ANO AT PAANO ITINURO SA MEDIEVAL SCHOOL.
Comparative table ng edukasyon sa mga paaralan ng Byzantium at Kanlurang Europa
Byzantium: wikang Griyegomotto ng paaralan:Ang guro ay hindi iiwanan ang iyong mga mag-aaral para sa mga pagkakamali; "Ang kalikasan ng tao ay makasalanan, at ang kaparusahan sa katawan ay nakakatulong sa paglilinis at kaligtasan ng kaluluwa."
Motto ng paaralan“Magbasa ng marami at matuto ng marami. Kung hindi mo maintindihan, huwag mawalan ng pag-asa. Ang pagkakaroon ng pagbabasa ng libro nang higit sa isang beses, magkakaroon ka ng kaalaman, mauunawaan mo ito mula sa Diyos. At kung ano ang hindi mo alam, tanungin ang mga nakakaalam at huwag ipagmalaki ... Napakahalaga na pag-aralan at maunawaan ang kalikasan ng mga bagay at kumilos nang maayos.
Noong ika-7 siglo, ang mga paaralan ng sinaunang uri ay ganap na nawala sa medyebal na Europa. Negosyo ng paaralan sa mga batang barbarian na estado noong ika-5 - ika-7 siglo. nakalulungkot na kalagayan. Ang kamangmangan at kamangmangan ay naghari sa lahat ng dako. Ang mga hindi marunong bumasa at sumulat ay maraming mga hari at nangunguna sa lipunan - upang malaman at mga opisyal. Samantala, ang pangangailangan para sa mga asignaturang literate at klero ay patuloy na tumataas. Sinikap ng Simbahang Katoliko na itama ang kasalukuyang sitwasyon.
Ang mataas na kultura ng edukasyon sa tahanan ay isang katangian ng buhay ng Byzantine. Siyempre, ang pagpapalaki ng mga bata ay lalo na pinangangalagaan sa mga pamilyang may mataas na katayuan sa lipunan, ngunit sa mga pamilya ng mga artisan, ang mga bata ay natutong magsulat at magbasa kung ang kanilang mga magulang ay marunong bumasa at sumulat.
Ang karamihan sa populasyon ay hindi nakatanggap ng kahit isang minimum na edukasyon sa mga paaralan. Ang mga bata ay pinalaki ng kanilang mga magulang sa pamilya at sa pang-araw-araw na gawain.
Sa Byzantium, walang mga panlipunang paghihigpit sa edukasyon, at lahat ng gusto at nagkaroon ng pagkakataong mag-aral ay maaaring pumasok sa mga paaralan.
Sumulat sila sa isang tabletang waks, at pagkatapos ay sa pergamino.
Sa medyebal na Europa, mayroong tatlong pangunahing uri ng mga paaralan ng simbahan:parochial school, monastic school, episcopal (cathedral)
Ang pangunahing layunin ng lahat ng uri ng paaralan ay sanayin ang mga klero.
Sa mga monastic na paaralan, sa paunang yugto, nagturo sila sa loob ng 3 taon:
Kabisado ang mga panalangin at relihiyosong pag-awit
Natutunan ang alpabetong Latin
Basahin ang mga panalangin at teksto sa Latin
Kabisado ang sulat
Ang edukasyon sa mga paaralan ng simbahan ng isang advanced na antas ay itinuro ayon sa programa ng pitong liberal na sining sa loob ng 12-13 taon.
Isa sa mga unang bumalangkas ng naturang programa para sa medieval Europe ay si Severinus Boethius (480-524). "Seven Liberal Arts" Nagkaisa siyaaritmetika, geometry, astronomy at musika (mga agham batay sa mga batas sa matematika) sa pang-edukasyon ika-ikot na "quadrium" (ika-apat na landas). Ang siklo na ito, kasama ang "trivium" (ikatlong paraan) - gramatika, retorika, diyalektika - kasunod na inilatag ang pundasyon para sa lahat ng edukasyon sa medieval+ TEOLOHIYA - pagtuturo ng simbahan tungkol sa Diyos at mga gawa ng Diyos.
Ang mga pamamaraan ng pagtuturo ay batay sa pagsasaulo at pag-unlad ng mekanikal na memorya. Ang pinakakaraniwang paraan ng pagtuturo ay catechetical (tanong-sagot), sa tulong kung saan ipinakilala ng guro ang abstract na kaalaman na napapailalim sa ipinag-uutos na pagsasaulo nang hindi ipinapaliwanag ang bagay o kababalaghan. Halimbawa, "Ano ang buwan? – Ang mata ng gabi, ang tagapamahagi ng hamog, ang propeta ng mga bagyo, ... Ano ang taglagas? - Taunang kamalig, atbp.
Astronomiya ay isang inilapat na agham na nauugnay sa mga kalkulasyon ng maraming pista opisyal sa simbahan.
musika itinuro sa tulong ng mga tala, na ipinahiwatig gamit ang mga titik ng alpabeto para sa mga himno ng simbahan.
Programa ng aritmetika
Geometry- isang agham na nag-aaral ng mga regularidad ng mga patag na bagay sa kalawakan.
Retorika - ito ay ang sining ng pag-iisip, pagsasalita nang may kakayahan at maganda.
Dialectics
Gramatika
Pagsamba -
Ang Astronomy ay isang inilapat na agham na nauugnay sa mga kalkulasyon ng maraming pista opisyal sa simbahan.
Itinuro ang musika sa tulong ng mga tala, na ipinahiwatig gamit ang mga titik ng alpabeto para sa mga himno ng simbahan.
Programa ng aritmetika ibig sabihin ay mastering ang apat na arithmetic operations. Ang pagtuturo ng aritmetika ay masyadong kumplikado, ang mga kalkulasyon ay tumagal ng buong pahina. Samakatuwid, nagkaroon ng karangalan na titulo ng "doktor ng abako" (i.e., "doktor ng pagpaparami at paghahati"). Lahat ng mga asignaturang pang-akademiko ay binigyan ng relihiyoso at mistikal na katangian.
Geometry-science, pag-aaral ng mga pattern ng mga patag na bagay sa kalawakan.
Nagsulat sa papel gamit ang quill
Sa unang yugto ng edukasyon - sa mga paaralan ng literacy - ang mga bata ay nakatanggap ng elementarya. Ang kurso ng pag-aaral, bilang panuntunan, ay tumagal ng 2-3 taon, at ang mga bata ay nagsimulang mag-aral mula sa edad na 5-7. Mula 7-10 taong gulang.
Ang mga elementarya para sa karamihan ng mga bata ay ang una at huling yugto ng organisadong edukasyon.
Gayunpaman, sa pamamaraan ng pagtuturo ng karunungang bumasa't sumulat, ang pagsasanay ng nakaraang panahon ay napanatili: ang mga mag-aaral ay tinuruan ng subjunctive na pamamaraan na may obligadong pagbigkas ng kung ano ang nakasulat nang malakas, "sa koro". Una, kabisado ng mga mag-aaral ang mga titik, pagkatapos ay ang mga pantig sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, at pagkatapos lamang na nagsimula silang magbasa ng buong mga salita at pangungusap. Nangibabaw ang paraan ng pagsasaulo ng mga teksto sa pamamagitan ng puso.
Ang pag-asa sa pag-aaral ng memorya ay nabigyang-katwiran noong panahong iyon sa kadahilanang ang wika ng paaralan at ang aklat ay iba sa sinasalitang Griyego. Sa edukasyon sa paaralan, ginamit ang mga tradisyunal na teksto ng mga sinaunang paaralan (Homer, pabula, atbp.), na dinagdagan ng Psalter at ang buhay ng mga banal na Kristiyano.
Halos walang mga pagbabago sa pagtuturo ng pagbibilang: una, pagbibilang sa mga daliri, pagkatapos ay ginamit ang mga pebbles, pagkatapos - isang counting board - isang abacus.
Ang edukasyon sa elementarya ay kulang sa pisikal na paghahanda ng mga bata, at ang musika ay napalitan ng pag-awit sa simbahan.
Si Didascalus ay isang guro sa paaralan.
Paaralan ng gramatika. 10-16 taong gulang (5-6 taong gulang)
Ang araw ng paaralan ng Byzantine schoolchild ay nagsimula sa pagbabasa ng mga panalangin . Ang isa sa kanila ay naingatan: “Panginoong Jesu-Kristo, buksan mo ang mga tainga at mata ng aking puso, upang maunawaan ko ang iyong salita at matuto akong gawin ang iyong kalooban.”
Sa Byzantium, pinaniniwalaan na ang bawat edukadong "Roma", gaya ng tawag ng mga Byzantine sa kanilang sarili, ay dapat magkaroon ng"Hellenic Science" pagbubukas ng daan sa mas mataas na pilosopiya - teolohiya. Mas binigyang pansin ang gramatika, retorika, dialectics at poetics.
Retorika ay ang sining ng pag-iisip, pagsasalita nang may kakayahan at maganda.
Dialectics - ang sining ng pakikipagtalo at pangangatwiran
Poetics - isang agham na nag-aaral ng mga batas ng panitikan, ang pagbuo ng mga akdang patula at ang mga gawa mismo.
Gramatika - isang agham na nag-aaral ng pagbabago ng mga salita at ang kumbinasyon ng mga ito sa isang pangungusap.
Ang "mathematical quaternary" - arithmetic, geometry, musika, astronomy - ay pinag-aralan ng iilan sa Byzantium. Sa huli, ang layunin ng edukasyon ay bumuo ng isang karaniwang kultura at mahusay na pagsasalita sa mga kabataan, upang paunlarin ang pag-iisip. Ang isang mahalagang paraan ng pag-aaral ay ang kompetisyon ng mga mag-aaral sa isa't isa sa interpretasyon ng mga teksto at retorika.
Ang mga pamamaraan ng pagtuturo sa mas matataas na paaralan ay tradisyonal: ang guro ay nagbasa, nagbigay ng mga interpretasyon, nagtanong sa mga mag-aaral ng mga tanong, sumagot sa mga tanong ng mga mag-aaral, at nag-organisa ng mga talakayan. Ang edukasyon sa paaralan ay naglalayong turuan ang mga bata ng aktibong mga kasanayan sa wika, pagbuo ng kanilang kakayahang magkuwento muli, mag-quote ng mga teksto mula sa memorya, magbigay ng mga paglalarawan, at mag-improvise. Ang mga mag-aaral ay bumuo ng mga talumpati, komento sa mga teksto, nagbigay ng mga paglalarawan ng mga monumento ng sining, improvised sa isang arbitrary na tema, atbp.
Ang pag-master ng sining ng interpretasyon ay kinakailangan mula sa mga mag-aaral ng sapat na malawak na kaalaman sa larangan ng sinaunang at biblikal na kasaysayan, heograpiya, mitolohiya, atbp. Bilang isang resulta, ang mga nagtapos sa paaralan ay kailangang malaman ang nilalaman ng Iliad ni Homer, ang mga gawa ni Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Hesiod, Pindar, Theocritus, pati na rin ang Bibliya, ang mga gawa ng "mga ama ng ang simbahan" - Augustine, John Chrysostom, Gregory the Theologian, John of Damascus at iba pa.
Si Didascalus, sa tulong ng isang senior na estudyante, ay sinuri ang kaalaman ng mga mag-aaral sa pagtatapos ng linggo ng pag-aaral. Ang pagkabigo sa pag-aaral at paglabag sa disiplina ayon sa tradisyong Helenistiko ay pinarusahan ng mga pamalo.
Matapos ihambing ang mga pangunahing katangian ng edukasyon, ang mga bata ay binibigyan ng gawain ng paglikha ng kanilang sariling iskedyul, pagpili ng paaralan na mas malapit sa kanila sa espiritu.
Iskedyul ng mga aralin sa ________________________________________
COUNTING BOARD ABAK
Noong Middle Ages, mayroong tatlong uri ng mga paaralan. Ang mga mababang paaralan, na nabuo sa mga simbahan at monasteryo, ay naglalayong ihanda ang elementarya na mga kleriko na marunong bumasa't sumulat - klero. Ang kanilang pangunahing atensyon ay binayaran sa pag-aaral ng wikang Latin (kung saan isinagawa ang pagsamba sa Katoliko), mga panalangin at ang mismong kaayusan ng pagsamba. Sa sekondaryang paaralan, na madalas na bumangon sa mga upuan ng obispo, ang pag-aaral ng pitong "liberal na sining" ay isinagawa (gramatika, retorika, dayalektika, o lohika, aritmetika, geometry, na kinabibilangan ng heograpiya, astronomiya at musika). Ang unang tatlong agham ay bumubuo sa tinatawag na trivium, ang huling apat - ang quadrivium. Nang maglaon, ang pag-aaral ng "liberal arts" ay nagsimulang isagawa sa mas mataas na edukasyon, kung saan ang mga disiplinang ito ay nabuo ang nilalaman ng pagtuturo sa junior ("artistic") faculty. Ang mas mataas na paaralan ay unang tinawag na Studia Generalia (sa literal - pangkalahatang agham), pagkatapos ang pangalang ito ay pinalitan ng isa pa - mga unibersidad.
Ang mga unang unibersidad ay bumangon noong ika-12 siglo - bahagi mula sa mga paaralang episcopal na may pinakakilalang propesor sa larangan ng teolohiya at pilosopiya, bahagyang mula sa mga asosasyon ng mga pribadong guro - mga espesyalista sa pilosopiya, batas (batas Romano) at medisina. Ang pinakasinaunang unibersidad sa Europa ay ang Unibersidad ng Paris, na umiral bilang isang "libreng paaralan" sa unang kalahati ng ika-12 at sa simula ng ika-13 siglo (ang nagtatag na charter ng Philip II Agosto 1200 sa mga karapatan ng Sorbonne ). Gayunpaman, noong ika-11 siglo, nagsimulang gampanan ng mga mataas na paaralan ng Italya ang papel ng mga sentro ng unibersidad - ang Bologna Law School, na nagdadalubhasa sa batas ng Roma, at ang Salerno School of Medicine. Ang pinakakaraniwang Unibersidad ng Paris, na ang charter ay naging batayan ng iba pang mga unibersidad sa Europa, ay binubuo ng apat na faculties: masining, medikal, legal at teolohiko (na kasama ang pagtuturo ng pilosopiya sa pag-iilaw ng simbahan).
Ang iba pang pinakamatandang unibersidad sa Europe ay ang Oxford at Cambridge sa England, Salamanca sa Spain at Neapolitan sa Italy, na itinatag noong ika-13 siglo. Sa siglo XIV, ang mga unibersidad ay itinatag sa mga lungsod ng Prague, Krakow, Heidelberg. Noong ika-15 siglo, mabilis na tumaas ang kanilang bilang. Noong 1500 mayroon nang 65 na unibersidad sa buong Europa.
Ang pagtuturo sa mga unibersidad sa medieval ay isinagawa sa Latin. Ang pangunahing paraan ng pagtuturo sa unibersidad ay ang mga lektura ng mga propesor. Ang isang karaniwang paraan ng komunikasyong siyentipiko ay ang mga hindi pagkakaunawaan, o mga pagtatalo sa publiko, na pana-panahong inaayos sa mga paksang may likas na teolohiko at pilosopiko. Ang mga talakayan ay pangunahing dinaluhan ng mga propesor sa unibersidad. Ngunit ang mga pagtatalo ay inayos din para sa mga iskolar (mga iskolar - mga mag-aaral, mula sa salitang Schola - paaralan).
DIDACTICS NG MIDDLE AGES
Makasaysayang at pedagogical na mga katangian ng maagang Middle Ages
Ang pagkakaroon ng isang tradisyon ng pedagogical sa Middle Ages, pati na rin sa iba pang mga makasaysayang panahon, ang pagbuo ng mga ideya ng pedagogical, ang pagpapatupad ng proseso ng edukasyon ay nauugnay sa istruktura at functional na istraktura ng lipunan, ang uri ng panlipunang pamana ng mga paksa. ng proseso ng edukasyon. Ang pedagogy ng Middle Ages ay may mga tampok na katangian, dahil, una, ang mga tradisyon ng pedagogical ng panahong ito ay hindi sarado sa oras, mayroon silang sariling makasaysayang nakaraan, na mahusay na itinatag sa kanilang mga impluwensya sa modernong Western European pedagogy. Pangalawa, tinukoy ng isang tao ng Middle Ages ang kanyang sarili hindi sa etnisidad, ngunit sa isang lokal (nayon, lungsod, pamilya), pati na rin sa isang kumpisal na batayan, i.e. kabilang sa mga ministro ng simbahan o mga layko. Parehong sa materyal na pang-edukasyon at sa organisasyon ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon mayroong isang synthesis ng katotohanan sa mga bagong pangangailangan ng lipunan. Ang ideal ng medyebal na edukasyon ay ang pagtanggi sa isang komprehensibong binuo na personalidad ng panahon ng Antiquity, ang pagbuo ng isang Kristiyanong tao. Ang bagong ideal ng edukasyon ay tinukoy ang pangunahing European pedagogical na tradisyon maagang medyebal (V-X na siglo) - ang tradisyong Kristiyano, na tumutukoy din sa sistema ng edukasyon sa panahon.
Mga uri ng mga institusyong pang-edukasyon noong unang bahagi ng Middle Ages
Ang simula ng mga paaralang Kristiyano ay inilatag ng mga monasteryo at nauugnay sa paaralan mga katekumen, kung saan ang pagsasanay at edukasyon ay nabawasan sa pag-aaral ng mga dogma ng Kristiyano, na humahantong sa pananampalataya, paghahanda para sa matuwid na paghahanap para sa "kapanganakan ng Kristiyano" bago ang binyag sa Pasko ng Pagkabuhay.
Ang mga pangunahing uri ng mga paaralan ng simbahan ay: parokya, monastic, katedral, o episcopal (katedral). Dahil dito, walang mahigpit na gradasyon sa mga tuntunin ng antas ng edukasyon ng mga paaralan, ngunit mayroon pa ring ilang pagkakaiba sa pagitan nila.
paaralang parokyal- ito ay isang elementarya (maliit) na paaralan, na matatagpuan sa simbahan at nagbigay ng pangunahing kaalaman sa 3-10 mag-aaral sa larangan ng relihiyon, pag-awit sa simbahan, pagbabasa sa Latin, at kung saan itinuturo ang pagbibilang at pagsulat. Ang tanging at pangunahing mga guro ay: ang deacon o deacon, ang scholastic o didascal, ang magniscola, na dapat magturo ng lahat ng agham. Kung ang bilang ng mga mag-aaral ay tumaas, kung gayon ang circulator ay espesyal na sinusunod ang disiplina.
Mga monastikong paaralan binuo na may malapit na kaugnayan sa obispo mga paaralan na naghanda ng mga kahalili para sa klero ng diyosesis. Ang mga disipulo ay nagtipun-tipon sa paligid ng obispo, tumatanggap ng malalim na kaalaman sa relihiyon. Kaya, ang mga patakaran sa pagtuturo ng St. Nilalaman ni Benedict of Nursia (480-533) ang pangangailangang magbasa ng tatlong oras sa isang araw, at sa panahon ng pag-aayuno ay magbasa ng isang buong libro. Ang paaralang Benedictine noong unang bahagi ng Middle Ages ay bahagi ng isang buong complex ng mga institusyon na may mga gawaing misyonero, kung saan nalutas din ang mga problema sa pagtuturo ng mga sekular na agham. Nahati ang paaralan sa schola claustri, o panloob,- para sa monastikong kabataan at schola canonica, o panlabas,- para sa sekular na kabataan. Ang kahulugan ng lumang motto ng mga monghe ng orden ng Benedictine ay ang kuta ng orden, ang kaligtasan at kaluwalhatian nito ay nasa mga paaralan nito. Ang mga taong nanguna sa edukasyon sa panahong ito ay kabilang sa orden na ito. Ang aktibidad na pang-edukasyon ni Albin Alcuin (735 - 804) ay lumampas sa saklaw ng panahong ito, dahil ang kanyang monastic na paaralan sa Tours ay isang "hotbed ng pagtuturo" hanggang sa ika-12 siglo. Ang abbey sa Monte Cassino, kung saan matatagpuan ang sentro ng orden ng Benedictine, ay kilala rin sa katotohanan na ang natitirang teologo na si Thomas Aquinas (1225-1274) ay nag-aral dito nang maglaon. Pagsapit ng ika-16 na siglo sa mga bansa sa Kanlurang Europa, mayroong humigit-kumulang 37,000 monasteryo na kabilang sa orden ng Benedictine at mga order na bumababa mula dito (bawat ikalimang bahagi ng mga ito ay may isang monastikong paaralan). Sa mga paaralang ito ang mga guro ay, bilang panuntunan, mga monghe o pari na nagtuturo sa mga bata sa takdang oras. Ang mga pangunahing paksa ay kapareho ng sa mga paaralan ng parokya, ngunit nang maglaon ay lumawak nang malaki ang bilog na ito, kabilang ang retorika, pilosopiya ng relihiyon, gramatika, at, sa ilang mga paaralan, mga disiplinang quadrivium. Sa mga monastic na paaralan, maraming pansin ang binabayaran sa pagkopya ng mga libro, dahil sa kung saan lumitaw ang isang aklatan sa monasteryo. Ang mga pantas noong panahong iyon ay nagsabi na ang isang monasteryo na walang silid-aklatan, na isang kuta na walang proteksyon.
Mula sa mga paaralang episcopal hanggang sa Middle Ages ay umuunlad katedral at paaralan ng katedral, kung saan mayroon ding mga panloob na cenobitic na paaralan para sa nakababatang henerasyon - ang klero - at bukas na mga paaralan (para sa mga layko), ang una ay may katangiang pang-edukasyon, at ang huli ay pang-edukasyon. Ang mga paaralan ng ganitong uri ay itinuturing na mataas, dahil sila ay matatagpuan sa malalaking sentro ng simbahan, kung saan ang buong hanay ng mga medieval na agham ay itinuro - ang "pitong libreng agham" (lat. septem artes liberales). Upang palakasin ang awtoridad ng simbahan at espirituwal na edukasyon, noong 1215 ang Konseho ay nagpasya: itatag ang posisyon ng guro ng gramatika at teolohiya sa lahat ng mga katedral. Ang mga obispo ay inutusan na bigyang-pansin ang edukasyon ng mga kabataan, at ang mga obispo ay dapat magkaroon ng kontrol sa lahat ng mga paaralang parokya ng diyosesis.
Ang utos ng Konseho ay ganito: “Dahil ang mga paaralan ay nagsisilbing paghahanda sa lahat ng mga susunod na mamamahala sa sekular at espirituwal na mga gawain sa estado at simbahan, kami ay nag-uutos na sa lahat ng mga lungsod at nayon ng ating diyosesis ang mga paaralan ng parokya ay dapat naibalik muli kung saan sila ay nahulog sa pagkabulok, at kung saan sila ay nakaligtas pa rin, umunlad nang higit pa at higit pa. Sa layuning ito, dapat tiyakin ng mga kura paroko, mahistrado, at mga iginagalang na miyembro ng lipunan na ang mga guro, na karaniwang itinatalagang mga kister sa mga nayon, ay nabibigyan ng kinakailangang pangangalaga. At ang paaralan ay dapat na itayo sa isang angkop na bahay malapit sa simbahan ng parokya, upang, sa isang banda, mas madali para sa pastor at mga marangal na parokyano na obserbahan ang guro, at sa kabilang banda, ito ay magiging mas maginhawa. upang sanayin ang mga mag-aaral sa mga pagsasanay sa relihiyon ... na nanirahan sa parokya sa ilalim ng takot sa multa ng 12 na marka ay obligadong ipadala ang kanilang mga anak sa paaralan, upang ang paganismo, na nagbabaga pa rin sa maraming mga puso, ay ganap na mamatay, "at isang ulat ay dapat isumite sa pastor buwan-buwan kung paano nagtagumpay ang mga mag-aaral sa Kristiyanong pag-uugali, pagsusulat at pagbabasa, at lumalago araw-araw sa takot sa Diyos, upang sa paglipas ng panahon ay umiwas sila sa kasamaan at maging mas matatag. nasa mabuting. Sa mga teolohikong paaralan sa Middle Ages, ang mga layko ay ipinakita bilang parehong mga mag-aaral at guro, kaya ang panahong ito ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga paaralan ayon sa direksyon ng kanilang mga aktibidad na pang-edukasyon. Pangunahing ipinakilala ng mga gurong layko sa mga estudyante ang pitong liberal na sining, batas ng Roma, at medisina.
Ang mga institusyong pang-edukasyon ng Kristiyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:
1) pagkakaroon ng relihiyoso at moral na sukdulang layunin, hindi lamang sila isang uri ng institusyong pang-edukasyon, kundi isang institusyong pang-edukasyon;
2) Ang edukasyong Kristiyano ay pinagsama sa pagtuturo ng pagsulat, pagbasa, pag-awit;
3) dahil sa kanilang koneksyon sa mga monasteryo, ang mga paaralan ay hindi ari-arian, pribado, pambansa at may katangiang pampubliko (masa).
Noong 313, nang makuha ng Kristiyanismo ang katayuan ng isang opisyal na relihiyon, ang mga pamayanang Kristiyano ay nahaharap sa pangangailangan na lumikha ng mga paaralan ng simbahan upang maipalaganap ang doktrina. Sa Europa noong unang panahon ng Kristiyano, halos walang mga sekular na paaralan na nakaligtas mula sa huling bahagi ng Antiquity. Ang simbahan ang naging tanging sentro na nag-ambag sa pagpapalaganap ng kaalaman, at ang sagradong pagtuturo ay tungkulin ng mga ministro ng simbahan.
Naturally, ang nilalaman ng Kristiyanong edukasyon ay naiiba sa sekular at propesyonal, ang kaalaman ay may binibigkas na oryentasyong relihiyon. Dahil naging nangingibabaw, kinailangang sagutin ng simbahan ang maraming katanungan sa larangan ng edukasyon, kabilang ang pagtanggap o hindi pagtanggap sa pedagogical heritage ng Antiquity.
Sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, muling iniisip ng pedagogy ang sinaunang pamana sa edukasyon at ipinakilala ang sarili nitong mga halaga - isang gabay sa espirituwal na edukasyon, edukasyon sa pamamagitan ng pananampalataya. Hanggang sa ika-6 na siglo. Ang mga Kristiyano ay nakatanggap ng isang grammatical at retorika na edukasyon, ang medyebal na pedagogical na tradisyon ay minana ang wika ng sinaunang Roma mula sa nakaraang panahon, at mula sa sandaling ang Bibliya ay isinalin sa Latin, nang ang mga serbisyo sa simbahan ay nagsimulang isagawa sa Latin, ang wikang ito ay naging pangkaraniwang European at sapilitan para sa pag-aaral. Siyempre, hindi maaaring tanggihan ng sangkatauhan ang mga nakamit na pang-agham noong nakaraang panahon, kaya ang pangunahing pagtatalo ay lumitaw tungkol sa mga paraan at paraan ng pag-unawa sa sekular na kaalaman ng isang Kristiyano.
Noong Middle Ages kaalaman sa karanasan ng tao ay isinagawa sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng isang banal na pagpapakita, ay batay sa ideya ng mga nag-iisip sa panahong ito na ang lahat ng umiiral na katotohanan sa mundo ay ipinamamahagi ayon sa antas ng kalapitan sa Diyos. Ngunit may iba pa mga palatandaan ng demarkasyon karunungan ng kaalaman: ayon sa antas ng kabanalan ng kaalaman; sa pamamagitan ng kalidad ng proseso ng nagbibigay-malay (ang pangangailangan na isama hindi lamang ang mga pagpapatakbo ng isip, kundi pati na rin ang pisikal na aktibidad, kabilang ang sa anyo ng pag-aayuno, pagsunod, atbp.); ayon sa antas ng kahandaan ng mag-aaral at guro para sa pag-aaral; sa isang corporate - panlipunang batayan; ayon sa kasarian at edad, atbp.
Isang katangiang katangian ng nilalaman ng edukasyon sa unang bahagi ng Middle Ages ay ang emosyonal at simbolikong katangian nito. Sa tulong ng pinag-aralan na materyal, ang guro ay kailangang lumikha ng isang positibong emosyonal na kalagayan ng proseso ng katalusan, upang ang banal na globo ng kaluluwa ng mag-aaral ay naaayon sa mga banal na kahulugan ng nakikilala. Ang indikasyon sa kasong ito ay ang pag-aaral ng letrang Griyego na Y (upsilon), dahil ang liham na ito ay simbolo ng lahat ng buhay ng tao. Mula sa kapanganakan hanggang sa isang malay na pagpili ng isang landas sa hinaharap, ang isang tao ay gumagalaw mula sa ibaba sa isang tuwid na linya, at pagkatapos ay sumusunod sa napiling landas, kung saan ang kaliwang tuwid na linya ay isang malawak at komportableng daan ng kasalanan, at ang kanan, sa kabaligtaran. , ay isang matitinik na landas, ang landas ng matuwid. Sa madaling salita, ang proseso ng pag-unawa ay isinagawa sa buong kumplikado ng mga kahulugan ng semantiko, simbolo at alegorya sa relihiyon, na nakadirekta sa mga banal na limitasyon. Isang maagang guro sa medieval ang nagsabi sa kanyang estudyante: "Saanman posible, pagsamahin ang pananampalataya sa katwiran." Mula rito layunin ng edukasyon sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages - ang disiplina ng malayang pagpapasya at pangangatuwiran at pagdadala ng isang tao sa tulong nito sa pananampalataya, upang maunawaan at sumamba sa Diyos at maglingkod sa kanya.
Kaya, ang nilalaman ng edukasyon ay may dalawahang pokus: pagbibigay ng tiyak na impormasyon at pagbuo ng mga espirituwal na intensyon ng mag-aaral. Sa pag-aaral ng mga sekular na agham, ang mga kapaki-pakinabang ay pinili na nilikha ng Diyos para sa buhay ng mga tao o banal na inimbento ng mga tao mismo at hindi nakapipinsala sa pangunahing bagay - edukasyon sa espiritu ng kabutihan at takot sa Diyos. Sa Middle Ages, ang problema ay lumitaw sa pagpili ng libro o extra-book na pag-aaral, ang ugnayan ng papel at kahalagahan ng salita (pagbasa, gramatika, pagsulat, atbp.) Sa kaalaman sa pagpapatakbo (craft, science, art, atbp.) , pati na rin ang mga paraan upang maunawaan ang hindi maunawaan hanggang sa katapusan ng Diyos. Salamat sa pandiwang at pag-aaral ng libro, ang programang pang-edukasyon ng teologo na si Aurelius Augustine (Blessed) (354 - 430), kabilang ang pag-aaral ng mga wika, retorika, dialectics, matematika, nagkaroon ng aktibong pag-unlad ng kultura ng simbahan, isang kamalayan sa pangangailangan. upang pagsamahin ang dogma ng simbahan ng bawat Kristiyano, i.e. Tinukoy ng tradisyong pedagogical ng Kanlurang Europa ang hanay ng mga agham, kung wala ito ay hindi mapapaunlad at mapalakas ng isang tao ang Pananampalataya. Una, ang isang tao ay kailangang makabisado ang mga pangunahing kasanayan sa pag-aaral (pagbasa, pagsusulat at pagbibilang), at pagkatapos ay magpatuloy upang maunawaan ang "pitong liberal na sining", ang trivium ng verbal at quadrivium ng mga agham sa matematika, pati na rin ang teolohiya, teolohiya. at pilosopiya.
Ang edukasyon, tulad ng nabanggit na, sa mga bansa ng Kanlurang Europa ay isinagawa sa Latin, walang mga time frame para sa edukasyon. Ang tanging pamantayan para sa paglipat ng isang mag-aaral sa ibang antas ng edukasyon ay ang antas kung saan pinagkadalubhasaan niya ang materyal na pinag-aaralan.
Ang proseso ng edukasyon ay nagsimula sa pagsasaulo salterio, dahil pinaniniwalaan na ang kaalaman at pag-uulit ng mga salmo ay umaakay sa isang tao palayo sa "hindi kailangan" na walang kabuluhang mga pag-iisip, na isang kinakailangang kondisyon para sa panloob na kalooban ng mga bata na maunawaan ang dogma, na maunawaan ang Bibliya.
Sa totoo lang, ang pag-aaral ng "pitong libreng sining" ay nagsimula sa mastering gramatika ng latin, na itinuring na gabay ng mag-aaral sa mundo ng mga agham. Ang layunin ng pag-aaral ng sining na ito ay ang wastong pagbabasa at pag-unawa sa Banal na Kasulatan, upang maipahayag nang tama ang sariling kaisipan.
Retorika at diyalektika, sa isang banda, tinuruan nila ang bata na bumuo at maghatid ng mga sermon, at sa kabilang banda, nabuo nila ang kakayahang mag-isip nang lohikal, makipagtalo nang nakakumbinsi at makipagtalo, na naging posible rin upang maiwasan ang mga pagkakamali sa dogma.
Ang pag-master ng pinakamataas na antas ng edukasyon ay binigyan ng espesyal na kahalagahan dahil sa katotohanan na ang bloke ng mga disiplina na ito ay nagpatibay sa pabago-bagong pang-unawa ng "Divine Cosmos" batay sa mundo ng mga numero ng isang tao. Kapag nag-aaral aritmetika apat na mathematical operations ang pinagkadalubhasaan, at ang interpretasyon ng mga numero ay inextricably na nauugnay sa mga simbolo ng pananampalataya. Kaya, ang yunit ay tumutugma sa simbolo ng isang Diyos, ang dalawa - na may simbolo ng duality ni Hesukristo (Banal at tao), ang bilang tatlo - ito ang Banal na Trinidad, atbp. Geometry dinagdagan ang nilalaman nito ng 7 kurso ng aritmetika, dahil ito ay itinuturing na isang agham tungkol sa istruktura ng mundo sa paligid sa tulong ng mga numero. Naghanap din sila ng pilosopikal na batayan sa musika, sa paniniwalang pinagsasama nito ang makalangit at makalupang mga globo sa pagkakatugma. Astronomiya ay itinuturing na isang agham, din sa serbisyo ng simbahan, dahil ito ay nakikibahagi sa pagkalkula at pagkalkula ng mga pista opisyal ng simbahan, pag-aayuno.
Sa mga paaralan ng katedral, ang pinakamataas na tagumpay ng edukasyon ay ang pag-unawa pilosopiya, na nagtapos sa kurso ng "pitong libreng sining" at humantong sa pag-unawa sa teolohiya, karunungan sa karunungan ng simbolikong pagkakatulad, pag-unawa sa larawan ng mundo.
Isinasaalang-alang proseso ng pedagogical sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, kinakailangan upang i-highlight ang mga pangunahing uso at katangian nito:
1. Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ay apprenticeship. Ang pedagogical na tradisyon ng mentorship sa relihiyosong edukasyon ay nagpakita mismo sa anyo ng apprenticeship ng isang monghe, isang klero sa Diyos; sa sekular na edukasyon (knightly, craft), ang bata ay isang mag-aaral ng master. Ang pangunahing anyo ng trabaho sa mag-aaral ay indibidwal na gawain sa paglilipat ng kaalaman at mga tagubilin.
2. Ang mataas na papel ng pandiwang at pag-aaral ng libro. Ang istraktura ng nilalaman ng edukasyon, ang oryentasyon nito ay konektado sa pag-unawa sa dalawang mundo ng isang tao: makalangit at makalupa. Ang impluwensyang ito sa isa't isa ay ipinahayag sa katotohanan na, na nauunawaan ang totoong mundo, na pinagkadalubhasaan ang mga agham ng mundo, ang isang tao ay lumilipat sa Kataas-taasang karunungan, kung saan mayroong pagkakaisa ng musika, ang aritmetika ng langit at ang gramatika ng Bibliya. Ngunit ang buong mundo ay nilikha ng Banal na Salita, na nakapaloob sa banal na aklat - ang Bibliya. Ang pag-aaral ay nakakatulong upang makabisado ang Katotohanan ng Salita. Ang lohikal at gramatika na edukasyon ay isa sa mga gawain ng edukasyon, kaya ang verbal (catechetical - question-and-answer) na paraan ng pagtuturo bilang pangunahing isa, i.e. pandiwang pagtuturo, o pag-aaral ng Salita.
3.Pag-unlad ng memorya ng mag-aaral dahil ang anumang uri ng pagbaluktot ng Banal na Teksto, sinipi ang mga treatise ng mga Ama ng Simbahan, mga canon, mga teolohikong kasulatan ay hindi katanggap-tanggap. Ang unibersal na paraan ng pagtuturo ay ang pagsasaulo ng mga sample at ang kanilang pagpaparami. Nasa unang bahagi ng Kristiyanong pedagogy, iminungkahi na gamitin ang mga mekanismo ng associative memory, na iniuugnay ang nilalaman ng teksto kasama ang lokasyon nito, pattern, lugar ng pagsasaulo, atbp. Ang alaala ay nagsilbi sa mag-aaral bilang isang aklatan.
4. Ang pangunahing prinsipyo ng edukasyon ay authoritarianism. Sa isang mas malawak na lawak, ang kalubhaan, mga parusa ay ginamit upang turuan ang isang Kristiyano sa "pagkatakot sa Diyos", na titiyak, una, ang pag-unlad ng Dahilan at Pananampalataya, at pangalawa, ang pag-akyat sa pag-unawa sa Katotohanan at Karunungan. Ang takot sa Diyos at pag-ibig ay isinasaalang-alang ng mga Ama ng Simbahan na magkakaugnay, dahil ang disiplinadong kalooban, sa pamamagitan ng Takot, ay sumisira sa pagmamataas na nakakasagabal sa paggalang sa Panginoon: "Huwag ituro ang galit, hindi kalupitan, hindi galit, ngunit nakikita nang may kagalakan. takot at mapagmahal na kaugalian, matamis na pagtuturo at magiliw na pangangatuwiran.”
5. Ang pangunahing paraan ng pagtuturo at pagtuturo sa isang bata ay ang mundo ng pamilya. Ang mga pundasyon para sa pag-unlad ng bata ay inilatag sa pamilya, na isang visual aid para sa edukasyon sa paggawa, pagbuo ng mga paniniwala sa relihiyon, at para sa paunang pagsasapanlipunan.
6. Ang interaksyon ng guro at mag-aaral sa proseso ng pagkatuto ay batay sa pag-unawa na ang pangunahing guro ay ang Diyos. Kasabay nito, ang mag-aaral at ang guro ay may kamalayan sa katotohanang ito, kaya ang Banal na prinsipyo ay itinuturing na pangunahing mapagkukunan ng edukasyon.
7. Didactic na pagtuturo sa pag-unawa sa mga Banal na Misteryo. Nalalapat ito sa anumang agham na pinag-aralan. Ang unibersal ng kaalaman ay binubuo sa katotohanan na kinakailangan upang maunawaan ang kontradiksyon na lumitaw sa pagitan ng Banal na pagkakaisa ng mundo at ang pagkakaiba-iba ng nakapaligid na katotohanan. Ito ang kababalaghan ng pangangailangang makakuha ng kaalamang ensiklopediko.
8.Pagsasama sa proseso ng edukasyon ng visibility. Ang pagtuturo ng pagbasa ay isinagawa sa pamamagitan ng isang mahirap na paraan ng letter-subjunctive. Natuto silang magbasa mula sa abetsedary - isang manwal na kahawig ng isang panimulang aklat. Ang mga mag-aaral sa yugtong ito ng edukasyon ay tinatawag ding abetsedarii. Ang mga tunog ng pananalita, na idineposito sa memorya ng mga bata, ay inilalarawan, na nakatulong sa mga mag-aaral na ikonekta ang tunog at ang titik. Ang mga pangunahing tulong sa pagtuturo ng gramatika ay ang mga treatise ng mga nag-iisip ng sinaunang Kristiyanismo, Antiquity, pati na rin ang aklat-aralin ni Donat Alcuin, kung saan binasa ng guro ang mga teksto, at ang mga mag-aaral, na isinulat ang mga ito sa mga tableta, isinaulo at muling isinalaysay. Nabatid na ang mga mag-aaral ay nagsimula ng mga diksyunaryo, kung saan mayroong pagsasalin mula sa Latin, at ginamit din ang visual na materyal sa anyo ng isang imahe ng isang tao, kung saan ang mga pandiwa ng mga bahagi ng katawan ay nakasulat.
Sa Middle Ages, natapos ang pagkabata sa edad na pito. Sa edad na ito, nagsimulang makilahok ang mga bata sa paggawa ng handicraft at naging mga apprentice, manggagawa at kasambahay. Ang pitong taong gulang na mga ulila ay kailangang tustusan ang kanilang sarili mula sa edad na ito. Ang mga batang babae lamang, kung ang kanilang mga magulang ay hindi masyadong mahirap, ay maaaring manatili sa bahay at maghanda para sa papel ng isang hinaharap na asawa at maybahay.
Ang mga pangunahing kaalaman sa pagbasa, pagsulat at pagbilang, kung dumating man sa lahat, ang mga bata ay tinuruan ng kanilang mga magulang. Ang mga supling lamang ng mga patrician at aristokrata - kadalasan ay mga anak na lalaki, ngunit kung minsan ay mga anak na babae - ang tinuruan ng mga pribadong guro o guro sa paaralan.
Sa mga nayon, ang mga paaralan ay pampubliko, na may kurikulum sa elementarya batay sa Bibliya. Sa mga lungsod noong ika-15 siglo, mayroong tatlong uri ng mga paaralan. Una sa lahat, ang mga teolohikong paaralan sa mga katedral at monasteryo, kung saan sinanay ang mga klero sa hinaharap. Bilang karagdagan, ang sekular na edukasyon ay ibinigay din sa mga monastikong paaralan. Ang mga pangunahing paksa ay gramatika, retorika, musika, geometry, aritmetika, astronomiya at relihiyon.
Ang kahalili sa mga paaralang ito ay ang tinatawag na mga paaralang Latin, kung saan ang mga lalaki lamang ang pinapasok. Dito lahat ng asignatura ay itinuro lamang sa Latin. Kahit na ang mga personal na pag-uusap, ang mga mag-aaral, sa ilalim ng banta ng multa, ay kailangang magsagawa lamang sa Latin. Ang mga nasabing paaralan ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng konseho ng lungsod, na nangangalaga sa paaralan at sa mga guro. Ang mga guro ay mga kleriko o ordinaryong tao na ang kaalaman ay hindi nasubok.
Ang ikatlong opsyon ay ang pagsulat at pagbibilang ng mga paaralan. Karaniwang nag-aaral ang mga anak ng mga mangangalakal sa naturang mga institusyon, at tatlo o apat na taon ng edukasyon para sa mga babae ay dapat na naroroon din.
"Devil's well" sa simbahan ng St. Lawrence, Nuremberg. Inalis ng demonyo ang isang batang mag-aaral, sa ibaba ay may isang libro at isang mesa para sa pagsusulat.
Ang mga bata ay nagsimulang pumasok sa paaralan sa edad na anim. Sinubukan ng mga magulang na magpatamis sa unang pagkakataon sa desk sa tulong ng mga bagel, pasas, igos, almendras, na ibinigay nila sa kanila.
Tumagal ang mga klase, depende sa haba ng liwanag ng araw, hanggang 12 oras. Sa tag-araw, nagsimula ang mga aralin sa alas singko ng umaga at natapos ng alas singko ng gabi.
Bilang karagdagan sa mga guro, maraming katulong ang nagtrabaho sa mga paaralan. Ang mga bata ay nahahati sa mga grupo, ang paglipat mula sa isang grupo patungo sa isa pa ay naganap apat na beses sa isang taon. Ang mga mag-aaral, tulad ng mga guro, ay obligadong dumalo hindi lamang sa paaralan, kundi pati na rin sa mga serbisyo sa simbahan.
Bahagi ng pagsasanay ang corporal punishment. Ang mga bata ay hindi lamang labis na hinahagupit, ngunit pinilit din na lumuhod ng maraming oras sa mga gisantes, sa pillory, magdala ng mabibigat na troso, uminom ng maruming tubig, o kumain mula sa isang mangkok ng aso.
Naalala ni Martin Luther ang kanyang mga araw ng pag-aaral nang ganito:
Ang guro ng paaralan ay kumuha ng isang pamalo mula sa isang balde ng tubig, binubugbog at hinahampas ang kaawa-awang barmint sa likuran; sumigaw siya para marinig siya sa tatlong bahay, hanggang sa lumitaw ang mga paltos at dumaloy ang dugo. Maraming mga tagapangasiwa ang napakasamang diyablo na binabalot nila ang mga wire sa paligid ng mga pamalo, binabaligtad ang pamalo at pinalo ng isang makapal na dulo. Pinaikot-ikot din nila ang kanilang buhok sa isang tungkod, at binubugbog at kinakaladkad nila ang mga bata upang maging ang mga bato ay humingi ng awa.
Speculum humane vite. Augsburg, 1488
Kung minsan ang mga mag-aaral ay napipinsala pa ng mga pambubugbog. Ngunit, gaya ng isinulat ni Abelard noong ika-12 siglo: "Siya na naaawa sa pamalo, napopoot sa kanyang anak."
Ang mga tungkod ay dapat palaging nasa paningin: karaniwan itong nakabitin sa dingding.
Sa edad na ito, ang mga bata ay mas hilig sa masama kaysa sa mabuti, kaya dapat silang bantayan. Gamitin ang pagkakataon na parusahan ang maliliit na bata, ngunit huwag maging masigasig. Ang madalas ngunit hindi matinding parusa ay mabuti para sa maliliit na bata. Doblehin ang parusa kung itatanggi nila ang kanilang pagkakasala, gagawa ng mga dahilan, o iwasan ang parusa. At ito ay dapat gawin hindi lamang hanggang tatlo, apat o limang taong gulang, ngunit, kung kinakailangan, hanggang dalawampu't lima.
Ang monghe na si Giovanni Dominici ay sumulat noong ika-15 siglo.
Gayunpaman, mayroon ding mga humanista. Ang isa pang Italyano, ang ika-15 siglong makata na si Guarino da Verona ay nagsabi:
"Hindi dapat bugbugin ng guro ang mag-aaral upang pilitin siyang mag-aral. Itinataboy lamang nito ang malayang kabataan at nagdudulot ng pagkasuklam sa pag-aaral. Ang mga mag-aaral ay iniinsulto sa pag-iisip at intelektuwal, ang mga guro ay nalinlang, at ang parusa ay hindi nakakamit ang layunin nito. . Ang pinakamahusay na katulong ng guro ay ang pagiging palakaibigan. Ang parusa ay dapat lamang gawin sa matinding kaso.
Sa kasamaang palad, ang kanyang mga salita ay hindi matagumpay hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo.
Hindi tulad ng mga lalaki, mga babae, maliban kung sila ay nagmula sa marangal na pamilya, ay hindi nakatanggap ng intelektwal na edukasyon. Ang mangangalakal na si Paolo da Certaldo noong ika-14 na siglo ay mahusay na bumalangkas ng opinyon ng kanyang mga kontemporaryo
Tiyakin na ang batang lalaki ay natututong bumasa sa edad na anim o pito. Pagdating sa isang batang babae, ipadala siya sa kusina, at huwag umupo sa kanya kasama ang mga libro. Hindi kailangang marunong magbasa ang mga babae kung ayaw mo siyang maging madre."
Mary Magdalene na may dalang libro, 1435
Ang mga magulang ay nagkakaisa na hinahangad na itanim sa mga batang babae ang pinakamahalagang birtud: pagsunod sa mga lalaki - mga ama at magiging asawa. Ang karunungang bumasa't sumulat at pagbibilang ay nakakapinsala lamang sa mga batang babae, at ang kakayahang maghabi at manahi ay hinikayat din sa mga batang babae mula sa mayayamang pamilya. Ang pangunahing alalahanin ng mga magulang ay panatilihing malinis ang kanilang mga anak na babae.
Gayunpaman, noong ika-15 siglo ay nagbago ang sitwasyon. Ang mga batang babae ay inaasahan din na makakabasa at magsulat sa isang tiyak na edad. Ang sikat na abogado at diplomat ng Nuremberg na si Christoph Scheurl ay nagpatibay sa pitong taong gulang na batang babae na si Anna. Nang sa edad na labintatlo ay hindi pa rin siya "manalangin, magbasa at maghabi," ibinigay siya ni Scheurl sa ibang pamilya, dahil wala na siyang magagawa para tulungan siya.
Lalo na ang mga kababaihan mula sa mga pamilyang mangangalakal ay kailangang marunong bumasa at sumulat, dahil madalas silang nagsasagawa ng mga sulat sa negosyo at kinokontrol ang sirkulasyon ng pera. Para sa pang-araw-araw na gawain, kinakailangan din ang karunungang bumasa't sumulat: upang itala ang mga pagbili at gastos.
Ang pagkakaroon ng arithmetic noong ika-16 na siglo ay nakatulong kay Sabina Welzerin sa kanyang high-profile na paglilitis sa diborsiyo kasama ang mangangalakal ng Nuremberg na si Linhard Hirsvogel: independiyente niyang kinalkula at ibinigay sa korte ang halagang dapat bayaran sa kanya ng kanyang dating asawa.
Ang mga babae ay kadalasang nagmamay-ari ng mga personal na aklatan: unang sulat-kamay, pagkatapos ay naka-print.
Sa huling bahagi ng Middle Ages, ang mga batang babae sa Nuremberg ay nagpunta sa mga paaralan ng accounting, bagaman ang bilang ng mga mag-aaral na babae ay mas mababa kaysa sa mga mag-aaral. Ang aristokrata na si Behaim ay nagbayad nang maaga para sa pag-aaral sa ospital ng Banal na Espiritu para sa kanyang mga anak na babae na sina Sabina at Magdalena: ang panganay ay limang taong gulang noon, ang bunso ay apat na taong gulang. Sa una, ang mga bata ay tinuruan na magsulat sa mga tablet, at kapag alam nila kung paano gumamit ng tinta nang may kumpiyansa ay pinahintulutan silang magsulat sa papel. Binayaran ng mga Behaim ang pag-aaral ng kanilang mga anak na babae hanggang sa edad na sampu, kung saan ang mga batang babae ay karaniwang huminto sa pag-aaral.
Ang mga kababaihan ay pinahintulutang magturo sa mga paaralan, ngunit sa mga mas bata lamang o eksklusibo sa mga babae. Ang pagpasok sa unibersidad o sa Latin na paaralan ay sarado sa mga babae.
Ibinigay ng kabalyero ang libro sa kanyang mga anak na babae. Pag-ukit ni Albrecht Dürer, 1493
Isang sipi mula sa aklat ni Philippe Aries na The Child and Family Life under the Old Order.
Imposibleng maayos na maunawaan ang mga kakaiba ng dating paaralan, kahit na sa pinakadulo ng Old Order, nang walang ideya kung ano ang edukasyon noong Middle Ages. Walang alinlangan, ang mga ideyang makatao ng Renaissance ay may mas malaking impluwensya sa mga programa at kultura ng pagkuha at paghahatid ng kaalaman kaysa sa Middle Ages. Gayunpaman, ang buhay ng isang mag-aaral sa loob ng mga dingding ng paaralan at sa labas nito sa napakatagal na panahon, hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, ay nakasalalay sa mga tradisyon na nabuo noong Middle Ages. Ang mga tradisyong ito ay nabuo sa isang mundo na hindi napakadali para sa isang modernong tao na isipin, dahil ang mga medievalists, na maingat na pinag-aralan ang organisasyon ng korporasyon ng mga unibersidad, ang pagbuo ng mga ideyang pilosopikal sa pamayanan ng unibersidad, ay hindi nagbigay ng anumang pansin sa kondisyon para sa pagkakaroon ng paaralan at kapaligiran ng paaralan.
Upang mabuo ang mga tampok ng medyebal na paaralan, dapat munang alamin ng isa ang kasaysayan ng pinagmulan nito, at pagkatapos ay subukang maunawaan kung ano ito sa kurso ng kasaysayan, dahil ang kababalaghan ay mas malinaw na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng iba pang mga phenomena na nabuo. sa pamamagitan nito kaysa sa pinagmulan nito. Bubuksan namin ang tabing sa ilang aspeto ng buhay ng medyebal na paaralan, na makakatulong sa amin sa pagsakop sa aming kuwento.
Ang mga pinagmulan ay kilala. Hindi mapag-aalinlanganan na sa Italya ang ilang batas at pribadong paaralan ay direktang tumunton sa kanilang pinagmulan sa sinaunang panahon ng Roma. Alam din na sa Byzantium ang lumang, sinaunang sistema ng edukasyon ay patuloy na umiral at umunlad. Ang sistemang ito, gaya ng ipinakita ni Marrou (ang sikat na Pranses na mananalaysay), ay napanatili ang sekular na katangian nito kahit na sa teokratikong Kristiyanong Byzantium. Sa pagpapatuloy ng tradisyong Hellenistic, ang edukasyon ay nahahati sa mga antas, na nauugnay sa ating pangunahin, sekondarya at mas mataas na edukasyon. Gayunpaman, sa mga lugar ng Gallo-Roman, nawala ang mga institusyong pang-edukasyon at pamamaraan ng pagtuturo ng huling imperyo. Hindi namin isinasaalang-alang ang mga gawa ng mga Latin na may-akda na hindi kilala sa Middle Ages, ngunit pagkatapos ay muling pumasok sa curricula, dahil wala silang impluwensya sa nilalaman ng edukasyon. Sa seksyong ito, sinasabi namin ang isang kumpletong agwat sa pagitan ng medieval at sinaunang mga paaralan.
Ang medyebal na paaralan ay nagmula sa pangangailangang maghanda para sa pagpapatibay ng mga banal na orden. Minsang ipinagkatiwala ng simbahan ang liberal na edukasyon ng mga estudyante nito sa isang sekular na paaralan ng uri ng Helenistiko. Ang edukasyong ito ay kailangan para matanggap nila ang liwanag ng banal na kaalaman sa mga kondisyon ng bookish, natutunang relihiyon, relihiyon ng Banal na Kasulatan at patristikong mga komentaryo, na naging lalong madaling panahon ang Kristiyanismo. Magmula sa ika-5 siglo, gayunpaman, ang simbahan ay hindi na maaaring gumamit ng tulong ng tradisyunal na sistemang ito, na nagiging isang bagay ng nakaraan kasama ng sinaunang kultura at nanghihina sa paghina ng pamumuhay sa lunsod - ang sinaunang paaralan ay kabilang sa lungsod at hindi nag-ugat sa kanayunan. Gayunpaman, ang paglilingkod sa simbahan ay nangangailangan pa rin ng isang minimum na kaalaman, ang ilan ay maaaring tawaging pampanitikan - kaalaman sa mga teksto ng serbisyo sa simbahan, ang iba ay pang-agham - pagkalkula ng mga lumulutang na petsa ng mga sagradong pista opisyal, at iba pang masining - pag-awit sa simbahan. Kung wala ito, imposibleng ipagdiwang ang misa at ipagdiwang ang mga sakramento - at ang buhay simbahan ay namatay. May pangangailangan para sa mga klero mismo, lalo na ang mga obispo (kung minsan sa mga bansa tulad ng Ireland at England - mga monasteryo), upang matiyak ang edukasyon ng mga batang kleriko. Sa kaibahan sa sinaunang tradisyon, ang edukasyong ito ay direktang ibinibigay sa simbahan mismo, at sa mahabang panahon ay sinabi nila: a juventute in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (lat. Tungkol sa kabataan, pinakain sa ito, - sa sinapupunan ng banal na ina na inalagaang simbahan), kung saan ang simbahan ay nauunawaan hindi lamang bilang isang komunidad, kundi bilang isang lugar - isang bakuran ng simbahan o isang kapilya sa gilid.
Kaya, ang eklesiastikal na edukasyon ay propesyonal o dalubhasa sa kalikasan. Sasabihin ni Mister Marrou: "School for choristers." Sa simbahan ay pinag-aralan nila kung ano ang kinakailangan para sa serbisyo at pag-awit - ang Psalter, mga kanonikal na panalangin, siyempre, sa Latin, at, siyempre, ang Latin ng mga manuskrito na naglalaman ng mga tekstong ito. Dapat ding idagdag na ang pagtuturo ay pasalita at umapela sa memorya ng mga mag-aaral, tulad ngayon sa mga paaralan ng Koran sa mga bansang Muslim: sinumang naroroon kahit isang beses sa pagbabasa ng mga talata ng Koran sa moske, ay maaaring madaling isipin ang isang aralin sa isang medyebal na paaralan. Ito ay sa simula nito noong ika-6 na siglo, nanatili itong pareho hanggang sa simula ng modernong kasaysayan at kahit na mamaya. Inulit ng mga mag-aaral sa koro ang pariralang iminungkahi ng guro - hanggang sa maisaulo nila ito. Ang mga pari ay maaaring bigkasin ang halos lahat ng mga panalangin na ginamit sa paglilingkod bilang isang alaala. Kaya ang kakayahang magbasa ay tumigil na maging isang mandatoryong kasangkapan para sa pag-aaral. Ito ay nagsisilbi lamang bilang isang tulong sa memorya kung sakaling ang isang teksto ay nakalimutan o isang kamalian ay ginawa. Ang pagbabasa ay naging posible upang "kilalanin" kung ano ang alam na ng isa, at hindi upang makatuklas ng bago, kaya ang halaga ng kasanayan sa pagbabasa mismo ay nabawasan nang husto.
Ang espesyal na edukasyong ito ay ibinibigay pangunahin sa mga katedral sa ilalim ng pamamahala ng mga obispo at para sa mga klero ng mga parokyang nasa ilalim ng kanilang kontrol. Di-nagtagal ang pagtuturo ay ipinasa sa mga kamay ng kanilang mga katulong, na kalaunan ay naging magkaribal, ang mga kanon ng kabanata. Gayunpaman, inutusan ng mga katedral ng huling bahagi ng Middle Ages ang mga abbot ng mga bagong simbahan sa nayon na pangalagaan ang edukasyon ng mga kahalili sa kanilang sarili, iyon ay, upang turuan sila ng canonical na pag-awit, Mga Awit at mga serbisyo. Sa katunayan, ang mga pari sa isa o ibang simbahan ay hinirang sa mga araw na iyon hindi ng obispo, tulad ng ngayon, ngunit ng mga masters, at ang mga klero sa kanayunan ay hindi kinakailangang mag-aral sa paaralan ng katedral. Dito makikita ang mga ugat ng paaralang nayon, na hindi kilala ng sinaunang mundo.
Sa lawak na umiral ang paaralang nayon noong unang bahagi ng Middle Ages, hindi ito umaangat sa elementarya. Gayunpaman, ang paaralan ng katedral ay sumasailalim sa mga pagbabago sa panahon ng Carolingian at kalaunan ay naging binhi kung saan lumago ang sistema ng edukasyon sa Kanluran. Ang pagtuturo ng Psalter at pag-awit ay sakupin hindi ang huling lugar - ang mga tampok ng "paaralan para sa mga chanter" ay napanatili, at madalas ang kanon ng kabanata, ang "eskolastiko", na madalas na namamahala sa paaralan, ay nasa the same time ang cantor. Samantala, lumilitaw ang mga bagong disiplina sa programa - walang iba kundi ang libreng sining ng kulturang Latin, ang tagapagmana ng kulturang Helenistiko - bumalik sa Gaul mula sa Italya, kung saan sila, tila, ay hindi kailanman nakalimutan sa mga pribadong paaralan, gayundin mula sa England o Ireland, kung saan ang tradisyong ito ay napanatili sa mga monasteryo. Mula ngayon, sa mga medieval na paaralan, ang pagtuturo ng Psalter at pag-awit ay pupunan ng pag-aaral ng sining, ang trivium (grammar, retorika, dialectics) at ang quadrivium (geometry, arithmetic, astronomy, musika), at, sa wakas. , teolohiya, iyon ay, Banal na Kasulatan at batas ng kanon. Nangyayari din na ang pari-guro ("eskolastiko") ay madalas na pinapalitan ng kanyang mga nasasakupan, isa sa antas ng elementarya (Psalter), na kumakatawan sa isang bagay tulad ng isang guro sa elementarya, ang iba ay nagbabasa ng iba't ibang mga seksyon ng sining, teolohiya o batas. Ang espesyalisasyon na ito ay hindi pa naitatag sa pangkalahatan at sinusunod lamang sa mga paaralang iyon na nakamit ang isang tiyak na katanyagan, at samakatuwid ay nakakaakit ng mga guro at mag-aaral kahit mula sa malalayong lugar, tulad ng nangyari sa Chartres o Paris. Malamang, ang karamihan sa mga paaralan ng katedral ay umiral nang mahabang panahon, na may dalawa o tatlong guro lamang na nagtuturo sa karamihan ng mga asignatura, kahit man lang sa sining. Ngunit mula noong siglo XII, ang mga paaralang ito ay hindi sapat. Ang mga kabanata ay pinipilit na payagan ang lahat ng iba pang simbahan na magkaroon ng kanilang sariling paaralan. Kailangan nilang payagan ang pribadong pagtuturo, at ang kawalang-kasiyahan kung saan sila pumunta dito ay nagdudulot ng reaksyon sa anyo ng isang asosasyon ng mga mag-aaral at guro na itinuro laban sa kanila - ang unibersidad. Unti-unti, noong ika-12 siglo, isang malawak na network ng mga paaralan ang nalikha, ang ilan ay naging mga unibersidad, ang iba ay nanatili sa isang mas mababang antas.
Kung ang mga sinaunang at medyebal na paaralan ay pinaghihiwalay ng isang malaking agwat, kung gayon ang paglipat mula sa medyebal na paaralan patungo sa modernong paraan ng pagtuturo ay maayos at halos hindi mahahalata. Ang paghahambing ng dalawang sistema ay tila sa una ay isang napakapangit na anachronism, ngunit dapat itong aminin na ito ay talagang hindi maiiwasan. Ang pagbabasa ng mga teksto at mga dokumento tungkol sa medieval na pagtuturo, palagi kaming natutukso na ihambing ang medieval mores sa atin, dahil walang ibang paraan upang isipin ang una.
Una sa lahat, ang mga pagkakaiba ay kapansin-pansin. Ang medyebal na paaralan ay inilaan lamang para sa mga may-ari ng tonsure - mga kleriko at monghe. Sa pagtatapos ng Middle Ages, nagbukas din ito para sa mga karaniwang tao, mula noon ay unti-unting naging available sa mas malawak na mga seksyon ng populasyon. Gayunpaman, hanggang sa kalagitnaan ng siglo XVIII, nananatili itong Latin. Kapag naging French na ito at hindi na pinarusahan ang mga estudyante sa pagsasalita ng French, nananatili ang Latin sa gitna ng kurikulum. Ang pribilehiyong posisyong ito ng Latin ay kadalasang ipinaliwanag ng mga klasikong ugat ng ating kultura. Sa katunayan, bumabalik sila sa mga panahong mas malayo pa kaysa sa panahon ng tagumpay ng kulto ng sinaunang Romano, sa panahong iyon ng medyebal na Latin ang wika ng mga klero at ng kanilang mga propesyonal na paaralan. Sa loob ng maraming siglo ito ay itinuro bilang isang buhay na wika, at hindi lamang bilang wika ng isang partikular na kultura, na kinakailangan para sa mga klero, abogado at estadista. Sa simula pa lamang ng ika-18 siglo nagsimulang ituro ang Latin para sa pangkalahatang edukasyon. Utang namin ang mahabang presensya ng Latin sa kurikulum ng paaralan pangunahin sa mga ugat ng medieval ng aming tradisyon sa paaralan.
Ang pangalawang pagkakaiba ay ang kakulangan ng pangunahing edukasyon. Ang pangunahing edukasyon, gaya ng pagkakaintindi natin ngayon, ay hindi espesyal o pangkalahatang edukasyon. Sa elementarya, natututo silang magsulat, magbasa, magsalita ng tama, iyon ay, lahat ng kailangan upang hindi mawala sa buhay, anuman ang propesyon at katayuan sa lipunan. Gayunpaman, sa Middle Ages at sa simula ng modernong kasaysayan, ang mga paunang kaalaman at kasanayang ito ay hindi itinuro sa mga paaralan, nakuha sila sa bahay at sa proseso ng pag-aaral ng isang bapor. Nagsimula ang paaralan sa pag-aaral ng Latin at nagtapos sa antas ng kaalaman na kinakailangan para sa isang partikular na propesyunal na karera. Sapat na para sa pari ng nayon na malaman ang mga liturgical na teksto sa pamamagitan ng puso, ang hinaharap na tagausig ay nangangailangan ng higit pa. Siyempre, ang elementarya na kaalaman ng Latin ay itinuro sa medyebal na paaralan (ang Psalter, halimbawa; natuto silang magbasa mula rito), at, walang alinlangan, ang elementarya Latin ay nakatayo sa mga pinagmulan (unang bahagi ng ika-17 siglo) ng modernong elementarya, gaya ng makikita natin mamaya. Ngunit ang Psalter ay isang simula lamang ng paaralang Latin, ang sarili nitong sistema. Sa paglipat ng Psalter sa sistemang Pranses ng "maliit na paaralan", ang mismong diwa ng paksang ito ay nagbago - ito ay naging ganap na kakaiba.
Ang ikatlong pagkakaiba ay ang kakulangan ng mas mataas na edukasyon sa humanidades at natural sciences. Siyempre, may mga kakayahan ng teolohiya, batas at medisina, na umiiral pa rin hanggang ngayon. Gayunpaman, sa medyebal na France, walang katulad sa mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng Sinaunang Greece na may mga klase ng natural na agham, retorika at pilosopiya, o sa mga humanitarian at natural science faculties na lumitaw sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ni Napoleon. . Ang pagkakaroon ng gayong puwang ay tila kakaiba lalo na kapag iniisip ang tungkol sa malaking kahalagahan ng pilosopiya sa medyebal na buhay. Ang pagtuklas ng mga hindi kilalang gawa ni Aristotle, ang dakilang Thomistic synthesis, ay dapat na nag-ambag sa hiwalay na pagtuturo ng liberal na sining at teolohiya. Sa katunayan, ang moralidad at metapisika ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa mga programa na bahagi ng liberal na sining ay hinihigop lamang ng pilosopiya. Kaya, ang diyalektika ng trivium na umiral noon ay naglaho, na nagbigay ng puwang para sa "lohika" na pumalit dito sa terminolohiya ng paaralan, habang ang lohika ay nagiging kasingkahulugan ng pilosopiya. Ang tanong ay bumangon kung ang pilosopiya ay magkakasamang mabubuhay sa gramatika, kahit elementarya na mga anyo ng gramatika, o ito ba ay maghihiwalay sa kanila upang maging batayan ng mas mataas na edukasyon? Sa France at sa England nangyari ito sa iba't ibang paraan.
Sa England, ang mga paaralang Latin na bahagi ng mga unibersidad - iyon ay, ang mga kolehiyo ng Oxford at Cambridge - ay naiiba sa iba, hindi unibersidad, mga paaralang Latin. Nagkaroon ng isang tradisyon upang simulan ang pag-aaral ng sining sa pinakamalapit na paaralan ng Latin, tulad ng umiiral sa Katedral ng St. Paul sa London - doon sila nag-aral hanggang sa edad na labing-apat. Ang mga nasabing paaralan, na halos kapareho ng mga paaralan sa Latin ng Pransya, ay nakilala nang maglaon bilang paaralan ng gramatika. Sa pagtatapos lamang ng paaralang gramatika sa edad na labing-apat ay ipinadala ang isang binata upang mag-aral sa Oxford o Cambridge. Ang pagkakaiba sa edad ay tumutugma sa pagkakaiba sa mga programa. Ang pilosopiya at agham ay pinag-aralan lamang sa loob ng mga pader ng mga unibersidad - ito ay hindi bababa sa prinsipyo, dahil walang sinuman ang nagpilit sa isang mahigpit na delineasyon ng mga pag-andar ng mga institusyong pang-edukasyon hanggang sa ika-18 siglo. Sa katotohanan, ang mga hangganan ay medyo malabo. Sa mga kolehiyo sa unibersidad, ang mga paksa at may-akda na pinag-aralan sa paaralan ng grammar ay muling binisita, kasunod ng prinsipyo ng pag-uulit, na napakamahal sa pedagogy ng Middle Ages, at sa paaralan ng grammar noong ika-15-16 na siglo, nangyari na sila basahin ang lohika. Ang lugar ng maraming paksa, tulad ng retorika, ay matagal nang pinagtatalunan. Si Brinsley, sa kabila ng katotohanan na siya ay bahagi ng mga programa sa paaralan ng gramatika sa mahabang panahon, ay naniniwala na ang retorika ay mas angkop sa kurikulum ng unibersidad. Sa simula ng ika-17 siglo, ang mga talakayan ay nagpapatuloy pa rin, gayunpaman, ang estado ng mga gawain ay naayos alinsunod sa itinatag na kaugalian - ang paaralan ng gramatika ay naghahanda para sa unibersidad, at ang unibersidad ay may monopolyo sa pilosopikal na edukasyon, na itinuturing na isang kinakailangang karagdagan sa ordinaryong edukasyon, at pagkatapos lamang magsisimula ang dalubhasang edukasyon - ligal, teolohiko at medikal. Ang Faculty of Philosophy ay sa katunayan ang embryo ng mas mataas na edukasyon sa humanities sa modernong kahulugan ng salita. Bilang karagdagan sa England, ang sistema ng edukasyon ay binuo din sa Alemanya.
Sa France, sa kabilang banda, ang mga art school na naka-link sa mga unibersidad ay hindi naiiba sa anumang paraan - alinman sa programa o sa komposisyon ng mga mag-aaral - mula sa mga art school sa ibang mga lungsod kung saan ang isang unibersidad ay hindi kailanman nabuo. Siyempre, noong ika-13 siglong Paris ng St. Thomas, ang lahat ay maaaring napunta sa landas ng Oxford at Cambridge. Ang mga paaralan sa Paris ay nagtipon ng mga mag-aaral mula sa buong bansa na nakatanggap na ng kaalaman sa ibang mga paaralan. Nasa XII na siglo, nabanggit na ang pinakamahusay na mga mag-aaral, na umabot sa pagbibinata, ay patuloy na nag-aaral sa Chartres, Tournai, Orleans o Bologna. Gayunpaman, kahit doon, sa mga sikat na paaralan, ang mga nagsisimula ay patuloy pa rin sa pag-aaral - sa kaibahan sa kung ano ang nangyayari sa Oxford at Cambridge. Ang tradisyon ng pagtanggap lamang ng mga mag-aaral na nakatanggap na ng ilang uri ng edukasyon ay hindi nabuo. Marahil ang dahilan sa Paris ay ang malaking pagtaas sa lokal na populasyon, na mas marami kaysa sa maliliit na bayan ng Ingles. Malaki ang pagkakaiba, kaya kailangang tanggapin ng mga French na paaralan ang lahat mula sa ibang lugar, tulad ng ating mga unibersidad ngayon, at mga lokal, tulad ng ating mga lyceum at kolehiyo ngayon. Sa anumang kaso, sa gayong mga paaralan, ang pilosopiya ay hindi nahihiwalay sa gramatika at mga simula nito, bilang isang resulta kung saan ang mga programa ng paaralan sa mga lungsod ng unibersidad ay hindi naiiba sa mga programa ng mga lungsod na walang unibersidad, maliban kung, siyempre, ang mga lungsod ay malaki. tama na.
Ang mga kahihinatnan ng ganitong paraan ng pamumuhay ay nakikita kahit ngayon. Ang pilosopiya ay nananatili sa kurikulum ng mga paaralan ng gramatika, at kapag, simula sa ika-14 na siglo, ang sistema ng edukasyon ay nahahati sa mga antas, kapag ang mga paksa ay pinapayagan na hatiin depende sa kanilang pagiging kumplikado at sa edad ng mga mag-aaral, ang pilosopiya ay iniuugnay sa pagtatapos ng Latin cycle. Ito ay pinag-aralan sa huling dalawang klase bilang lohika at pisika, na tumutugma sa modernong klase ng pilosopiya. Ang lohika at pisika ng ikalabing-anim na siglo ay tumutugma sa parehong oras sa mga kolehiyo ng unibersidad ng Inglatera at sa ating mga modernong kakayahan ng humanidades at agham. Ang pagpupursige sa France ngayon ng paghahati sa dalawang bahagi ng pagsusuri sa bachelor's degree ay dahil sa katotohanan na ang pilosopiya ay hindi kailanman humiwalay sa sining. Sa England, walang pangalawang pagsusulit, dahil ang paaralan ng gramatika ay hindi nagturo ng pilosopiya, iyon ay, lohika at pisika.
Sinubukan naming tukuyin kahit papaano ang posisyon ng medyebal na paaralan, simula sa parehong simula nito at kung ano na ito. Ngayong mas nalaman na natin ito, susubukan nating tukuyin ang ilang pangunahing tampok na kawili-wili para sa ating pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng mga edad: ang kakulangan ng pagkakaiba-iba ng mga programa, ang sabay-sabay na pagtuturo ng mga paksa sa iba't ibang antas, ang paghahalo ng edad. at kalayaan sa paaralan.
Kakulangan ng pagkita ng kaibhan
Walang ideya ng edukasyon na nahahati sa ilang mga antas, na naaayon sa kahirapan ng mga paksa, mula sa simple hanggang sa kumplikado. Ang pinakanakakagulat na halimbawa ng kumpletong kawalan ng naturang pagkakaiba ay ibinigay ng gramatika. Mula noong ika-15 siglo, ang gramatika ay inuri bilang isang elementarya na paksa, at habang tumatagal ito, mas nagiging elementarya ito. Sa unang panahon, sa kabaligtaran, ang gramatika ay isang agham, at isang kumplikadong agham, na naaayon sa pilosopiya ngayon. Ang Middle Ages ay minana mula pa noong unang panahon ang konseptong ito ng grammar, isa sa mga bahagi ng trivium, at kahit na ang mga matatandang estudyante ay sineseryoso ito. Kaya, si John ng Salisbury noong ikalabindalawang siglo ay dumalo sa mga aralin sa gramatika sa pagitan ng edad na labimpito at dalawampu. Binasa at binasa nilang muli ang Commentarium grarnmaticorum libri noong ika-17 siglo ni Priscian, isang Latin grammarian noong ika-5 siglo. Noong 1215, inutusan ng charter ng Unibersidad ng Paris ang mga paaralan ng sining na pag-aralan ang mga aklat ni Priscian nang hindi bababa sa dalawang taon. Nang maglaon, papalitan ni Prisciana ang Doctrinale puerorum ni Alexandre de Wildier (ika-13 siglo), na binubuo ng 12 kabanata: pagbabawas, pagbubukod sa mga tuntunin, antas ng paghahambing, mga artikulo o tagatukoy ng kasarian, preterite at supina, exception verbs, apat na anyong pandiwa, transitive, intransitive at reciprocal constructions , mahaba at maikling patinig, stress, syntax. Ang Doctrinal ay magiging isang pangkalahatang aklat-aralin sa gramatika hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo, nang ito ay pinalitan sa France ng Despoter, hindi gaanong kumplikado, ngunit nagpapakita - sa unang pagkakataon - isang pedagogical na diskarte, at hindi lamang isang kabuuan ng kaalamang pang-agham.
Ang siyentipikong gramatika na ito ay pinag-aralan kaagad pagkatapos ng pagbabasa ng Psalter, o kahit na kasabay nito, ng mga bata na halos sampung taong gulang. Natural, ang pagtuturo ay hindi nagsimula sa Priscianus o sa Doktrina. Ang unang aklat ay Donatus, ibig sabihin, De octo partibus orationis Donatus, isang gramatika noong ika-4 na siglo. Ang aklat na ito ay tinatawag ding Donatus minor upang makilala ito mula sa iba pang mga aklat ng Donatus, o Ars minor, at ito ay nagpapahiwatig na pinag-uusapan natin ang elementarya, na, gayunpaman, ay bahagi ng sining. Mamaya, ang "Donat" ay magiging kasingkahulugan ng pangunahing kaalaman: kung natutunan mo ang Donat, hindi ka mawawala. Ilang pribadong guro ang binigyan ng karapatang magturo kay Donat, ngunit siya lamang.
Sa maraming manuskrito, ang Donat ay dinagdagan ng mga sipi mula kay Priscian, na maaaring ituring na isang may-akda para sa mga matatandang estudyante. Sa simula ng ika-11 siglo, ang Anglo-Saxon na may-akda na si Ælfric ay sumulat ng isang diyalogo sa Latin na nilayon para sa mga nagsisimulang iskolar sa antas ng Donatus; dinadagdagan niya ang kanyang Excerptiones de Prisciano minore vel majore, na nagreresulta sa isang bagay tulad ng isang digest o isang antolohiya ni Donatus at Priscianus. Sa kabilang banda, noong 1393, ang aklat ng Donatus ay matatagpuan sa mga paglalarawan ng mga bagay ng ninakawan na mag-aaral ng Bolognese, ito ay katabi ng Doktrina at ang mga treatise ni Boethius sa dialectics, musika at quadrivium - na parang ngayon ay natagpuan natin. sa bag ng isang mag-aaral ng isang pilosopikal na klase, bukod sa iba pa, isang grammar book French. Nangangahulugan ito na ang gramatika ay parehong kaalaman sa agham at elementarya; parehong sinakop nito ang isang labinlimang dalawampung taong gulang na kleriko at isang sampung taong gulang na baguhan. Ito ay ang parehong grammar at ang parehong mga may-akda ng huling imperyo.
Ang isa pang halimbawa ng kakulangan ng paghahati sa mga antas ay ang ikot ng paaralan ni John ng Salisbury. Ipinanganak siya noong mga 1137. Dumating sa Paris sa edad na labing-apat. Sa edad na ito, natanggap niya ang kanyang unang edukasyon: ang Psalter, Donatus, ang simula ng liberal na sining. Dumating siya sa Paris upang madagdagan ang kanyang kaalaman sa mga sikat na guro. Sila, tulad ng sa XIII na siglo, ay maaaring magpakadalubhasa sa isa o ibang bahagi ng liberal na sining: ang isang guro ay maaaring magturo ng gramatika, isa pa - retorika, pangatlo - dialectics o lohika, ibang tao quadrivium, ngunit ang gayong dibisyon ay hindi ang panuntunan. Mas madalas ang isa at ang parehong tao ay nagturo ng lahat ng mga sining, na naninirahan nang mas detalyado sa isang paboritong paksa. Kaya, noong ika-16 na siglo, si Odoy de Tournay, na mayroong 200 estudyante, ay nagturo ng lahat ng sining, sa kabila ng katotohanan na "praecipue tamen in diaSectica eminebat" (lat. Karamihan, gayunpaman, ay nagniningning sa dialectics). At sa ikalabindalawa at ikalabintatlong siglo sa Paris at sa mga bayan ng unibersidad, ang pagdadalubhasa ng mga guro ay kamag-anak pa rin. Kaya, pagdating sa Paris, ang aming estudyante ay hindi muna bumaling sa isang guro ng gramatika. Siya ay dumadalo sa mga klase ng dialectic, ibig sabihin, pinag-aaralan niya sina Boethius at Porphyry at ang kanilang mga komentaryo sa Organon ni Aristotle. Siya ay gumugol ng dalawang taon doon, at nang, pagkatapos ng mahabang pagkawala, ay bumalik siya sa Paris, nakita niya kasama ng parehong guro ang kanyang mga dating kasama, na nakikibahagi sa parehong dialectical na pagsasanay, walang silbi sa kanyang mga mata, ngunit may sapat na interes upang panatilihin ang atensyon ng mga mag-aaral sa mahabang panahon. Sa ikalabintatlong siglo, ang mga tao ay madalas na nagtatagal sa pag-aaral ng isa o ibang paksa mula sa kategorya ng liberal na sining. Samantala, hindi man lang inililihis ng dialectics ang atensyon ni John mula sa gramatika, hindi niya ito balak palampasin, bagama't sinimulan niya ang kanyang pag-aaral sa Paris gamit ang dialectics. Sa paglipas ng tatlong taon, ilang beses pa siyang bumalik sa gramatika - halos dalawampu na siya. Ano ang hindi isang halimbawa ng dalawahang posisyon ng gramatika - parehong kaalaman sa agham at elementarya. Sa edad na dalawampu, hindi nahati si John sa buhay ng isang mag-aaral. Nag-sign up siya para sa mga klase sa isang guro, kung saan muli siyang dumaan sa parehong cycle ob eo cuncta relegi (lat. Mula sa parehong upang mag-aral muli), kasama ang pagdaragdag ng isang quadrivium, na hindi pa niya nahawakan, iyon ay, mga agham. (at inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia) . Pagkatapos ay kumuha siya ng retorika, na napag-aralan na niya (relegi quoque rhetoricam), at tinapos ang kanyang pag-aaral sa lohika, kung saan muli niyang nakilala ang Organon. Pagkatapos nito, siya mismo ay nagsimulang magturo ng sining, kumikita mula dito, at babalik lamang sa paaralan sa pinakamataas na faculty, na nag-aaral ng teolohiya. Habang si John ng Salisbury ay nag-aaral ng sining sa loob ng maraming taon, hindi siya sumusunod sa anumang kurikulum at walang pagkakasunod-sunod na maitatag sa kanyang pag-aaral: dialectic, grammar, pag-uulit ng trivium, quadrivium, retorika, lohika. Maaaring iba ang pagkakasunod-sunod. Mga tradisyon - kung ano ang dapat sundin sa kung anong pagkakasunud-sunod - ay hindi umiiral. Ang bawat guro ay iginuhit ang programa ayon sa kanyang nakikitang akma, at nagturo sa isang pagkakataon ng mga paksa na, sa karaniwang opinyon, ay nasa parehong antas sa mga tuntunin ng kahirapan at kahalagahan.
Gayunpaman, ang "Reporma ng 1366 ng Unibersidad ng Paris" ng mga kardinal ng Saint-Marc at Saint-Martin ay nagbabalangkas ng ilang paraan ng pagkakaiba-iba ayon sa mga antas - ang kalakaran na ito ay kakaiba sa reporma ni Robert de Courcon noong 1215. Ang tekstong ito ay nagbibigay ng programa ng mga pagsusulit sa unibersidad. Una sa lahat, upang makapasa sa determinatio - sa hinaharap, isang pagsusulit para sa bachelor's degree - ito ay kinakailangan: 1) grammar, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (Latin. Kung sila ay tinuruan ng grammar ... Doctrinal at Greek would know), 2) logic , veterem artem totam (lat. Old to all arts), o ang Organon, pati na rin ang On the Soul ni Aristotle. Upang higit pang ipasa ang licencia docendi - physics at siyentipikong treatises ni Aristotle, de generatione et corruptione, de caelo et mundo, parva naturalia (lat. Tungkol sa paglitaw, tungkol sa langit at mundo, maliit sa kalikasan). Para sa antas ng Master of Arts - "Etika" at "Meteorology" ng parehong Aristotle. Sa pamamaraang ito, hinuhulaan ang mga elemento ng pagkita ng kaibhan: gramatika at lohika, na magkakasamang sumasakop sa pinakamaraming espasyo sa mga programa ng mga klase ng sining, quadrivium at pilosopiyang moral. Gayunpaman, ang dibisyong ito ay nananatiling hindi tumpak, dahil iniiwan nito ang gramatika at lohika sa parehong eroplano; sa halip, ito ay isang katanungan ng isang klasipikasyon na naaayon sa isang mas maayos na proseso ng paaralan kaysa dati, isang mas mahusay na organisasyon ng mga eksaminasyon, na may layuning magtatag para sa mga lisensyado at mag-aaral ng master's degree, mga paksa na hindi kinakailangang kunin upang makakuha ng isang bachelor's degree. Gayunpaman, ang gayong pamamahagi ng mga paksa sa pagitan ng tatlong uri ng eksaminasyon ay hindi idinidikta ng antas ng kahirapan - "Organon" at "On the Soul" ay hindi lahat mas madali kaysa sa "Physics" o "Ethics" - at hindi sa pagkakasunud-sunod. kung saan sila ay itinuro, mula noong panahon ng pagkuha ng bachelor's degree, ang isang licentiate o master's degree ay nagtatagpo, at lahat ng tatlong pagsusulit ay aktwal na pinagsama sa simula ng isang bagong kuwento, na nagiging mga pormal na yugto ng isa at parehong pagsubok.
Itutuloy)
