ang cognitive homework ay nauugnay sa pagsisiyasat ng sarili ayon sa "ABC-modelo" at ang muling pagsasaayos ng mga nakagawiang reaksyon at interpretasyon sa salita.
3. Rational-emotive na imahinasyon. Hinihiling sa kliyente na isipin ang isang mahirap na sitwasyon para sa kanya at ang kanyang mga damdamin dito. Pagkatapos ay iminungkahi na baguhin ang mga damdamin sa sarili sa sitwasyon at tingnan kung anong mga pagbabago sa pag-uugali ang idudulot nito.
4. Role play. Ang mga nakakagambalang sitwasyon ay nilalaro, ang mga hindi sapat na interpretasyon ay ginawa, lalo na ang mga nagdadala ng akusasyon sa sarili at pagpapababa sa sarili.
5. "Atake sa takot." Ang pamamaraan ay binubuo ng isang takdang-aralin na gawain, ang kahulugan nito ay upang magsagawa ng isang aksyon na kadalasang nagdudulot ng takot o sikolohikal na kahirapan sa kliyente. Halimbawa, ang isang kliyente na nakakaranas ng matinding kakulangan sa ginhawa kapag nakikipag-usap sa isang nagbebenta ay inaalok na pumunta sa isang malaking tindahan na may maraming mga departamento at sa bawat departamento upang hilingin na ipakita sa kanya ang ilang bagay.

Rational-emotional therapy (RET) ni A. Ellis

Ang pagpapatuloy ng pagsasalita tungkol sa cognitive psychology at psychotherapy, dapat ding tandaan ang mga pag-unlad ng iba pang kinatawan nito - Albert Ellis. Tulad ni Beck, binigyang-diin ni Ellis ang malaking kahalagahan sa cognitive sphere ng tao, na ganap na hindi pinansin ng behavioral approach sa therapy na sikat noong panahong iyon.

Noong 1955, iminungkahi ni Albert Ellis ang isang bagong uri ng therapy, na tinawag niya makatwirang therapy. Nais niyang bigyang-diin na ang ating mga sikolohikal na problema ay hindi nakabatay sa mga partikular na kaganapan kundi sa ating mga hindi makatwiran na mga saloobin, hindi makatwiran na mga paniniwala na pumipigil sa atin na tanggapin ang buhay kung ano ito. Noong 1961, na napabuti at nadagdagan ang kanyang therapy, binigyan ito ni Ellis ng isang bagong pangalan - rational-emotional therapy, RET for short. Sa ilalim ng pangalang ito, ito ay ginagamit hanggang sa araw na ito, bagaman si Ellis mismo noong 1993 ay muling pinangalanan ito sa rational-emotional behavioral therapy, o REPT, kaya binibigyang-diin ang kahalagahan ng atensyon sa tunay na pag-uugali ng kliyente, na nagpapahintulot na maiugnay ito sa parehong pag-uugali at cognitive psychotherapy. Ang bagong pangalan ay hindi nag-ugat, at sa kabila ng katotohanan na ang pinakabagong bersyon ng therapy ay kasalukuyang ginagamit sa trabaho, tinawag ito sa dating pangalan nito - RET.

Kung ang therapy sa pag-uugali ay naglalayong baguhin ang pag-uugali sa pamamagitan ng pagbabago ng mga panlabas na kondisyon, makikita ng RET ang gawain nito sa pagbabago ng mga emosyon, at pagkatapos ay pag-uugali, sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kaisipan. Ang kakanyahan ng konsepto ng RET ay maaaring maipakita sa scheme: A-B-C, kung saan A - activation event - exciting (activating) event; B - sistema ng paniniwala - sistema ng paniniwala; C - emosyonal na kahihinatnan - emosyonal na kahihinatnan. Tila ang emosyon ay agad na sumusunod sa pag-activate ng kaganapan, ngunit naniniwala si Ellis na sa pagitan nila ay kinakailangang may mga pag-iisip at paniniwala ng isang tao. Ang pagkabalisa at iba pang negatibong emosyon ay na-trigger ng hindi makatwiran na mga pag-unawa. Naniniwala si Ellis na ang gayong hindi makatwirang mga kaisipan at paniniwala ay kailangang isaalang-alang at ilantad ng makatuwirang pag-iisip. Makakatulong ito upang malampasan ang mga ito at ang mga negatibong damdamin na pinukaw nila.

Nakilala ni Ellis ang dalawang uri ng cognition: descriptive at evaluative. Deskriptibo (o naglalarawan) - kumakatawan sa relatibong layunin na impormasyon tungkol sa katotohanan, evaluative - nagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa pinaghihinalaang. Ang huli ay konektado sa pamamagitan ng iba't ibang antas ng katigasan: evaluative cognitions ay malapit sa katotohanan at napakalayo mula dito. Tinawag ni Ellis ang mga huling hatol na hindi makatwiran, na kinabibilangan ng mga pagkakamali gaya ng maling konklusyon, absolutisasyon, pagmamalabis, pagpapasimple, atbp.

Isa sa mga layunin ng Ellis therapy ay paghiwalayin ang mga negatibong damdamin, emosyon at paniniwala na pana-panahong naroroon sa sinumang tao sa makatwiran at hindi makatwiran. Sa madaling salita, may mga kaganapan na, sa kanilang kakanyahan, ay dapat magdulot ng kalungkutan, kalungkutan, ilang kawalang-kasiyahan, ito ay isang normal na reaksyon ng isang malusog na tao. Ngunit kung minsan ang mga karanasan ay bumangon sa batayan ng hindi makatwiran na mga paniniwala, halimbawa, kapag ang isang tao ay nagdurusa dahil, na itinakda ang kanyang sarili na hindi makatotohanang mga layunin, hindi niya makakamit ang mga ito, o dahil hindi niya matanggap ang katotohanan kung ano ito, ay pinahihirapan ng katotohanan na walang imposible pagbabago. Ang mga damdaming may ganitong batayan ay hindi nakakatulong sa paglutas ng mga problema. Dapat pansinin na hindi ginamit ni Ellis ang konsepto ng "hindi makatwiran" sa kahulugan ng patolohiya. Tinawag niya ang makatwiran na tumutulong sa isang tao na makamit ang mga layunin na talagang kailangan niya, at hindi makatwiran - lahat ng pumipigil dito, at tiyak na tiyak na mga paniniwala - "cognitions" na nakakasagabal.

Pangunahing tinukoy ni Ellis ang absolutist cognitions sa hindi makatwiran na mga paniniwala. Ang mga ito ay iba't ibang mga tungkulin - pang-uri at hindi nababaluktot, kapag ang isang tao ay nakikita ang mundo sa pamamagitan ng mga konsepto ng "dapat", "kailangan". Para sa ilan, ang "hindi dapat" na ito ay umaabot sa kanilang sarili at sa kanilang agarang bilog ng komunikasyon, para sa iba - sa isang malayong bilog, para sa iba - sa pangkalahatan ay umabot ito sa isang eksistensyal na antas, na ang lahat ng bagay sa mundo ay hindi ganoon at dapat na magkaiba. Naniniwala si Ellis na ang pinakamahalagang sandali sa pagkakaroon ng mental na kalusugan ay ang pagtanggi sa absolutization - "dapat" ay dapat palitan ng "dapat", "magiging mabuti", "gusto". Iyon ay, upang mapahina ang katigasan ng mga kinakailangan para sa sarili, sa iba, sa nakapaligid na katotohanan, na nagtutulak sa isang tao sa hindi pagpaparaan sa panloob na kakulangan sa ginhawa at lumikha ng parehong hindi mabata na kakulangan sa ginhawa para sa iba. Sa halip na maging kaaya-aya, ang isang tao ay inilabas ang kanyang matitigas na sulok sa lahat ng direksyon at pagkatapos ay nagulat na walang lumalapit sa kanya. Ito ay dahil ang mga sulok na ito ay maaaring putulin at tamaan.

Ang mga hindi makatwiran na ideya ay humantong sa mga negatibong emosyon (depresyon, pagkabalisa, galit, pagkakasala), na seryosong nakakasagabal sa pagpapatupad ng mga layunin. Pinagbabatayan nila ang mga hindi gumaganang pag-uugali tulad ng pag-iwas sa desisyon, pagpapaliban, alkoholismo, at iba pa. Kasabay nito, ang mga cognition ay lumilikha ng mga programa ng self-fulfilling propesiya bilang isang resulta ng patuloy na ehersisyo at pagpapalakas, iyon ay, ang isang mabisyo na bilog ay lumitaw - ang isang negatibong paghatol ay nagdudulot ng negatibong damdamin, at na nagpapatunay ng isang negatibong paghatol, tulad ng "lahat ay masama."

Si Ellis ay nagbigay ng maraming pansin sa unang (setting) na kakilala ng psychotherapist sa pasyente.

Narito ang isang tinatayang pagtuturo ng isang RET psychotherapist:

"Ang therapy na sinisimulan namin ay naglalayong turuan ka kung paano pamahalaan ang iyong mga emosyon at alisin ang mga negatibong karanasan. Sa mga unang yugto ng trabaho, bibigyan ka ng pagkakataong maunawaan ang mga paraan kung paano mo nilikha ang iyong mga negatibong damdamin. Maaari mo ring baguhin ang mga paraan na ito at sa gayon ay makaranas ng iba pang positibong emosyon. Ang lahat ng ito ay mangangailangan sa iyo na maging aktibo sa trabaho dito at sa bahay, dahil ang therapy ay nagsasangkot ng paggawa ng araling-bahay, pakikinig sa mga audio recording, pagbabasa ng mga espesyal na literatura. Hindi ako isang salamangkero at isang wizard na agad na magliligtas sa iyo mula sa mga problema. Maaari akong maging gabay na tutulong sa iyo na makarating sa iyong nais na layunin ”(Fedorov A.P., 2002).

Dapat sabihin na hindi ibinahagi ni Ellis ang opinyon ng mga kinatawan ng Rogerian humanistic therapy tungkol sa mapagpasyang papel ng suporta sa empatiya nang walang aktibong interbensyon ng therapist. Sumang-ayon si Ellis na ang kliyente ay dapat tanggapin bilang siya, ngunit naniniwala na ito, gayunpaman, ay hindi dapat ibukod ang naaangkop na aktibidad ng psychotherapist, na maaaring, kung kinakailangan, punahin ang pasyente, ilantad ang kanyang mga maling paghatol. Naniniwala si Ellis na ang hindi kritikal, mabait na pagtanggap sa pasyente ay nagpapatuloy sa kanyang mga problema, gaya ng kadalasang nangyayari sa pamilya. At lalo niyang inirerekumenda ang pag-atake sa paniniil sa sarili ng tungkulin, kapag ang pasyente ay nagtutulak sa kanyang sarili sa stress at pagkabalisa sa pamamagitan ng labis na mga kahilingan sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya.

Batay sa malawak na praktikal na karanasan, pinag-iba ni Ellis ang mga diskarte sa iba't ibang uri ng mga pasyente. Kaya, inirerekomenda niya ang pag-iwas sa isang sobrang palakaibigan, emosyonal na sisingilin na istilo ng pakikipag-ugnayan sa mga "hysterical" na mga pasyente; sobrang intelektwal na istilo sa mga pasyenteng "obsessive-compulsive"; sobrang direktiba na istilo sa mga tao na ang pakiramdam ng awtonomiya ay madaling maalog; sobrang aktibong istilo sa mga pasyenteng masyadong mabilis mahulog sa pagiging pasibo.

Isaalang-alang ang mga yugto ng emotional-rational therapy.

Ang unang hakbang ay ang pagtuklas at pagbigkas (malinaw na pagbigkas) ng mga hindi makatwiran na paniniwala. Kasabay nito, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa absolutist cognitions, na ipinahayag sa paggamit ng pasyente ng mga salitang "dapat", "dapat", "kailangan". Ang tinatawag na tyranny of duty na ito ang nagiging pangunahing object ng therapeutic work. Dapat ipakita ng therapist sa kliyente kung paano tumitimbang sa kanya ang sistema ng paniniwalang ito.

Kapag nalinaw na ang pinagbabatayan na mga paniniwalang hindi makatwiran, magsisimula ang gawain sa muling pagsasaayos ng mga kaalamang ito sa tatlong antas: nagbibigay-malay, emosyonal, at asal.

Sa antas ng nagbibigay-malay, ang pangunahing gawain ng therapist ay upang pilitin ang pasyente na talikuran ang pagiging perpekto (pinalaking mga kahilingan para sa pagiging perpekto), na nagpapakita sa kanya na ito lamang ang gagawing mas simple at mas masaya ang kanyang buhay.

Ang Socratic dialogue at cognitive debate ay ginagamit dito (isang unti-unting pagdadala ng mga paniniwala ng kliyente sa pagtuklas ng kanilang kamalian at pinsala).

Upang maimpluwensyahan ang emosyonal na pinsala, ang drama ng mga kagustuhan at dapat ay nilalaro upang makilala ang pagitan ng dalawang phenomena na ito - "mas mabuti" at "dapat" sa pamamagitan ng mga larong role-playing. Ang panghihikayat ay isinasagawa sa antas ng emosyon.

Upang mapahusay ang emosyonal na background, ang therapist ay maaaring, halimbawa, mag-imbita ng mga miyembro ng therapeutic group na sabihin sa isa sa mga kalahok nito kung ano ang iniisip nila tungkol sa kanya, o hikayatin ang mga kalahok na aminin ang kanilang mga pagkukulang, "nakakahiya" na damdamin (inggit, poot, atbp. ). Upang gawin ito, ang mga pasyente ay kailangang magpakita ng lakas ng loob at magsikap sa kanilang sarili, ngunit bilang isang resulta ay makikita nila na ang grupo ay hindi hinahatulan sila, tinatanggap sila kung ano sila, at ang mga kalahok ay maaaring makaranas ng isang pakiramdam ng tiwala at pagiging malapit sa isa't isa. Upang mapahusay ang epektong ito, gumamit si Ellis ng mga pamamaraan na nagdudulot ng senswal na kasiyahan: isang magiliw na yakap, paghaplos, ang pagpapahayag ng mga mabait na salita na hindi pa pinangahas ng mga pasyente.

Sa antas ng pag-uugali, ang trabaho ay naglalayong hindi lamang sa pag-aalis ng mga sintomas, kundi pati na rin sa pagbabago ng mga cognition. Halimbawa, ang pagkahilig sa pagiging perpekto ay maaaring mabawasan sa pamamagitan ng paggawa ng mga sumusunod na gawain para sa therapist:

• ? pagtagumpayan ang pagkamahiyain at gumawa ng appointment;
• ? sadyang nabigo kapag nagsasalita sa publiko (therapeutic group);
• ? isipin ang iyong sarili na nagtitiis sa sitwasyon ng kabiguan;
• ? isipin ang iyong sarili sa mahihirap na kalagayan at tanggapin ang mga ito;
• ? payagan ang iyong sarili na tamasahin ang mga aktibidad pagkatapos lamang makumpleto ang isang hindi kasiya-siya ngunit kinakailangang gawain;
• ? simulan ang paggawa ng mga bagay kaagad, nang hindi ipagpaliban ito sa ibang pagkakataon, habang tinitiis ang kakulangan sa ginhawa ng pakikipaglaban sa ugali;
• ? gawin ang isang hindi kasiya-siyang gawain para sa kapakanan ng mga naantalang layunin;
• ? paminsan-minsan upang kumilos bilang isang taong may katwiran na nag-iisip (upang maunawaan ng pasyente na posible ang mga pagbabago).

Hinangad ni Albert Ellis na dalhin ang emosyonal at rasyonal na pang-unawa sa parehong antas, iyon ay, upang ipakita sa isang tao ang kanyang tunay na mga pangangailangan, at hindi ang mga tunay, matiyaga, mali o hindi makatotohanan, sobra-sobra o maliit na pangangailangan. Ang gawain ng psychotherapist ay dapat na higit sa lahat ay binubuo sa pagbabago ng mga layunin at kagustuhan ng kliyente, pagtatasa sa kanila - ito ba talaga ang kailangan niya, o tila ba sa kanya na marahil ang mga ito ay malayo, at hindi totoong mga pangangailangan, at ito sila ba ang nag-aalis ng enerhiya sa pagkamit ng tunay na kailangan?

Naniwala naman si Ellis para sa sikolohikal na kagalingan, ang isang tao ay kailangang magkaroon ng mahahalagang layunin sa buhay at aktibong magsikap na makamit ang mga ito. Samakatuwid, ang isa sa mga gawain ng therapist sa cognitive counseling ay pag-aralan kung anong mga layunin ang itinakda ng kanyang kliyente at kung ano ang ginagawa niya upang makamit ang mga ito. Pagkatapos ng lahat, ang mga layunin ay maaaring ang pinaka "makatuwiran", ngunit sa parehong oras ang isang tao ay hindi talaga gumagawa ng anuman upang makamit ang mga ito, iniisip lamang niya ito, ngunit ipinagpaliban ang lahat para sa ibang pagkakataon. Kaya, halimbawa, nagpasya ang isang tao na maghanap ng trabaho, ngunit araw-araw ay nakakahanap siya ng mga dahilan upang ipagpaliban ang paghahanap, na ginulo ng lahat ng uri ng iba pang hindi nauugnay na mga bagay. Magsimula, kumilos, at habang nasa daan, may idadagdag na magpapatibay sa iyong posisyon! Dahil ang mga naantalang aksyon, kung kinikilala natin ang kanilang pangangailangan, ay nagbubunga ng mga neuroses, at ang mga iyon naman ay pinalala ng karagdagang kawalan ng pagkilos. Samakatuwid, kung talagang nauunawaan ng isang tao na kinakailangang kumilos, dapat siyang magsimulang kumilos nang walang takot sa pagkabigo. Mayroong isang napakagandang salawikain: "Hindi lahat ng aksyon ay nagdudulot ng tagumpay, ngunit walang tagumpay kung walang aksyon." Dapat nating maunawaan na hindi lahat ng hakbang ay nangangako ng tagumpay, ngunit kung wala tayong gagawin, walang tagumpay. Ito ay isang napaka-therapeutic na salawikain at maaaring gamitin bilang isang pagtutol sa pagtutol ng isang kliyente. "Buweno, kumilos ako, kumilos - at walang nangyari." At agad mong tandaan: "Hindi lahat ng aksyon ay nagdudulot ng tagumpay, ngunit walang tagumpay kung walang aksyon." Kahit na hindi mo nakamit ang tagumpay sa pagkakataong ito, ngunit nang walang pagtatangka, walang pagkakataon na makamit ito.

Napakahalaga na ang mga layunin ay sapat, hindi labis na tinatantya, kung hindi man ay hindi mo makakamit ang mga ito, ngunit ikaw ay mabibigo lamang at palaging nasa pagkabigo, nerbiyos na pag-igting, at hindi minamaliit, dahil hindi nila papayagan ang isang tao na mapagtanto ang personal. paglago, ihayag ang kanilang potensyal, na magpapalungkot din sa isang tao. Sinabi ni Abraham Maslow: "Binabalaan kita na kung tumanggi kang mapagtanto ang iyong mga kakayahan, ikaw ay magiging isang lubhang malungkot na tao." Tulad ng lahat ng bagay sa kalikasan - anumang talim ng damo, anumang hayop - kaya ang isang tao ay na-program para sa maximum na pagsasakatuparan sa sarili, at kapag, hindi dahil sa ilang mga pangyayari, ngunit nang nakapag-iisa, ang isang tao ay lumayo mula sa pag-unlad patungo sa pagiging walang kabuluhan, katamaran o ilang maling layunin. , pagkatapos ay nagdudulot ito ng pagkabigo, kawalang-kasiyahan, tensyon at emosyonal, at kung minsan ay mga somatic disturbances.

Dahil ang isang tao ay nabubuhay sa lipunan, kung minsan ang pagkamit ng kanyang mga personal na layunin ay maaaring hindi naaayon sa mga layunin at kagustuhan ng ibang tao, na humahantong sa mga salungatan kapwa sa iba at sa kanyang sarili. Madalas niyang lutasin ang isang suliranin: isuko ang kanyang mga hangarin o kumilos laban sa pagnanasa ng iba. Ang sandaling ito ay paksa din ng gawain ng isang psychologist sa pagpapayo o therapist, na dapat makita kung saan ang mga pagnanasa at adhikain ng kliyente ay sumasalungat sa mga pagnanasa at mithiin ng ibang mga tao, at tulungan siyang makahanap ng isang makatwirang kompromiso. Kung ang isang tao ay "hilahin ang kumot sa kanyang sarili" sa lahat ng oras, ang kanyang mga relasyon sa ibang mga tao ay lalala, magiging marupok at hindi tapat, at kung, sa kabaligtaran, siya ay patuloy na sumusuko sa iba, kung gayon ang kanyang sariling mga pagnanasa ay magdurusa at ang kanyang sarili. -hindi magaganap ang realisasyon, kung saan ang tao ay makakaramdam din ng kahabag-habag. Nangangahulugan ito na kinakailangan na maging diplomatiko at ipakita na "Handa akong sumuko, ngunit umaasa ako sa ilang mga konsesyon mula sa iyo, subukan nating maging mas masunurin sa isa't isa!". Sa maraming mga kaso, makikita ng psychologist na walang mga tunay na kontradiksyon tulad nito, mayroon lamang ibang pagtatasa ng mga magkasalungat na kaganapan, na batay sa iba't ibang sikolohikal na saloobin. At maaaring lumabas na upang malutas ang salungatan, sapat na upang tingnan ang sitwasyon nang iba, at pagkatapos ay magiging malinaw na ang kasiyahan ng iyong pagnanais ay talagang hindi makakasakit sa sinuman. Upang gawin ito, kinakailangan upang siyasatin kung anong mga paniniwala ang sumasailalim sa mga aksyon - makatuwiran, na nagpapahintulot na makamit ang layunin o hindi makatwiran, na pumipigil dito.

Ang diskarte ni Ellis ay maaari ding tawaging hedonistic. Alam natin na may ganoong direksyon ang pilosopiya - hedonismo. Ang ninuno nito ay si Aristippus, na nanirahan sa sinaunang Greece. Ayon sa agos na ito, ang layunin ng buhay ng tao ay ang pagkakaroon ng kasiyahan. At, tila, ang kalikasan mismo ay naglagay sa isang tao ng ilang mga tagapagpahiwatig ng kung ano ang dapat niyang pagsikapan. Ang masama, bilang panuntunan, ay hindi kanais-nais, masakit; at ang mabuti ay nagdudulot ng kasiyahan. At ang isa ay dapat na hindi gaanong pinangungunahan ng mga panlipunang pagkiling at higit na magtiwala sa tinig ng kalikasan, dahil hindi niya magagawang makasalanan at masama ang mabuti at kaaya-aya. Dapat sabihin na si Ellis ay naglagay ng bahagyang naiibang kahulugan sa terminong ito, ang hedonismo. Nagsalita siya tungkol sa tinatawag na naantalang hedonismo. Ano ito? Naniniwala si Ellis na ang isang tao ay dapat magkaroon ng ilang mga naantalang kasiyahan, kung saan siya ay handa na ngayong magtiis ng ilang kakulangan sa ginhawa. Halimbawa, naiintindihan mo na masisiyahan ka sa pagtanggap ng diploma at karagdagang magandang trabaho. Ngunit para dito, ngayon ay kinakailangan na makisali at kung minsan ay gumawa ng ilang trabaho, pumasa sa mga pagsusulit at pagsusulit, na ngayon ay nasa iyong lalamunan. Ang pag-alam na ang iyong mga tunay na pagsisikap ay magbubunga sa kalaunan ay nakakatulong sa iyong pilitin ang iyong sarili na mag-aral nang mabuti (upang paganahin ang iyong sarili sa ilang aktibidad). Ang isang atleta ay nagsasanay, nagpapahirap sa kanyang sarili, upang manalo mamaya at makatanggap ng mga parangal at kaluwalhatian, dahil naiintindihan niya na kung walang pagsisikap ay hindi niya makakamit ang kanyang nais.

Maraming mga neurotic na personalidad ang hindi alam kung paano mamuhay nang may naantalang hedonismo. Mas gusto nila ang instant hedonism at sinusunod ang prinsipyo na "kung hindi ako makakakuha ng isang bagay kaagad, pagkatapos ay hindi ko susubukan," iyon ay, hindi nila maaaring itakda ang kanilang sarili para sa katotohanan na ang pagsisikap ngayon ay hahantong sa tagumpay sa hinaharap. Ito ay isa sa pinakamahalagang gawain sa pagpapalaki ng mga bata - upang turuan sila mula sa pagkabata na magtrabaho para sa naantalang kasiyahan: kung natapos mo ang isang quarter nang maayos, makakakuha ka ng bisikleta, atbp. Dapat matutunan ng mga bata na pilitin ang kanilang sarili na tiisin ang mga paghihirap, at hindi lamang para sa kapakanan nito, ngunit para sa kapakanan ng pagtanggap ng kasiyahan sa hinaharap. Sinabi ni Friedrich Engels: "Dapat mabuhay ang tao sa kagalakan ng bukas." Ang isang tao ay dapat magkaroon ng maraming iba't ibang mga naantalang kagalakan hangga't maaari, na nauugnay, halimbawa, sa isang kaaya-ayang pagpupulong, tagumpay, tagumpay o ilang iba pang kasiyahan sa hinaharap, ang inaasahan na nagpapasaya sa ating buhay ngayon.

Tinukoy ni Ellis ang ilang pamantayan para sa kalusugang sikolohikal:

• ? pagsunod sa sariling interes;
• ? panlipunang interes;
• ? pamamahala sa sarili, kahandaan para sa makatwirang pakikipagtulungan;
• ? mataas na pagpapaubaya sa mga estado ng pagkabigo;
• ? kakayahang umangkop, hindi regular na may kaugnayan sa sarili at sa iba;
• ? pagtanggap ng kawalan ng katiyakan;
• ? debosyon sa mga malikhaing hangarin;
• ? siyentipikong pag-iisip;
• ? pagtanggap sa sarili;
• ? pagiging peligroso;
• ? naantalang hedonismo.

Subukan nating lutasin ang mga konseptong ito.

Naniniwala si Ellis na ang isa sa mga palatandaan ng pamantayan ng pag-iisip ng isang tao ay sa kanya malusog na pagkamakasarili. Ano ang ibig niyang sabihin sa katagang ito? Una sa lahat, na ang isang tao ay hindi dapat kalimutan ang tungkol sa kanyang mga interes. Ang kumpletong pagpapailalim ng sarili sa mga kagustuhan ng ibang tao ay itinuturing ni Ellis na isang hindi malusog na kababalaghan, pati na rin ang kabaligtaran na sitwasyon. Ibig sabihin, ito ay dapat na isang makatwirang pagsasaalang-alang sa sarili at sa iba, ngunit sa priyoridad ng sarili.

Kaugnay nito, ang posisyon ng tinatawag na mga altar ay hindi malusog at bumubuo ng hindi malusog ng iba, sa papel na madalas na ginagawa ng mga magulang, na isinasakripisyo ang kanilang sarili at ang kanilang mga interes sa interes ng mga bata. Tila sa kanila na sa paggawa nito ay gumagawa sila ng mas mahusay para sa kanilang mga anak, ngunit sa katotohanan ay sinisira nila ang mga ito, ginagawa silang hindi makamit ang kanilang mga layunin sa kanilang sarili.

Minsan nangyayari ito sa mga ina, at mas madalas sa mga nag-iisang ina na para sa kapakanan ng kanilang anak ay tumanggi sa anumang kasiyahan. At anong halimbawa ang ipinakita ng gayong mga magulang para sa kanilang mga anak? Kung talagang nais ng isang ina ang pinakamahusay para sa kanya, halimbawa, ang kanyang anak na babae, kung gayon sa halip na ipagkait sa kanyang sarili ang lahat, dapat niyang ipakita sa kanya na, sa kabila ng kahirapan ng sitwasyon, ang isang babae ay nakayanan, hindi nawalan ng puso, nag-aalaga sa kanyang sarili. , siya ay kaakit-akit sa mga lalaki, at nagagawang magalak at mag-isip tungkol sa iyong sariling mga interes. Dapat makita ng anak na babae sa harap niya ang isang halimbawa kung ano ang dapat maging isa. Kung hindi, siya ay lumaking makasarili o bilang "kapintasan" tulad ng kanyang ina, na naniniwala mula sa pagkabata na ang ibig sabihin ng pag-ibig sa iba ay ganap na talikuran ang kanyang sariling mga pagnanasa. Iyon ay, ang malusog na egoism ay isang kinakailangang kondisyon para sa kagalingan ng hindi lamang ng tao mismo, kundi pati na rin ng kanyang mga mahal sa buhay, kung kanino siya ay handa na isakripisyo ang kanyang sarili.

Ang kakayahang obserbahan ang sariling interes ay kinukumpleto ng isa pang mahalagang katangian ng pamantayan - ang kakayahang isaalang-alang at interes sa lipunan. Iyon ay, ang katotohanan na ang isang tao ay nabubuhay ng isang kumpletong egoist, iniisip lamang ang tungkol sa kanyang mga pangangailangan, kinilala ni Ellis bilang abnormal. Naniniwala siya na ang malusog na pananaw ay ipinahayag sa kakayahang isaalang-alang hindi lamang ang sariling interes, ngunit maging matulungin sa mga pangangailangan ng ibang tao, at maging may kakayahang makipagtulungan at kooperasyon.

Ang susunod na pamantayang pamantayan ay Sariling pamamahala. Ito, sa isang banda, ay ang kahandaang independiyenteng lutasin ang mga problema ng isang tao, nang hindi inilipat ang mga ito sa mga balikat ng iba at may pananagutan para sa mga resulta na nakuha, at sa kabilang banda, ang kakayahang tumanggap ng tulong kung kinakailangan, pumasok sa pakikipagtulungan at pagtutulungan. Narito ito ay mahalaga upang bigyang-diin ang katotohanan na ang isang tao, palaging umaasa lalo na sa kanyang sarili, ay hindi tumanggi sa makatwirang tulong at ang kanyang sarili ay may kakayahang maging kapaki-pakinabang paminsan-minsan, ito ay isang pagpapakita ng malusog na paniniwala.

Ang isa pang katangian ng pamantayan ay parang mataas1 sai tolerance para sa pagkabigo. Alalahanin na ang pagpapaubaya ay nangangahulugan ng pagpapaubaya, ang kakayahang magtiis, at ang pagkabigo ay tinukoy bilang isang matinding emosyonal na kawalang-kasiyahan. Ang kakanyahan ng katangian ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao na may malusog na katalusan ay nakakaranas at nagtagumpay sa mga paghihirap sa buhay nang hindi nadudulas sa isang malalim na depresyon. Imposible ang buhay nang walang mga pag-uurong, problema at kahirapan, at natural na magalit kapag nangyari ito, ngunit hindi ito dapat makagambala sa isang tao, iwanan ang mga bagay at sumuko. At tiyak na ang pagkakaroon ng pagpapaubaya para sa pagkabigo na tumutulong sa isang tao na labanan ang patuloy na mga kaguluhan.

Ang kalusugang sikolohikal ay tinutukoy din ng kakayahang mag-ehersisyo kakayahang umangkop, hindi katigasan(Ang katigasan, tulad ng alam mo, ay isang kakulangan ng kakayahang umangkop) patungo sa sarili at sa iba. Ang kakayahang umangkop ay maaaring ilarawan bilang ang kakayahan ng isang tao na baguhin ang kanyang mga iniisip at kilos, kung kinakailangan, alinsunod sa mga bagong pangyayari, kaya umaangkop sa isang patuloy na pagbabago ng kapaligiran. Ang mundo ay hindi tumitigil, at upang maging matagumpay, ang isang tao ay dapat magbago kasama nito. Ngunit dito ito ay higit sa lahat tungkol sa flexibility ng cognitions. Ang bawat tao ay may sariling mga prinsipyo, ito ay medyo matatag na paniniwala ng tao na lumikha ng isang sistema ng mga pananaw sa mundo. Ang ilan sa mga ito ay dapat manatiling hindi nagbabago, ngunit ang ilan ay dapat magbago paminsan-minsan. Ang labis na katigasan ng mga paniniwala ay maaaring hadlangan ang pag-unlad ng isang tao at maiwasan ang kanyang normal na paggana sa pangkalahatan. Ang pinakamahalagang punto ng rational-emotional therapy ni Ellis ay ang kahulugan ng mahigpit na naayos na mga paniniwala, na, dahil sa kanilang katigasan, ay nagbibigay sa pasyente ng maraming problema. Nangyayari ito tulad nito: ang isang tao, na sumusunod sa kanyang mga prinsipyo, hindi gustong baguhin ang mga ito, nagpapalubha ng buhay para sa kanyang sarili at sa iba, ay nakasalalay sa iba't ibang mga punto na naging hindi gaanong mahalaga sa rational therapy, at lumalabas din na maaari mong tingnan ang mga ito magkaiba ang mga bagay. Halimbawa, maaaring hindi ko gusto ang pag-uugali ng isang tao, at hindi dahil ito ay talagang masama, ngunit dahil hindi ko ito gusto, ngunit kinukuha ko ito at binibigyang objectivity. Nagsisimula akong maniwala na hindi ito ang aking pagiging subject, ngunit isang mahalagang prinsipyo na dapat sundin. Ito, siyempre, ay magsisimulang pigilan ako sa pakikipag-usap nang normal sa iba, at maging sa aking sarili.

Ngayon isaalang-alang ang katangian pagtanggap ng kawalan ng katiyakan. Alam natin na ang mga eksaktong kahulugan ay umiiral lamang sa abstract science ng matematika. Sa buhay, ang ilang elemento ng kawalan ng katiyakan, ang pagpaparaya ay palaging pinapayagan. Kahit na ang ginto ay hindi isang daang porsyento - ito ay mayroong 99 na may isang bagay, ng pinakamataas na pamantayan. Samakatuwid, walang nangyayari sa buhay ng isang daang porsyento, ngunit hindi para sa neurotics - hindi sila mapagparaya sa kawalan ng katiyakan, ang lahat ay dapat na ganito, ganoon lamang, at wala nang iba pa! Ang mga taong may ganitong mga paniniwala ay nagtutulak sa kanilang sarili sa balangkas ng kanilang mga ideya. At dahil ang iba ay hindi maaaring itaboy doon, nag-aalala sila na hindi sila naiintindihan, hindi sila minamahal, ginagawa ang lahat para sa kanila. At kaya nakaramdam sila ng labis na kalungkutan. Samakatuwid, ang pagtanggap sa katotohanan na mayroong ilang kawalan ng katiyakan sa lahat ng bagay, ang pagkilala na hindi lahat at hindi palaging nangyayari ayon sa gusto natin, ay mahalaga upang mabawasan ang panloob na stress.

Ang susunod na pamantayang pamantayan ay dedikasyon sa pagkamalikhain- tinutukoy ang pagkakaroon ng pagkamalikhain sa buhay ng tao. Lumilitaw ito sa pagnanais na matuto at sumubok ng bago, maging interesado sa iba't ibang bagay, sining o agham, magkaroon ng mga libangan, libangan, at hindi dahil sa pangangailangan, ngunit dahil sa panloob na pangangailangan ng isang tao. Iyon ay, ito ang pagnanais na pagyamanin at ibabad ang buhay ng isang tao, at hindi bawasan ito sa awtomatiko ng pang-araw-araw na gawain.

Siyentipikong pag-iisip. Ano ang ibig sabihin ng siyentipikong pag-iisip? Sinabi ni George Kelly na ang bawat tao sa kanyang buhay ay kumikilos tulad ng isang siyentipiko, ngunit sa pang-araw-araw na antas lamang. Ano ang ginagawa ng isang siyentipiko? Naglalagay ng hypothesis, nagsasagawa ng eksperimento, nakakakuha ng mga resulta na nagpapatunay o nagpapabulaanan sa mga pangunahing probisyon. Kung ang hypothesis ay hindi nakumpirma, pagkatapos ay binago ito ng siyentipiko at sinusubukang gumawa ng isang bagay sa ibang paraan. Sa katunayan, ito ang nangyayari sa ating buhay. Bago tayo gumawa ng isang bagay, ipagpalagay muna natin kung ano ang kalalabasan nito, inaasahan nating magkakaroon ng ilang resulta. At pagkatapos ay nagsasagawa kami ng isang aksyon, isang eksperimento at pagsusuri - natupad ba ang inaasahan ko, o hindi? Kung ang hypothesis ay hindi nakumpirma, pagkatapos ay kinakailangan na isipin kung ano ang susunod na gagawin, kung ano ang dapat baguhin sa mga paunang posisyon. Ano ang nangyayari sa neurotic na personalidad? Ang hypothesis ay hindi nagbabago, kahit na ito ay hindi paulit-ulit na nakumpirma at hindi nakumpirma pa, na nagdadala sa isang tao ng malaking kakulangan sa ginhawa at pagdurusa. Ngunit, sa kabila nito, hindi mababago ng neurotic ang hypothesis, ang kanyang saloobin sa kanyang sarili, o mga tao, o isang partikular na negosyo, at iba pa, dahil hindi niya maintindihan na ang problema ay nasa mismong sarili, na kailangan itong itama, dahil ang ang mga resulta ng mga aksyon ay nakalulungkot. Samakatuwid, ang isa sa mga gawain ng therapist ay pag-aralan ang mga hypotheses ng kliyente para sa kanilang rasyonalidad.

Pagtanggap sa sarili. Ito ang kakayahang tanggapin ang iyong sarili bilang ikaw, kasama ang lahat ng mga plus at minus. Hindi natin palaging nakikita nang sapat ang ating sarili; ang ilan sa ating mga kakayahan ay labis nating pinahahalagahan, at ang ilan ay minamaliit natin. Kapag ang isang tao ay hindi sapat na sinusuri ang kanyang sarili, maaari siyang magalit sa lahat ng oras, dahil ang iba ay sinusuri siya nang iba kaysa sa kanyang sarili, at ang isang tao ay maaaring palaging mag-isip: "Hindi nila ako naiintindihan." O iniisip niya: "Hindi ko ipinakita ang aking sarili nang ganoon," at, sa takot na hindi magtagumpay, nagsimula siyang gumawa ng isang bagay na ganap na hindi karaniwan sa kanya. Ito ay pagkakamali. Dahil ang isang natural na tao ay palaging itinuturing na mas mahusay kaysa sa isang ginawa, dahil walang sinuman ang nagnanais ng kasinungalingan. And it always seems to us na we need to pretend to be something, then I will look better, then they will perceive me better. Ito ay ilusyon at pagdurusa. Sumulat si Yesenin: “Ang kaligayahan ay ang kahusayan ng isip at mga kamay. Ang lahat ng mga awkward na kaluluwa ay palaging kilala para sa hindi pribado, ngunit hindi mo naiintindihan kung gaano karaming pahirap ang naidudulot ng mga sirang mapanlinlang na kilos. Kapag ang isang tao ay nagsimulang gumanap ng isang papel na hindi sa kanya, kahit na isang tila maganda, siya ay nakakaranas ng kakulangan sa ginhawa, dahil ang napiling papel ay hindi talagang sumasang-ayon sa kanyang panloob na mundo. Kaya't ang isang tao ay maaaring nag-aalala na mapansin ng iba ang pagkakaibang ito. Iyon ay, ang pinaka-epektibo ay ang tanggapin ang iyong sarili bilang ikaw, at pagkatapos ang tao ay hindi na kailangang bumuo ng isang bagay mula sa kanyang sarili. Huwag matakot sa salitang "kakulangan". O italaga ito bilang mga reserba, iyon ay, kung saan tila sa iyo ay may puwang sa isang bagay, isipin: "Mayroon akong reserba para sa pagpapabuti."

Panganib. Ito ang kakayahang kumuha ng mga makatwirang panganib sa ilang partikular na sitwasyon. Ang Ingles ay may kasabihan: "Nothing venture nothing have", na isinasalin bilang: "To risk nothing - to have nothing." Ito ay perpektong nagpapakilala sa pamantayang ito ng sikolohikal na kalusugan. Pagpapahayag ng kakanyahan - panganib, maaari mong makamit ang tagumpay. Narito mahalagang maunawaan na sa buhay imposibleng manatiling pasibo, nangangailangan ito ng paggalaw, pagkilos, at kung minsan ay panganib. Minsan, upang makamit ang pag-unlad, kinakailangan na kumuha ng mga panganib: baguhin ang mga trabaho o lugar ng paninirahan, magsimula ng isang pamilya, atbp. Kung hindi, ang buhay ng tao ay magiging stagnant swamp, stagnation. Kinakailangan na huwag matakot sa bago - mga ideya, kakilala, aktibidad, pangyayari, atbp. Ang panganib ay kinakailangan upang sumulong. Ang ating buhay ay isang panganib.

At ang huling criterion ng pamantayan - naantalang hedonismo. Tinalakay namin ito nang detalyado sa itaas, na naglalarawan sa mga tampok ng diskarte ni Ellis. Ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakasalalay sa kakayahang mamuhay nang may ipinagpaliban na kagalakan, upang sinasadyang tiisin ang mga paghihirap sa pangalan ng pagkamit ng tagumpay sa hinaharap.

Kaya, isinasaalang-alang namin ang lahat ng pamantayan para sa isang sikolohikal na pamantayan, ngayon gusto kong magtrabaho ka sa mga sumusunod na punto.

Tingnan muli ang nakalistang pamantayan sa kalusugan ng isip, suriin kung paano ipinahayag sa iyo ang bawat isa sa kanila, at i-rate din ito sa 10-point scale (10 ang pinaka binibigkas, ayon sa pagkakabanggit, 1 ang hindi gaanong binibigkas). Kasabay nito, iminumungkahi ko na huwag mong sundin ang iyong unang pakiramdam kapag nagmamarka, ngunit mag-isip nang mabuti (tandaan ang mga halimbawa mula sa iyong sariling buhay), ngunit mas mahusay na tanungin ang isang taong nakakakilala sa iyo kung magkano ang iskor na ito ay talagang tumutugma sa expression. ng isa o ibang pamantayan ng pamantayan.

Ang kaalaman sa sarili ay ang pinaka-kawili-wili at kaakit-akit na proseso na walang mga limitasyon ng pagpapabuti. Samakatuwid, subukang suriin ang iyong mga reserba para sa paglago, gamitin ang salitang "mga reserba" sa halip na "mga pagkukulang". Dahil mas mahusay na tumuon sa mga reserba kaysa sa mga pagkukulang, dahil mas maraming mapagkukunan ang iyong natutuklasan, mas magiging inspirasyon ka nito. Bukod dito, makikita mo na maraming mga parameter ang magkakaugnay sa bawat isa. At kung nais mong bumuo ng isa sa kanila, ang iba ay awtomatikong bubuo din. Kapag binibigyang-katwiran mo o ng iyong kliyente ang iyong mga pagtatasa, subukang unawain kung anong mga paniniwala ang ginagabayan mo (o siya) at kung makatuwiran ang mga paniniwalang ito, ibig sabihin. talagang tumutulong sa kanya upang mapagtanto ang kanyang sarili, o sila ay hindi makatwiran.

Ang pagbubuod ng mga gawain at kakanyahan ng pamamaraan ng RET, maaari nating sabihin na upang makamit ang isang pagbabago sa pananaw sa mundo, ang mga pasyente ay inirerekomenda na:

• 1. Unawain na ang kanilang mga sikolohikal na problema ay lumitaw hindi dahil sa panlabas na mga kondisyon at kaganapan, ngunit mula sa kanilang saloobin sa kanila.
• 2. Maniwala na kaya nilang lutasin ang sarili nilang mga problema.
• 3. Napagtanto na ang kanilang mga problema ay pangunahing pinupukaw ng hindi makatwiran na mga absolutistang paniniwala.
• 4. Intindihin ang iyong mga hindi makatwirang cognitions at siguraduhin na ang kanilang mga problema ay maaaring tumingin sa makatwiran.
• 5. Ilantad ang iyong mga hindi makatwiran na pananaw nang may lohika at sentido komun, gayundin ang eksperimentong pagkilos na salungat sa mga ito.
• 6. Sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit sa tulong ng mga pamamaraang nagbibigay-malay, emosyonal at asal, magdala ng bago, makatuwirang mga paniniwala sa kanilang buong panloob na pagtanggap.
• 7. Patuloy na ipagpatuloy ang proseso ng positibong muling pagsasaayos ng mga paniniwala, na pinapalitan ang mga hindi makatwiran na kaalaman ng mga makatuwiran.

Workshop

• 1. Subukang hanapin sa iyong sarili (o sa iyong kliyente) ang mga hindi makatwiran na paniniwala at bigyang-katwiran kung bakit sa tingin mo ay ganoon ang mga ito.
• 2. Ilantad sila nang may lohika at sentido komun (maaari kang gumamit ng katatawanan).
• 3. Bumuo ng mga alternatibong rational cognition sa mga natukoy na problema.
• 4. Suriin ang iyong mga paniniwala (o ang iyong kliyente) sa mga tuntunin ng pamantayan sa kalusugan ng isip ni Ellis, kung paano mo ipinapatupad ang mga ito, anong mga reserbang mayroon ka at kung paano mo ito pupunan.

Mga tanong para sa pagsusuri sa sarili

• 1. Bakit tinawag ni Ellis ang kanyang rational-emotional therapy sa ganitong paraan?
• 2. Tukuyin ang schema A-B-C.
• 3. Ano ang pagkakaiba ng rational at irrational cognitions?
• 4. Ano ang absolutist cognitions at bakit nakakapinsala ang mga ito?
• 5. Ilarawan ang mga pangunahing yugto ng RET.
• 6. Ilista ang pamantayan para sa kalusugang pangkaisipan ayon kay Ellis.
• 7. Ano ang delayed hedonism?

Ang psychotherapy ay nauunawaan bilang paggamot, kung saan ang pangunahing "gamot" ay ang salita ng doktor. Ang pakikipag-usap sa pasyente, hindi maiiwasang maapektuhan siya sa sikolohikal na paraan at, na tumutulong na baguhin ang kanyang saloobin sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, nag-aambag sa pagbawi. Ang mga pangunahing pamamaraan ng naturang impluwensya ay kinabibilangan ng rational psychotherapy. Maaari itong isama sa occupational therapy, atbp.

Rational therapy sa sikolohiya

Nilalayon nitong maimpluwensyahan ang pasyente sa mga lohikal na pangangatwiran na mga paliwanag. Ibig sabihin, ipinapaliwanag ng doktor sa pasyente kung ano ang mahirap para sa kanya na maunawaan at tanggapin. Ang pagkakaroon ng natanggap na malinaw at simpleng mga argumento, tinatalikuran ng pasyente ang kanyang maling paniniwala, nagtagumpay sa mga pesimistikong ideya at unti-unting gumagalaw patungo sa pagbawi. Gumagamit ang rational therapy ng iba't ibang pamamaraan:

• hindi direktang mungkahi;
• emosyonal na epekto;
• didactic na pamamaraan.

Ang madalas na pagsasanay ay nagpapahiwatig ng pag-uusap sa pagitan ng doktor at ng pasyente, habang marami ang nakasalalay sa personalidad ng espesyalista, ang kanyang kakayahang kumbinsihin at makinig, magkaroon ng kumpiyansa at taimtim na interesado sa kapalaran ng pasyente. Ang ganitong paggamot ay may ilang direksyon, at ang ilan sa mga probisyon at pamamaraan nito ay pare-pareho sa paraan ng neurolinguistic programming.

Rational-emotional psychotherapy

Ang direksyon na ito ay iminungkahi noong 1955 ni Albert Ellis. Naniniwala siya na ang mga sanhi ng mga karamdaman sa pag-iisip ay hindi makatwiran - mga maling pag-iisip na saloobin. Ang mga pangunahing uri ng mga sikolohikal na problema ay kinabibilangan ng:

1. Pagpapababa sa sarili at paggamot sa sarili.
2. Pagmamalabis ng mga negatibong bahagi ng sitwasyon.

Ang mga makatwirang diskarte sa psychotherapy ay tumutulong sa mga pasyente na tanggapin ang kanilang sarili at dagdagan ang kanilang pagpapaubaya para sa pagkabigo. Sa kasong ito, ang doktor ay kumikilos ayon sa sumusunod na pamamaraan:

1. Nagpapaliwanag at nagpapaliwanag. Binibigyang-kahulugan ang kakanyahan ng sakit, na tumutulong sa pasyente na makakuha ng isang malinaw at malinaw na larawan ng sakit at mas aktibong kontrolin ito.
2. Kumbinsido. Itinatama nito hindi lamang ang nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang emosyonal na aspeto, binabago ang mga personal na saloobin ng pasyente.
3. Reorients. Ang mga pagbabago sa mga saloobin ng pasyente ay nagiging matatag, ang sistema ng halaga kaugnay ng sakit ay nagbabago, at siya ay lumalampas dito.
4. Nagtuturo. Lumilikha ng mga positibong prospect para sa pasyente pagkatapos malampasan ang sakit.

Rational Cognitive Psychotherapy

Ang nakaraang direksyon ay isa sa mga pangunahing sangay nito. Ang kanilang mga teoretikal na posisyon at pamamaraan na ginamit ay malapit, ngunit ang mga pamamaraan ng rational psychotherapy, kung saan ang diin ay sa mga emosyon, ay mas nakabalangkas, at ang pakikipagtulungan sa pasyente ay pare-pareho. Kasama sa mga pamamaraan ng cognitive ang:

• Socratic dialogue;
• ang sining ng "pagpuno ng walang bisa";
• decatastrophization;
• paraan ng pagkakatulad at pagkakatulad;
• reattribution;
• repormasyon;
• desentralisasyon.

Kasabay nito, sa kanyang trabaho, ang doktor ay gumagamit ng mga laro sa paglalaro ng papel, paggamot sa pagkakalantad, ang pamamaraan ng paglilipat ng atensyon at pagpaplano ng mga aktibidad. Ang lahat ng ito ay tumutulong sa pasyente na makilala ang maling kalikasan ng kanyang pag-iisip, tanggapin ang responsibilidad para sa kanyang mga aksyon at mapupuksa ang mga problema sa pag-iisip. Kasabay nito, kinakailangan na ang doktor ay may ideya tungkol sa mga tagumpay ng lohika at nagmamay-ari ng modernong teorya ng argumentasyon.

Rational-emotive psychotherapy

Ito ay batay sa mga pagpapalagay tungkol sa kalikasan ng tao at ang pinagmulan ng mga kasawian o emosyonal na kaguluhan ng mga tao. Ang lahat ng uri ng maling ideya, tulad ng kawalan ng kakayahang kontrolin ang mga panlabas na kalagayan o ang pagnanais na palagi at sa lahat ng bagay ay mauna, ay karaniwan sa lipunan. Ang mga ito ay tinatanggap at pinalakas ng self-hypnosis, na maaaring makapukaw ng neurosis, dahil hindi ito maipapatupad. Ngunit anuman ang impluwensya ng panlabas na mga kadahilanan, ang mga tao ay maaaring kumilos nang nakapag-iisa at ang pagkilala sa kakayahang ito ay nabuo ang batayan ng teorya ng pag-uugali at mga karamdaman sa personalidad A-B-C.

Ang rational at explanatory psychotherapy ay nagpapatunay na kung mag-iisip ka ng makatwiran at makatwiran, kung gayon ang mga kahihinatnan ay magiging pareho, at kung ang sistema ng paniniwala ay sira at hindi makatotohanan, kung gayon ang mga kahihinatnan ay magiging mapanira. Sa pamamagitan ng pagkilala sa relasyong ito, mababago ng isang tao ang gayong mga saloobin, kilos at pag-uugali bilang tugon sa mga panlabas na kalagayan at sitwasyon.

American psychologist at cognitive therapist, may-akda ng rational-emotional behavioral therapy, isang diskarte sa psychotherapy na isinasaalang-alang ang mga negatibong emosyon at dysfunctional na mga reaksyon sa pag-uugali bilang hindi lumilitaw bilang resulta ng karanasan sa sarili, ngunit bilang isang resulta ng interpretasyon ng karanasang ito, iyon ay , bilang isang resulta ng maling pag-iisip na mga saloobin - hindi makatwiran na paniniwala. Kilala rin siya bilang isang sexologist at isa sa mga ideologist ng sexual revolution.

Nilikha at naging Pangulo ng Albert Ellis Institute - Ang Albert Ellis Institute.

Noong 1982 siya ay kinilala bilang ang pangalawang pinaka-maimpluwensyang psychotherapist sa mundo, pagkatapos ni Carl Rogers (ang pangatlong pinangalanang Sigmund Freud); noong 1993 - ang una (Ellis, Rogers, Beck). Karapat-dapat na ibahagi kay A. Beck ang mga tagumpay ng mga pioneer ng cognitive approach.

Talambuhay

Si Albert Ellis ay lumaki bilang panganay na anak sa isang pamilyang Hudyo sa Pittsburgh, Pennsylvania, kung saan lumipat ang kanyang mga magulang mula sa Russia noong 1910. Lumipat ang mga magulang sa New York at naghiwalay noong 12 taong gulang ang batang lalaki. Ang lahat ng karagdagang buhay ng Ellis ay konektado sa lungsod na ito. Nagtapos siya sa City University (Bachelor of Business) at pagkatapos ng graduation ay sinubukan niyang magnegosyo at magsulat nang ilang sandali, ngunit hindi nagtagal ay naging interesado siya sa sikolohiya. Sa pagtatapos ng 30s. pumasok siya sa Department of Clinical Psychology ng Columbia University (MA noong 1943), ipinagtanggol ang kanyang thesis (Ph.D., 1946), at nakatanggap ng karagdagang psychoanalytic na pagsasanay sa Karen Horney Institute. Si Ellis ay lubos na naimpluwensyahan ni Karen Horney, gayundin nina Alfred Adler, Erich Fromm, at Harry Sullivan, ngunit noong kalagitnaan ng 1950s siya ay naging disillusioned sa psychoanalysis at nagsimulang bumuo ng kanyang sariling diskarte. Noong 1955, ang pamamaraang ito ay tinatawag na rational therapy.

Itinatag ni Ellis at hanggang kamakailan ay pinamunuan ang Albert Ellis Institute sa New York, hanggang sa alisin siya ng lupon ng organisasyon sa kanyang posisyon. Si Albert Ellis, sa kabila ng pagiging ganap na bingi, ay nagpatuloy sa kanyang aktibong gawain nang nakapag-iisa. Noong Enero 30, 2006, pinasiyahan ng korte sa New York na labag sa batas na tanggalin siya sa pwesto.

Mga gawaing pang-agham at praktikal

Inilaan ni Albert Ellis ang halos lahat ng kanyang buhay sa psychotherapeutic na pagsasanay at pagpapayo: una hindi propesyonal, pagkatapos ay bilang isang psychoanalyst. Nang maglaon, naging disillusioned siya sa psychoanalysis at naglathala ng artikulong "Telepathy at psychoanalysis: isang kritika ng mga kamakailang natuklasan", na naglalaman ng mga kritisismo ng anti-siyentipikong mistisismo at ang okulto sa sikolohikal na panitikan.

Noong 1950s at 60s, nilikha ni Ellis ang mga pundasyon ng rational-emotional behavioral therapy (REBT) at ang sentrong modelo nito para sa paglitaw ng mga emosyonal na karamdaman - ang ABC Model. Sa buong natitirang bahagi ng kanyang buhay, ang siyentipiko ay bubuo ng bagong direksyon ng psychotherapy, na binibigyang pansin ang eksperimentong pagpapatunay ng katotohanan ng mga pangunahing probisyon ng teorya at ang pagiging epektibo ng mga therapeutic na pamamaraan na ginamit.

Rational Emotive Behavior Therapy (REBT)

Ang Rational Emotional Behavioral Therapy (REBT) (dating "RT" at "RET") ay isang "theoretically consistent eclecticism" ng iba't ibang psychotherapeutic na pamamaraan: cognitive, emotional at behavioral. Ang isang natatanging tampok ng REBT ay ang paghahati ng lahat ng emosyon na nararanasan ng isang tao sa makatwiran (produktibo) at hindi makatwiran (hindi produktibo, mapanirang, dysfunctional), ang sanhi nito ay hindi makatwiran na mga paniniwala (minsan - "hindi makatwiran na paniniwala", Ingles "hindi makatwiran na paniniwala" ).

Dahil sinimulan ni Ellis ang kanyang karera bilang isang psychotherapist bilang isang psychoanalyst, hindi nakakagulat na ang kanyang mga pananaw ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga ideya ng mga psychoanalyst tulad nina Karen Horney at Alfred Adler. Gayunpaman, kasunod na lumihis si Ellis mula sa psychoanalysis, at bilang isang resulta, ayon sa mga may-akda at mga tagasuporta, ang REBT ay isang humanistic na paraan ng therapy, na nagreresulta sa isa sa mga pangunahing therapeutic na prinsipyo ng REBT - walang kondisyon na pagtanggap ("unconditional positive attitude" sa terminolohiya ng K. Rogers) ng therapist ng kliyente bilang isang tao habang pinapanatili ang isang kritikal na saloobin sa kanyang mga negatibong aksyon.

Bukod dito, sa paglalarawan ng kaugnayan ng REBT therapist sa kliyente, inilalagay ni Ellis ang buong triad ni Rogers sa unang lugar. Bilang karagdagan, ang listahan ay may kasamang katatawanan (lamang kung saan ito naaangkop; katatawanan bilang isang balintuna at masayang saloobin sa buhay, ngunit hindi mga biro tungkol sa personalidad, damdamin, iniisip at aksyon ng kliyente), impormalidad (ngunit hindi entertainment sa mga sesyon ng psychotherapy na ay gaganapin sa labas ng pera ng kliyente), isang maingat na pagpapakita ng matinding init sa kliyente (nakakapinsala din ang labis na emosyonal na empatiya). Tinukoy ni Ellis ang papel ng REBT therapist bilang isang makapangyarihan at nagbibigay-inspirasyong guro na sumusubok na turuan ang kanyang mga kliyente kung paano maging sariling therapist pagkatapos ng mga pormal na session.

Ang bisa ng mga pangunahing teoretikal na probisyon at ang therapeutic efficacy ng REBT ay kinumpirma ng maraming eksperimentong pag-aaral.

modelo ng ABC

Ang modelo ng ABC (minsan "A-B-C") ng paglitaw ng mga karamdaman sa pag-iisip ay nagsasaad na ang mga hindi gumaganang emosyon, na tinutukoy ng titik na "C" ("mga kahihinatnan", mga kahihinatnan sa Ingles), ay hindi lumabas sa ilalim ng impluwensya ng "mga kaganapan sa pag-activate" (minsan " activators" letter "A ", English activating event), ngunit sa ilalim ng impluwensya ng hindi makatwiran na mga paniniwala (minsan - "mga paniniwala", ang titik "B", mga paniniwala sa Ingles), na binuo sa anyo ng mga absolutist na kinakailangan o "dapat".

Ang susi sa mga positibong pagbabago sa modelo ay ang pagtuklas, pagsusuri at aktibong hamon ng hindi makatwiran na mga paniniwala (tumutugma sa yugtong "D" sa pinahabang modelong ABCDE - pagtatalo sa Ingles) na may kasunod na pagsasama-sama ng mga resulta ("E", English na resulta ng pagtatapos) . Upang gawin ito, ang mga kliyente ay sinanay na mapansin at makilala ang mga hindi gumaganang emosyon at hanapin ang kanilang mga sanhi ng pag-iisip.

Kalusugan ng isip at ang pamantayan nito para sa REBT

Ang isang malusog na sikolohikal na tao ay nailalarawan sa pilosopiya ng relativism, "mga hangarin";

Ang mga rational derivatives ng pilosopiyang ito (makatuwiran, dahil karaniwan nilang tinutulungan ang mga tao na makamit ang kanilang mga layunin o bumuo ng mga bago kung ang mga lumang layunin ay hindi maisakatuparan) ay:

1. pagtatasa - pagtukoy sa hindi kasiya-siya ng isang kaganapan (sa halip na pagsasadula);
2. pagpapaubaya - Kinikilala ko na ang isang hindi kasiya-siyang kaganapan ay naganap, suriin ang hindi kasiya-siya nito at subukang baguhin ito o, kung imposibleng baguhin ito, tinatanggap ko ang sitwasyon at ipinatupad ang iba pang mga layunin (sa halip na "Hindi ako makakaligtas dito");
3. pagtanggap - Tinatanggap ko na ang mga tao ay hindi perpekto at hindi na kailangang kumilos nang naiiba kaysa sa ginagawa nila ngayon, tinatanggap ko na ang mga tao ay masyadong kumplikado at nababago upang bigyan sila ng isang pandaigdigang kategoryang pagtatasa, at tinatanggap ko ang mga kondisyon ng pamumuhay habang sila ay kumakain (sa halip na paghatol );

Kaya, ang pangunahing pamantayan para sa sikolohikal na kalusugan ng isang tao:

• Pagsunod sa sariling interes.
• interes sa lipunan.
• Sariling pamamahala.
• Mataas na tolerance para sa pagkabigo.
• Kakayahang umangkop.
• Pagtanggap ng kawalan ng katiyakan.
• Dedikasyon sa mga malikhaing hangarin.
• Siyentipikong pag-iisip.
• Pagtanggap sa sarili.
• Panganib.
• Naantalang hedonismo.
• Anti-utopyanismo.
• Responsibilidad para sa iyong mga emosyonal na karamdaman.

Mga parangal at premyo

• 1971 - Humanist of the Year award mula sa American Humanist Association
• 1985 - "natitirang propesyonal na kontribusyon sa inilapat na pananaliksik" na parangal mula sa American Psychological Association.
• 1988 - "Professional Achievement Award" mula sa American Counseling Association.
• 1996 at 2005 Association for Behavioral and Cognitive Therapies Awards.

Relihiyoso at pilosopikal na pananaw

Si Albert Ellis ay sumunod sa agnostisismo sa kanyang mga paniniwala sa relihiyon, na nangangatwiran na ang Diyos ay "marahil ay hindi umiiral", ngunit sa parehong oras ay hindi itinatanggi ang posibilidad ng kanyang pag-iral. Sa aklat na "Sex Without Guilt", ipinahayag ng siyentipiko ang opinyon na ang mga relihiyosong dogma na nagpapataw ng mga paghihigpit sa pagpapahayag ng mga karanasang sekswal ay kadalasang nakakaapekto sa kalusugan ng isip ng mga tao.

Ang mga pangunahing pilosopikal na pananaw ni Ellis ay umaangkop sa balangkas ng mga konsepto ng humanismo at stoicism. Sa kanyang mga libro at panayam, madalas na binanggit ng siyentipiko ang kanyang mga paboritong pilosopo: Marcus Aurelius, Epictetus at iba pa.

Panitikan sa Russian

• Ellis A., Dryden W. Ang pagsasanay ng rational-emotional behavioral therapy. - St. Petersburg: Talumpati, 2002. - 352 mga pahina - ISBN 5-9268-0120-6
• Ellis A, McLaren K. Rational Emotive Behavior Therapy. - R&D: Phoenix, 2008. - 160 na pahina - ISBN 978-5-222-14121-2
• Ellis A. Humanistic psychotherapy: Rational-emotional approach. / Per. mula sa Ingles. - St. Petersburg: Kuwago; M.: EKSMO-Press, 2002. - 272 p. (Serye "Mga Hakbang ng psychotherapy"). ISBN 5-04-010213-5
• Ellis A., Conway R. Sino ang gusto ng isang babae? Isang praktikal na gabay sa erotikong pang-aakit. - M.: Tsentrpoligraf, 2004. - 176 na pahina - ISBN 5-9524-1051-0
• Ellis A., Lange A. Huwag mong i-pressure ang psyche ko! - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 224 p. - (Serye "Iyong sariling psychologist"). ISBN 5-88782-226-0
• Ellis A. Psychotraining ayon sa pamamaraan ni Albert Ellis. - St. Petersburg: Peter Kom, 1999. - 288 p. - (Serye "Iyong sariling psychologist"). ISBN 5-314-00048-2
• Kassinov G. Rational-emotional-behavioral therapy bilang isang paraan ng paggamot sa mga emosyonal na karamdaman // Psychotherapy: Mula sa teorya hanggang sa pagsasanay. Mga materyales ng I Congress ng Russian Psychotherapeutic Association. - St. Petersburg: ed. Psychoneurological Institute. V. M. Bekhtereva, 1995. - S. 88-98.
• Nasaan ang patunay? Albert Ellis: isang rebolusyon sa psychotherapy // "Common Sense" 2008, No. 1 (46)
• McMullin R. Workshop sa Cognitive Therapy = Ang Bagong Handbook sa Cognitive Therapy Techniques. - St. Petersburg: Talumpati, 2001. - 560 p. - 5000 kopya. - ISBN 5-9268-0036-6.