Ang konsepto ng "metapora" at mga diskarte sa pag-aaral nito

Kahulugan ng Metapora

Ang pinakakaraniwang kahulugan ng metapora sa linggwistika ay ang sumusunod: "Ang metapora (metaphorical model) ay ang paghahalintulad ng isang phenomenon sa isa pa batay sa semantic proximity ng mga estado, mga katangian, mga aksyon na nagpapakilala sa mga phenomena na ito, bilang isang resulta ng mga salita (mga parirala. , mga pangungusap) na inilaan upang italaga ang ilang mga bagay ( mga sitwasyon) ng katotohanan ay ginagamit upang pangalanan ang iba pang mga bagay (mga sitwasyon) batay sa kondisyonal na pagkakakilanlan ng mga tampok na predicative na nauugnay sa kanila" [Glazunova, 2000, p. 177-178].

Kapag gumagamit ng metapora, dalawang kaisipan (dalawang konsepto) tungkol sa magkaibang mga bagay ang nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa loob ng isang salita o pagpapahayag, ang kahulugan nito ay ang resulta ng pakikipag-ugnayang ito.

Apat na bahagi ang kasangkot sa pagbuo at, nang naaayon, ang pagsusuri ng isang metapora:

• dalawang kategorya ng mga bagay;
• mga katangian ng dalawang kategorya;

Pinipili ng metapora ang mga katangian ng isang klase ng mga bagay at inilalapat ang mga ito sa ibang klase o indibidwal - ang aktwal na paksa ng metapora. Ang pakikipag-ugnayan sa dalawang magkaibang klase ng mga bagay at ang kanilang mga katangian ay lumilikha ng pangunahing katangian ng metapora - ang duality nito.

Ang isang buhay na talinghaga sa panahon ng henerasyon at pag-unawa nito ay nagsasangkot ng interaksyon ng dalawang denotasyon, na kung saan ay inihambing sa isang bagay at na kung saan ay inihambing sa, at ang pangalan ng huli ay naging ang pangalan ng una, pagkakaroon ng isang metaporikal na kahulugan. Ang metapora ng wika ay isang mahalagang salik sa pag-unlad ng wika. Siya ang sumasailalim sa maraming mga proseso ng wika, tulad ng pagbuo ng magkasingkahulugan na paraan, ang paglitaw ng mga bagong kahulugan at ang kanilang mga nuances, ang paglikha ng polysemy, ang pagbuo ng emosyonal na nagpapahayag na bokabularyo. Ang pagsasama ng isang metapora ay nagbibigay-daan sa iyo na magsalita ng isang representasyon tungkol sa panloob na mundo ng isang tao.

Sumulat si R. Hoffman: “Maaaring gamitin ang metapora bilang kasangkapan ng paglalarawan at pagpapaliwanag sa anumang larangan: sa mga psychotherapeutic na pag-uusap at sa mga pag-uusap sa pagitan ng mga piloto ng eroplano, sa mga sayaw na ritwal at sa programming language, sa artistikong edukasyon at sa quantum mechanics. Ang metapora, saan man natin ito matugunan, ay laging nagpapayaman sa pag-unawa sa mga kilos, kaalaman at wika ng tao.

Tinukoy ng English scientist na si E. Ortoni ang tatlong pangunahing dahilan ng paggamit ng metapora sa pang-araw-araw na buhay:

• Tinutulungan nila kaming magsalita nang maigsi.
• Ginagawa nilang maliwanag ang ating pananalita.
• Pinapayagan nila ang pagpapahayag ng hindi maipahayag [Ortoni, 1990, p.215].

Madalas tayong gumamit ng metapora dahil mabilis, maigsi, tumpak, at naiintindihan ng lahat.

Pag-uuri ng mga metapora

Ayon kay N.D. Arutyunova, ang mga sumusunod na uri ng linguistic metapora ay maaaring makilala:

1) nominatibo metapora (paglipat ng pangalan), na binubuo sa pagpapalit ng isang kahulugan sa isa pa;

2) matalinhaga isang metapora na nagsilang bilang resulta ng paglipat ng isang nagpapakilalang kahulugan sa isang panaguri at nagsisilbi sa pagbuo ng mga matalinghagang kahulugan at magkasingkahulugan na paraan ng wika;

3) nagbibigay-malay isang metapora na nagreresulta mula sa isang pagbabago sa kumbinasyon ng mga predicative na salita at paglikha ng polysemy;

4) paglalahat isang metapora na nagbubura sa mga hangganan sa pagitan ng mga lohikal na order sa leksikal na kahulugan ng salita at nagpapasigla sa paglitaw ng lohikal na polysemy [Arutyunova, 1998, p.366].

Tipolohiya ng mga metapora M.V. Ang Nikitin ay batay sa katotohanan na ang pagkakapareho ng mga palatandaan sa mga denotasyon, na nagsisilbing batayan para sa paglilipat ng pangalan at ang kaukulang metaporiko na muling pagsasaayos ng direktang kahulugan, ay maaaring may ibang kalikasan. Kung ang pagkakatulad ay nakapaloob sa magkatulad na paghahambing na mga bagay sa kanilang sarili, kung gayon tayo ay nakikitungo sa ontological metapora: tuwid at istruktural. Kailan tuwid metapora, ang mga palatandaan ay may parehong pisikal na kalikasan ("oso": 1. uri ng hayop - malamya 2. malamya na tao), at sa kaso istruktural- ang pagkakahawig ay istruktural karakter, iyon ay, ang mga palatandaan ay gumaganap ng isang istrukturang papel sa likas na katangian ng dalawang denotasyon (Ihambing ang: pagkain, pagtanggap ng mga bisita, pagtanggap ng impormasyon). Sa parehong mga kaso, ang pagkakatulad ng mga tampok ay naroroon kahit na bago ang paghahambing at ipinahayag lamang dito. Kapag ang mga palatandaan ng pagkakatulad ay matatagpuan sa mga inihambing na entidad, ngunit ontologically ay naiiba pareho sa pisikal na kalikasan at sa istrukturang papel, at ang sandali ng pagkakatulad ay lumitaw lamang sa panahon ng pang-unawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa synesthesia at emotive-evaluative metapora. Ang pagkakatulad dito ay nabuo hindi sa pamamagitan ng ontolohiya ng mga bagay, ngunit sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagproseso ng impormasyon.

pagkakatulad ontological(direkta at estruktural) metapora na may synesthesia ay namamalagi sa katotohanan na sa bawat kaso, sa bawat oras sa sarili nitong paraan, batay sa ilang pagkakatulad, sinisikap nilang italaga at ilarawan ang bagay ng paghahambing ayon sa sarili nitong mga katangian ng bagay na ito. Tutol sila emotive-evaluative isang metapora na nagmumungkahi ng paglipat mula sa cognitive plane ng kamalayan tungo sa pragmatic [Nikitin, 2001, pp. 37-38].

Tinutukoy nina J. Lakoff at M. Johnson ang dalawang uri ng metapora: ontological, iyon ay, mga metapora na nagpapahintulot sa iyo na makita ang mga kaganapan, aksyon, emosyon, ideya, atbp. bilang isang uri ng sangkap (ang isip ay isang nilalang, ang isip ay isang marupok na bagay), at nakatuon, o oryentasyon, iyon ay, mga metapora na hindi tumutukoy sa isang konsepto sa mga tuntunin ng isa pa, ngunit inayos ang buong sistema ng mga konsepto na may kaugnayan sa isa't isa (masaya ay nasa itaas, malungkot ay nasa ibaba; may kamalayan ay nasa itaas, walang malay ay nasa ibaba).

Ang gramatika ay maaari ding maging isang paraan ng paghahatid ng metaporikal na kahulugan. Ang isang metapora ng gramatika sa linggwistika ay nauunawaan bilang isang sadyang paglipat ng mga tampok na kategorya ng isang kategorya ng gramatika sa saklaw ng isa pang kategorya ng gramatika upang lumikha ng isang bagong karagdagang kahulugan, na hindi na kinakailangang gramatikal [Maslennikova, 2006, p.23].

May tatlong paraan ng gramatikal na metapora:

1) Ang kaibahan sa pagitan ng gramatikal na kahulugan ng anyo at ng konteksto;

2) Ang kaibahan sa pagitan ng gramatikal na kahulugan ng anyo at ang leksikal na nilalaman nito;

3) Ang kaibahan sa pagitan ng bokabularyo at extralinguistic na sitwasyon.

Kapag inihambing ang lexical at grammatical metaphor, ang mga sumusunod na pagkakaiba ay nabanggit: metaphorization sa grammar ay limitado sa pamamagitan ng isang maliit na bilang ng mga pagsalungat at isang saradong uri ng grammatical system, bilang karagdagan, ang grammatical metaphor ay nailalarawan sa unidirectionality, at hindi vice versa, bagaman ang kabaligtaran kaso ay hindi ibinukod.

Mga diskarte sa pag-aaral ng metapora

Ang saloobin sa talinghaga mula noong ito ay nagsimula ay hindi maliwanag. Ang talinghaga ay isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga punto ng view, tinanggihan, itinalaga ang pangalawang tungkulin dito. Hindi sinang-ayunan ni Plato ang paggamit ng matalinghagang paraan ng wika, naisip ni Cicero ang metapora bilang isang hindi kinakailangang imbensyon. Sa mahabang panahon nanaig ang negatibong saloobing ito sa metapora.

Sinimulan ni Aristotle ang pag-aaral ng metapora. Ang mga metaporikal na paglipat ay itinuring niya bilang isang makabuluhang paraan ng wika, na may positibong epekto sa nakikinig at pinalakas ang argumento. Itinalaga ni Aristotle ang pagkakatulad ng dalawang bagay bilang batayan ng metaporikal na paglilipat at itinuturing itong pangunahing paraan ng katalusan.

Ang mga metapora, ayon kay F. Nietzsche, ay ang pinakamabisa, natural, tumpak at simpleng paraan ng wika [Nietzsche, 1990, p.390].

Sa klasikal na retorika, ang metapora ay ipinakita pangunahin bilang isang paglihis mula sa pamantayan - ang paglipat ng pangalan ng isang bagay sa isa pa. Ang layunin ng paglipat na ito ay alinman upang punan ang kawalan sa sistema ng isang wika ng isang katumbas para sa lexical na yunit ng ibang wika (lexical gap), o ilang uri ng "dekorasyon" ng pananalita.

Nang maglaon, ang problema ng metapora ay lumipat mula sa retorika patungo sa linggwistika. Sa gayon ay bumangon konsepto ng paghahambing ng metapora, kung saan ang metapora ay nakaposisyon bilang isang nakalarawang muling pag-iisip ng karaniwang pangalan. Ang metapora ay ipinakita bilang isang nakatagong paghahambing. Pinaniniwalaan ng teorya ng paghahambing na ang isang metaporikal na pagbigkas ay kasangkot sa paghahambing ng dalawa o higit pang mga bagay.

Ang tradisyunal (comparative) na pananaw sa metapora ay nag-iisa lamang ng ilang mga diskarte sa paraan ng pagbuo ng isang metapora at nilimitahan ang paggamit ng terminong "metapora" din lamang sa ilang mga kaso na lumitaw. Pinipilit nitong isaalang-alang ang talinghaga bilang kasangkapan lamang sa wika, bilang resulta ng pagpapalit ng salita o pagbabago sa konteksto, habang ang batayan ng metapora ay ang paghiram ng mga ideya.

Ayon kay M. Black, may dalawang dahilan para sa paggamit ng metaporikal na salita: ang may-akda ay gumagamit ng metapora kapag imposibleng makahanap ng direktang katumbas ng metaporikal na kahulugan o kapag gumagamit ng metaporikal na konstruksyon para sa mga layuning pang-istikal lamang. Ang metaphorical transfer, sa kanyang opinyon, ay pinagsasama ang pagiging natatangi ng semantic na kahulugan at stylistic potential [Black, 1990, p.156].

Iniharap ni D. Davidson ang teorya na ang isang metapora ay may direktang kahulugan lamang sa diksyunaryo. At ang personalidad ng interpreter ang tumutukoy sa metaporikal na kahulugan ng imahe [Davidson, 1990, p.174].

Isa sa mga popular na teorya ng metapora ay ang cognitive theory nina J. Lakoff at M. Johnson. Sa kanilang opinyon, ang metapora ay batay sa interaksyon ng dalawang istruktura ng kaalaman: ang istraktura ng "pinagmulan" at ang istraktura ng "layunin". Ang pinagmulang domain sa teoryang nagbibigay-malay ay ang karanasan ng tao. Ang target na lugar ay hindi gaanong tiyak na kaalaman, "kaalaman ayon sa kahulugan". Ang diskarte na ito ay naging mabunga, dahil pinapayagan nito ang pagtukoy ng isang metapora hindi lamang sa mga tuntunin ng isang linguistic phenomenon, kundi pati na rin bilang isang mental phenomenon.

Isang cognitive approach sa pag-aaral ng metapora

Noong huling bahagi ng dekada 70, ang linggwistika ay nagpakita ng interes sa mga istrukturang nagbibigay-malay na bumubuo sa batayan ng kakayahan sa wika at pagpapatupad ng pagsasalita. Lumitaw ang isang bagong direksyon - cognitive linguistics, na isang bagong diskarte sa pag-aaral ng natural na wika, kung saan ang wika ay nauunawaan bilang isang tool para sa pag-aayos, pagproseso at pagpapadala ng impormasyon at bilang isang uri ng kakayahan ng tao na malaman (kasama ang iba pang cognitive. kakayahan - memorya, atensyon, pag-iisip, pang-unawa). Sinasakop ng semantika ang pangunahing lugar sa lugar na ito, ang pangunahing bagay ng pag-aaral nito ay kahulugan. Ang isa sa mga pangunahing teoretikal na problema ay ang relasyon sa pagitan ng semantika at katotohanan. Ang pangunahing interes ng mga cognitive linguist ay puro sa mga phenomena gaya ng prototypicality, regular polysemy, cognitive models at metapora bilang isang unibersal na cognitive device. Ang teorya ng metapora ay nakakuha ng isang espesyal na lugar sa cognitive linguistics. Ang metapora sa modernong linggwistika ay itinuturing na pangunahing operasyon ng kaisipan, bilang isang paraan ng pag-alam, pagkakategorya, pagkonsepto, pagsusuri at pagpapaliwanag sa mundo. Ang nasabing mga siyentipiko, mananaliksik at manunulat bilang D. Vico, F. Nietzsche, A. Richards, J. Ortega y Gasset, E. McCormack, P. Riker, E. Cassirer, M. Black, M. Erickson at iba pa [Budaev, 2007 : 16].

Sa panahon ng metaphorical rethinking sa kurso ng cognitive process, ang tagapagsalita ay nag-explore ng mga bahagi ng kanyang pangmatagalang memorya, nakahanap ng dalawang referent (kadalasang lohikal na hindi magkatugma), nagtatatag ng isang makabuluhang relasyon sa pagitan nila at, sa gayon, lumilikha ng isang metapora. Ang isang makabuluhang relasyon ay itinatag sa batayan ng pagtuklas ng isang bilang ng mga tampok na karaniwan sa dalawang referent. Ang mga tampok na ito ay makikita sa istruktura ng leksikal na kahulugan.

Dahil ang leksikal na kahulugan ng isang salita ay heterogenous, ito ay kawili-wiling pag-aralan kung aling bahagi ng kahulugan ang napapailalim sa metaporikal na muling pag-iisip, kung anong semantikong mga tampok ang batayan para sa pagbuo ng isang bago, metaporikal na kahulugan. Sa istruktura ng leksikal na kahulugan ng isang salita, mula sa pananaw ng aspetong nagbibigay-malay, dalawang bahagi ang maaaring makilala: ang intensyon at ang implikasyon. Ang intension ay isang set ng mga semantic features (semes) na dapat taglayin ng isang denotasyon upang maisama sa isang partikular na klase. Ang implicational ay isang set din ng semantic features, ngunit isang set na nauugnay na nabuo mula sa intensyon. Sa metaporikal na muling pag-iisip ng mga salita, una sa lahat, ang mga tampok na implikasyon (hindi kasama ang mga intensyon) ay kasangkot sa muling pagsasaayos ng mga semantika ng salita. Ang ilang bahagi ng mga senyales na ito ay bumubuo ng nilalaman ng pagkakaiba-iba ng bahagi ng hinangong metaporikal na kahulugan [Nikitin, 2001, p.36].

Ang salita ay walang isang tiyak na listahan ng mga kahulugan, ngunit mayroong isang tiyak na paunang kahulugan ng semantic derivation model na nakabuo ng isang tiyak na bilang ng mga kahulugan na maaaring makabuo ng isang hindi limitadong bilang ng mga ginawang kahulugan. Gayunpaman, ang iba't ibang kahulugan ay may ibang pagkakataon na magkatotoo. Mayroong dalawang mga punto na tumutukoy sa posibilidad na mapagtanto ang isa o ibang kahulugan sa pamamagitan ng isang ibinigay na salita. Ito ay: 1. ang pangangailangan para sa nominasyon ng kaukulang konsepto at 2. ang lakas, liwanag ng magkakaugnay na koneksyon ng dalawang konsepto (orihinal at matalinghagang tinutukoy). Ang kumbinasyon ng mga salik na ito ay nagpapataas ng pagkakataong matanto ang isang nagmula na halaga. Posible na obhetibong hatulan ang metaporikal na potensyal ng mga salita lamang sa batayan ng mga naitala na kaso ng kanilang matalinghagang paggamit sa batayan ng magkatulad na pagkakatulad, na isinasaalang-alang ang mga metapora. Sa huli, ang lahat ay bumababa sa paghahambing ng mga konseptong katumbas ng cognitive sa paraan ng pagpapahayag ng mga ito, direkta o matalinghaga [Nikitin, 2001, p.43-44].

Ang isang espesyal na lugar sa pagbuo ng teoryang nagbibigay-malay ay ibinigay kay J. Lakoff at M. Johnson. Nasa loob nito na ang metapora bilang isang object ng pag-aaral ay isinalin sa isang cognitive-logical paradigm at pinag-aralan mula sa punto ng view ng koneksyon nito sa malalim na mga istrukturang nagbibigay-malay at ang proseso ng pagkakategorya ng mundo, bumuo sila ng isang teorya na nagpasimula ng isang ilang sistema sa paglalarawan ng cognitive mechanism ng metapora at nagbigay ng malaking bilang ng mga halimbawa na nagpapatunay sa teoryang ito. Ang pangunahing ideya nina J. Lakoff at M. Johnson ay ang mga metapora bilang mga ekspresyong pangwika ay naging posible dahil sa katotohanan na ang sistema ng konsepto ng tao ay metaporikal sa batayan nito. Iyon ay, ang pag-unawa at pagdanas ng mga phenomena ng isang uri sa mga tuntunin ng phenomena ng ibang uri ay isang pangunahing pag-aari ng ating pag-iisip. "Ang metapora ay tumatagos sa ating buong pang-araw-araw na buhay at nagpapakita ng sarili hindi lamang sa wika, kundi pati na rin sa pag-iisip at pagkilos. Ang ating pang-araw-araw na konseptong sistema, kung saan tayo nag-iisip at kumikilos, ay metaporikal sa mismong diwa nito” [Lakoff, 1990, p.387]. Sa pagbuo ng kanyang konsepto, si J. Lakoff ay nagpatuloy mula sa katotohanan na maraming mga pahayag tungkol sa metapora ay lumabas na mali:

1. Anumang paksa ay maaaring kunin nang literal, nang walang metapora.
2. Ang pinakakaraniwang gamit ng metapora ay sa tula.
3. Ang mga metapora ay mga pagpapahayag lamang ng wika.
4. Ang mga metaporikal na ekspresyon ay likas na hindi totoo.
5. Ang literal na wika lamang ang maaaring maging totoo [Lakoff, 1990, p. 390].

Ang pagsunod sa pananaw ni J. Lakoff sa cognitive theory ng metapora, ang pangunahing ideya nito ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: ang batayan ng proseso ng metapora ay ang interaksyon ng dalawang konseptwal na domain - ang pinagmulang domain at ang target na domain. Bilang isang resulta ng metaphorical projection mula sa source sphere hanggang sa target sphere, ang mga elemento ng source sphere ay nabuo bilang isang resulta ng karanasan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa labas ng istraktura ng mundo ng isang hindi gaanong naiintindihan na target sphere, na kung saan ay ang kakanyahan ng cognitive potensyal. ng metapora. Ang source sphere ay mas tiyak na kaalaman, mas madaling ilipat mula sa isang tao patungo sa isa pa, direkta itong nakabatay sa karanasan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa realidad, habang ang target na globo ay hindi gaanong tiyak, hindi gaanong tiyak na kaalaman. Ang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman na bumubuo sa mga konseptong domain ay ang karanasan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa labas ng mundo. Ang mga matatag na pagsusulatan sa pagitan ng source sphere at target sphere, na naayos sa linguistic at kultural na tradisyon ng lipunan, ay tinawag na "conceptual metaphors".

Kasunod ni J. Lakoff, sinabi ni E. Budaev na "ang panukala na ang paksa ay hilig na tumugon hindi sa realidad, ngunit sa kanyang sariling nagbibigay-malay na mga representasyon ng realidad, ay humahantong sa konklusyon na ang pag-uugali ng tao ay direktang tinutukoy hindi sa layunin ng realidad. bilang sa pamamagitan ng sistema ng representasyon ng tao. Ito ay sumusunod mula dito na ang mga konklusyon na iginuhit natin sa batayan ng metaporikal na pag-iisip ay maaaring maging batayan para sa mga aksyon” [Budaev, 2007, p.19].

Ang pinagmulang domain ay ang aming pisikal na karanasan, ngunit maaari rin itong magsama ng mga karaniwang halaga ng kultura. Ang target na globo ay ang kasalukuyang tinututukan natin ng ating pansin, kung ano ang sinusubukan nating maunawaan.

Ang isang kilalang halimbawa ni J. Lakoff ay ang metapora ARGUMENT IS WAR, na kumakatawan sa pag-unawa sa isang pagtatalo bilang isang digmaan. Sa ordinaryong wika, ang metapora na ito ay natanto sa ilang mga pahayag kung saan ang pagtatalo ay tinutukoy sa mga terminong militar:

Iyong mga claim ay hindi maipagtatanggol.

Ang iyong mga pahayag ay hindi tumatayo sa pagsisiyasat (lit. indefensible).

Ang pagtatalo at digmaan ay mga phenomena ng ibang pagkakasunud-sunod, kung saan ang bawat isa ay may iba't ibang mga aksyon. Ang argumento ay isang oral exchange of remarks, ang digmaan ay isang salungatan, sa paggamit ng mga armas. Ngunit inihambing namin ang pagtatalo sa digmaan, gamit ang terminolohiya nito. Mahalagang tandaan na hindi lamang tayo gumagamit ng mga terminong militar sa isang argumento. Ang taong pinagtatalunan natin, ipinakita natin bilang isang kalaban, tayo ay nanalo o natalo sa isang pagtatalo. We advance or retreat, we have a certain plan (strategy). Ang argumento ay isang pandiwang labanan. Kaya ang konsepto ay inayos ng metaporikal, ang kaukulang aktibidad ay inayos ng metaporikal, at, dahil dito, ang wika ay inayos din ng metaporikal. Ngunit kung, tulad ng iminumungkahi ni J. Lakoff, susubukan nating isipin ang isa pang kultura kung saan ang mga pagtatalo ay binibigyang kahulugan hindi sa mga tuntunin ng digmaan, ngunit, halimbawa, sa mga tuntunin ng sayaw, kung gayon ang mga kinatawan ng kulturang iyon ay isasaalang-alang ang mga hindi pagkakaunawaan sa ibang paraan, isagawa ang mga ito nang iba at iba ang usapan tungkol sa kanila.paraan. Kaya, inilarawan ni J. Lakoff ang pangunahing ideya: "Ang kakanyahan ng isang metapora ay upang maunawaan at maranasan ang mga phenomena ng isang uri sa mga tuntunin ng phenomena ng ibang uri."

Pinag-uusapan natin ang isang hindi pagkakaunawaan sa ganitong paraan dahil nag-iisip tayo sa ganitong paraan. Ang metaporikal na paglipat ay hindi limitado sa pamamagitan ng mga hadlang sa wika at maaaring isagawa hindi lamang sa pandiwa, kundi pati na rin sa antas ng asosasyon-matalinhaga. Bilang resulta, ang pinakamahalagang konklusyon ay inihayag: "Ang metapora ay hindi limitado sa saklaw ng wika lamang, iyon ay, ang globo ng mga salita: ang mismong mga proseso ng pag-iisip ng tao ay higit na metaporiko" [Lakoff, 1990, p.23] .

Sa tipolohiya ng mga Amerikanong mananaliksik, ang mga konseptong metapora ay maaaring hatiin sa dalawa pang uri: mga metapora sa oryentasyon at ontological metapora.

Sa mga metapora ng ontological, inaayos namin ang isang konsepto sa mga tuntunin ng isa pa, habang ang mga metapora ng oryentasyon ay sumasalamin sa mga pagsalungat na sumasalamin at nag-aayos ng aming karanasan sa oryentasyong spatial sa mundo (Masaya ay nasa taas, malungkot ay nasa ibaba). Sa madaling salita, ang espasyo ay lumalabas na isa sa mga pangunahing konsepto para sa pagbuo at pagtatalaga ng ibang, hindi spatial na karanasan. Sa akdang "Metaphors we live by", si J. Lakoff ay nagbigay ng mga halimbawa ng pagmomodelo ng iba't ibang uri ng karanasan bilang mga spatial na konsepto na bumubuo ng batayan ng orientational metapora:

• MASAYA NA, MALUNGKOT NA

Ang pisikal na batayan ng metapora na HAPPY IS UP, SAD IS DOWN ay ang ideya na, kapag nasa isang malungkot na estado, ang isang tao ay ibinababa ang kanyang ulo, habang, nakakaranas ng mga positibong emosyon, ang isang tao ay tumuwid at itinaas ang kanyang ulo.

Feeling ko pataas. Siya talaga mababa sa mga araw na ito.

yun pinalakas aking mga espiritu. Feeling ko pababa.

Ang pag-iisip tungkol sa kanya ay palaging nagbibigay sa akin ng isang angat. aking mga espiritu lumubog.

Batay sa linguistic na materyal, si Lakoff at Johnson ay gumuhit ng naaangkop na mga konklusyon tungkol sa mga pundasyon, pagkakaugnay-ugnay at sistematikong katangian ng mga metaporikal na konsepto:

• Karamihan sa ating mga pangunahing konsepto ay nakaayos ayon sa isa o higit pang mga metapora na oryentasyon.
• Ang bawat spatial metapora ay may panloob na pagkakapare-pareho.
• Ang iba't ibang mga metapora ng oryentasyon ay niyakap ng isang karaniwang sistema na nagkakasundo sa isa't isa.
• Ang mga metapora sa oryentasyon ay nag-ugat sa pisikal at kultural na karanasan at hindi inilalapat ng pagkakataon.
• Ang mga metapora ay maaaring batay sa iba't ibang pisikal at panlipunang phenomena.
• Sa ilang mga kaso, ang oryentasyon sa espasyo ay isang mahalagang bahagi ng konsepto na mahirap para sa atin na isipin ang anumang iba pang metapora na maaaring mag-order ng konsepto.
• Ang tinatawag na puro intelektwal na mga konsepto ay madalas, at marahil palagi, batay sa mga metapora na may pisikal at/o kultural na batayan [Lakoff, 2004, p.30-36].

Ang mga metapora ng ontolohiya, sa kabilang banda, ay naghahati ng mga abstract na entity sa ilang mga kategorya, na naglalarawan ng kanilang mga hangganan sa kalawakan, o nagpapakilala sa kanila. "Kung paanong ang data ng karanasan ng tao sa spatial na oryentasyon ay nagbunga ng mga metapora na oryentasyon, ang data ng ating karanasan na nauugnay sa mga pisikal na bagay ay nagiging batayan para sa napakalaking pagkakaiba-iba ng ontological metapora, iyon ay, mga paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga kaganapan, aksyon, emosyon, ideya. , atbp. bilang mga bagay at sangkap” [Lakoff, 2004, p.250]. (Kami ay nagtatrabaho patungo sa kapayapaan. Ang pangit ng pagkatao niya lumalabas sa ilalim ng presyon. Hindi ako makasabay sa bilis ng modernong buhay.)

Itinatampok din ni J. Lakoff ang metapora ng conduit. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: ang tagapagsalita ay naglalagay ng mga ideya (mga bagay) sa mga salita (mga sisidlan) at ipinapadala ang mga ito (sa pamamagitan ng isang channel ng komunikasyon - conduit) sa nakikinig, na kumukuha ng mga ideya (mga bagay) mula sa mga salita (mga sisidlan).

Ang wikang ginagamit natin kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa wika mismo ay nakaayos ayon sa sumusunod na tambalang metapora:

ANG MGA IDEYA (O KAHULUGAN) AY MGA BAGAY.

ANG MGA PAGPAPAHAYAG NG WIKA AY ANG LADYAN.

ANG KOMUNIKASYON AY ISANG TRANSMISSION (ALIS).

Mula sa unang proposisyon ng metapora na ito - ANG MGA HALAGA AY MGA BAGAY - sumusunod, sa partikular, na ang mga kahulugan ay umiiral nang independyente sa mga tao at konteksto ng paggamit.

Mula sa ikalawang bahagi ng metapora ng COMMUNICATION CHANNEL - ANG MGA PAGPAPAHAYAG NG WIKA AY ISANG RESERVOIR PARA SA MGA KAHULUGAN - sumusunod na ang mga salita at parirala ay may kahulugan sa kanilang sarili - anuman ang konteksto o nagsasalita. Isang halimbawa ng matalinghagang pamamaraan ng mga IDEYA - ANG MGA OBJECT NA ITO ay maaaring ang mga sumusunod na expression:

Mahirap makakuha ng ideya sa kanya.

Mahirap para sa kanya na ipaliwanag (anumang) iniisip.

Ibinigay ko sa iyo ang ideyang iyon.

Ibinigay ko sa iyo ang ideyang ito.

Ang teoryang iminungkahi nina J. Lakoff at M. Johnson ay nakatanggap ng malawak na pagkilala sa agham, ito ay aktibong binuo sa maraming mga paaralan at direksyon [Lakoff, 2008, p.65].

Ginagamit ni M. Johnson ang termino makasagisag na pamamaraan(o schema ng imahe, schema ng imahe) para sa gayong eskematiko na istraktura kung saan nakaayos ang aming karanasan. Ang kanyang konsepto ng isang figurative scheme ay bumalik sa konsepto ni Kant ng isang scheme, ngunit naiiba mula dito. Tinukoy ni Johnson ang isang figurative schema bilang mga sumusunod: "Ang figurative schema ay isang umuulit na dynamic na pattern (pattern) ng aming perceptual na proseso at ang aming mga motor program, na nagbibigay ng pagkakaugnay-ugnay at istraktura sa aming karanasan" [Chenki, 2002, p.350]. Hindi sinasabi ni Johnson na posibleng mag-compile ng isang listahan ng lahat ng mga scheme ng imagery na ginagamit sa pang-araw-araw na karanasan, ngunit nag-aalok siya ng isang bahagyang listahan ng dalawampu't pitong mga scheme ng imagery upang magbigay ng ideya ng kanilang pagkakaiba-iba. Sa pangkalahatan, ang mga figurative scheme ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian:

• hindi proposisyonal;
• ay hindi nauugnay sa isang anyo lamang ng pang-unawa;
• ay bahagi ng aming karanasan sa mga antas ng pang-unawa, imahe at istruktura ng mga kaganapan;
• tinitiyak ang pagkakaugnay ng karanasan ng tao sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng katalusan, mula sa antas ng indibidwal hanggang sa antas ng mga istrukturang panlipunan;
• ay mga istrukturang Gestalt (umiiral ang mga ito bilang magkakaugnay, makabuluhang pinag-isang kabuuan sa ating karanasan at katalusan) [Chenki, 2002, p.354].

Ang figurative o topological scheme ay isang tipikal na modelo (pattern) na naaangkop sa paglalarawan ng maraming unit ng wika nang sabay-sabay. Gayunpaman, hindi lahat ng konsepto ay maaaring "mabuo" mula sa naturang pangunahing mga semantic scheme, dahil ang bawat isa sa kanila ay umaakit sa pinakasimpleng mga anyo o paggalaw ng katawan ng tao, na pamilyar at naiintindihan ng isang katutubong nagsasalita at kung saan, samakatuwid, madali niyang ilipat. sa nakapaligid na katotohanan. Mayroong isang anthropocentric na "pagbubuklod" ng pangunahing "mga brick", mga fragment ng semantic na representasyon. Ito ay batay sa ideya ng Lakoff, na tinatawag na embodiment (embodiment sa katawan ng tao) at ibinalik ang linguistics sa mga panahon ng mga lokal na teorya: hindi lamang nauugnay sa isang tao, ngunit nauugnay lamang sa kanyang spatial na sensasyon at mga reaksyon ng motor. kinikilala bilang pangunahin. Mayroon ding isang hanay ng mga abstract na konsepto na maaaring bawasan sa mga schema ng imahe: "dami", "oras", "espasyo", "sanhi", atbp.; ang mga konseptong ito, sa turn, ay maaaring sumasailalim sa iba, mas abstract o, sa kabaligtaran, mga layunin, ngunit sa lahat ng mga kaso, dahil sa katotohanan na ang pinakauna, paunang semantization ng mga ito ay batay sa paglipat mula sa kongkreto tungo sa abstract, at bukod pa rito, mula sa kalawakan hanggang sa lahat ng iba pa, ang mga kahulugan ng spatial-motor ay palaging pangunahin. Ito ang direktang koneksyon sa pinakasimpleng spatial na "primitives" na nag-uudyok sa amin na isalin ang term na schema ng imahe hindi bilang isang figurative schema, ngunit bilang isang topological schema. Ang pagsasaling ito, una, ay binibigyang-diin na ang mga makasagisag na iskema ay sumasailalim sa lahat ng nagbibigay-malay na "mga larawan", at ikalawa, binibigyang-diin nito ang lokalistang ideya [Rakhilina, 2000, p.6].

Sa pagbubuod sa itaas, maaari nating gawin ang mga sumusunod na konklusyon tungkol sa interpretasyon ng metapora sa cognitive linguistics. Ang metapora ay hindi lamang isang kasangkapan sa wika na nagbibigay-daan sa iyong palamutihan ang pananalita at gawing mas maliwanag ang imahe, ito ay isang anyo ng pag-iisip. Ayon sa cognitive approach sa kalikasan ng pag-iisip ng tao, ang conceptual system ng isang tao ay kinokondisyon ng kanyang pisikal na karanasan. At ang pag-iisip ay matalinghaga, iyon ay, upang kumatawan sa mga konsepto na hindi kinokondisyon ng karanasan, ang isang tao ay gumagamit ng paghahambing, isang metapora. Ang kakayahang mag-isip ng gayong tao ay matalinghagang tumutukoy sa posibilidad ng abstract na pag-iisip.

Listahan ng bibliograpiya

1. Glazunova O.I. Ang lohika ng metaporikal na pagbabago. - St. Petersburg: Faculty of Philology // State University, 2002. - P. 177-178.
2. Hoffman R.R. Ano ang maaaring sabihin sa atin ng mga pag-aaral sa oras ng reaksyon tungkol sa pag-unawa sa metapora? // Metaphor and Symbolic Activity, 1987. - Pp. 152.
3. Ortoni E. Ang papel ng pagkakatulad sa asimilasyon at metapora // Teorya ng Metapora / Otv. ed. N.D. Arutyunov. - M .: Publishing house "Progreso", 1990. - S. 215.
4. Arutyunova N.D. Wika at mundo ng tao. - M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 1998. - S. 366.
5. Nikitin M.B. Metaphorical potensyal ng salita at ang pagsasakatuparan nito // Ang problema ng teorya ng mga wikang European / Ed. ed. V.M. Arinstein, N.A. Abieva, L.B. Kopcuk. - St. Petersburg: Trigon Publishing House, 2001. - S. 37-38.
6. Maslennikova A.A. Mga tampok ng grammatical metaphor // Metapora ng wika at metapora sa wika / A.I. Varshavskaya, A.A. Maslennikova, E.S. Petrova at iba pa / Ed. A.V. Zelenshchikova, A.A. Maslennikova. St. Petersburg: St. Petersburg State University, 2006. - P. 23.
7. Nietzsche F. Higit pa sa Mabuti at Masama. Aklat. 2. - Italian-Soviet publishing house SIRIN, 1990. - P. 390.
8. Black M. Metapora // Teorya ng Metapora / Otv. ed. N.D. Arutyunov. - M.: Progress Publishing House, 1990. - P. 156.
9. Davidson D. Ano ang ibig sabihin ng mga metapora // Teorya ng metapora / Otv. ed. N.D. Arutyunov. - M.: Progress Publishing House, 1990. - P.174.
10. Budaev E.V. Pagbuo ng cognitive theory ng metapora // Lingvokultorologiya. - 2007. - No. 1. - P. 16.
11. Nikitin M.V. Konsepto at metapora // Ang problema ng teorya ng mga wikang European / Ed. ed. V.M. Arinstein, N.A. Abieva, L.B. Kopcuk. - St. Petersburg: Trigon Publishing House, 2001. - P.36.
12. Nikitin M.B. Metaphorical potensyal ng salita at ang pagsasakatuparan nito // Ang problema ng teorya ng mga wikang European / Ed. ed. V.M. Arinstein, N.A. Abieva, L.B. Kopcuk. - St. Petersburg: Trigon Publishing House, 2001. - S. 43-44.
13. Lakoff J. Metapora na ating isinasabuhay. - M.: Publishing house LKI, 1990. - S. 387.
14. Lakoff J. Metapora na ating isinasabuhay. - M.: Publishing house LKI, 2008. - S. 390.
15. Lakoff G. Ang kontemporaryong teorya ng metapora // Metapora at kaisipan / Ed. Ni A. Ortony. – Cambridge, 1993. – Pp. 245.
16. Budaev E.V. Pagbuo ng cognitive theory ng metapora // Lingvokultorologiya. - 2007. - No. 1. – S. 19.
17. Lakoff G., Johnson M. Mga metapora na ating kinabubuhayan. – Chicago, 1980. – Pp. 23.
18. Lakoff J. Metapora na ating isinasabuhay. - M.: Publishing house LKI, 1990. - S. 23.
19. Lakoff J. Babae, sunog at mga mapanganib na bagay: Ano ang sinasabi sa atin ng mga kategorya ng wika tungkol sa pag-iisip. - M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2004. - S. 30 -36.
20. Lakoff J. Babae, sunog at mga mapanganib na bagay: Ano ang sinasabi sa atin ng mga kategorya ng wika tungkol sa pag-iisip. - M .: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2004. - S. 250.
21. Lakoff J. Metapora na ating isinasabuhay. - M.: Publishing house LKI, 2008. - S. 65.
22. Chenki A. Semantics sa Cognitive Linguistics // Modern American Linguistics: Fundamental Trends / Ed. ed. A.A. Kibrik, I.M. Kobozeva, I.A. Sekerina. - M .: Publishing house "Editorial", 2002. - S. 350.
23. Chenki A. Semantics sa Cognitive Linguistics // Modern American Linguistics: Fundamental Trends / Ed. ed. A.A. Kibrik, I.M. Kobozeva, I.A. Sekerina. - M .: Publishing house "Editorial", 2002. - S. 354.
24. Rakhilina E.V. Sa mga uso sa pagbuo ng cognitive semantics // Literature and Language Series, 2000. - No. 3. – P. 6.

METAPHORICAL, metaporikal, metaporikal (lit.). 1. Naglalaman ng metapora; alegoriko, na naglalaman ng matalinghagang kahulugan. metaporikal na pagpapahayag. metaporikal na kahulugan. metaporikal na paggamit ng salita. Itong salita… … Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

Matalinhaga, alegorikal, matalinghaga, matalinghaga, matalinhaga, matalinghagang Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan ng Ruso. metaporiko tingnan ang makasagisag na Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan ng wikang Ruso. Praktikal na gabay. M.: wikang Ruso ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

metaporikal- ay, ay. metapora adj. Naglalaman ng metapora. ALS 1. Ang iba pang mahusay na pagsasalita ay pumupukaw ng mga espirituwal na hilig .. at nagmumula sa matalinghagang paggamit ng mga salita (metaporikal). Hobbes 150. Minsan kinakatawan nila ang mga hieroglyph ... ... Makasaysayang Diksyunaryo ng Gallicisms ng Wikang Ruso

App. 1. ratio may pangngalan. metapora na nauugnay dito 2. Naglalaman ng metapora. Explanatory Dictionary ng Efremova. T. F. Efremova. 2000... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na Efremova

Metaporikal, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko, metaporiko,… … Mga anyo ng salita

App. galing sa Metaphor... Handbook ng etimolohiya at makasaysayang leksikolohiya

metaporikal- metaporikal... Diksyonaryo ng spelling ng Ruso

metaporikal - … Spelling Dictionary ng Russian Language

Aya, ay. Lit. Naglalaman ng metapora; alegoriko. Yung expression ko. M. ibig sabihin. // Mayaman sa metapora. M. istilo. ◁ Sa metaporikal, adv. Express m... encyclopedic Dictionary

metaporikal- ay, ay.; naiilawan Tingnan din metapora a) Naglalaman ng metapora; alegoriko. Yung expression ko. Metaphorical/chesky sense. b) resp. Mayaman sa metapora. Metaporikal/Cical na istilo... Diksyunaryo ng maraming expression

Mga libro

• Ang Metaporikong Utak, M. Arbib. Ang mga mambabasa ay iniimbitahan sa isang libro ng sikat na Amerikanong siyentipiko na si M. Arbib, na tinatalakay nang detalyado ang mga resulta ng dalawang pangunahing direksyon sa cybernetic na pananaliksik ...
• Metaphorical brain, M. Arbib. Ang mga mambabasa ay iniimbitahan sa isang libro ng sikat na Amerikanong siyentipiko na si M. Arbib, na tinatalakay nang detalyado ang mga resulta ng dalawang pangunahing lugar sa cybernetic na pananaliksik ...

Ang metapora bilang isang uri ng matalinghagang kahulugan

Metapora- ito ay ang paglipat ng isang pangalan mula sa isang bagay patungo sa isa pa batay sa pagkakatulad.

Ang pagkakatulad ay maaaring panlabas at panloob.

Uri ng metapora:

pagkakapareho ng hugis (gumuhit ng isang bilog - isang lifebuoy);

pagkakatulad ng hitsura (itim na kabayo - gymnastic horse);

ang pagkakapareho ng impresyon na ginawa (matamis na ubas - matamis na panaginip);

pagkakatulad ng lokasyon (leather sole - ang talampakan ng bundok, whitewash ang kisame - tatlo sa Russian - ang kisame nito);

pagkakapareho sa istraktura ng mga pagtatasa (light portfolio - magaan na teksto, ang anak na lalaki ay lumago sa kanyang ama, naging napakataas - lumaki ang iyong tagapagturo);

pagkakatulad sa paraan ng pagpapakita ng mga aksyon (takpan ang isang puno ng kahoy gamit ang iyong mga kamay - siya ay nagtagumpay sa kagalakan, ang mga tambak ay sumusuporta sa tulay - sumusuporta sa kandidatura ni Ivanov);

pagkakapareho ng mga pag-andar (mercury barometer - barometer ng pampublikong opinyon).

Mga paraan ng pagbuo ng metapora

Ang metaporikal na paglipat ay maaaring batay sa ilan tunay na pagkakatulad sa pagitan ng mga bagay, isa pang uri ng pagkakatulad ang nakabatay sa mga ideya sa kasaysayan o pambansang itinatag (halimbawa, ang uwak ay isang muddler).

Karaniwang may pambansang katangian ang metapora. Ito ay isa sa mga tampok nito.

Ang mga salita ng parehong uri sa kanilang direktang kahulugan ay hindi kinakailangang magbigay ng parehong matalinghagang kahulugan sa iba't ibang mga wika (isang baka - sa Russian ito ay isang mataba na babae, sa Aleman - isang walang lasa na bihis na babae; isang fox sa Russian ay isang tusong tao. , sa Aleman - isang mag-aaral sa unang taon).

Sa ilang mga kaso, ang isang metapora ay lumitaw dahil sa pagbubukod ng mga indibidwal na semes mula sa kahulugan ng mga salita, i.e. pagpapasimple ng kahulugan. Halimbawa, lumipad - mabilis na lumipat sa himpapawid. Lumipad ako sa pulong na ito (tinanggal ang bahaging "sphere of movement").

Mga uri ng metapora

I. Ayon sa peculiarities ng paggamit, function.

1. Nominative, pangit(diin sa ikalawang pantig)

Ang metapora na ito ay tuyo, nawalan ng imahe. Ang mga diksyunaryo, bilang panuntunan, ay hindi minarkahan ang kahulugan na ito bilang matalinghaga, metaporikal.

Halimbawa, isang hawakan ng pinto, isang teapot spout, ang puti ng isang mata, isang peephole.

Mayroong imahe sa salita, ito ay nakasalalay sa mismong katotohanan ng paglilipat ng pangalan mula sa isang paksa patungo sa isa pa.

2. Matalinghagang metapora

Naglalaman ng nakatagong paghahambing, may katangiang katangian.

Halimbawa, isang bituin (celebrity), isang matalas na pag-iisip.

Ang isang matalinghagang metapora ay lumitaw bilang isang resulta ng pag-unawa ng isang tao sa mga bagay ng totoong mundo.

3. Cognitive metapora

Isang mental na pagmuni-muni ng tunay o naiugnay na pagkakapareho ng mga katangian sa pagitan ng mga pinaghahambing na konsepto.

Bumubuo ng abstract na kahulugan ng salita.

Halimbawa, isang dakot ng mga tao (isang maliit na bilang), umiikot sa paligid (laging nasa iyong mga iniisip).

II. Sa pamamagitan ng papel sa wika at pananalita.

1. Pangkalahatang wika (karaniwan).

Sinasalamin nito ang imaheng panlipunan, may sistematikong katangian na ginagamit. Ito ay reproducible at anonymous, naayos sa mga diksyunaryo.

2. Indibidwal (artistic).

Halimbawa:

Sa gitna ng tanghali nanghihina

Turquoise na natatakpan ng cotton wool.

Nang ipanganak ang araw, ang lawa ay nanghina.

Metapora. Mga uri ng metapora (nominative, cognitive, figurative). Mga tungkulin ng metapora sa pagsasalita. Paggamit ng metapora sa media

isa sa mga mahahalagang tungkulin ng mga salitang ginamit na matalinghaga ay ang pagpapangalan, kung hindi man nominative (lat. nominatio - "pagpangalan, denominasyon"). Ang gawaing ito ay ginagampanan ng mga tuyong metapora: chanterelles (isang uri ng kabute), isang balbas (bahagi ng isang susi), isang payong (isang uri ng inflorescence), isang puno ng kahoy (bahagi ng isang kasangkapan), isang uod (isang kadena na isinusuot sa mga gulong), isang kidlat (isang uri ng pangkabit o isang uri ng telegrama), isang suklay (isang paglaki sa ulo ng mga ibon o isang aparato, kasangkapan), harap (sa pariralang "harap na bahagi ng bagay"); Ang metapora (mula sa Griyegong metaphora - "paglipat") ay ang paglipat ng isang pangalan sa pamamagitan ng pagkakatulad, gayundin ang matalinghagang kahulugan mismo, na batay sa pagkakatulad. Ang isang paglalarawan ng proseso ng pagtuklas ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga bagay at pagkatapos ay ang hitsura ng isang metapora dahil sa pagkakatulad ay matatagpuan sa iba't ibang mga may-akda. Kaya, sa kuwento ni V. Soloukhin na "Vladimirskie country roads" mababasa natin: "At narito rin ang isang kampanilya, ngunit napaka-kakaiba. Ito ay ganap na bilog at mas mukhang isang handa na berry. At ito rin ay mukhang isang maliit, porselana. lampshade, ngunit napakapino at marupok, na halos hindi posible na gawin ito sa pamamagitan ng mga kamay ng tao. Ito ay magiging isang bagay na kapistahan para sa parehong mga bata at itim na grouse. Pagkatapos ng lahat, bilang kapalit ng lampshade, isang makatas, itim na blueberry na may isang ang asul na patong sa balat ay mahinog." Unang itinuro ng manunulat ang pagkakatulad ng isang bulaklak ng blueberry na may hugis ng lampshade (tinatawag itong isang kampanilya at tinukoy na ito ay ganap na bilog; bilang karagdagan, mayroon itong maliit na madalas na mga dentikel sa mga gilid, katulad ng palawit ng isang lampshade; ito ang huling tampok ay hindi pinangalanan, ngunit ipinapalagay ito ng mambabasa), at ngayon, pagkatapos na maidirekta ang aming imahinasyon sa landas na nais ng may-akda, isang ideya ng likas na katangian ng pagkakatulad ay direktang o hindi direktang ibinigay, ang manunulat ay may ginamit na ang metapora na lampshade (sa huling parirala ng sinipi na sipi).

Ang pagkakatulad sa pagitan ng mga bagay (phenomena), batay sa kung saan posible na pangalanan ang isa pa sa pamamagitan ng "pangalan" ng isang bagay, ay ang pinaka-magkakaibang. Ang mga bagay ay maaaring magkatulad a) sa hugis (kung paano ang isang blueberry na bulaklak ay mukhang isang lampshade); b) lokasyon; c) kulay; d) laki (numero, dami, haba, atbp.); e) antas ng density, pagkamatagusin; f) ang antas ng kadaliang kumilos, bilis ng reaksyon; g) tunog; h) antas ng halaga; i) tungkulin, tungkulin; j) ang likas na katangian ng impresyon na ginawa sa ating mga pandama, atbp. Ang mga sumusunod ay mga metapora na nagpapakita ng mga ganitong uri ng pagkakatulad:

a) (bumubuo) ng singsing ng sausage, mga arko ng kilay, suklay ng ibon (mga bundok), isang laso ng kalsada, mga sibuyas ng mga simbahan, isang gap funnel, isang baril ng baril, isang ulo ng keso, isang pot-bellied teapot, matalim cheekbones, humpbacked roofs;

b) (mga lokasyon) ang ulo (buntot) ng isang kometa, mga tren, ang nag-iisang (korona) ng bundok, ang mga balikat ng pingga, ang bodega ng pahayagan, ang kadena ng mga lawa, ang pakpak ng gusali;

c) (kulay) tansong buhok, coral na labi, trigo bigote, tsokolate tan, mangolekta ng chanterelles, bote (emerald) na mga mata, sandy shirt, maputlang langit, gintong mga dahon;

d) (laki, dami) isang batis (karagatan) ng mga luha, hindi isang patak ng talento, isang bundok ng mga bagay, isang dagat ng mga ulo, isang ulap ng mga lamok, mga dwarf na puno, isang tore (tungkol sa isang labis na taas. tao), isang sanggol (tungkol sa isang maliit na bata);

e) (degrees of density) cast-iron palms, iron muscles, road jelly, rain wall, fog muslin, marshmallow (isang uri ng kendi);

f) (degrees of mobility) isang bloke, isang deck (tungkol sa isang malamya, mabagal na tao), isang umiikot na tuktok, isang tutubi (tungkol sa isang gumagalaw na bata, tungkol sa isang malikot), mabilis na pag-iisip, mga ulap tumakbo (mamadali), ang tren ay gumagapang bahagya;

g) (character of sounding) ang mga tambol ng ulan, ang hiyawan ng isang lagare, ang hangin ay umaalulong, ang hugong ng hangin, ang hikbi (humihingi) sa sarap, isang langitngit na boses, ang mga palo ay umuungol (kumanta), ang bulong ng mga dahon. ;

h) (mga antas ng halaga) mga gintong salita, ang kulay ng lipunan, ang asin ng pag-uusap, ang highlight ng programa, ang perlas ng mga nilikha, ang perlas ng tula, zero, booger (tungkol sa isang hindi gaanong mahalaga, hindi gaanong mahalaga na tao);

i) (gumagampanan) ang mga tanikala ng pagkaalipin, mga gapos ng kasal, sapot ng kasinungalingan, nakakagapos sa mga kilos ng isang tao, naglalagay ng paningil sa isang tao, pumapatay ng away, isang tanglaw ng kaalaman, isang artipisyal na satellite, isang susi sa isang problema;

j) (mga impresyon na ginawa ng isang abstract na bagay o mga katangian ng isang bagay, tao) isang nagyeyelong tingin, isang mainit na pagpupulong, masigasig na pag-ibig, itim na pagkakanulo, isang maasim na ekspresyon, matamis na pananalita, yelo (nakasuot) ng kawalang-interes, isang daga (isang mapanglait katangian ng isang tao), upang masira ang pader ng hindi pagkakaunawaan.

Ang mga metapora ay naiiba hindi lamang sa likas na katangian ng pagkakatulad (tulad ng nabanggit sa itaas), kundi pati na rin sa antas ng paglaganap at pagiging matalinghaga (ang huli na pag-aari, pagiging matalinhaga, ay malapit na nauugnay sa antas ng pagkalat at paggamit ng metapora). Mula sa puntong ito, ang mga sumusunod na pangkat ng mga metapora ay maaaring makilala:

pangkalahatang wika (karaniwang) tuyo;

karaniwang ginagamit na matalinghaga;

pangkalahatang patula matalinghaga;

matalinghagang pangkalahatang pahayagan (bilang panuntunan);

Ang mga tuyong metapora sa pangkalahatang wika ay mga metapora-pangalan, na ang talinghaga ay hindi nararamdaman: "ang harap na bahagi ng bagay", "ang tren ay umalis (dumating)," "mga kamay ng orasan", "pakpak ng eroplano (mill)", " geographical belt", "needle eye" ", "mushroom hat (nail)", "car apron", "fog settles", "tractor caterpillars", "collect chanterelles", "report with lightning", "sew in lightning", "sumikat ang araw (lubog)", "malinis na mga bote, atbp.*

Sa mga paliwanag na diksyunaryo, ang mga pangit na metapora na ito ay nakalista sa ilalim ng mga numero 2, 3, 4, atbp. walang magkalat nepen. (matalinhaga), na nagpapahiwatig na ang mga metapora na ito ay hindi nararamdaman bilang matalinghaga, bilang mga nakalarawang pagtatalaga.

Ang mga karaniwang (o pangkalahatang wika) na matalinghagang metapora ay hindi direkta, ngunit alegorikal, nakalarawan na mga pagtatalaga ng mga bagay, phenomena, palatandaan, kilos, ito ay mga katangiang salita na malawakang ginagamit sa parehong nakasulat at pang-araw-araw na pananalita. Halimbawa, kung ang direkta, karaniwang tinatanggap, "opisyal", kung sabihin, ang mga pangalan ng isang malaking bilang ng isang bagay ay ang mga salitang "marami", "marami", kung gayon ang nakalarawan, matalinghagang mga pagtatalaga nito ay matalinghagang metapora dagat, batis, batis. ("dagat ng ​​apoy", " batis, batis ng mga luha"), kagubatan ("kagubatan ng mga kamay"), ulap ("ulap ng mga lamok"), bundok ("bundok ng mga bagay"), karagatan (" karagatan ng mga tunog"), atbp. Higit pang mga halimbawa ng karaniwang ginagamit na matalinghagang talinghaga: velvet ("velvet cheeks"), coo (nangangahulugang "magiliw na pag-uusap na magkasama"), perlas ("perlas ng tula"), bituin ("mga bituin sa screen", "mga bituin ng hockey"), hayop ( tungkol sa malupit na tao), malusog ("malusog na ideya"), bato ("puso ng bato"), digest ("Hindi ko pa natutunaw ang aklat na ito"), lagari (ibig sabihin "pagalitan") *, atbp.

Ang mga karaniwang ginagamit na matalinghagang metapora ay ibinibigay sa mga paliwanag na diksyunaryo sa ilalim ng mga numero 2, 3, 4, atbp. o may sign // sa ilang halaga, na sinamahan ng isang magkalat ng pagsasalin, ang pagkakaroon nito ay nagpapahiwatig ng pinaghihinalaang paglipat ng halagang ito, ang figurativeness ng metapora.

Ang mga pangkalahatang patula na matalinghagang metapora ay naiiba sa mga ibinigay na mas katangian ng masining na pananalita (tula at tuluyan). Halimbawa: tagsibol (nangangahulugang "kabataan"): "Saan, saan ka nagpunta, ang aking ginintuang mga araw ng tagsibol?" (P.); "At ako, tulad ng bukal ng sangkatauhan, ipinanganak sa paggawa at sa labanan, ay umaawit sa aking amang bayan, aking republika!" (Lighthouse.); idlip (sa mga kahulugan ng "upang hindi gumagalaw" o "hindi lumitaw, upang manatiling hindi aktibo"): "Isang sensitibong tambo ang natutulog" (I.Nik.);

Ang mga metapora ng pangkalahatang pahayagan ay mga metapora na aktibong ginagamit sa wika ng pahayagan (pati na rin sa wika ng mga programa sa radyo at telebisyon) at, bilang panuntunan, ay hindi katangian ng alinman sa ordinaryong pang-araw-araw na pananalita o wika ng fiction. Kabilang dito ang:

magsimula, magsimula ("nagsisimula ang mga bagong kagamitan", "sa simula ng taon"), tapusin, tapusin ("natapos ang pagdiriwang ng kanta", "sa pagtatapos ng taon"),

Sa wakas, ang mga indibidwal na metapora ay hindi pangkaraniwang matalinghagang paggamit ng mga salita ng isa o ibang may-akda (kung kaya't tinatawag din itong mga may-akda), na hindi naging pampubliko o pangkalahatang pampanitikan (o pangkalahatang pahayagan) na pag-aari.

11. Metonymy. Mga uri ng metonymy. Ang paggamit ng metonymy sa pagsasalita at sa media. Ang Metonymy (mula sa Griyegong metonymia - "pagpapalit ng pangalan") ay ang paglipat ng isang pangalan sa pamamagitan ng katabi, pati na rin ang matalinghagang kahulugan mismo, na lumitaw dahil sa naturang paglipat. Hindi tulad ng paglipat ng metaporiko, na kinakailangang nagpapahiwatig ng pagkakatulad ng mga bagay, aksyon, katangian, ang metonymy ay batay sa pagkakatugma, pagkakadikit ng mga bagay, konsepto, aksyon na hindi magkatulad sa bawat isa. Halimbawa, ang iba't ibang "mga bagay" bilang isang pang-industriya na negosyo at ang mga manggagawa ng negosyong ito ay maaaring tawaging parehong salitang halaman (cf.: "isang bagong planta ang itinatayo" at "natupad ng halaman ang plano"); sa isang salita ay tinatawag natin ang bansa, ang estado at ang pamahalaan ng bansa, ang estado (cf .: "ang mga tao ng France" at "Ang France ay nagtapos ng isang kasunduan"), atbp.

Depende sa kung anong uri ng mga contiguity object (konsepto), ang mga aksyon ay konektado sa, sila ay nakikilala sa pagitan ng spatial, temporal at lohikal na metonymy *.

Ang spatial na metonymy ay batay sa spatial, pisikal na pag-aayos ng mga bagay at phenomena. Ang pinakakaraniwang kaso ng spatial metonymy ay ang paglipat ng pangalan ng isang silid (bahagi ng isang silid), institusyon, atbp. sa mga taong nabubuhay, nagtatrabaho, atbp. sa silid na ito, sa negosyong ito. Ihambing, halimbawa, ang "multi-storey building", "maluwag na kubo", "malaking pagawaan", "cramped editorial office", "student dormitory", atbp., kung saan ang mga salitang house, hut, workshop, editorial office, hostel ay ginamit sa kanilang direktang kahulugan para sa pagbibigay ng pangalan sa mga lugar, mga negosyo, at "ang buong bahay ay lumabas para sa isang subbotnik", "mga kubo ay natulog", "ang pagawaan ay sumali sa kumpetisyon", "

Sa temporal na metonymy, ang mga bagay, phenomena ay katabi, "hawakan" sa oras ng kanilang pag-iral, "hitsura".

Ang ganitong metonymy ay ang paglipat ng pangalan ng aksyon (ipinahayag ng pangngalan) sa resulta - sa kung ano ang nangyayari sa proseso ng aksyon. Halimbawa: "pag-publish ng isang libro" (action) - "luxury, gift edition" (resulta ng aksyon); "mahirap para sa artist na ilarawan ang mga detalye" (aksyon) - "mga larawan ng mga hayop ay inukit sa bato" (i.e. mga guhit, na nangangahulugang resulta ng aksyon); magkatulad na metonymic na matalinghagang kahulugan, na lumitaw batay sa temporal adjacency, ay may mga salitang burda ("damit na may burda"),

Ang lohikal na metonymy ay karaniwan din. Ang lohikal na metonymy ay kinabibilangan ng:

a) paglipat ng pangalan ng sisidlan, kapasidad sa dami ng kung ano ang nilalaman sa sisidlan, kapasidad. ikasal “basagin ang isang tasa, plato, baso, pitsel”, “mawalan ng kutsara”, “usok ng palayok”, “tali ng bag”, atbp., kung saan ang mga salitang tasa, plato, baso, pitsel, kutsara, kawali, bag ay ginamit sa direktang kahulugan bilang mga pangalan ng lalagyan, at "subukan ang isang kutsarang puno ng jam", b) paglilipat ng pangalan ng sangkap, materyal sa produkto mula dito: "porselana exhibition", "nanalo ng ginto, tanso" (i.e. ginto, tansong medalya), "mangolekta ng mga keramika", "iabot ang mga kinakailangang papel" (i.e. mga dokumento), "basagin ang salamin", "pintura ang mga watercolor", "Levitan's canvas" ("Surikov's canvas"), "walk in capron, in mga balahibo", atbp.;

d) paglilipat ng pangalan ng aksyon sa sangkap (object) o sa mga tao sa tulong kung saan isinasagawa ang aksyon na ito. Halimbawa: putty, impregnation (isang substance na ginagamit sa putty, impregnation ng isang bagay), suspension, clamp (aparato para sa pagsasabit, clamping something), proteksyon,

e) paglilipat ng pangalan ng aksyon sa lugar kung saan ito nangyayari. Halimbawa: entrance, exit, detour, stop, transition, turn, passage, crossing (lugar ng pagpasok, exit, detour, stop, transition, turn, passage, crossing, i.e. ang lugar kung saan ginagawa ang mga pagkilos na ito);

f) paglilipat ng pangalan ng isang ari-arian, kalidad sa isang bagay o ano o kung sino ang nakatuklas na mayroon itong katangiang ito, kalidad. Paghambingin ang: "kawalan ng taktika, kabastusan ng mga salita", "katangahan ng isang tao", "kakaraniwan ng proyekto", "kawalan ng taktika ng pag-uugali", "mga mapanlinlang na pangungusap

g) paglilipat ng pangalan ng isang heograpikal na punto, lugar sa kung ano ang ginawa sa kanila, cf. tsinandali, saperavi, havana, gzhel, atbp.

Ang metonymic na paglipat ng pangalan ay katangian din ng mga pandiwa. Ito ay maaaring batay sa adjacency ng mga item (tulad ng sa nakaraang dalawang kaso). Ihambing ang: "itumba ang karpet" (ang karpet ay sumisipsip ng alikabok, na kung saan ay natumba), "ibuhos ang rebulto" (ibinubuhos nila ang metal kung saan ginawa ang estatwa); iba pang mga halimbawa: "pakuluan ang paglalaba", "panday ng espada (mga kuko)", "tali ng kuwintas" (mula sa mga kuwintas, kabibi, atbp.), "takpan ang isang snowdrift", atbp. Ang metonymic na kahulugan ay maaari ding lumabas dahil sa pagkakadikit ng mga aksyon. Halimbawa: "bubukas ang tindahan (=magsisimula ang kalakalan) sa alas-8" (ang pagbubukas ng mga pinto ay nagsisilbing hudyat para sa pagsisimula ng tindahan).

Tulad ng mga metapora, ang mga metonymies ay nag-iiba sa kanilang antas ng pagkalat at pagpapahayag. Mula sa puntong ito, sa mga metonymies, ang pangkalahatang wika na hindi nagpapahayag, ang pangkalahatang patula (pangkalahatang pampanitikan) na nagpapahayag, ang pangkalahatang pahayagan na nagpapahayag (bilang panuntunan) at ang indibidwal (may-akda) na nagpapahayag ay maaaring makilala.

Ang mga karaniwang metonymy sa wika ay paghahagis, pilak, porselana, kristal (sa kahulugan ng "mga produkto"), trabaho (kung ano ang ginawa), putty, impregnation (substansya), proteksyon, pag-atake, halaman, pabrika, pagbabago (kapag ang mga tao ay tinatawag na mga ito salita), pasukan, paglabas, pagtawid, pagtawid, pagliko, atbp. (sa kahulugan ng lugar ng aksyon), fox, mink, hare, ardilya, atbp. (bilang isang tampok, mga produkto) at marami pa*. Tulad ng mga pangkalahatang metapora ng wika, ang mga metonym ay sa kanilang sarili ay ganap na hindi nagpapahayag, kung minsan ay hindi sila nakikita bilang mga matalinghagang kahulugan.

Ang ganitong mga metonym ay ibinibigay sa mga paliwanag na diksyunaryo sa ilalim ng mga numero 2, 3, atbp. o binigay sa likod ng sign // sa ilang kahulugan ng salita na walang tag ng pagsasalin.

Pangkalahatang patula (pangkalahatang pampanitikan) nagpapahayag na metonymy ay azure (tungkol sa walang ulap na bughaw na kalangitan): "Ang huling ulap ng nakakalat na bagyo! Ikaw lamang ang sumugod sa malinaw na azure" (P.);

Kabilang sa mga pangkalahatang metonym ng pahayagan ang mga salitang tulad ng puti (cf. "white strada", "white Olympics"), mabilis ("fast track", "fast water", "quick seconds", atbp.), green ("green patrol ", "green harvest"), ginto (cf. "golden jump", "golden flight", "golden blade", kung saan ang ginto ay "isa na na-rate ng gintong medalya", o "isa kung saan napanalunan ang gintong medalya" ) atbp.

12. Synecdoche. Ang paggamit ng synecdoche sa pagsasalita at sa media. Synecdoche (Greek synekdoche) ay ang paglipat ng pangalan ng isang bahagi ng isang bagay sa buong bagay o, sa kabaligtaran, ang paglipat ng pangalan ng kabuuan sa isang bahagi ng kabuuan na ito, gayundin ang kahulugan mismo na lumitaw sa batayan ng naturang paglilipat. Sa loob ng mahabang panahon ay ginagamit natin ang gayong mga synecdoches bilang isang mukha, isang bibig, isang kamay, ibig sabihin ay isang tao (cf. "may limang bibig sa pamilya", "ang pangunahing tauhan", "may kamay siya doon" ( pagtawag sa pangalan ng kabuuan - isang tao), silid-kainan , harap, silid, apartment, atbp., kapag ang ibig sabihin ng silid-kainan, harap, silid, apartment ay ang "sahig" (o mga dingding) ng silid-kainan (mga silid , mga apartment), atbp., ibig sabihin, tinutukoy namin sa pamamagitan ng pangalan ng kabuuan ng bahagi nito (cf .: "ang silid-kainan ay tapos na sa mga panel ng oak", "ang apartment ay natatakpan ng wallpaper", "ang silid ay pininturahan muli", atbp .) Higit pang mga halimbawa ng synecdoche ng parehong uri: ulo (tungkol sa isang taong may mahusay na katalinuhan): "Si Brian ang ulo" ( I. at P.), isang sentimos (sa kahulugan ng "pera"): "... kumilos nang mas mabuti upang ikaw ay tratuhin, at higit sa lahat, mag-ingat at makatipid ng isang sentimos, ang bagay na ito ay pinaka maaasahan sa mundo" (Gog.); numero ("isang bagay na itinalaga ng ilang numero"): "Kami ay hindi' t have to go number fourteen!" sabi niya. and, forgetting the degree, I sit talking unti-unting nagmamadali kasama ang luminary "(Mayak.), atbp. *

Ang mga paggamit tulad ng "Mahalin ang isang libro", "Nagbebenta at bumibili, maging magalang sa isa't isa", "Ang tigre ay kabilang sa pamilya ng pusa", "Revolutionary poster exhibition", atbp. ay hindi dapat maiugnay sa lexical synecdoche. Sa lexical synecdoche (sabihin, isang bibig sa kahulugan ng "tao"), ang isang klase ng mga bagay ("tao") ay tinutukoy ng "pangalan" ng isang ganap na magkakaibang klase ng mga bagay ("bibig"). At ang aklat, nagbebenta, mamimili, tigre, poster sa mga halimbawa sa itaas ay mga isahan na anyo na ginagamit sa kahulugan ng mga plural na anyo upang pangalanan ang parehong mga bagay. Ito, kung gagamitin natin ang terminong "synecdoche", grammatical synecdoche, ay isang pangunahing kakaibang phenomenon kung ihahambing sa lexical synecdoche.

Tulad ng metapora at metonymy, ang synecdoche ay maaaring karaniwan (tuyo at nagpapahayag) at indibidwal. Ang mga salitang bibig, mukha, kamay, noo, kapag sila ay nagsisilbi upang italaga ang isang tao, ay karaniwang wika, karaniwang ginagamit na synecdoches, habang ang noo at bibig ay synecdoches na napanatili ang pagpapahayag. Ang synecdoche na balbas ay karaniwan (ibig sabihin ay "may balbas na lalaki"; pangunahin sa sirkulasyon). Ngunit ang bigote ay isang indibidwal na synecdoche. Siya ay natagpuan, halimbawa, sa nobela ni V. Kaverin na "Dalawang Kapitan" (Si Usami ay tinawag sa nobelang ito ng mga mag-aaral ng guro ng heograpiya). Pangkalahatang patula ay ang synecdoche sound sa kahulugan ng "salita", cf.: "Ni ang tunog ng isang Ruso, o isang Ruso na mukha" (Mushroom); "Moscow... magkano sa tunog na ito / Pinagsama para sa pusong Ruso!" (P.). Ang palda (cf. "takbuhan ang bawat palda") ay isang karaniwang synecdoche. At ang mga pangalan ng maraming iba pang mga uri ng damit na ginamit upang sumangguni sa isang tao (sa gayong pananamit) ay itinuturing bilang mga indibidwal na synecdoches. Miy, halimbawa: "Ah! - ang amerikana ng lobo ay nagsalita nang may kapintasan" (Turg.); "Kaya, kaya ... - duckweed mutters [mula sa" cassock "], gumagalaw ang kanyang kamay sa kanyang mga mata" (Ch.); "Ano ang isang mahalagang, nakamamatay na papel na ginagampanan ng umuurong na dayami na sumbrero sa kanyang buhay" (Ch.); "Sasabihin ko sa iyo nang tapat," sagot ni Panama. "Huwag ipasok ang iyong daliri sa bibig ni Snowden" (I. at P.); "Ang mga kahina-hinalang pantalon ay malayo na" (I. at P.). Ang mga gamit sa konteksto at di-linggwistiko ay maraming synecdoches na nangyayari sa kolokyal na pananalita. Halimbawa: "Hindi mo ba nakikita, may kausap akong tao (i.e. "sa tamang tao")." Ang ganitong mga kontekstwal na synecdoches, tipikal ng ordinaryong kolokyal na pananalita, ay makikita sa panitikan. Halimbawa: "[Klavdia Vasilievna:] Kilalanin ako, Oleg. [Oleg:] Gamit ang isang scythe - Vera, may mga mata - Fira" (Roz.). (Sa dulang si Rozova Vera ay isang batang babae na may makapal na tirintas, si Fira ay may malalaking magagandang mata).

Pagkatapos ng pananaliksik na ipinakita sa amin, may karapatan kaming sabihin na ang espirituwal na bahagi ng isang tao, ang mundo ng kanyang mga paniniwala at paniniwala noong sinaunang panahon ay hindi ganap na malayang negosyo, ngunit hindi maiiwasang sumunod sa mga materyal na kondisyon na nasa kalikasan. ng mga bagay at kababalaghan na nakapaligid sa kanya tulad ng mga tunog ng kanyang katutubong wika. Ang salita ng tao, ayon sa mga hubad na ninuno, ay pinagkalooban ng dominante, mahiwagang at malikhaing kapangyarihan; at ang mga ninuno ay tama sa pagkilala sa gayong kapangyarihan sa likod niya, bagama't hindi nila naunawaan kung ano ang eksaktong ipinamalas ng kapangyarihang ito. Ang Salita, siyempre, ay hindi makapagpapasikat ng araw o magpaulan, gaya ng paniniwala ng mga pagano; ngunit kung hindi sa pamamagitan ng panlabas na kalikasan, pagkatapos ay kinuha nito ang panloob na mundo ng tao at doon ipinahayag ang kaakit-akit na impluwensya nito, na lumilikha ng hindi pa nagagawang mga relasyon at mga imahe at pinipilit ang mga batang tribo na ibase ang kanilang moral at relihiyosong mga paniniwala sa kanila. Kadalasan mula sa isang metaporikal na pagpapahayag, tulad ng mula sa butil, lumitaw ang isang buong serye ng mga palatandaan, paniniwala at ritwal, na nagsasangkot sa buhay ng tao sa mabibigat na tanikala, at marami, maraming pagsisikap, tapang, at lakas ang kailangan upang masira ang hindi nakikitang network ng mga pagkiling at tingnan. Ang mundo ng Diyos na may maliwanag na mga mata. !

III
Mga tradisyon tungkol sa Paglikha ng mundo at ng tao

Ang alamat tungkol sa Paglikha ng mundo, na naninirahan sa bibig ng mga taong Ruso, ay nilagyan ng gayong mga detalye na walang alinlangan na kabilang sa pinakamalalim na sinaunang panahon.

Sa aklat ni Tereshchenko, ang alamat na ito ay nakasulat sa sumusunod na anyo:

a) "Sa simula ng mundo, nasiyahan ang Diyos na itulak ang lupa. Tinawag niya ang diyablo, inutusan siyang sumisid sa kailaliman ng tubig upang makakuha ng isang dakot ng lupa mula roon at dalhin ito sa kanya.

Sige, iniisip ni Satanas, ako mismo ang gagawa ng parehong lupa! Sumisid siya, inilabas ang lupa sa kanyang kamay at tinakpan ang kanyang bibig. Dinala niya ito sa Diyos at ibinalik, ngunit siya mismo ay hindi nagsasalita ng isang salita ...

Saanman itapon ng Panginoon ang lupa - bigla itong lumilitaw nang pantay-pantay, kaya kahit na nakatayo ka sa isang dulo - makikita mo ang lahat ng nangyayari sa lupa. Si Satanas ay nanonood... may gustong sabihin at nabulunan. Tinanong ng Diyos: ano ang gusto niya? Umubo ang demonyo at naubusan ng takot. Tinamaan ng kulog at kidlat ang tumatakas na si Satanas, at kung saan siya nakahiga - ang mga burol at burol ay sumulong;

Kaya't, tumakbo sa buong mundo, hinukay niya ito: gumawa siya ng mga burol, burol, bundok at matataas na bundok. "Ang mga tao sa kanilang epikong wika ay tinatawag ang gayong paglikha ng lupa na naghahasik:" Kumuha ang Diyos ng butil ng buhangin at naghasik. ang buong lupa na may mga halamang gamot, kagubatan at lahat ng uri ng lupain " Magbigay tayo ng iba't ibang pagpipilian;

b) "Oto, kung paano lumilikha ang Panginoon ng mga retinues (sabi nila sa Little Russia), nakipag-usap siya sa pinakamatandang anghel na si Satanael: at ano, tila, Archangel Miy! Pumunta kami upang lumikha ng mga retinue. - Oo, tila, Diyos! - tulad ng Satanael. At ang dagat ay napakadilim - sinasabing: kalaliman. Mula sa Diyos at, tila, kay Satanael: tumatakbo ka ba mula sa kalaliman na iyon? - Diyos! - Pumunta, tila, sa kalaliman na iyon hanggang sa pinakailalim, iyon distansiyang durugin ko ang buhangin: tingnan mo iyon - kukunin mo, pagkatapos ay sabihin sa iyong sarili: Kukunin kita, ang lupa, sa pangalan ng Panginoon.- Mabuti, Diyos! sa iyo at sa akin. At uminom ng alak na ganito: Ako kunin mo, ang lupa, sa pangalan ng Panginoon at akin! ang dagat, upang ang langitngit ay hindi bulo - ang tubig ay natangay. Huwag kang tuso, Satanas, gaya ng Panginoon; humayo ka uli, hindi niya sisirain ang iyong pangalan Isulat muli ang Satanasil, na nagsasabi: Kukunin kita, lupa, ang pangalan ng Panginoon at ang iyong sarili! - at ang buhangin ay nawala. Pagkatapos ng pangatlong beses, na nasabi na si Satanas, kukunin kita sa lupa, sa pangalan ng Panginoon! - at mula dito dala mo na ang tai, huwag pisilin ang ani, at hindi. Sa ilalim, upang ang tubig ay humiga. Ale darma: yak, pagkalap ng kanyang kamay, dinala niya ito sa Diyos.

At nang kunin ang Panginoon ng buhangin na iyon, lumakad sa mori tai rassivae, at hayaang dilaan ni Satanas ang kanyang kamay: kung gusto mo ng troch, sa palagay ko itutulak ko ito para sa aking sarili, ngunit pawisan ako at gigisingin ang lupa. At ang Panginoon ay Ruso: at ano, tila, Satanail, walang buhangin sa hukay? - Walang Diyos! - Ito ay kinakailangan upang pagpalain, tulad ng Panginoon, tulad, na pinagpala ang lupa sa lahat ng bahagi ng chotiri, na parang pagpapala, upang ang lupa ay nagsimulang lumago.

Mula sa paglago ng lupa, at taya scho sa bunganga ng pagtubo; ibinigay na ito ay lumaki nang husto na ang kanyang labi ay rospere. Diyos at sabihin: dumura, Satanan. Laruan, pagkakaroon ng conceived dumura at dumura, at de vin dumura - pagkatapos doon sila nasunog up, at de harkav - pagkatapos sila rocked doon.

Ayon sa isa pang alamat, nagmula rito ang mga latian, disyerto at mga baog na lugar.

“Mula ngayon, hindi na pantay ang ating lupain. Parang alam ng Diyos na puno ang mga pantalan, kung hindi, isinumpa sila ng Petro da Pavlo.

At pagkatapos ay kahit na ang Panginoon, at tila kay Satanail: ngayon, tila, ilaan lamang ang lupa, ngunit huwag hayaan itong lumago, ngunit aayusin natin ito. - At mabuti, Diyos kahit Satanail. At humiga ang baho para magpahinga. Ang Panginoon ay nagpapahinga, at naisip ni Satanasil, kunin ang lupain; at pagkaalis nito sa y bizhit (upang itapon ito sa tubig), ngunit walang dagat; pagpindot sa pivnich - at hindi mo ito makikita doon. Pobivavsya sa lahat ng chotiri bahagi ng retinue; walang dagat kahit saan ... Upang uminom ng alak, wala kang makikita, buhatin ang Diyos sa mismong mangkok na iyon, pagkatapos ay sipain ang iyong sarili sa tabi niya. Pagkaraang humiga saglit, gisingin mo ang Diyos: bumangon ka, Diyos, pakabanalin mo ang lupa. At sinabi sa kanya ng Diyos: huwag mong pagalitan, Satanasil, ang aking lupain ay sagrado; na pinabanal ang mga gabi sa lahat ng panig ng chotiri";

c) sa Galicia sinasabi nila na sa simula ng mga siglo mayroon lamang langit at dagat; Naglalayag ang Diyos sa dagat sakay ng bangka at nakasalubong niya ang isang malaki at makapal na bula kung saan nakahiga ang diyablo. "Sino ka?" tanong ng Panginoon sa kanya. "Dalhin mo ako sa bangka mo, tapos sasabihin ko sayo." "Well, go!" - sabi ng Panginoon, at pagkatapos nito ay narinig ang sagot: "Ako ay isang diyablo!"

Tahimik silang lumangoy. Ang diyablo ay nagsimulang magsabi: "Mabuti sana kung mayroong matibay na lupa at mayroong isang lugar na mapagpahingahan para sa atin." "Iyon ay!" sagot ng Diyos, lumusong sa ilalim ng dagat, pumulot ng isang dakot ng buhangin doon sa aking pangalan at dalhin ito; gagawa ako ng lupa mula doon." Ang diyablo ay lumubog, kumuha ng buhangin sa magkabilang dakot at sinabi: "Kukunin kita sa aking pangalan!" Ngunit pagdating niya sa ibabaw ng tubig, wala ni isang butil na natira sa mga dakot. Muli siyang bumulusok, sumandok ng buhangin sa ngalan ng Diyos, at pagbalik niya, buhangin lang ang nasa likod ng kanyang mga kuko.

Kinuha ng Diyos ang buhangin na ito, iwinisik ito sa tubig at nilikha ang lupa nang hindi hihigit, hindi bababa, hangga't kinakailangan para sa kanilang dalawa na mahiga. Nakahiga silang magkatabi - ang Diyos sa silangan, at ang diyablo sa kanluran. Nang sa tingin ng diyablo ay nakatulog ang Diyos, sinimulan siyang itulak ng marumi upang siya ay mahulog sa dagat at malunod; ngunit agad na lumawak ang lupa sa malayong silangan.

Nang makita ito, sinimulan ng diyablo na itulak ang Diyos sa kanluran, at pagkatapos ay sa timog at hilaga: sa lahat ng mga direksyong ito ang mundo ay ipinamahagi nang malawak at malayo. Pagkatapos ay bumangon ang Diyos at umakyat sa langit, at ang diyablo ay nasa kanyang takong; Narinig niya na ang mga anghel ay nagpupuri sa Diyos sa mga kanta, at nais na lumikha para sa kanyang sarili ng parehong bilang ng mga subordinates sa espiritu: para dito hinugasan niya ang kanyang mukha at mga kamay ng tubig, winisikan ito pabalik mula sa kanyang sarili - at lumikha ng napakaraming mga demonyo na ang mga anghel. kulang na ng lugar sa langit. Inutusan ng Diyos si Ilya the Thunderer na magpakawala ng kulog at kidlat sa kanila. Si Ilya ay kumulog at bumaril ng kidlat, sa loob ng apatnapung araw at gabi ay umulan, at kasama ang malakas na ulan ay dumating mula sa langit at lahat ng mga demonyo; maging hanggang sa araw na ito, marami sa kanila ang gumagala sa kalangitan na may matingkad na mga ilaw at ngayon lamang nakarating sa lupa;

d) Alamat ng Zaonezhan: "Dalawang goldeneye ang lumangoy sa pre-Syulian (i.e., old-world) karagatan-dagat: ang una ay isang puting goldeneye, at ang isa ay isang black goldeneye. Si Satanas ay naglabas ng isang dakot ng lupa mula sa ibaba ng asul na dagat.

Mula sa dakot na iyon, ang Panginoon ay lumikha ng kahit na mga lugar at mga landas, at si Satanas ay gumawa ng hindi madaraanan na kalaliman, bangin (gorges) at matataas na bundok. At ang Panginoon ay humampas ng martilyo at nilikha ang kanyang hukbo, at nagsimula ang isang malaking digmaan sa pagitan nila. Noong una, ang hukbo ni Satanas ang nanaig, ngunit sa huli, ang kapangyarihan ng langit ang pumalit. At pinabagsak ni Michael the Archangel ang satanic na hukbo mula sa langit, at nahulog ito sa lupa sa iba't ibang lugar, kaya naman lumitaw ang tubig, goblin at brownies.

Ang isang katulad na tradisyon ay matatagpuan sa apokripal na panitikan, lalo na sa artikulong pinamagatang "The Scroll of the Divine Books." Kahit na ang artikulong ito ay kilala sa amin sa pinakabago at bahagyang sira na mga listahan, ngunit, walang alinlangan, ang pinagmulan nito ay napakaluma, ang mga bakas ng Bogomilian na pagtuturo ay kapansin-pansin dito, at ang ilan sa mga detalyeng ipinadala nito ay matatagpuan sa mga manuskrito ng ika-15 at ika-16 na siglo.